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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第126集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一二六集) 黄柏霖警官主讲

2015/04/05 台孝廉讲堂 档名:57-109-0126

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第三十四句,【人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。】请各位同学翻开课本三百八十七页,我们看经文:

【天道无亲。常与善人。不言而巧应。不召而自来。我果有以格之。无往不为所佑者也。然惟自尽人事。诚心无间。所以终至格天。救劫经曰。一心如此。听命于天。可见非有一毫将迎希冀心也。】

我们来看这一段的字句解说:

‘天道无亲,常与善人’,这个句子是出自于《老子》,《老子》第七十九章有这段经文。《老子》的经文里面讲,“和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。”就从这个地方出来的。这个“天道无亲”就表示说,天道它很公正,无偏无私,对任何人没有任何的偏爱。这是感应的道理,这是自然的规律,叫“天道无亲”。永远帮助有德的善人,这个意思是这样。

我们就来探讨一下这个“天道无亲,常与善人”它深一层的意义。刚才念过《老子》的这一段经文,它的白话解释是这样,“和大怨,必有余怨”这个意思就是说,人跟人之间会有这种言语跟行为的冲突,那就会所谓我们一般讲叫结怨,会结怨,会生起烦恼心或是执著,然后去结冤仇。所以“和大怨”就是说,怎么样去调和这个怨气呢?怎么去调和深重的怨恨呢?我们在待人处世方面,在做人,我们还没有断见思烦恼,我们难免都会跟人家结怨。也许我们只是,我们一般讲就是,说者无心,听者有意,那就会结冤仇了。

那怎么去调和这个怨气呢?老子就教你了,老子说,“和大怨”,怎么调和怨气呢?我相信很多学佛人都有这种生活的经验跟体验,包括跟家人相处,包括兄弟相处、姐妹相处,乃至于莲友之间的互动,怎么样去和大怨呢?如果你不把那个怨气,很大的怨气把它调伏,老子说,“必有余怨”,这个怨气会带到下一生。就是我们一般八苦里面讲的怨憎会,来生他世见面跟你特别合不来,特别无缘,专门找你麻烦,这叫做怨憎会。怨憎会那个怨就是前世遗留下来的,也许是前世的前世。“憎”就是讨厌,一定是结冤仇才会讨厌,我不喜欢他,我听他讲话我就很讨厌,对不对?我们一般讲说主观的成见非常地深。

所以老和尚常跟我们讲说,“心包太虚,量周沙界”,佛法里面讲忍耐、忍辱、包容、放下,这个在帮助你去掉执著。如果你怨气不解决的话,来生变为眷属,那更痛苦。所以老子告诉你,“和大怨,必有余怨”,如果你不调和这个大怨的话,必然会有余留的怨恨。那怎么样能够可以调和怨恨为善呢?“安可以为善”呢?这意思是说,我怎么样可以把这个恶缘转成善缘?那当然最好是把善缘转成净缘,怎么办呢?这就要学天了,“天道无亲,常与善人”,所以你怎么样可以调和怨恨为善呢?老子用一个比喻非常好,老子说,“是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。”这一段意境是很深的,老子说,你要学圣人,一直让你借款,一直付出,你要什么给你什么,一直付出给对方。就像佛陀一样,在因地修行的时候修忍辱波罗蜜。

老和尚也曾经讲过,他跟韩馆长在景美图书馆,他成就了三十二年的忍辱波罗蜜。老和尚不管钱、不管人、不管事,不剃度弟子。老和尚说,他不剃度的,要剃度都是韩馆长的,老和尚他不剃度。所以老和尚说,这个不管钱、不管人、不管事,成就了他三十二年的忍辱波罗蜜,换句话说成就了,忍辱成就了。

老天爷给众生、给善人,都一直给,老天爷不求回报。“天道无亲,常与善人”,你要去体会这个意思,不是朗诵这样,朗诵而过就了事了,那你不能体悟这一段经文的意思。所以老子说,你怎么去调和怨气呢?这一点我深深也有体会。我们讲说,做事不难,做人很难。怎么做都得罪人,怎么做他都不满意。真的,我想大家都心有戚戚焉,就怎么做他都不满意。那怎么办呢?你要学圣人。这里老子怎么跟你讲?“是以圣人执左契”,“契”就是借钱的收据,我一直给你,你一直借,你一直拿没关系,我手上有你的借据,这是老子的比喻。

他说,圣人就保留借据的存根,借钱要存根,借据的存根。但是他不向人索取偿还,用通俗的话来解释,“而不责于人”,它是“圣人执左契,而不责于人”,就是说圣人不断的在付出,就好像手中拿着你借钱的借据的存根,但是圣人从来不要求你偿还这个钱。换句话说,圣人从来不要求你回报,老天是这样,佛菩萨也是这样。所以老子说,有德的人就好像持借据那样,可以宽裕,永远取之不尽,用之不竭。我们的智慧就是取之不尽,用之不竭。有智慧的人就可以像圣人一样,“执左契,而不责于人”。印光大师说,所有一切人都是菩萨,唯我一人是凡夫,跟这个道理是一样。

所以老子说,“有德司契”,有德的人就好像持有借据的那样的宽裕,无德的人就像掌管税收的那样苛刻、苛取。大家都如果有做过生意,最怕缴税,最怕课你税,把你课得很重的时候,你就受不了。所以对这种税官就非常地害怕。无德的人就是这样子,像课税一样,税官,就是什么?“予取予求”。所以无德的人就像掌管税收的人那样的苛刻索取。但是“天道无亲,常与善人”,天道没有偏私,经常跟善人在一起。这个是老子在几千年前讲的话,到现在还是一样,到未来还是一样,这就是真理。所以善一定有善报,恶一定有恶报。

讲到这个“天道无亲”,这个天道的意思我刚才讲过了,它是一种,善人是因为他的善心善行而自然得到的结果,这个结果看起来是上天的眷顾,实际上是自为自造的结果,自作自受,我们一般讲叫自求多福。所以“天道无亲”,它就表示说一种自然的因果律。人如果希望有好结果,就要让自己成为善人,就是种善因,得善果。讲到“天道无亲”,我们就会讲说慈悲两个字,这个慈悲是众生共具的佛性,“慈”就是使一切众生得安乐,“悲”就是拔一切众生的苦,我们最伟大的佛陀就是无缘大慈、同体大悲。

慈悲,它又分成三种,一个是众生缘慈悲,一个是法缘慈悲,第三个无缘慈悲。众生缘慈悲,是指我们在学佛的过程里面,我们对一切众生都视之为父母、兄弟、姐妹、亲人眷属,也常愿与众生安乐拔苦,这是凡夫或未断烦恼的人他所起的慈悲心,这叫做众生缘慈悲。还没有断烦恼的,或者还在凡夫的阶段在修行的,是众生缘慈悲。

第二种就是法缘慈悲,就是菩萨了。菩萨没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相,他对一切众生随缘随力拔苦与乐,他已经断烦恼了,这是三乘圣人所起的慈悲心。

