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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第128集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一二八集) 黄柏霖警官主讲

2015/05/10 台孝廉讲堂 档名:57-109-0128

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第三十五句,【所作必成,神仙可冀】。请各位同学翻开经文,我们看三百九十三页:

【世间无不成之事。天下皆可作之人。惟以实心行善。则人事既合天心。而天意岂违人愿。自然默助。行无不通。作无不成矣。】

这一段文章,经文很简单,我们直接来看白话解说:

世间没有善人做不成功的事情,天下都可以成就善人,只是要以真实心去行善,则善人所做的事就能契合天心。那么天意怎么会违反善人的意愿呢?就是我们一般俗话讲的,“人有善愿,天必从之”,这个意思。只要你肯发愿,我们佛门里面讲,自然会有龙天护法拥护你,自然会暗中帮助。所以所做的善事,无不通达,无不成功。这一段经文主要是讲说,‘人愿’就是善人发愿,善人发愿就会契合天心。我们讲说上天有好生之德。

所以‘世间无不成之事,天下皆可作之人’,这两句经文我们来探讨一下。净空老法师说,“所作必成,神仙可冀”,因为《太上感应篇》是道家的一本善书,所以道家就讲神仙。我们学佛的,想成佛作祖,儒家讲成圣成贤,不管是圣贤、不管是神仙、不管是诸佛菩萨,他们都是至善之人,所以他们能够所作必成,我们讲心想事成。只要菩萨发愿,他都能够心想事成。

为什么可以心想事成呢?净空老法师说,“所作必成,神仙可冀”,这一句话的范围非常地大。注解里面讲说,“世间无不成之事,天下皆可作之人”,老法师说,这两句话说得好,人人都可以行善,这句话的意思是这样。一个讲世间,一个讲天下,人人都能够行善,人人都能够成就他所期望的事业,所谓有愿必成。我们刚才讲,菩萨是心想事成。那众生呢?心想事不成。我们一般人讲,事与愿违。所以老法师说,这是古往的圣贤,诸佛菩萨都是这个说法,就是什么?就是有愿必成。

可是老法师说,我们自己在一生的经验当中,也就是说,我们在做人的学佛过程里面,我们也曾经做过好事,我们也发愿要做好事。但是大部分的人感觉是这样,就是困难很多,一般叫做什么?好事多磨。很多人都会怪环境、怪人事,别人来障碍我们,或者是家中的眷属来障碍,或者同事的障碍,甚至说是政府官员障碍,或是鬼神障碍,这好事多磨。老法师说,其实这也是事实。老法师曾经有在讲经里面讲过,老法师在澳洲讲学的时候,也是想发愿在澳洲成立一个老人院,要做老人关怀的事情。老法师说,这个事情到后来无疾而终,还是被障碍掉了。

我们回过头再来看看,老法师在提倡夏莲居老居士所会集的《无量寿经》会集本,难道不是也是好事多磨吗?这也是事实啊。我们看看老法师在安徽推动庐江国学中心这个教学,到后来非常大的成效,但是也碰到困难。

末学最近在祭祖大典里面流通的,千年以来第一部《玉历宝钞》动画片,长达三个多小时,终于跟世间人见面。蒙诸佛菩萨跟地藏王菩萨、龙天护法的加持,总共磨炼了十年。我从十年前江逸子老师画完《地狱变相图》,再写了《因果图鉴》以后,我就在地藏菩萨面前发愿,要拍《因果图鉴》跟《玉历宝钞》。当时在台中见江逸子老师,江老师同意我拍,但是他附带跟我讲一句话,他说《因果图鉴》你拍不成,他十年前就跟我预告了。我也到台中慈光图书馆去拍《地狱变相图》的复制画,后来这样前前后后折磨了七年拍不成。幸好当时我发愿的时候,有写说发愿要拍摄《因果图鉴》跟《玉历宝钞》的动画片,所以在三年前我改拍《玉历宝钞》,然后把《因果图鉴》、《地狱变相图》把它画进《玉历宝钞》里面,所以这个等于也是诸佛菩萨的意思,把两片融合在一起。

《因果图鉴》是净空老法师向江逸子老师启请的,请他来画《地狱变相图》,这也是李炳南老师的心愿,江逸子老师完成他老师的心愿。当时在推出的时候非常令人震憾。我就承蒙诸佛菩萨加持,地藏菩萨加持,终于在今年二〇一五年的四月二十二日,正式经过净空老法师鉴定,老法师非常地欢喜。这个千年以来第一部《玉历宝钞》的动画片,终于跟世人见面,可以帮助地藏王菩萨、十大阎王教化众生。那么里面我还加入了,从第一殿到第十殿,每一殿我加一个现代因果故事,这是老法师跟我提示的。老法师也跟我提示要加进去章太炎,清朝的章太炎到地狱跟鬼王的对话,说地狱炮烙刑罚太残酷了,鬼王派一个鬼差带他去现场看。结果章太炎大学士竟然看不到炮烙的酷刑,才领悟到说原来地狱是心造的,就是“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,也就是万法唯心造。

后来老法师又跟我提示,要加念佛的公案。我又把慈云灌顶大师的开示,就是地狱的众生有没有救?慈云灌顶大师说,下地狱的众生念佛都可以得救,我又把它加进去了。当然必须要拿公案出来,居士的部分,我就拿张善和的故事,唐朝张善和,这个杀猪屠夫的念佛求生的故事。还有出家人,就选宋朝的莹珂法师,他犯戒嘛,最后他也往生极乐,蒙佛接引。最后老法师为这个《玉历宝钞》除了写序文以外,最后还写一个忏悔发愿文,唯有忏悔发愿,就能够往生极乐。我们又奉老法师的慈示,把海贤老法师,也把他画进去。这整个《玉历宝钞》,真的里面可以帮助诸佛菩萨教化众生。这就是好事多磨,我磨了多久?我磨了十年,但是终于也是圆满了。

老法师说,有愿必成,好事多磨,这两种说法到底对不对?一个叫有愿必成,一个叫好事多磨。老法师说,这两种说法究竟有没有矛盾呢?哪一个说法是正确?到底是有愿必成?还是好事多磨?我们仔细去参详,也就是现在人讲的,仔细去研究。好事多磨是事实,那磨从哪里来总要知道吧,魔障要不要克服?能不能克服?好事能不能成就?你如果魔障不能够克服,好事也不能够成就,特别是现代的社会。为什么呢?因为你做一桩好事,决定妨害一些人的既得利益,这些人一定出来障碍。我们常讲嫉妒障碍,嫉妒心,关键就在嫉妒心。

这个话意思也很深广,这句话的意思就是说,“所作必成,神仙可冀”这段经文,可是这是圣人讲的,这是圣人讲的话,种善因得善果,善行必定有成就,这个话也是正确的。问题关键说,有愿必成跟好事多磨,老法师说,关键问题是你发的心纯不纯、正不正?发心纯正,所谓得道者多助。魔障决定有,世尊示现成佛,尚且还有魔障。佛八相成道,最后八相里面,有个降魔,魔王知道佛陀要成佛了,先派魔女来引诱佛陀,佛陀说,我五欲已断了。魔王觉得没有办法,又派魔兵魔将来威吓佛陀,佛陀已经破了我执了,他也无所畏惧了。最后魔王又用天帝这个位子来引诱佛陀,佛陀对三界毫无留恋,最后佛陀还是降魔了。所以世尊示现成佛还有魔障,菩萨修行证果哪里有恶意呢?菩萨修行也是心地纯善,还有魔障。