第三种是无缘慈悲,就没有分别心,普度一切、普救一切,不仅对有缘的众生慈悲心,对无关紧要的人、一切众生都生起这个慈悲心,这是《大智度论》里面讲的,“诸佛善修行毕竟空,故名为无缘”。这个是我们佛家讲的,无缘大慈,同体大悲。儒家里面也有提到这样,儒家里面讲,在《礼记》的《礼运大同篇》有所谓的,“不独亲其亲,不独子其子”,还扩大到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。

我们刚才讲说“天道无亲,常与善人”,每一个人都有这个性德,所以这个“天道”事实上是什么呢?这个“天道”我们讲起来是上天,但是事实上它就是一种自然的感应。“常与善人”,我们讲说善人,要种善因、得善果,事实上是自作自受,也就是说,我们性德的流露。所以儒家在这个地方也提到跟“天道无亲,常与善人”很接近的理念。孟子说,“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”孟子告诉你说,你怎么去治理天下呢?就是人都有这个“不忍人之心”,就是慈悲。你能够有不忍人之心,就会有不忍人之政,就慈悲的德政。

所以孟子说,“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”孟子用小孩子掉到井里面的一个比喻。所以我们去行善,我们去做善事,刚才讲说“天道无亲,常与善人”,我们会有这种,会有想去做这个善的善念,就像我们前面一开始提到的,我们怎么样可以得到人的恭敬,“天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之”呢?一开始我们就讲,“善者,人所固有,一触便动”,所以这个善,在儒家里面讲就是不忍人之心。

所以孟子说,用小孩子掉到井里面的比喻,这个就是每一个人都有的,人人本具的善心。所以“人皆有不忍人之心者”,就像你看到小孩子掉到井里面去一样,你自然而然会有那个怵惕恻隐之心就流露出来。为什么会流露这样呢?孟子说,不是因为想要去结交他的父母,或者是说想在乡党朋友里面得到这个名誉,说你救人很了不起,不是。也不是说因为那个小孩子在那边叫救命,很讨厌那个声音,把他救起来,不是。孟子说,那个就是我们本具的不忍人之心,就是恻隐之心。所以“天道无亲,常与善人”,就是自然的感应。

孟子特别讲说,“无恻隐之心,非人也。无羞恶之心,非人也。无辞让之心,非人也。无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。”仁义礼智信,就是我们的性德,就好像人有这个四端,就好像有两手两脚一样。这个地方,我们就解释到“天道无亲,常与善人”,我们解释到这里。

接下来我们看这个‘格’,“格”就是感动。

‘无往’就是无论到哪里。

‘格天’的意思就是感通上天。

‘将迎’就是迎合、逢迎。

‘希冀’就是希图,希望得到。

我们来看这一段的白话:

天道无偏无私,“常与善人”,没有特别亲近的,常与善人相随。不必说却能巧妙的相应,不必特意的去召请,它自然会到来。我如果能够以诚心来感应,无论到哪里都会受到上天的保佑。这个地方就是上天都会保佑这些善良的人,或是孝顺的人。我们以前有讲过一个公案,在清朝的时候,乾隆年间有一位卫姓的盲艺人,他是一个孝子。他本身两眼都已经瞎掉了,靠着他自己一点点的才艺为人家表演。这个是纪晓岚他讲出来的一个故事。

这个卫姓的盲艺人就在一年过年的时候,除夕夜,挨家挨户去表演才艺,为人家唱歌祝福。家家户户都忙着过年,人家就会给他一点钱,给他一点食物,他就把人家给他的食物装在袋子里面。因为是除夕夜,大家忙着过年。他家里还有一个生病的老母等待他去服侍,他们母子相依为命。他的母亲因为生病,都需要他照顾。所以这个卫姓的盲艺人,他就靠着平常这样为人家表演才艺,得到一点点微薄的收入,来孝养他的母亲。这就是什么?这是善人。

他表演完毕以后,要回去跟他妈妈过年,老母过年。他就一样拖着柺杖就慢慢地走,结果不巧来到一个古井的地方,这个盲艺人不慎就掉到古井里面去了。在掉到古井里面去以后,他就非常地慌张。当时他并没有想到他自己的命,或说他当时并没有想到赶快有人来救他。他当时想的第一个念头,就是他想到说,他老母生病在家里要吃饭了,谁来给他母亲供养?他想到这个念头,也就是说,他想出来第一个念头就是孝道,孝心。当时他就在那边,因为大家忙着过年,路过的人不多,所以他也就没有在那边叫喊路人来救他。他就靠着人家给他的一点食物,就在古井里面把那些食物吃完。

结果正好隔了一段时间以后,有一位屠夫要赶着一头猪,到城里面去卖。这个屠夫所牵的那一头猪,他是用手牵着走的,不是像现在用车子运的,他是手牵着那头猪往城里面拉。结果到那个路口的时候,那一头猪很奇怪,绳子自然断掉了,就往古井的方向冲。往古井的方向冲以后,也不巧的到古井那边,那头猪也噗隆就掉下去了。那个屠夫,那个卖猪的,他因为想要回那头猪,就猛追在后面,那到古井那边的时候,就用那个铁钩把那头猪钩起来。结果下面那个卫姓的盲艺人就在那边叫了,还有我,还有我,就把他救起来了。那这个故事,救起来以后,他就回家了,那就可以继续孝顺他的母亲。回到家以后这个故事传开来,纪晓岚就知道这个事情,就去访问他,访问他的人,就是他的哥哥纪晴湖。

纪晴湖就问这个卫姓的盲艺人说,在那个家家户户大家都忙着过年放鞭炮的时候,实在讲也没有人会听到你喊救命的声音,那怎么会这么巧有一个卖猪的人会经过呢?在这个时间点上,对不对?那怎么会这头猪拉到那个路口的时候,绳子会断呢?那是谁让那头猪的绳子断掉呢?就是这里讲的,“天道无亲,常与善人。”所以《孝经》里面讲说,“孝悌之至,通于神明,光于四海”,是一点都没错。它是可以“通于神明”,上天会知道,护法神会知道,龙天护法会知道。因缘就这么巧妙,不可思议,这就是感应的道理。“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。”那个“如影随形”,我们上次有提过,“祸福无门,惟人自召”是性体,是我们的心,我们的心体。“善恶之报,如影随形”,讲感应,那是在事相上,你要看你的心是什么心,他那份孝顺的心就是福,那就有得救的因缘,所以得到善报是必然的。

所以纪晴湖访问他的时候,就跟他讲了,他说,假如当时他所起的善念不是想到他那个老病的老母在家里需要人家奉养,如果他不是想这个念头的话,恐怕今天要得救的因缘就很难。这个就是我们刚才讲的,‘不言而巧应,不召而自来。’我们刚才讲过了,大家家家户户都在忙过年放鞭炮,谁有办法听得到他喊救命的声音?但是“不言而巧应”,你不用特地去召请,那个卖猪的人竟然在那边,猪的绳子断掉了,跑过来把他救起来了,就“不召而自来”。这个叫做什么?“我果有以格之,无往不为所佑者也”。你能够格天,就能够感应上天,那就无往而不利。“无往”就是一定可以得到保佑。