所以老法师说,我们要晓得魔障来自无始劫以来跟众生结下的恩怨债务。他说,恩报不尽,怨也没有法子了断的,债务还还不清,你就晓得恩怨债务的纠缠,这是菩萨成佛还要遭魔障的原因。就是所谓我们刚才讲的,老法师点出来,恩报不尽,怨断不了。所以为什么佛陀跟我们开示,要不住相布施?不住色声香味触法布施?要三轮体空?这个对你的修行也是会有帮助。

再来,老法师说,我们过去生生世世无量劫来也干这些事情,今天在菩提道上,即使要做利益一切众生的事业,没有丝毫自私自利的念头,魔障还是不能够避免。菩萨有智慧,学佛的人就是要学智慧。智慧的启用怎样消除魔障?如何转魔障为助力?这个要用智慧。所以你好事多磨,那要怎么样呢?要用智慧。

现在问题就出来了,要用智慧去降服魔障,去降服别人的嫉妒障碍,要用智慧。我们要学世尊,世尊能够使魔王转为护法,就是真诚感化人心。我们缺乏的就是没有诚意,好心是不错,还不够好,所以还没有办法感化众生心,这是我们要认真、要努力的。所以我们办这个祭祖大典,果清律师跟我们开示,他说,你办一场活动,人家赞叹你,不用高兴;人家嫉妒你,你也不要垂头丧气。他说,这个都在成就你。他说,一个活动办下来,最后还要修一个忍辱波罗蜜,那就圆满了。你看佛陀在因地的时候,碰到歌利王的时候,也成就了忍辱波罗蜜。

所以老法师说,注解底下有几句话说得很好,‘惟以实心行善’,这个“实心”就是真诚心,在佛法里面讲菩提心,儒家讲的诚意、正心。以诚意正心行善,则人事皆合天心,此地讲的‘天心’就是佛家讲的性德。你起心动念、所作所为跟性德相应,“而天意岂违人愿”,这个“天意”是指天地鬼神。你的真心,真诚心、清净心、平等心、慈悲心,鬼神都敬仰你。你的冤亲债主看到了也佩服、也敬仰你。纵然不帮助你,他也不妨碍你,这是一定的道理。所以总结一句话,要“所作必成,神仙可冀”,我们依据老法师刚才的开示,除了要用智慧以外,老法师也跟我们讲,就大乘教里面讲的,佛教我们怎么学?一切要从真实心中作,就是至诚心。

我觉得至诚心非常重要。这里面也有讲“实心行善”,就是一切要从真实心中作,就是“实心行善”。你有真实心,你就能学得到。没有真实心,佛来教你都没用,你也学不到。这个真实心在哪里找呢?老法师说,很难找,老师找学生,学生找老师。老法师特别提到,中国过去的师道,老师的德行,老师的方法是因材施教的。弟子有十分恭敬,老师毕竟教他十分;如果学生只有三分的接收能力,老师不必教到四分。因为你多教出一分他不能接受,就完全看他的真实心,看他的恭敬心。他说上一代的老师都懂得这个道理,但是现在的社会,现在的老师不懂了。老法师说,这个是我们亲身经历过的。

老法师最近几年在推动传统文化、圣贤的教育。传统文化,圣贤的智慧、理念、方法、经验,要怎么去学?老法师说,要用诚敬心去学。就印光大师说的,一分诚敬,你能学到一分;两分诚敬,你能学到两分;十分诚敬,你能学到十分。没有诚敬心,什么都学不到。

末学在学讲《感应篇汇编》,我就是完全依照印光大师说的,一分诚敬,你能学到一分。有很多地方,其实这个《感应篇汇编》有很多地方,其实它是非常了义的,可以说一乘了义的,完全在讲性德,自性的功德。有时候我在学讲的过程里面也是会碰到困难,那我就跟诸佛菩萨,跟地藏菩萨祈求,都能够心想事成,这个就是诚敬的意思。没有诚敬心,他所学的是知识、是常识,没有办法落实在生活、没有办法落实在工作上,就是我们一般讲,学非所用。所以教学“诚敬”两个字太重要了。

老法师后来他在国外教学,他回国以后也跟李炳南老居士说,希望老师多培养几个学生出来。老法师提过好几次,讲到后来,最后一次的时候,因为净空法师讲太多次了,李老师最后讲话了,他说,那你替我找,我找不到人。李老师说他找不到人。这一句话讲完以后,净空法师说,他以后就不再说了。真的找不到,到哪里去找一个完全听话的学生呢?

老法师说,我们能够学到一点东西,没有别的,就是听话、老实、真干,最主要是听话。刘素云居士就是听话,她也是老实、也是真干。锅漏匠也是听话、老实、真干,都成就了。黄忠昌居士也是听话、老实、真干,也成就了。所以我们怎么样做到诚敬呢?怎么样可以我们刚才讲有愿必成呢?怎么样可以让好事多磨降到最低呢?那么还是回到老法师这句开示,听话、老实、真干,再加诚敬心就可以得到了,你就可以所作必成,修行上你就会有成就。“所作必成”对我们学佛人来讲,就是能够带业往生,能够功夫成片,上根利智的能够明心见性。“神仙可冀”,对我们学佛人来说,能够往生净土,能够莲品上升,能够成佛作祖,就是诚敬心,还有听话、老实、真干。这一段我用老法师的话来做补充。

“天意岂违人愿”,这我来用一个故事来做解释,来做补充。天意为什么不会违反善人的愿呢?我们拿一个真实的公案,它的题目叫“人有实德,天有奇报”。这个是登载在《印光大师说故事》这本书里面,是印光大师鉴定的,所以它是真实的故事。

这故事发生在清乾隆辛巳年,在河南省,当时黄河溃堤,陆地水深一丈多,民间的农舍、村落,几乎一大半被淹没。在河南省陈留县,有一位曹姓人家,他的房子也是沉没在水里面已经三昼夜了,三天三夜。一般人认为说,这一家大概没有人活命了,等到水退了以后,房子的墙跟屋子没有崩塌,而且这里面住的人也安然无恙。大家就很好奇了,就去问这里面的人了。曹姓人家讲说,这几天我只感觉雾气弥漫,不见天日,我不知道在水里面。事实上他是在水里面,可是这个好像有上天保佑,他只看到雾气没有看到水,这么神奇。

官员就觉得很奇怪,就来问说,你到底有做什么好事呢?询问其有何善行。这个曹姓人家就说了,我们每年租课所入,大概他们有地在给人家耕作,所以会收到一些田租。他说,每年租课所入,他们租税所收入的,除自己衣食足用以外,剩下都去帮助邻里贫穷的人。他说,到现在还没有间断过。多久?已经历经五代,一百多年。也就是说他们五代都是这样行善,而且每一个朝代都有地方官员颁这个匾额给他们,来嘉勉他们的善行。

所以印光大师就说了,他说,水固然是无情,但是鬼神护佑,虽然全村落都淹没了,但是曹姓人家竟然没有看到水,只看到雾气,可以证明说,“人有实德,天有奇报”。印祖说,对照那些有钱人家,他剥削百姓脂膏,而且他还求子孙富贵,这些人到后来都灭门绝户。而且他们的神识都“永堕恶道,无有出期”。他说,实在是可悲哀啊。所以要挽救世人,印光大师说,一定要极力的提倡因果报应,没有因果报应,断断不能收到实效。以上我们就用这个故事来解释“天意岂违人愿”。

那么接下来,我们看下面这一段经文,各位请看经文:

【于玉陛曰。遗教经云。纵此心者。丧人善事。制之一处。无事不办。又曰。汝等比丘。当勤精进。则事无难者。譬如小水长流。则能穿石。若行者之心。数数懈废。譬如钻火。未热而息。虽欲得火。火难可得。出曜经曰。智者。以慧炼心。寻究诸垢。譬如鑛铁。入火百炼。则成精金。又如大海。日夜沸动。则生大宝。人亦如是。昼夜役心不止。便获果证。四十二章经云。夫为道者。譬如一人与万人敌。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格鬬而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。元天目山中峯祖师云。记得儒者劝学有诗。谓击(jí)石乃有火。不击元无烟。人学始知道。不学非自然。此言石中有火。不以智巧击之引之。则终不遇也。今人唯知石中有火。不施半点智巧之力击之。终日指此冷石。说火之用。说得眼光落地。依前是块顽石。要觅点火为用。了不可得。此是不肯死心做工夫之人也。更有一等人。闻说石中有火。击碎其石。欲取其火乃至碎石为尘。终不得火。却不责不以智巧得之。便至不信石中果有真火。此是不信自心成佛之凡夫也。今人若欲成办此事。首以信根为石。次以单提话头为击石之手。又以坚固不退转志愿之铁。打个火刀。乃以精勤勇猛之力。向日用动静中。敲之击之。使不间断。又以般若种性干草。蓦忽相成。引起一星子烧燎。照天照地。是谓智巧也。明莲池大师曰。世间一技一艺。其始学不胜其难。似万不可成者。因置而不学。则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心。虽复决定。而优游迟缓。则亦不成。故其次贵有精进勇猛之心 。虽复精进。或得少而足。或时久而疲。或遇顺境而迷。或逢逆境而堕。则亦不成。故其次贵有贞常永固不退转之心。是之谓真有心之丈夫也。如此存心。何事不办。可不勉哉。】

这一段,我们来看字句解说:

‘于玉陛’,这位是明朝崇祯年间,他是浙江钱塘人。

‘遗教经’,《佛遗教经》是姚秦三藏法师鸠摩罗什译。我们知道释迦牟尼佛初成佛的时候,初转法轮是度阿若憍陈如,到鹿野苑度五比丘。但是最后说法,是度须跋陀罗。在度完须跋陀罗以后,这个须跋陀罗,我们来看须跋陀罗他是谁呢?这个须跋陀罗是一个铁工,他本来是一个外道。须跋陀罗翻成的名词叫做善显,他是一个外道。他几岁?一百二十岁。海贤老和尚是一百一十二,这位须跋陀罗是佛陀最后所度的弟子,一百二十岁。因为他是外道,但是他最后有缘遇到佛陀,他在听佛将入涅槃,他到佛所讲经的地方,往佛所,然后“闻八圣道”,就是八正道。听完八正道以后,他证初果,不简单。因而出家,他也现出家相。后来闻四圣谛,就是苦集灭道,证四果阿罗汉,这个是须跋陀罗,佛陀最后要度的弟子就是他。

佛陀度完须跋陀罗以后,“所应度者,皆已度讫”,佛陀在娑罗双树间将入涅槃,“是时中夜,寂然无声”,佛陀为诸弟子略说法要,“汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师”。简单的说,“波罗提木叉”就是,又翻译为别别解脱、处处解脱。《律藏》云,佛在世的时候,以佛为师;佛灭度以后,以戒为师。像我们正觉精舍的果清律师就是以戒为师,他是我们李炳南老师的高足。李炳南老师很了不起,他培养出净空老法师、果清律师。那么在家居士呢?培养江逸子老师、徐醒民老师,了不起。所以这个“波罗提木叉”就是持戒清净的修行人。佛陀当时就告诉他的弟子,他说,你们应该“尊重珍敬波罗提木叉”。

《佛遗教经》,也称为《佛垂涅槃略说教诫经》,这个是佛陀最后的遗嘱,他教诲的遗嘱经典。这个《佛遗教经》主要是有三个重点,第一个,出家人跟在家人修道应该以戒为师;第二个,《佛遗教经》是印度佛法传入中国佛教早期古老的经典。它是修道人的典范,是暗路的明灯,踏入涅槃圣境的宝筏。第三,现在末法时期修道人一般都是我见深重,我行我素,所以不能够入道。应该以《佛遗教经》为体,才能够不失如来遗教也。这个《佛遗教经》,释迦牟尼佛初转法轮,刚才讲过度阿若憍陈如,最后说法度须跋陀罗。

那么佛为什么叫我们要尊敬波罗提木叉呢?在《四十二章经》第三十七品里面,佛言,“佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。”这表示佛陀他非常重视戒律,他说,如果你守戒,纵使你离开我数千里,你能够“忆念吾戒”,你最后一定能够修成正果。如果你在我左右两旁边,可是你没有守戒,虽然你天天看到我,但是你终不能得道。所以我们说,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。如果你戒定慧勤修的话,那佛就住世。如果你贪瞋痴不断,那佛就灭度了。这是“遗教经”的一个因缘由来。

接下来我们看‘数数’,“数数”就是常常。

再接下来看‘出曜经’,“出曜经”它是收在《大正藏》第四册,它是属于佛教里面的一种偈颂,以及它所注释的故事合辑而成,总共三十四品。这个是帮助你理解教理,用譬喻的方式,用寓言的方式来说明,透过譬喻、寓言来解说人生无常,以修行戒定慧,积集善根而达到解脱的道理。内容跟另外一部佛经《法句经》很像,这叫“出曜经”。

我们再看下面,看三百九十四页,‘沸动’就是翻动。

‘役心’就是用心。

‘四十二章经’是最早传入中国的一本佛经,是后汉摩腾、竺法兰,竺法兰还有摩腾两位法师共同翻译的。它是对小乘、大乘都适合修持的,这《四十二章经》,是佛教流入中国的第一部经,叫《四十二章经》。

‘譬如一人与万人敌’,“敌”就是对抗、抵挡的意思。

‘挂铠’就是披着盔甲。我们的《无量寿经》里面讲,“被弘誓铠”,就是“挂铠”。

‘沙门’,在印度当时是指反婆罗门教思想的各个派别的出家者的意思,但是传到中国来以后,“沙门”变成是我们中国出家人的专有的称呼,叫“沙门”。

‘天目山’,我想大家都知道,它分成东天目山跟西天目山,这个地方诞生一位祖师,叫‘中峯祖师’。

“中峯祖师”他又叫普应国师,名明本,号中峯,他是浙江钱塘人。他自幼切求佛法,昼夜精进用功,后来参天目山的高峯妙和尚,大悟彻底,说法无碍,著书若干。仁宗听到他的修行成就,他就聘请他,但是中峯祖师没有答应。黄帝就制了金文的伽梨衣赠送给他,并且赐号佛日广慧普应国师。至元三年示寂,寿六十一岁,这个是“中峯祖师”。

再来,‘不击元无烟’,“元”就是原来。

‘说得眼光落地’,“说得”就是说到,“眼光落地”,就人死掉了。

再来我们看三百九十五页的第四行,‘首以信根为石’,按照《三藏法数》,“信于正道及助道法,则能出生一切无漏禅定解脱,是名信根。”“正道者”,就是四念处观,观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,在“三十七助道品”里面,有这个四念处观,这叫助道。“无漏”,刚才讲说,能生出“一切无漏禅定解脱”,这个“无漏”,就是因修禅定不落生死。