接下来我们看下面这一段,然而自己要‘尽人事,诚心无间’,“尽人事”就是你要尽孝道,你要发这个善心,要持之以恒,这叫“尽人事”。“诚心无间”就是你要真诚的心,而且精进没有间断,这叫“诚心无间”。“所以终至格天”,所以到最后就可以感动上天。《救劫经》说,‘一心如此,听命于天’,只要能够这样的一心一意,“听命于天”,其他一切都给上天安排,老法师说一切都由佛菩萨安排。可见善人行善他是没有一丝毫迎合希求的心态。

这个是这一段“天道无亲,常与善人”,这一段的白话,我们就解释到这里。接下来我们讲下面这一段,我们看经文:

【宋朱子曰。天地一无所为。只以生物为心。人念念在利济。便是天地也。合天心者。天安得不佑之。】

这一段主要跟你讲,天地,就是我们这里经题讲的“天道佑之”,这是朱子他在这一段里面特别跟你讲,你要怎么去合天心,那么天就会保佑你。

‘朱子’是宋朝徽州人,他字晦庵,就是朱紫阳,云谷老人,他在宋高宗的时候考中进士。他跟程颐、程颢来修学、学习,而且也同时跟周敦颐老师来学习,还有张载。朱子他是集北宋理学之大成。他主持过白鹿洞书院,还有岳麓书院,讲学有五十余年。他的弟子非常众多,他的学派被称为闽学,或者考亭学派、程朱学派。他著有很多著作,比较有名的是《四书章句集注》,以及《资治通鉴纲目》。

‘生物’,再下来字句解说,“生物”是生长万物。汉朝董仲舒在《春秋繁露》里面有提到,“爱气以生物,严气以成功,乐气以养生,哀气以丧终,天之志也”,是从这个地方出来的。

‘利济’是救济。

我们看这一段的白话解说:

宋朝的朱熹说,天地作为,没有夹杂一点自己的意思。‘天地一无所为’,就是天地在运作,它没有夹杂自己的一点私心在里面。你看起来是一无所为,但是无所不为。我们讲说,“般若无知,无所不知”,这个境界当然是比这里更高了。那天地也是一样,一无所为,无所不为。天地只有一念心,就是生养万物的心去运作。人如果能够念念都在利人济物上,那么你就跟天地同心了。如果你能够跟天地同心,上天怎么不会保佑你呢?是这一段的意思。

我们再来探讨说,如何做到合天心?我们如何能够做到跟阿弥陀佛的心一样,能够得到阿弥陀佛的护佑呢?这就是你‘合天心者,天安得不佑之’。那么你合佛心者,佛安得不佑之呢?一样的道理。我们就来引用印光大师这一段开示跟这个境界非常地类似。《印光大师文钞》在《初机净业指南》里面题序文讲,印祖说,“阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边。一世界中念佛众生,亦复无量无边。”我们讲的,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。这普贤大愿,阿弥陀佛的四十八大愿也是这样。

阿弥陀佛他在常寂光净土,所以叫做“安居极乐”。十方世界无量无边诸佛菩萨,十方世界也无量无边,一个世界里面的念佛众生就有无量无边了,对不对?你说像我们地球来讲,我们一个小道场,再到一个地区,再到一个国家,再到一个地球,有多少个人在念佛呢?阿弥陀佛悉知悉见。那反过来我们问一个问题了,“阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?”有人就问这个问题了,同时间,你在台湾念佛,同一个时间,有一个人在美国念佛。两个人同时间都往生,阿弥陀佛可以分身无量,去接引这两位众生到极乐世界。这是什么道理呢?

印祖就帮你解释这个道理出来,有人问这个问题,印祖就说了,“汝何得以凡夫知见推测佛境。”你怎么可以用凡夫的知见?凡夫的知见就是什么?是八识五十一个心所,佛他是四智菩提,佛是大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。你八识五十一个心所的知见,凡夫的知见,他是一品烦恼都没破,你怎么可以去推测佛的境界呢?印祖首先把这个问题先跟我们纠正过来。

印祖就说,“姑以喻明,使汝惑灭。”我就用月亮做比喻,把你的无明烦恼、把你的迷惑,把你打破。比如说,“一月丽天,万川影现。”印祖就用世间最简单的道理,一个月亮在天上可以照亮,一轮明月可以照亮全天下,所有这些千千万万的河流,都能出现一轮明月,这是什么道理呢?“一月丽天,万川影现,月何容心哉?”难道那个月亮可以包容这些万川吗?“夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。”他说,月亮只有一个,但是大海这么多、大河大江这么多、小溪这么多,全部都现同一个月亮出来。甚至即小而一勺一滴水,甚至你拿一盆水,月亮还是可以照进去,“即小而一勺一滴水中,无不各现全月。”这里面有一个比喻,“大海大江”比喻上根利智的人,“大河小溪”比喻中根器的人,“一勺一滴”比喻这些根器比较陋劣的人,一样都可以跟阿弥陀佛感应道交,关键在哪里?等一下印祖会讲出来。

“且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人。百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。”一个人看月亮,就看到一个月亮;百千万亿人,在百千万亿个地方看月亮,也是看到同一个月亮,“无不各有一月当乎其人”。“若百千万亿人,各向东西南北而行”,则月亮亦以所行之处常当其人。你从东西南北走开,在那边东西南北的方向看那个月亮,同时都可以看到那个月亮。“相去之处,了无远近。”你在东边跟西边,在南边跟北边看月亮,看起来好像没距离,“相去之处,了无远近”,你测不出距离出来。“若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。”这是什么道理呢?印祖说,“唯水清而静则现,水浊而动则隐。”月亮现不现跟水清不清澈有关,跟水能不能够安静有关。月亮本身“固无取舍”,它本身没有取舍,“月固无取舍”。“其不现者,由水昏浊奔腾”,月亮不现,是因为水昏浊,而且奔腾,就是波涛汹涌,“无由受其影现耳”,那就现不出月亮出来了。

“众生之心如水,阿弥陀佛如月”,我们千百亿的众生就像水一样,有无量无边的这些,这么多的河流溪水,有无量无边的这么多众生,就像水一样。阿弥陀佛就像那个月亮一样,“阿弥陀佛如月”。你众生信愿如果具足,那就会至诚感通了,“至诚感佛”了。那佛就来接引你,“则佛应之”,就像“水清月现”一样。所以不是月亮不现,是水没办法清澈,所以月现不出来。水一旦清澈,那月亮就现出来。这是自然现象,自然感应。这感应道交不可思议,是没有办法去解释的。不是谁去把它造作,不增不减、不垢不净、不生不灭,就惟人自召。