再下面看这个,‘次以单提话头为击石之手’,这个“单提”是禅宗的用语,禅宗直指之旨,只提这个重点,不提其他的,这叫做“单提”。“话头”,“单提话头”,这个“话头”是佛教禅宗的和尚用来启发问题的现成语句,他往往拈取一句,或是一句成语,或一句古语,加以参究。我们净土就是一句“南无阿弥陀佛”。但是禅宗它怎么打破你的执著?它就用一句成语或是古语加以参究。公案中大多只有一个字,或者一句话供学人参究之用,这个称为“话头”。

我们打一个公案来说,我们讲一个禅宗的故事来说,什么叫话头?禅宗里面一个很有名的禅师叫赵州禅师,这个在海贤老法师这个影片里面,也有提到赵州禅师。有人就问赵州禅师了,他说,“狗子有佛性也无”?我们旁边看到一只小狗,你就问这个小狗有没有佛性?“狗子有佛性也无”?赵州禅师毫不考虑的回答说“无”。这个学僧就是刚出家没多久,在学习经教的岀家人。学僧听了以后,就很不满地说,“上自诸佛,下至蝼蚁”,“蝼蚁”就是蚂蚁,都有佛性,狗子为什么没有佛性呢?“狗子为什么却无”呢?赵州禅师解释得很有趣,他说,是因为牠有业识存在的缘故,“业识”就是阿赖耶识。你造作身口意的恶业,就有身口意十恶业的种子,这叫“业识”,阿赖耶识。

又有一名学僧问赵州禅师说,“狗子还有佛性也无”?赵州禅师就说“有”,这次答有。那个学僧就很不满这个答案,所以就抗辩的说了,既有佛性,为什么要撞入这个臭皮囊袋子里面去呢?狗的身体叫臭皮囊。他说,既然有佛性,为什么要撞进这个臭皮囊里面去呢?赵州禅师答得也很妙,他说,“因为牠明知故犯”。

明知故犯,我们大部分都是明知故犯,你犯杀生,你明知道杀生不对,你还是犯,这不叫明知故犯吗?你知道邪淫不对,你还是习气在造作,境缘来的时候,你还是犯邪淫,对不对?禁不起女色的诱惑,那不就明知故犯吗?你偷盗也是一种习气。有些小偷说,他没有偷手会痒。以前我在当警察,在办案的时候,我们以前在追窃车集团,就专门偷汽车的。我们在台北市,我们的专案小组在追汽车的时候,追到新北市长江路的一个汽车解体工厂。他就把一部车偷走以后,把它解体,把四个门拿去卖、挡风玻璃拿去卖、引擎拿去卖,或者电池拿去卖。我们就抓到解体工厂,其中还有一些车并没有解体,还在现场。

这个小偷很有意思,他把这个车子偷走以后,停在他解体工厂的外面。这个失掉汽车的主人就很不甘心的,他就沿着所有道路去找,最后在长江路找到他自己的车子失窃的汽车,他就把它开回来,开回来又停在他家门口的外面。这个小偷有一天又经过这里,他又看到那部车,欵,这不是我的车吗?怎么被他牵回来呢?他偷的说变成他的车了,习性,习性。所以我在当副分局长的时候,在木栅也破了很多窃案。我后来问这些小偷,都他们习气影响造成的。

所以赵州禅师说,是因为他明知故犯。刚才这两个学僧问赵州禅师,一个问狗子有佛性吗?他说没有,因为他有业识。另一个又说,狗子有佛性吗?他说有,那他说,那为什么有?因为他明知故犯。上面这两个公案,这个叫做话头,就是狗子有佛性否?这个就是一个话头,你从这个话去思惟、去参究,那么它是在告诉你什么呢?你就是不能够落两边,你才有办法领悟。

这里面牵扯到赵州禅师,一个说有,一个说无,如果你执著有,也不行,因为他执著有,他说有佛性。那问他说,有佛性,为什么撞入那个臭皮囊呢?你既然是佛了,那应该当佛,怎么跑去当畜生呢?你就会执著了。那既然说无,既然说狗子没有佛性,可是佛陀不是说上至诸佛,下至蝼蚁都有佛性吗?这样你也会开始去破这个执著。所以他这个公案的话头就是告诉你,不能落在有跟无这一边。要怎么样呢?你要打破那个“有无”就契入了。你就明白,原来这个狗牠造业的话,牠就变成有阿赖耶识 …有阿赖耶识,就会随着这个业去受报,沦落到畜生道去。如果牠业报受尽以后,到人间修行,听闻佛法,牠能够转为人身,听佛法以后,牠一样可以往生极乐。

我也曾经去帮助过莲友的狗去助念,我那莲友就把那个狗当成人在助念,一样助念八小时,后来全身柔软。真的啊,那个狗一样会全身柔软。他一样给牠买个骨灰塔,把牠住进去,一样牠听佛号,牠很多感应的故事,这是事实。这表示什么?牠转离畜生身了。我也常常说到莲友要回向,回向给这个狗狗,小犬叫什么名字?还给牠取个名字,做功德给牠。所以这个话头的意思是说,狗子有没有佛性?佛性就是佛性,没有所谓有佛性、没佛性,这个各位明白吗?你不能落入有无两边。落入两边以后,你就会被无明障住。你把有无放下来,你跳脱有无对待,没有能所对待,那众生平等。佛跟畜生跟狗都跟我们平等无二,那你这样可以对狗,就可以无缘大慈,同体大悲,因为佛性平等。

但是如果你去执著有佛性、没有佛性,这个有无的执著,它就是一个无明把你障住了,那你就不能契入那个平等无二的境界,就是不能够契入众生平等。所以佛性不是有跟没有的问题,佛性它是绝待的境界。有无是相对待的境界,相对待的境界它就是烦恼,它就是无明烦恼。这个是“话头”的意思。

再下来,我们看这个‘火刀’,“火刀”就是火镰,就是一种镰刀。

‘种性’也是一种佛教的用语。我们讲说菩萨种性、外道种性、不定种性,这都是一种佛法里面用的名词。

‘蓦忽相成’,“蓦忽”就是忽然,“相成”就是成就。

‘一星子烧燎’,“一星子”这个“一”就是一点点。“星子”就是很细小的东西。我们说星星之火可以燎原,叫“一星子烧燎”。

再来看,‘莲池大师’,“莲池大师”在这边我们特别介绍一下,他是我们明朝杭州云栖寺的寺僧,他名祩宏,亦称云栖大师,他俗姓沈。他刚开始是学儒的,后来学佛,是我们净土宗第八代祖师,叫“莲池大师”。末学也很喜欢看莲池大师的开示,比如说他写的《竹窗随笔》,我最早期看的时候,看他的《缁门崇行录》,写得非常好。莲池大师他字佛慧,号莲池。他出生在一个世代望族的家里,十七岁补诸生。他在地方上学识非常好,而且很孝顺。

他曾经在年轻的时候,看到他邻家有一个老妇,老婆婆,每天都念佛。莲池大师就问她说,妳为什么那么认真念佛?老妇人就回答说,“先夫持佛名,临终自在往生,故知念佛功德不可思议”。她说,我丈夫因为持佛名,临终自在往生,所以我知道念佛功德不可思议。这个就是印光大师说的愚夫愚妇。印光大师说,显荫法师的佛学知识,愚夫愚妇跟不上。但是愚夫愚妇的功夫,显荫法师不如他们。所以莲池大师听了以后非常感动,然后听完这个老妇人的念佛警示以后,他写一个“生死事大”放在他的桌子上,案头,来自己自我警策。

莲池大师在二十七岁丧父,三十二岁的时候母亲也往生了,莲池大师决定出家。他出家的时候,跟他的妻子汤氏话别,他诀别文里面讲,“恩爱不常,生死莫代,我得出家,你自己保重”。汤氏洒泪的说,“君先走一步,我自会打算”。莲池大师做《七笔勾》,后来就出家修行,投西山性天和尚落发。她的妻子汤氏后来也削发为尼。莲池大师受具足戒以后,他游化十方,遍参知识。后来参学遍融禅师,老禅师教他了,这个老禅师就是他的善知识,他怎么教莲池大师呢?他说,“勿贪名利,唯一心办道,老实持戒念佛”,就是不要贪名利,持戒念佛。大师听完以后,“拳拳服膺”。后来参笑岩寳祖,在向东参的回来途中,听到樵楼击鼓的声音忽然大悟。莲池大师就写一首偈语,“二十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香掷戟浑闲事,佛魔空争是与非”,开悟了。

后来莲池大师到杭州云栖山,看到这个地方山水非常地幽绝,他就在那边搭一个茅棚,修念佛三昧。山中有老虎常常伤害村民,莲池大师慈悲放瑜伽焰口,老虎后来就不再伤害百姓。当时因为闹干旱,村民恳请大师祈雨,县令也来祈请莲池大师,莲池大师说,我不会祈雨,我只会念佛。他说,我只会念佛,我没有办法去祈雨。县令说,可以啊。莲池大师就拿个木鱼,他说,好,那你跟着我走。就走田埂,就南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,循着田埂念佛,一时雨下如注。他走到哪里,雨下到哪里。村民及信众,自发性的为大师建造禅堂书院。从此以后法道大振,海内衲子归心,遂成一大丛林。

这些祖师都有他们的功德力,不可思议的功德力。比如说我们台湾南投莲因寺的住持,已经往生的忏云老法师,忏公,忏公修得非常好。净空老法师跟他学佛学半年,还跟他住过茅棚。忏公莲因寺的对面有一个农夫,后来脖子上长了肿瘤,靠近喉咙这边长个肿瘤,就去寺里面求忏公。忏公就跟他讲,他说,你要向那条蛇道歉。他都没跟他讲什么,那个农夫吓一跳,忏公怎么会讲这样呢?他说,你应该向那条蛇忏悔。原来是这样,农夫在耕田的时候,看到一条眼镜蛇,眼镜蛇是毒蛇,这个农夫一紧张,锄头拿起来就把眼镜蛇打下去,把牠的头就切断了。眼镜蛇后来来报仇,让这农夫生了喉癌,在喉咙这边,长了个癌细胞。后来当然忏公也想度他,但是因为业果已经现前,后来这个农夫就死掉了。

这就是祖师大德不可思议的功德力跟神通力。我们六通具足,他们性德已经圆满了,所以六通就现前了。像广钦老和尚,我师公,道证法师在还没有出家前叫郭惠珍医师,就去承天禅寺见广钦老和尚。广钦老和尚就用台语跟道证法师,就是那时的郭惠珍医师,他说,郭医师,妳的大冤家要现前了,用台语讲,翻成国语就是说,郭医师,妳的大冤家要现前了。你看,你一样在旁边用肉眼看,你就看不出来她要生肿瘤,连郭医师自己都不晓得,她自己不晓得她生肿瘤。所以我们看不到我们的细胞,我们一定要到医院去检查,我们要透过X光扫描,超音波,我们才会发现。像现在最先进的核磁共振,核磁共振就可以找出很多你细胞里面的异样,那是用科学仪器。但是天眼通跟宿命通比这个还厉害,他看到你就知道说,妳大冤家要现前了。

后来郭惠珍医师出家以后,果然她得了肿瘤。她本来是荣民总医院肿瘤科的医生,她就是观世音菩萨,示现在肿瘤的病患里面的观世音菩萨,应以何身得度者,即现何身而为说法。毛毛虫变蝴蝶的故事,毛毛虫就是我们众生,业障深重的众生叫毛毛虫。毛毛虫变蝴蝶的故事就是,蝴蝶就是飞翔自在,它在讲转凡成圣的过程。所以道证法师度了很多癌症的病人。但是,她自己本身得癌症,她才知道癌症有多痛苦,她才讲出那个意境,讲出那个苦不堪言的境界。

道证法师也经过那个过程,她当时,在描写她那个生病的过程里面,旁边有一位照顾她的师父。因为旁边会有很多蚊子,道证法师当时会排血,很多血会排出来,历经这个癌症的折磨,但是她没有做化疗。当时旁边就有那个出家师父,比丘尼,帮她摇扇子,怕蚊子过去叮。道证法师当时在痛苦的时候,就南无阿弥陀佛。后来她就悟了,她说,我为什么要念得这么痛苦干什么呢?应该欢喜念佛才对啊,为什么念得这么痛苦呢?那个执著还没放下来,那个身见还没放下来,那个我执还没放下来。最后她悟了,她说,我应该欢喜念佛,癌症是我这个业障,生病是我这个色身我这个业报。可是我的自性没有这个业报,自性它不生不灭、不垢不净、不增不减,它清清楚楚、明明白白。所以后来道证法师在画佛的时候,她一共画五尊佛。她后来在画室里面画阿弥陀佛,很多人送给她彩笔,送给她很多的色彩。她最后画第五尊的时候,她就往生圆寂了。

我本来可以参加她的荼毘大典,但是因为刚好我妈妈也往生了,所以我在守七七四十九天之内,我就不方便去参加道证法师的荼毘大典。她最后要往生的时候,她早课起来的时候正在拜佛,她就跟那个同参道友说,我不能再陪你拜佛了,我要走了,就念“阿弥陀”,她倒下去,就往生了。所以道证法师她生命的过程,她历经癌症的折磨,她的成道经过感动了很多人。她就在六月十九日观世音菩萨成道日往生的,她就是观世音菩萨的化身。应以癌症身得度者,即现癌症身而为说法,这是菩萨示现。道证法师也就是忏公的学生,也是忏公的高足。

道证法师修得非常好。比如说在用斋的时候,她们持戒律的,她也常常在里面讲过,比如说在用斋的时候,她师父找她,她起身以后,她师父找她,再回来以后她就不吃了,她戒律持得这么好。所以你看那个功德力就是不一样。清公和尚也是一样,果清律师。

所以刚才是提到莲池大师把老虎也降伏了,闹干旱,莲池大师祈雨,雨下如注,龙天护法拥护。莲池大师一生精修,专弘净土。他临终前半个月预知时至,他到城里面告别诸弟子以及故旧朋友,跟海贤老和尚一样。先到城里面去拜访那些同参道友,然后他告诉弟子说,“吾将他往”。然后回寺里面用茶汤供养众僧,跟大家告别。茶汤就是用茶,跟大家话别,然后告诉大家明天将西行,明天就要往生了。

“七月朔晚,大师示微疾”,暝目不说话。城中的弟子赶到以后,“哀请留嘱”,就是希望莲池大师能够留下遗嘱,最后的开示。莲池大师把眼睛再张开,讲一句话,“老实念佛,莫换题目”。这句话我们要记得,老实念佛,不要换题目,叫“莫换题目”。说完,向西称佛名号而逝。你看他在等他城里面弟子赶到,他本来眼睛是闭起来也在念佛,但是他在等城中的弟子赶到。城中弟子跟他祈请的时候,请师父最后开示,他给他们八个字,“老实念佛,莫换题目”。世寿八十一岁,僧腊五十年,世称云栖和尚。莲池大师跟紫柏大师、憨山大师、蕅益大师并称明代四大高僧。末学很喜欢莲池大师跟蕅益大师的开示。莲池大师他著有《阿弥陀经疏钞》、《竹窗随笔》、《缁门崇行录》,很多著作流行于世。