“若心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛相背”,如果众生的心不清净,不至诚,跟贪瞋痴相应,他跟佛就违背了。“如水浊而动”,就像那个水很浊,污浊,它一直在昏动状态。“月虽不遗照临”,月亮虽然它没有放弃它,还是继续照它,但是“而不能昭彰影现也”,不是月亮不照它,是它乌云障月,是它水浊而动,障住了,所以月亮的光透不进去。它一旦水清而静,那月亮就现出来。所以月亮不是没有在照,我们的佛性一直都在,何期自性,本自具足、本自清净、本不动摇、本不生灭。今天为什么我们见不到佛呢?因为我们就跟这个水一样,污浊了。我们不清净,我们不至诚,我们贪瞋痴,我们跟贪瞋痴相应,那佛是戒定慧。

所以印祖说,“月乃世间色法”,月亮算是世间的色法,尚且有如此之妙,“尚有如此之妙。”“况阿弥陀佛”,何况是阿弥陀佛?阿弥陀佛他是什么?四十一品无明断尽了,“烦惑净尽”,阿弥陀佛是“福慧具足”,阿弥陀佛心包太虚,量周沙界,怎么不会感应道交呢?所以,“故《华严经》云:‘佛身充满于法界,普现一切群生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。’”佛常住常寂光净土,他遍一切法界,普现一切众生之前,他是随缘赴感,没有不感应的道理。“故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。”

这个地方,我用一个现实的公案,让各位破解我们凡夫的知见,我们永远不能去测量诸佛菩萨的智慧。我曾经接受一位莲友,华藏的莲友,叫曾阿满居士。她请我到台北市吴兴街,有一个台北医学院,台北医学院的医院里面,有一位师大附中的老师,大概五十几岁,他从过年前昏迷一个多月,醒不过来。他生了两个儿子,他太太也非常地忧心,两个儿子在读高中。很多莲友去给他助念,曾阿满也关怀差不多一个多月了,始终醒不过来,也请过法师去。那一天她请我去,我去的时候,我就照我以往的习惯,我会先跟阿弥陀佛顶礼三拜,结果就看到那个医院病床的后面就挂了一尊非常大尊的阿弥陀佛,金色的,就是我们讲堂的这尊阿弥陀佛,金色的。我看到之后,我当时就有一点,就感应到就是说非常不可思议,这么大尊的阿弥陀佛在这里,非常感动。

那我就长跪,跟这位师大附中的昏迷一个多月的老师说法。我说阿弥陀佛的殊胜,说极乐世界的殊胜,以及鼓励他要放下万缘,要发菩提心,一向专念,求生极乐世界。跟他讲世间的生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛,八苦,还有跟他讲生死轮回之苦。我这样跟他讲法,大概讲了一个多小时,到晚上的大概凌晨十二点多。我说完法以后起来了,曾阿满就送我去开车,我就跟曾阿满师姐讲,我说师大附中这个老师,应该听进去了。我说,祝福他能够顺利舍报,往生极乐。

结果我说完法以后的第二天,这位昏迷的老师醒过来了,完全得到阿弥陀佛的感应道交,这里讲的,“佛身充满于法界,普现一切群生前”,我这么一个微末的莲友,就跪在台北医学院的病床旁边跟他说法,鼓励他求生极乐世界,阿弥陀佛也“随缘赴感靡不周”,阿弥陀佛感应给我看,阿弥陀佛是“恒处此菩提座”。他显现那种念佛的不可思议功德。医院说,医生说,没办法,昏迷了,没办法。医学上没办法解释,科学上没办法解释,医术上做不来。但是佛法,念佛功德不可思议,做得来,改变了。

结果他这位师大附中的老师醒过来了,就一直流眼泪,然后跟他太太亲自讲话,鼓励他太太要好好带这两个小孩长大,他跟她讲我要到极乐世界去了,是亲口跟他太太讲的。他说,我要到极乐世界去了。换句话说,他昏迷的时候,我所讲的鼓励他求生极乐世界的法,他全部听进去了。就表示我们这个见闻觉知,我们的这个觉性它无处不在。你看起来是昏迷,一无所为,但是无所不为,它了了知,了了见。我们是因为现在有这个四大五阴把我们绑住,让我们动弹不得。一旦我们放下那个执著,老和尚讲的放下那个执著、分别、妄想,只要你一回头,它就是水清月现,感应道交,这是不可思议的功德。

我用这一个故事,再举印祖大师这样的一个开示,来诠释“合天心者,天安得不佑之。”换言之,你合佛心者,怎么不会得到三宝的加持呢?当然就可以做到老和尚讲的至诚感通了。

接下来我们来看宋朝刘安世:

【宋刘安世。抗疏甄别朝臣邪正。又论章惇(dūn)小人不可用。及惇用事。公远窜。历山泛海。迁流不一。人谓公必死。竟无恙。年八十。未尝一日病。当公贬时。一人迎惇意。请杀公。及驰至公所。将拟行事。忽若为物击。吐血暴死。】

我们看这一段的字句解说:

‘刘安世’他是宋朝刘航的儿子。他跟司马光修学,司马光当宰相,推荐刘安世担任祕书省正字。他后来担任谏议大夫,他论事非常刚直,朝廷大小官员对他非常地敬畏,敬畏他,把刘安世称为殿上虎。章惇非常讨厌他。刘安世死后被朝廷封为忠定。

‘抗疏’就是向皇帝上疏直言。

‘甄别’就是鉴别、区别,审察而区分优劣,决定取舍。

再看‘章惇’,“章惇”他是宋朝建州人,他在宋仁宗的时候考中进士,他跟司马光力辩免役法不可废,后来被刘贽跟苏轼等弹劾,被罢黜到汝州。宋哲宗继位以后又起用他,为尚书左仆射兼门下侍郎。章惇他跟蔡卞、蔡京等人,倡绍述之说,而且恢复青苗跟免役诸法,排挤元祐党人,报复仇怨,株连甚众,连累了很多人。又反对把地还给西夏。宋哲宗死后,他又反对宋徽宗继位,等到宋徽宗登基,就把章惇贬到舒州,担任团练副使。这个是宋朝的“章惇”。

接下来‘用事’就是执政、当权。

‘远窜’就是流放边土。

‘历山’,“历”就是经过。

‘泛海’就是渡海。

‘迁流’就是流放、贬逐。

‘及驰至公所’,“驰”就是车马疾行,奔驰。

‘拟’就是打算。

我们看这一段的白话:

宋朝的刘安世,他上疏直言给皇帝,分别来辨明朝廷中大臣的邪正。这个刘安世真的很刚直,他直接跟皇帝讲说,朝廷哪一位是忠臣,哪一位是奸臣。他直接讲明的,“甄别朝臣邪正”,他也不怕得罪人,他直接讲明的,哪一个是奸臣,哪一个是忠臣。然后他又说了,章惇是小人。这个刘安世,怪不得人家称他叫殿上虎。他说,章惇是小人,请皇帝不要用他,‘不可用’,请皇上不可任用。结果等到章惇在执政的时候,“用事”,他在当这个,刚才有提到他担任尚书左仆射兼门下侍郎,接近宰相这个位子。章惇又执政的时候,这个刘公,刘安世就被贬到、被放逐到南方去了。翻山越岭,漂流四海,就是“历山泛海”,翻山越岭,漂流四海,“迁流不一”就是说他迁徙流离没有一定的处所。这个章惇大概是要好好地贬损刘安世。