再来我们看‘不胜’,“不胜”就是非常、十分。

‘似万不可成者’,“万”就是一定、绝对。

‘因置’,“因”就是因此,“置”就是废弃。

再来看三百九十六页,‘优游迟缓’,“优游”就是作事犹豫。“迟缓”就是缓慢。

‘虽复决定’,“虽”就是纵令。

‘贞常永固’,“贞”就是操守坚定不移,忠贞不二。“常”是永远。“永”是永久。“贞常永固”就是坚定不移,简单的说,就是这句话。

我们来看这段经文的白话:

于玉陛说,《遗教经》有说,放纵这念心,这一念心你放纵了,那就会伤害他人行善。如果能够将心安住在一处,便能专心一意,没有什么善事办不成的。《遗教经》里面又说了,你们出家法师,‘汝等比丘’就是你们比丘,应该精进努力,没有任何事情会困扰你的。也就是说,世间就没有困难的事情。就好像这小水长流,最后都能够穿石。如果修行人的心能够像这样,怎么样?“数数懈废”,如果你修行人的心常常这样懈怠荒废,就好像钻木取火,还没有碰到热度就停掉了。所以你想要得到火,但是最后火还是得不到。这一段里面主要是讲什么呢?“制心一处,无事不办”。

它里面讲,《佛遗教经》里面,佛陀告诉他的弟子说,你们不能够放纵这个心,‘纵此心者,丧人善事’,不能够放逸。我们看《遗教经》里面说,“汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。”我们就解释这一段。这佛陀告诉他这些弟子说,你们要能够安住在戒律上,用戒律来调伏你的五根,就是眼耳鼻舌身,不要让它放逸,沾染了这个五欲六尘。就好像“牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。”就好像说,牧牛的人,你拿个杖子,看着这只牛,不要让这个牛去吃别人的秧苗。也就是说,不要攀缘。

这个我们举一个公案,就是大安禅师参百丈禅师。我们讲禅宗里面,马祖建丛林,百丈立清规。大安禅师去参百丈禅师,他说,“学人欲求识佛”,这个“识佛”,就是我想见佛,我想去见到佛是什么个样子,这“学人欲求识佛”。怎么识佛,他就问百丈禅师说,怎么识佛呢?百丈禅师说,骑牛找牛。我们前面不是提到说,如“牧牛之人,执杖视之”吗?佛陀这样说,对不对?百丈禅师说,骑牛找牛。为什么骑牛找牛?因为你骑牛就去找牛,牛在哪里?你现在在骑的这个牛就是你要找的牛。那你找佛,你现在说话的这个心就是佛,佛在你这念心中里面,对不对?

你现在讲话的这个心,这个见闻觉知,就是我们的觉性。在眼曰见、在耳曰闻、在鼻能嗅、在舌能尝、在手能抓、在脚能奔。只是你迷了以后,你这念心,本来它的见闻觉知变成色受想行识,五蕴。这个身体就有四大的执著了,叫五蕴四大,那你就变成烦恼众生。所以禅宗里面讲说,狂心歇,歇即菩提,你只要放下执著,那真心就现出来了,离妄见真。你把妄心放了,真就现前。所以百丈禅师说,骑牛找牛。

大安禅师说,悟了以后,原来是心是佛。他又问百丈禅师说,识得心以后又怎么样呢?你识得心就是你已经悟了,悟了这念心,又怎么样呢?百丈禅师说,本自清净,原无烦恼,一念相应,一念尽性。大安禅师就说了,认识又怎么样?百丈禅师说,骑牛到家,可以放下来了,不必再苦苦追求了。大安禅师说,怎么保任呢?这就是说,你悟了之后,怎么去保任呢?百丈禅师说,如牧牛人拿杖视之,不要犯人秧苗。跟佛陀讲这句话是一样的。你悟了以后要怎么样?要去掉习气毛病,不要再攀缘取舍了,在根尘接触上修放下。这个是佛在讲《遗教经》,这个地方他特别讲,就会像钻木取火,木头还没有热,想得火花是很困难的。

这里面也有提到说,‘譬如小水长流,则能穿石’,这是在《遗教经》里面有提到这段经文,“汝等比丘,若勤精进,则事无难者。是故汝等,当勤精进。譬如小水长流,则能穿石。若行者之心,数数懈废。譬如钻火,未热而息。虽欲得火,火难可得。是名精进。”所以这一段经文事实上是从《遗教经》出来的。那怎么样才是精进呢?就是要像钻木取火一样,你一定要坚持这个信愿行,坚持百折不悔。

我们再看下面这句话,“出曜经曰”,《出曜经》说,有智慧的人是以智慧来磨炼自己的心,彻底寻找心中的污垢,加以清除。就好像金属铁矿,投入火中反复的烧炼,才能得到纯粹的精金。又如大海日以继夜的翻腾滚动,才能生出海中的寳物出来。人也是一样,你要昼夜不断的努力精进,用这念心去修行,最后一定会修成正果。这个地方他有提到说,“譬如矿铁,入火百炼,则成精金”。这个火在《楞严经》,就是《圆觉经》里面,佛陀其实有提到这段经文,跟这里一样。

为什么矿铁可以变成精金呢?佛陀在《圆觉经》里面说,“善男子!如销金矿,金非销有。既已成金,不重为矿。经无穷时,金性不坏。不应说言,本非成就。如来圆觉,亦复如是。”我们的自性就像金一样,但是你还没有成佛以前,你就像,有凡夫的习气,有无明烦恼,那就是矿。所以佛陀接下来又在《圆觉经》里面说,“‘如来圆觉,亦复如是’者:此法合。如来证极圆觉妙性,亦复如是。最初修行,须假般若观照之功,照破无明,以显觉性。矿喻无明,金喻觉性。”

佛陀在《圆觉经》特别讲,“金”表示我们的觉性。所以我们读《赞佛偈》里面讲,“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦”。“阿弥陀佛身金色”,那个身,“身金色”,那个“金”就是我们的觉性,就是我们清净的佛性,叫“阿弥陀佛身金色”。“矿”就表示无明。“金非销有,谓觉性非因修观照而有,未断无明时,本来具足,不是修生,但是修显”。所以“金非销有”的意思就是说,金不是因为你去把它熔化以后才变成金的,不是,是你把它恢复了,你千锤百炼以后,它就恢复,那个金性就会呈现出来。金含在矿里面,等到你矿烧掉以后,呈现那个金性,就呈现出来。我们说金矿,金矿,它包在矿里面,它本来具足。不是说你去把它烧了以后才变成金,它是显现出来。“既已成金,不重为矿”,既然烧成金,就不会变成矿,就是什么?念不退了。你已经破根本无明,分证法身,就不会变成凡夫,也不会退到二乘。

接下来,我们看下面这一段经文的白话。《四十二章经》说,谈到修道的人,就像一个人跟万人敌对,穿着铁甲战衣出门应战。有些人看到这种场面就会怯弱,会害怕,有些人就会半途而退,有些人会格斗到死。这个地方修道就跟什么格斗?跟我们的烦恼格斗,跟我们的无明烦恼习气格斗。“挂铠出门”,“挂铠”是什么?穿着盔甲战衣出来,跟人家应对是什么?就是你的五戒,三皈五戒。“一人与万人敌”,“一人”是什么?“一人”是指你的觉性。“万人”是什么?你无量无边的习气毛病种子,这“一人与万人敌”。

“挂铠”就是你穿着三皈五戒的这个盔甲,你现在有受戒,可是你要跟习气毛病格斗。有些人碰到境界就会怯弱,碰到病苦,苦乐忧喜舍,就会怯弱,就会退转了。碰到业障现前,他就会退缩、他就会怯弱,这叫‘意或怯弱’。你修道如果这样碰到业障现前,你应该坚定不移,像学道证法师这样,最后成就佛道。有些人会半途而废,会什么?会退转,不想修行了,觉得修行太苦了,要持六斋日、要持十斋日等等,要持五戒等等。

有些人他‘格斗而死’,他最后怎么?甚至到最后,这个色身他也牺牲了,“格斗而死”,但是最后他‘得胜而还’,最后转变业力为愿力。就像美国有一个台湾去的移民,华侨,我有讲过他的故事,叫蔡晋宏。他得了癌症,他得尤因氏癌。后来在化疗过程非常地痛苦,非常地恐惧。最后他发愿,他在读《地藏经》的时候,他悟到原来他平常喜欢吃的牛排猪排,还有鱼虾这些山珍海味,原来他就是那个罗刹鬼王。最后他发愿要吃素,他就跟观世音菩萨许愿,他说,我愿生生世世跟观世音菩萨修行。最后他发愿吃素,最后也克服了吃素的困难,现在到处在教人家一定要吃健康的素食。

最后他癌症的肿瘤细胞没有了,消失掉了。他本来是找全美国最顶尖的癌症医生治疗,那个癌症医师跟他讲,你现在只能死马当活马医。他最后“得胜而还”,最后他癌症细胞不见了。他发愿,就转业报为愿力身。所以“沙门学道”,出家人学道应当要坚持其心,要‘精进勇锐,不畏前境’,不要惧怕任何的境界,要破灭这些众魔而修得正果,要让这些众魔破除消灭,才能获得修道正果。

元朝天目山中峯祖师说,记得有一位读书人,他写了一篇《劝学诗》,他说,石头互相撞击,“击石乃有火,不击元无烟。人学始知道,不学非自然”。这首诗里面就讲说,石头里面有火种,石头互相撞击才会出生火花。如果不去撞击,本来就不会生烟火。人要经过学习以后,才知道道理,“人学始知道”,不学不知道,“不学非自然”,如果你不去学习,自然就不知道大道,自然不知道大自然的道理,“不学非自然”的意思是这样。

‘此言石中有火,不以智巧击之引之,则终不遇也。’他说,石头里面有火种,如果你不用智慧技巧来击引它,那么终究得不到啊。接下来,中峯禅师又说了,今人虽知石中有火,现在的人知道石中有火的存在,但是却不以“智巧”,智慧、技巧、方法去击引它,整天就指著冰冷的石头说火的作用,说到你“眼光落地”,说到死了,它依然还是一块顽石。这个意思是说,我们人虽然有佛性,人人都有佛性,何期自性,本自清净,本自具足。但是你如果不透过学佛修行,“不施半点智巧之力”,你不用智慧的方法,你整天指著这个石头,就好像这个冷石就是指我们,说火的妙用、说智慧的妙用,那说到眼光落地,依前是块顽石。

所以‘要觅点火为用’,所以我们就必须藉文字般若,起观照般若,就会见实相般若。所以你如果不能够去找到火种,你‘了不可得’,这个就是‘不肯死心做功夫’。自了法师说的,生死心不够切。他说,还有一种人听说石中有火的存在,他就把石头打碎了,想要得到火种,最后将石头打得粉碎也得不到火种。然后不怪自己,不想一些智慧技巧去得火,就轻易的不相信石头中果有真火存在。这就是那种不相信自心能修成佛的凡夫俗子。这一段主要中峯禅师都是用石头,石中有火,用智巧之力来比喻我们断恶修善、转迷为悟、转凡成圣的过程。你要把出离心跟生死心修出来,就是“此是不肯死心做功夫”,就是你出离心不够。

接下来,中峯禅师又说了,现在的人,今人欲成办此事,“首以信根为石”。现在的人,如果想要成功,‘成办此事’就是要把自己修到能够有所成就,首先要以信根做石头。然后以单提话头做为击石的手。其次要以坚固不退转这个志愿做鐡,打个火刀出来,‘以精勤勇猛之力’,在日用动静之中,敲它击它,让它不间断。又以般若种性做干草,蓦然相成,忽然之间相互成就,“引起一星子烧燎”,引起一点点火花就会燃烧起来,就会‘照天照地’,这就是所谓的智巧。

我们一般讲的,禅宗讲的灵光乍现,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,就讲这个境界。“引起一星子烧燎”就是,一念相应一念佛,一念佛就照天照地了。所以他这里是禅宗的说法,“单提话头为击石之手”。如果是以我们净土来讲,就是以六字洪名为击石之手。要以信根为石头,就是信愿行里面的信,要先生出来。坚固不退转,就是要发信愿行的愿,不退转。打个火刀,用这个“火刀”就是你精进努力,“以精勤勇猛之力”就是行,那就信愿行都有了。那信愿行要在哪里去落实呢?要在日用动静中,每天不断把习气、毛病消除,叫‘敲之击之’,那就是不间断,那你这个“般若种性”就是干草,突然间就会引发出来,蓦然相成,就会相应了。

这个地方我们就引用净空老法师的开示,这一段因为他就是用这样做比喻,我们用净空法师的开示,就很容易明白。净空老法师说,他说,不但是修净土,修任何法门,你能够掌握这个纲领,没有一个不成就的,真的是法门平等。因此无论世出世间法,想要成就,首先就是这里讲,“以信根为石”,就首先你要有信心。你要没有信心,那就难了。

那么头一个要紧的是信心,蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面,序论中有说要有六信,哪六信?信自、信他、信事、信理、信因、信果。六信里面,第一个就是信自,你要相信自己,相信自己有佛性,相信自己有作佛的因。他说,这个非常重要,相信自己有能力克服自己的烦恼习气,这个人必定成功。相信佛陀,就是老师。相信老师,老师是佛,相信佛的教诲。所以李老师以前跟净空老法师说,你能信佛吗?就是这个信,你相信佛陀说的话吗?对于老师的教诲,决定相信,没有怀疑。

净空老法师就说,我就学一部经,就遵守一部经里面的理论、方法,我一生都不改变,这个人决定成功。所以老法师一直鼓励说,你要一门深入,长时薰修。像老法师现在不断的在讲《无量寿经科注》,他已经讲到第四回了。所以老法师说,不要说是学经,他说,我们看看过去,谛闲老法师锅漏匠的徒弟,他不认识字,他也没念过书,他也没听过经,他什么都不懂。老法师只教他一句“南无阿弥陀佛”,他就相信了,他不怀疑,一句阿弥陀佛,念了三年就站着往生。他不需要经典,他有信,他有愿,他有行。《弥陀经》上面讲的信愿行三个条件,锅漏匠都具足了,往生之后还站了三天,这个不容易啊,等待谛闲老法师替他办后事。往生之后还站三天,就一句“南无阿弥陀佛”六个字,这个念佛功德是真的不可思议。

锅漏匠是站三天,他是念了三年。他的师父跟他讲,念累了你就休息,休息好了就继续念。他念到烦恼断掉,他念到他的我执破了,法执也破了,他清清楚楚、明明白白。他把人家给他供养的这个大洋,这个钱,放在一个瓶罐里面,里面有灰,他放在灰里面,他的意思是说他往生的时候,就用这些人家给他供养的钱办他的后事。所以谛闲老法师来看他的时候,给他拍拍肩膀说,你比名山古刹的大和尚还了不起。他把他拍一拍,他才躺下去。他可以站着三天。