很多人认为刘安世刘公一定会死掉了,但他竟然无事,年龄还活到八十岁,而且还没有一天生过病,这就是什么?这就是我们这里的主题,人皆敬之,天道佑之,众邪远之,神灵卫之,因为刘安世他是个忠臣。当刘公被贬官流放的时候,有一个人就刻意的去迎合章惇的意思,他说,我自己向宰相你请命,我去杀刘公,‘请杀公’。他就快马加鞭赶到刘公被贬官那个地方,“驰至公所”,就准备安排要刺杀刘公,“将拟行事”。结果忽然间,开始要行动的时候,好像被东西打到,‘忽若为物击’,吐血而亡,当场吐血暴毙。这个就是“神灵卫之”,被上天惩罚。

接下来我们看下面这一段:

【唐子舆(yú)。自蜀扶父柩归吉水。时秋水方壮。瞿(qū)塘流更湍悍。天雨。舟人大恐。子舆仰天大哭。才(cái)恸(tòng)一声。水已退二十余丈。既过。水复如初。夫忠孝为德之首。故天道佑之如此。兹举二案。以例其余。人能随事格天。亦必随事护佑也。】

我们看这一段的字句解说:

‘扶父柩归’就是护送父亲的灵柩。

‘吉水’是在今天的江西省吉水县。

‘秋水方壮’,“秋水”是秋天江湖的水会水涨,河流特别的湍急,就表示秋天的河流特别的凶猛,这叫做“秋水方壮”的意思。

‘瞿塘流更湍悍’,“瞿塘”就是瞿塘峡,它为长江三峡之首,西起四川奉节县白帝城,东到巫山大溪,两岸悬崖壁立,江流湍急,山势险峻,号称为西蜀门户,这个是“瞿塘”。“湍悍”是水势急猛。

‘才恸一声’,这个“恸”就是指痛哭。

‘既过’,“既”就是等到。

‘兹举二案’,“兹举”就是现在列举。

‘以例其余’,“例”是用来帮助说明,或是证明某种情况说法的事情。

我们看这段的白话:

唐子舆从四川扶持父亲的灵柩,乘船要回到江西吉水老家。当时正是秋水涨的季节,长江三峡中的瞿塘峡的水流更是湍急凶猛,而且碰到下雨,船夫非常地害怕。这时候子舆就非常伤心,仰天大哭,他才痛哭一声,水已经倒退二十余丈了。这就是很多人不能够理解的地方,为什么他痛哭一声,水会离开二十余丈呢?至诚感天,这就是天地感应的道理。等到他们船经过以后,江水又回复到原来高涨的位置,而且一样的凶猛。忠孝是一切德行之首,所以行忠孝的人,天道一定护佑他。

我们举这两个例子,一个是唐子舆,一个就是刘公,就是我们前面讲的这个案例,就是刘安世,“兹举二案,以例其余”,我们从这两位善人的果报,“天道佑之”,我们就从这样再去推算到其他的例子上面去。人如果能够随事随地的来感格上天,感动上天,上天也能够随事来保佑他们。这是唐子舆孝子的故事。

刚才特别提到说,才痛哭一声水就退开二十余丈。这个以前我们也有提过一个公案,是纪晓岚的母亲张太夫人说出来的。发生在河北沧州,有一位田姓的轿夫,他母亲得了鼓胀病,病得非常严重。这个田姓的轿夫,就是拉轿的,抬轿的,他听说景和镇有个医生专门治疗这种病,但是距离他的家乡有一百多里。天还没有亮,他就动身狂奔要到景和镇去,要去那边取药。结果他取完药以后,已经是接近黄昏了。他又要奔回,狂奔而回。他累得气喘吁吁就精疲力竭。但这一天里面到晚上的时候,这个卫河的河水暴涨。就刚才讲的秋水方壮,风急浪高,没有一艘船敢渡他过河、敢载他回他的家里。他急得跟这里一样,仰天长号,跟唐子舆一样,仰天大哭,声泪俱下。所有这些旁边渡船的船家都很同情他,但是也无可奈何,因为没有一个人敢渡过卫河,这个凶猛的卫河。

这个时候有一位船家忽然站起来,一边解开系船的缆绳,一边招呼田某说,你上来吧,只要上天有眼,是不会淹死你这个孝子的。他也知道他是个孝子。来吧,我送你过河。这个船家也很有勇气。这个船家就奋力的划桨,把那个船横冲白浪如离弦之箭,就好像离开那个弦的箭一样,速度非常地快,转眼之间就到达东岸了。在场的人都赞叹不已,合掌念佛。纪晓岚的父亲说,这位船家笃信孝道,比一般的儒生还要深摰,这个也是得到上天的感应。

所以我们看《文昌化书》里面,文昌帝君在周朝的时候,周朝初期的时候降生在现在的江苏会稽这个地带,叫吴会之间。文昌帝君对父母非常孝顺,他的母亲六十几岁,在背部长了脓疮,就是疽,长了脓疮在背部。文昌帝君就为他的母亲“吮疽三日”,这个“吮疽三日”就是说,因为这个脓疮里面会长脓,文昌帝君就把那个脓吸出来。这是非常了不起的一个善行,了不起的一个孝心,这一般人是不敢做的,一般人看了就会怕,那个脓的里面都是,可以讲说就是,很多我们现在讲叫细菌在里面。如果你用现在的显微镜去看,就是说非常多的细菌在里面,而且都长那个白白的脓,你是不敢去碰。

但是我们刚才讲,忠孝是一切德行之首,这就是他为什么有这种勇气呢?因为他有这个德行有这个孝心,所以文昌帝君为他的母亲吮疽三日,就是吸了三天。忽然他口中就充满了满满的脓,那个化脓,结果把它吐出来的时候,“有膜若绵”,那个黏黏的脓就像绵一样,膜一样,“脓乳如米”,里面就有那个根,就是那个病根像一粒米这样,那个东西就是脓疮的根,就是疽根也。我们就像,我们有个经验,就是挤那个青春痘,你把那个青春痘,已经肿起来你把它挤出来,里面就有一粒硬硬地,那个青春痘。这个疽根比那个还严重,等他挤出来以后,吸完以后,他的母亲病就好了。

他这个病就是“羸瘵”,“羸瘵”就是什么?就是长年累月,已经累积了很久的这种脓疮。医生说了,这个是痼疾,陈年痼疾,必须要怎么样呢?以前古代都有这样,以人补人,以真补其真,现在都强调医学,但事实上现在疾病愈来愈多,现在医学也束手无策。以前的人,以人补人,以真补其真,听起来好像是不合乎科学,不合乎医学,但是却合乎天道。医生说,要以人补人,以真补其真,才可以平复,才可以让母亲健康。文昌帝君就听到这样说以后,就在半夜的时候,用刀刳股肉,就用刀割自己的股肉,就是腿肉,“烹而进之”。

这个在以前,孝顺的故事里面很多,烹他自己的腿肉,“而进之”,给他母亲吃。这个时候,忽然听到空中有声音说了,“上天以尔纯孝,延母一纪寿”。就是这里讲的,“才恸一声,水已退二十余丈”。我们没有办法去思考逻辑,这个逻辑怎么会这样呢?自然现象怎么会退开二十余丈?然后船过以后,水又回来原来的样子,我们没有办法去理解。所以这个地方,他刚要进那个腿肉的时候,空中就有传声音说,上天因为你太孝顺了,所以延长你母亲的寿命一纪,一纪就是十二年。他母亲的病果然就痊愈了。

文昌帝君三十六岁的时候,他的父母死掉,他就自己拿了个畚箕、锄头,自己亲手帮他父母埋葬。“枕块墓旁”,他早晚就睡在他母亲坟墓的旁边,叫“枕块墓旁”。我们前一集讲的庐墓三年,等到三年以后,“终三年后”,洪水暴涨,文昌帝君就“斋戒守坟,日夜诵《大洞经》不辍”。因为文昌帝君他是修学道家,所以他诵这部经是道家的书籍《大洞经》。“并严事元始金像”,这个大概是我们这里讲的元始天尊,道家的神明。他并且非常恭敬的事奉元始天尊,希望水能够退掉,免除这个水患。

等到这个水退开以后,他看到坟前的溪谷就变形了,变为什么?“变为高陵”。本来前面是溪谷,就因为河水冲刷,把前面变成一块山陵,高陵出来了,高高的土堆出来了。有多大呢?有一里的面积,就“广里许”,有一里的面积这么大。而且还慢慢地有长一些松树出来,长一些草木出来,“自是松楸”,从此以后那个地方就不会有水患了。你看因为文昌帝君这样的孝行,感得天地移动这个山这个河流,在他的母亲坟墓面前造了一个高陵,这样就不会再有水患了。

我们读到文昌帝君在因地孝顺的故事,再看到唐子舆,他因为要扶持他父亲的灵柩回吉水,因为河流湍急,他仰天大哭,才恸一声水就退二十余丈,我们就可以知道说这个是感应道交,就是里面讲的你能够随事格天,天也随事护佑,这个道理。

接下来我们再来看下面这一段:

【圣贤君子。言善行善。和气感召。自然佳祥协应。诗曰。乐只君子。福禄申之。即随之之说也。】

我们来看字句解说:

‘佳祥协应’,“佳祥”就是吉祥,“佳”就是好,“祥”是吉祥。“协应”就是应时,应运而生。

再下来,‘乐只君子,福禄申之’,它是从《诗经》出来的,《诗经·小雅》篇里面,“乐只君子,天子命之。乐只君子,福禄申之。”它说,诸侯君子真快乐啊,天子策命颁给他;诸侯君子真快乐啊,又有福禄赐给他。这个意思。

这一段的白话,我们来看:

行圣贤之道的君子,他语善言善,言行善事,他口说善行,口说善事。我们讲说,口说好话,身做好事,叫‘言善行善’,语善言、行善事。因为心平气和,因为和平的气氛感应所致,自然就会呈现美好吉祥与应和。《诗经》上说,祝福那行善的君子,福气跟禄位将由此生发,这就是佳祥会随善心而来的理论。也就是说你言善行善,那毕竟得安乐,福禄就会跟着你,这个意思。

在这个地方,“圣贤君子,言善行善,和气感召,自然佳祥协应。”在《无量寿经大经解》里面,《无量寿经》的经文里面,我们有看到这个经文,“其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。”这个地方有提到福禄,福禄就是福报。这个地方有提到安乐,《诗经》上这样说,“乐只君子,福禄随之”,《无量寿经》里面也有这个经文。为什么这个人这一辈子会得到“尊贵”?为什么这个人他这一辈子能够得到“豪富”?为什么他有聪明智慧呢?他有这么多的才能呢?“贤明”呢?为什么他可以成为一个“长者”,值得人家尊敬呢?为什么他能够有智慧,又有勇气呢?就是“智勇”。为什么他的才华能够横溢呢?“才达”。《无量寿经》里面跟我们讲,都是因为他“宿世慈孝”,他宿世里面慈悲孝行,而且他“修善积德”所致。

黄念祖,大慈念老,黄念祖老居士,他所写的注解里面这样说,他说,“尊贵”就“表为善之得”,他得到他言善行善的果报。“弥显作恶之失。”反过来讲,你这辈子,你低贱、你贫穷、你愚昧、你没有德行、你怯弱、无才无德,都是因为你不行这个慈孝。所以这个地方讲说,“弥显作恶之失”,尊贵跟豪富是世间富贵之人,“贤明、智勇、才达”是“人中贤智之士”,“长者”是两个都兼,就是有尊贵、豪富,又有贤明、智勇,乃是积财具德者的通称,“又为年长多财者之称号”。所以世间富贵贤智的人,都是因为他过去生中“行慈尽孝”、“修善积德”所造成的。

在这个地方我们用《无量寿经》的经文,跟《无量寿经》的《大经解》,来补充做这样的说明。这个地方“圣贤君子,言善行善,和气感召,自然佳祥协应。”我认识我们台北的升恒昌公司董事长江松桦先生,他是一个善人。他本身因为从小家里贫穷,所以他受的教育程度不高,只有小学。但是他从开始学做生意到现在事业做得非常地成功,手下员工大概有五六千人,我们台湾所有机场的服务都是由他们升恒昌免税集团来经营。他本身都是听净空老法师的开示,他都依老法师的经教来落实,所以他的公司都是落实三个根,就是《弟子规》、《太上感应篇》跟《十善业道经》。他本身也很喜欢民国年代有一位修行非常有成就的,《慧明法师开示录》,他很喜欢这一本《慧明法师开示录》。

他本身都把印光大师的开示放一个标语,放在他公司的办公室的入口处。有一次我到他们公司去开会,我也非常地惊讶和佩服,他在他们大的办公室,员工的办公室的外面,放了一幅很大的《弟子规》的全文。所以很多其他国外的这些名牌的这些企业的老板,到他们公司去参访,包括香港的年营业额两千亿的一个集团的负责人老板,也到他们公司去参观,都非常地讶异说,你们公司的员工,还有你们公司的磁场,为什么这么不一样?这么特别?他们公司的员工对人的这种谦虚,谦谦有礼,非常地礼敬所有这些进出的客人。

所以我举两个例子,他们有一个员工在机场捡了一万元美金,报纸登出来以后,因为他这一万元美金,就送给警察单位来招领,所以新闻报导就报导出来。感得台湾的马英九先生,台湾的总统马英九先生打电话给他,他还不相信这是马英九先生。这位江董事长就打电话去慰问这位拾金不昧的员工,你猜他怎么说呢?他说,这是董事长你平常教我们《弟子规》跟《感应篇》的道理,我们只是做我们该做的事情而已。这就是落实了。所以他们公司一团和气,这个“和气感召”。