我曾经在台北医学院,助念一位师大附中的英文老师,莲友曾阿满居士叫我去助念。他躺在那边,已经昏迷一个月,他养了两个儿子都在读高中,他本身是师大附中的老师,英文老师。我去跟他助念的时候,我进去的时候没有注意看,后来在跟他说法的时候,才看到他脚的后面,就膝边那边挂了一张很大尊的阿弥陀佛,金色的。我当时就很震撼的跟阿弥陀佛启请,后来为他说法。因为他已经昏迷一个月了,当我说完法以后,第二天他醒过来,连医生都觉得很惊讶。他就跟他的太太说,他要往生西方了。所以他昏迷是他这个业力,让他不能把眼睛张开,但是他的觉性是清清楚楚、明明白白。

这个锅漏匠,他这六个字就有这么大的成就。老法师说,你搞了许多经论,走的时候还躺在床上走,怎么比得上人家呢?原来老法师说,都摄六根,净念相继的重要。你要跟他讲这八个字,那个锅漏匠听不懂,什么叫都摄六根,净念相继?但是他做到了,他会做到,他不懂。因为他不怀疑,他有信心。真的不怀疑、不夹杂、不间断,他就符合大势至菩萨所说的这个原则,六字洪名就成功了。

再来,我们看下一段。“明莲池大师曰”,莲池大师说,学世间的一技一艺,你学世间的才艺,刚开始学的时候,都是非常困难的,好像成功的机会十分渺茫。所以你就把它放弃不学了,那终究是没办法成功的。所以最初贵在怎么样?拥有一颗决定不怀疑的心。所以已经决定的事情,但是仍然犹豫不决,以致于延误时机,最后也是不能够成就的。其次,第一个就要有一个不怀疑的心。那其次,就是要一个精进勇猛的心。虽然你很精进了,但是怎么样呢?你得少为足,久了以后就疲乏了,疲倦了。或者遇到顺境就迷惑颠倒,或者遇到逆境就堕落了,也是不能够成就。

所以第一个,不能怀疑。第二个,要精进勇猛。第三个,要怎么样呢?贵有贞常永固不退转的心,要有一颗恒常永固不会退转的心。以上具足这三心,决定不疑的心、精进勇猛的心、贞常永固不退转的心,这样才叫做真有心之大丈夫。能够这样的存心,有什么事情办不成?我们可以不自我勉励吗?这个是莲池大师的开示。

这个地方我们就来探讨一下,这里讲的决定不疑的心、勇猛精进的心、贞常永固不退转的心,老法师对这个开示,怎么样才可以有一个决定不怀疑的心呢?这里面最重要就是决定不疑。老法师告诉我们怎么样不怀疑?这个疑,就是我们贪瞋痴慢疑里面的,思惑里面的第五个。

老法师说,学佛修行,不论你修哪个法门,能不能够成就?关键在专。只要专修、专精,就决定有成就,最怕就是夹杂。觉明妙行菩萨虽然说,念佛的人,念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,其实觉明妙行菩萨说的是个原则,无论你修哪个法门,都要遵守这个原则才能成就。净宗法门的殊胜是大家都晓得,因为它是自力跟他力,二力法门,那么我们一定要靠佛力接引。你只要専(专)精就有感应,就像锅漏匠一样,他专精就有感应。

至于其他法门就靠自力,就困难得很多。如果你没有能力消业障,没有能力断烦恼,超越三界是相当不容易的事情,自己一定要清楚。所以这一段里面它主要跟你讲说,我们净土法门是靠自力跟他力。他力就是佛的愿力,四十八大愿,自力就是你自己本身的信愿行。依其他的法门就是靠自力,自力你一定要怎么样?你一定要有办法消除业障,你要有办法断烦恼,你才能够超越三界。所以如果你没有消业障,没有断烦恼,超越三界是很困难的。

这是第一点老法师告诉我们说,首先你一定要一个原则就是要专精。所以你要决定不疑,你要怎么样?你对念佛法门要怎么样可以决定不疑?你第一个要专跟精,修行的时候你要用专跟精这个方法,持一句六字洪名就是专跟精,其他就不夹杂。你也不能说,我又想要学《法华》,又要学《金刚经》,又要学《楞严经》。有人写信请教印光大师说他研究《法华经》、《金刚经》,因为写信的人已经五六十岁了,印光大师说,来不及了,你就是六字洪名。

老法师又说,大势至菩萨是法界初祖,他留下的教诲不多,就是《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》,经文很短,两百四十四个字,比《般若心经》还少,《般若心经》是两百六十个字,《大势至菩萨念佛圆通章》是二百四十四个字,但是真的讲得好,讲得圆满。他说的方法,大势至菩萨说的方法是,“都摄六根,净念相继。不假方便,自得心开”。他说“不假方便”,这句话讲得好,不必假借其它的法门来帮助,叫“不假方便”。这一门就可以了,就是念佛法门。“自得心开”,“自得心开”就是明心见性、大彻大悟。那方法用什么呢?“不假方便”就是不用藉其它的方法,“自得心开”就是明心见性,往生极乐,用什么方法呢?就是净念相继,都摄六根,这就是方法。

有人就问净空法师了,他说,怎么样都摄六根呢?怎么把六根摄起来呢?老法师说,净念相继。有人又问老法师,怎么净念相继呢?老法师说,都摄六根。问跟答都在一起,如果这个话你参不透,我们说明白一点,净念相继,重在净,这个净念相继的重点是净。觉明妙行菩萨,他老人家讲的,在《西方确指》小册子里面讲,不怀疑、不夹杂、不间断,就是净念相继,这个净念就是没有疑惑。他说,你有疑惑,就是我们刚才讲的决定不疑的心。如果你有疑惑,这个念头不清净,有夹杂,你的念头不清净。

所以这个净至少要怎么样?不怀疑、不夹杂。净念相继,这个“净念”就是不怀疑、不夹杂。“相继”就是不间断。所以净念相继,就老法师常说的,不怀疑、不夹杂、不间断,就净念相继。净念相继,你只要不怀疑、不夹杂、不间断,就可以摄住六根。这样去念佛名号,就可以都摄六根。所以它们两个是体用不二,你能够真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断,六根就摄住了,你念这句佛号不会怀疑,你念这句佛号不夹杂其他东西。

有人问净空老法师说,到底是念佛好?还是拜《占察忏》好?这就变夹杂,你会犹豫。到底是念佛比较有功效呢?还是《占察忏》比较有功效呢?你起怀疑了。起怀疑就是,念头就不清净了。不清净,老和尚讲的不怀疑你就做不到了。那你想要《占察忏》,又想要念佛,就夹杂了。老和尚说,不夹杂。所以你如果做到不怀疑跟不夹杂,就做到净念。相继呢?相继就是一个念头接一个念头接一个念头,一天接着一天,一个小时接一个小时,一刻接着一刻,都不间断,都不间断,念佛、拜佛,念佛、拜佛,念佛、拜佛。所以不怀疑、不夹杂就可以净念。这是觉明妙行菩萨说的,这三句话是觉明妙行菩萨说的。

所以你在问到底是念佛,问老法师说,有人真的去问老法师说,老法师,我是念佛好?还是拜《占察忏》好?夹杂了、怀疑了,后面那个不间断就做不到了,那怎么做到都摄六根呢?怎么做到功夫成片呢?缘木求鱼,得不到啦,既然得不到都摄六根,心散乱,喊破喉咙亦枉然,往生就不容易成就。专跟精,一门深入、长时薰修,不怀疑、不夹杂、不间断,就可以都摄六根,净念相继,就可以不假方便,自得心开,往生有望。

今天我们就分享到这里。若讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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