我会认识他,就是因为到他们公司去参访,也觉得他们公司的磁场特别不一样,给人家非常温馨的感觉,而且非常祥和,非常具有人文,就这里讲的“自然佳祥协应”。因为什么?因为他们公司有落实《弟子规》的教育,有落实《感应篇》的教育,人是教得好的。所以好的员工也是教出来的,不好的员工也是宠坏出来的,没有教好出来的。有一次我跟他到金门去参观。他们金门的员工,一个经理就告诉我,因为金门没有大医院,他们这位江松桦先生就跟台北的荣民总医院合作,他就跟荣民总医院讲,我金门的员工如果只要一生病,就从金门搭飞机直接送到台北,送到荣民总医院去治疗。他们这个员工就跟我讲了,就是说,董事长对他们的照顾,就好像把他当成自己的亲人一样在照顾,就好像他自己的亲人生病,要赶快送到台北的荣民总医院来救护一样。

那一次我在金门就问董事长,因为他刚好到金门大学去演讲,而且颁发奖学金给金门大学的学生,房间里面全部满满地,我们说,现代大学生不喜欢听圣贤教育的道理,错了!看你什么人去敎,看你的德行能不能感动他。就像我们刚才讲的,老子说,有德的人,如执左券,就一直给你付出,好像拿到借据的存根一样,他就是不断在付出。那一次跟他到金门大学也很感动,他演讲完以后他请了学生代表一起共进午餐,再请学生提问题,那种场面非常地温馨,非常地感人。学生仿佛碰到一个长者,这么亲切的长者,在殷殷教诲他们,要行慈孝的道理。

这就是我们《无量寿经》刚才里面讲的,为什么这个人会尊贵?他为什么会尊贵豪富呢?为什么他尊贵?他得到不仅是台湾的政府,乃至于法国最高的企业经营荣誉奖章都得到了,他得到这样的一个尊贵。他们常常每年都会带员工到孤儿院、养老院去,帮养老院跟孤儿院服务,去喂食、去打扫。他鼓励他的员工利用自己的假日、休假日,一定要去行善,他们有两个基金会。他是这样来教育他的员工去付出,去帮助苦难的人,而且他们跟某些基金会合作,把那些书籍送到偏远地区的乡镇,偏乡地区,给那些没有书可以读的原住民小朋友,以及穷人家的小孩。他跟《远见》杂志也合作,送书到乡下去。是这么一个慈善的善心人士,就是我们这里讲的“言善行善”。

所以他为什么会“尊贵”?为什么会“豪富”?为什么他变成“长者”?为什么他能够“贤明”?他有这种智慧跟勇气,有这样的一个才能,能够这样通达。黄念祖老居士说,因为他宿世里面,他修善积德、行慈尽孝所造成的。所以后来我在金门的时候,我就问他了,我说,董事长,你怎么有办法对员工这样的有爱心呢?他说,你知道,我为什么这样做?我还是一下猜不出来。我说,做老板的当然要照顾员工。他说,不对。我说,为什么不对?他说,我是要做给总经理跟副总经理跟经理看的,你们要像我这样去照顾你的员工部属。所以他就讲一句话,非常让我感动,他说,我怎么照顾员工,员工就怎么去照顾顾客。他说,生意怎么不会好呢?这个叫做善有善感,恶有恶应,言善行善,和气必然感召。所以他生意兴隆,他自然而然佳祥协应,营业额年年增加。他讲的那句话非常有道理,我怎么去照顾员工,员工就怎么态度去照顾客户跟顾客。这叫落实《弟子规》,落实《感应篇》的道理。

接下来我们看下面这一段:

【唐郭子仪。恢复两京。功盖唐室。以身系天下安危三十年。较中书令考凡二十四。富贵寿考。子孙荣显。为古今所罕匹。夫郭公备福厚禄。以功大德至耳。非幸致也。为善者思之。】

我们看这一段的字句解说:

‘郭子仪’他是唐朝华州郑县人,他以武举人升到天德军使兼九原太守。在唐玄宗的时候安禄山之乱,郭子仪担任朔方节度使,他打败史思明于河北。唐肃宗即位,他担任关内河东副元帅。他配合回纥的兵,收复了长安跟洛阳。因为有这个功劳,他被拔擢成为中书令,等于当宰相了。后来封为汾阳郡王。唐代宗的时候又发生叛乱,这个回纥跟吐蕃来攻击唐朝,郭子仪就快马加鞭的,率领数十位的骑兵而已,去游说回纥撤兵,而且拒绝吐蕃。后来把这个叛乱平定。

本来回纥跟吐蕃联合要攻打唐朝,但是被郭子仪,回纥被郭子仪说服了,放弃了,不跟吐蕃联手攻唐。为什么他可以这样?因为他的德行,回纥很尊敬他。所以他只有带领数十位骑兵而已,就有办法让回纥撤兵了,他德行够。所以唐德宗继位的时候,他尊称郭子仪是尚父,但是他也后来请他交出兵权。所以世间人就称他叫郭汾阳,叫郭令公。他郭子仪这个人身系唐朝安危,唐朝宗室的安危三十年,不简单。死后朝廷封他为忠武。

‘两京’就是长安、洛阳。

较二十四考,‘较’就是考核。郭子仪在担任中书令任期内的时候,他主持官吏的考绩,就像我们现在的考绩一样,他前后担任了二十四年,二十四次。因为唐代宗他那时候的朝廷的京官跟外面的官员,每年都要经过考绩。考绩的具体工作是属于考功郎中掌管。朝廷再派另外一位有声望的高官,两人一起来主持这样的一个考核工作。一个人是校京官考,一个是考核朝廷这些文武百官。一个人是考核校外官考,就是考核外面各省各县的考官的官员。二十四考,是后来成为封建文人称颂秉政大僚,位高任久的典故。郭子仪担任二十四次,换句话说,考核二十四年,这不简单。

‘寿考’就是年高长寿。

‘荣显’,荣华显贵。

‘罕匹’就是很少有办法跟他匹比的。

‘致’就是到,“幸致”就是侥幸得到。

我们看这段的白话文:

唐朝郭子仪在平定安史之乱后,收复了长安、洛阳两京。他的功劳盖世,超过唐朝其他的大臣。他以自身的努力,来维系唐朝天下的安危,一共三十年。参与考核中书令宰相有二十四年,参与考核朝廷的文武百官跟其他天下的外面的官员,这个考核工作他担任了二十四年。他一生富贵长寿,子孙都荣耀显赫,从古到现在很少人比得上的。谈到郭子仪,郭公,具有这么盛大的福气,丰厚的食禄,是因为他替国家立了大功所致。而且他本身德行也到达相当的境界,并不是侥幸得到的,行善的人要好好地思考。

接下来我们看下面这一段:

【明凤阳郑照。日务利人。一夕梦至天府。见神设虚位以待。曰。子本贫寒。缘为善。故命福禄二神。随子而行。后日复居此位。照悟。善念愈坚。声名益著。蹈处则金银衬(chèn)足。所至即福禄骈(pián)身。子孙富贵繁衍。荣膺禄养。以至终身。后果尸解。证位净欲真人。】

我们看这一段的字句解说:

‘凤阳’在今天的安徽省的凤阳县。

‘天府’是星宿名,它是南斗六星之一,道教称为南斗天府司命星君。

‘虚位以待’就是空着职位恭候。

‘后日’就是以后。

‘蹈处’就所到之处。

‘衬’就是衬托、陪衬。

‘骈’,“骈身”就是聚集,罗列。

‘繁衍’,繁殖昌盛。

‘荣膺’,荣任、荣受。

‘禄养’是以官俸养亲,古代的人,他认为官俸本为养亲之资。

‘尸解’就是他逝世以后,这叫“尸解”。这在道家里面讲,他们道家的弟子,遗其形骸而成仙去,这叫“尸解”。

‘证位’就是参悟得道而证入仙果。

我们看这一段的白话:

明朝时的凤阳有一位郑照,每天他都努力的去行善利益他人。有一天他就晚上作梦,梦到天府去了,看到天神为他默认一个位子等他,并且跟他说了,你本来是贫穷人家,因为你极力的行善,所以上天派福禄两位神,福禄二神跟随你,以后你就会回来居于这个位置。郑照因而感悟,他行善的念头更加坚定,名声也更为卓著,所到之处,金银不缺,“金银衬足”,福禄跟随。他的子孙都非常富贵繁荣,荣耀及身,福禄不断。他终其一生都是这样,后来果然尸解成仙,证得了净欲真人的果位。

接下来我们来报告净空老法师对这一段经文的开示。老法师说,“所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。”怎么样可以做到人人都尊敬你呢?怎么样可以做到天道护佑你呢?怎么样可以得到福禄呢?而且众邪都离开你呢?神灵都保护你呢?老法师说要怎么样的感应呢?上一回我们有提到你要学诸佛如来,跟诸大菩萨一样,要合虚空法界一切众生为一体,你必须做到众生跟你是一体的,要打破这个执著跟分别。你没有执著跟分别,就像我们刚才讲的无缘大慈、同体大悲,你就有这样的一个感应,这样才可以称为真正的善人。

老法师讲,他说,我们什么时候才可以达到这个水平呢?当然理上讲,你必须要到明心见性,你最少也要圆教初住位的菩萨,破一品根本无明,分证一分法身,你就可以做到了,你就可以做到跟众生是一体的。但是你如果没有把见思惑破掉,没有把尘沙惑破掉,再破一品根本无明,你会做不到,为什么?因为你执著、分别没有放下来。所以老法师说,在理上讲,一念之间只要你把念头转过来,你就转凡成圣了,转迷为悟了。念头转不过来,永远都沦落在生死凡夫,那念头转过来就超凡入圣了。从哪里转起呢?就是把妄想、分别、执著转过来。老法师说,这个东西害得我们无量劫以来,生生世世搞六道轮回,就是执著造成的。

所以你执著破了,就出三界了;你分别破了,就离开九法界了;你妄想破了,就入一真法界了。所以老法师说,这三个东西,妄想、分别、执著害得我们生生世世在轮回,跟一切众生结下无量无边的恩怨债务,还还得清吗?他说,不可能的。这个恩怨债务,只有一世一世的往上增加,不会减少的,决定消除不了的。所以你不转迷为悟,不行的。你不出三界,不离开六道轮回,是不行的。为什么?因为一世只会比一世增加,不会一世比一世减少。

老法师说了,第二点,老法师说,各位想想,是不是这种情形呢?他说,好在佛把这个事实真相讲给我们听,他说,这个恩怨债务就像暗影一样,虽然生生世世在累积、在增加,虽是一片黑暗,但是一盏灯就把它照破了,所谓千年暗室,这一盏灯就能把它破除了,就是回头了,一回头就没有了,堕落在里面就酬偿无有尽期。可贵的是在回头,佛对我们的恩德就在此地。不是佛的教诲,我们哪里知道这些事实真相呢?怎么会知道回头呢?这是佛对我们的大恩大德。回过头来这才叫真的善人。

所以我们现在在这边读到这里,经过老法师这样的开示,我们才知道什么是真正的善人?净业三福里面讲,净业第三福那个上善之人,是怎么样可以做一个上善之人?就是要回头。如果你不回头,你就不能称为是善人。因为为什么呢?老法师说,如果你不回头,这些恩怨债务,只会一世比一世增加,不会一世比一世减少。既然增加就消除不了,那你只有去轮回转世,轮回六道,去偿还这些债务。你杀生的要还命债,你欠钱的要还钱债,你欠感情的要还情债,欠人家眼泪的要还眼泪,老法师说,这个叫没完没了。他说,不是一死百了,是一死以后没完没了,纠缠不清。所以关键的一句话,回头。只有回头才能解决根本问题,你回头你才可以称为说你是善人。往生极乐的条件,诸上善人俱会一处,你才有办法往生极乐,要往生极乐怎么办?回头。

接下来第三点,老法师说,我们知道,我们自己有无量无边的罪过,这个哪里是假的呢?老法师自己很谦虚,他说,我自己也有无量无边的罪过,一切众生也有无量无边的罪过,跟我没有两样。我能够原谅自己,能够饶恕自己,为什么不能够原谅别人、饶恕别人呢?古人敎得好,教我们以恕己之心恕人,跟别人的冤结就能化解了。以责备别人的私心来责备自己,才能够改过自新。这一句话讲得非常好,以恕己之心恕人,恩怨情结就可以化解。你用原谅自己的心去宽恕别人,你跟任何人的恩怨、恶缘都可以化解,原谅他,三个字。以责备别人的心来责备自己,这样就能够改过自新,敎得好。他说,我们要能够记住,要能够依教奉行。

老法师说,孝养父母,是养父母之身、养父母之心、养父母之志,把父母扩大到一切众生,一切众生都是我父母,一切众生都是诸佛如来,孝养跟奉事就达到虚空法界。老法师又把善心跟善行提升到这个位次了,不是只有一般的十善,不是只有一般的善事,你说,我去送送便当给这些独居老人。我们看到老法师讲这一段,养父母之身、养父母之心、养父母之志,要把它扩充到一切众生,不只是照顾他的身,也要照顾他的心,也要照顾到,养父母之志,自己的志向,把一切众生都当成我父母,把一切众生都当成诸佛如来,这样来孝养,这样来奉事。那么这样的善行,就提升到虚空法界了。这样的善行,老法师说,才叫圆满。

他说,佛做到了,法身菩萨也做到了,我们为什么做不到呢?就是因为妄想分别执著在作祟,害得我们做不到,害得我们永远在做恶人。以佛法里面那个善人标准,我们边都沾不上。所以佛法的难处,这是佛法困难的地方。可是这种难处不是不能克服,在自己有决心、有毅力、有智慧,你就能够克服。智慧是了解事实真相,决心跟毅力是克服自己的妄想、分别、执著。那么你的境界就提升了,大幅度的提升。如果你能够把这个执著、妄想、分别放下来,那么你的心量跟你的这样的孝养父母的心,就可以做到诸佛如来这个境界,就到达虚空法界。

今天我们就讲到这里。如果讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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