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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第125集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一二五集) 黄柏霖警官主讲

2015/04/04 台孝廉讲堂 档名:57-109-0125

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第三十四句,【人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。】这一段经文跟前面的【所谓善人】,它是应该连成一体的,就是‘所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。’这个是讲果报,我们来看经文:

【善者。人所固有。一触便动。虽是愚夫愚妇。若闻一善事。必定大家称扬。凭你极凶恶。见了善人。也不敢相犯。盖良心之发。自有不能已者。敬之而言人皆者。必其人之道德。真有可敬。无一人不然也。】

我们来看这一段里面,刚才有提到这个经文“人皆敬之,天道佑之。”我们做为一个人,我们都希望人家恭敬我们,如果人家不恭敬我们,那我们一定是德行有亏,我们德行不具足,德行不能够显露出来。我们如果没有德行的话,人家不会恭敬我们的。所以这个“人皆敬之”,就像佛陀一样,我们都很喜欢佛陀,因为佛陀他来这个娑婆世界已经八千次了,佛陀都念念为了众生,所以我们都很喜欢听佛陀开示。这个“人皆敬之”,刚才讲是一种果报。

“天道佑之”就是得到上天的保佑。我们都希望得到佛菩萨的保佑,护法神的保佑。那你要怎么样得到阿弥陀佛跟地藏菩萨或者观音菩萨来保佑呢?你必须跟佛菩萨同心、同愿、同行、同德,你必须要跟佛菩萨这样,同样都是发菩提心,利益众生,那自然而然就能够感得佛菩萨给你护佑。所以这个“天道佑之”,当然因为这一本《太上感应篇》是道家的善书,所以他们就是用“天道”,也就是我们一般民间讲的上天。

“福禄随之”,“福禄寿”每一个人都想要,我们佛法里面讲福报,所以福禄是世间人所追求的,怎么样可以得到福报呢?就必须要种那个善因,才能得到那个善果。所以这个福禄就是我们所要的,富贵、长寿、康宁、好德、善终,这五个我们称叫五福,你要怎么得到福禄呢?得到这个五福呢?你就是要去种那个因。

“众邪远之”,我们都不喜欢衰耗,我们都不喜欢短命、多病、恶事、衰耗、贫穷,都不喜欢这些,所以这些“众邪”就是不好的事情。我们都希望得到神灵护卫,像我们持五戒的人,如果持到清净,有二十五位护法神会护佑你,那你怎么样可以得到二十五位护法神来护佑你呢?你就必须要五戒持得非常圆满,才会感得二十五位护法神来护佑你。这就是这里讲的“神灵卫之”。

我们看经文里面字句解说里面,大概只有一句,就是‘相犯’,见了善人也不敢去侵犯他。

看这一段里面的白话解释:

‘善者,人所固有’,它说善,善行,这个善因善行是我们每一个人的性德。所以你看净业三福里面,你要往生极乐世界,你必须要先修第一福,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。你要往生极乐,第一福,必须要先修十善业,这个叫做“善者”。这个善,善心善行是我们本有的性德,就老和尚讲的好善好德。所以这个善,“人所固有”,每一个人都本来具足的。‘一触便动’,你只要一有根尘接触,只要能够发这一念善心,这个叫“一触便动”。

比如说我们常常会遇到这种情形,我们出去的时候,我们看到车祸,有人受伤了,被车子撞了。我们当场有一个冲动,想跑过去帮他扶起来,或者赶快打电话报警,能够叫救护车,赶快把他送到医院,这个叫做“人所固有,一触便动”。等一下我们会讲孟子说的恻隐之心,这个叫恻隐之心。我们看到旁边有乞丐经过,或者他在乞食,我们就会生一个怜悯心,会布施金钱给他,或者布施一些饭食给他,这个叫做你的善根深厚。你只要根尘接触,眼见色、耳闻声,你马上就起了这个善心。

所以《群书治要》里面有讲,《群书治要》里面讲说,“太上乐善,其次安之,其下亦能自强也。”它就跟我们分析,众生的根器里面有上根、中根跟下根。上根的人,他过去生就是薰习善法,所以这个“太上”不是讲《太上感应篇》那个“太上”。“太上”就是非常根利的众生。所以它就说,这个白话里面的意思就是说,人最高的境界,修行到最高的境界,就叫“乐善”。善,行善变成是他的生活,他性德的流露。就像佛的无缘大慈、同体大悲,像地藏菩萨的地狱不空,誓不成佛。这个叫做什么?叫做性德流露,变成他的一个愿力了,这个叫人的最高境界,就是乐于为善,这种境界差不多等同平等法界,这个叫做“太上乐善”。

“其次安之”,其次在中等的他就是习惯为善,他已经把它变成、养成习惯了,我们讲说日行一善。像葛繁,宋朝的葛繁,葛繁他在当县令的时候,他每天做两三件善事,甚至十几件善事,一生四十年没有变,每天都做善事,他这就是“其次安之”。所以葛繁他都怎么做善事呢?他说,上自公卿,就是做官的,下至乞丐,不论你富贵贫穷,或者妇女,你都可以去做善事。他说,比如说,中间有东西阻挡人家行走,他把它移开了,那这也是做善事。或是倒一杯水给人家,这也是做善事。所以这个叫做“其次安之”,他说,已经习惯为善。

“其下亦能自强也”的意思就是说,最后下根的,你要勉强他做善事。就像我女儿当时她在台湾Yahoo!集团上班的时候,后来她说要到澳洲去攻读硕士。我就跟她讲说,妳发愿,如果妳能够找到理想的工作,妳一个月最少布施新台币两千元,我教她发这个愿。她就是真的到澳洲去拿到硕士以后,就在澳洲找到一个很好的工作。后来回到台湾以后,也考上台湾一个国际集团,国际的企业,跨国企业上班。回到台湾以后,我也鼓励她说,妳一样一个月固定要捐两千块。

所以她现在是在台湾的,常常出国,常常到国外去。这个就是什么?把她养成,已经刚开始是勉励她努力行善,到后来她就可以提升到前面的,第二等的习惯为善。等到她智慧完全流露出来以后,乐于为善了,就变性德了。所以像这次万人念佛祭祖大典,她就跟我讲,爸爸,我捐台币一万元。我说,很好。马上给她收起来,马上给她供养三宝,印经书、放生,我都会教她布施,给她们种下这个种子。你刚开始一定要慢慢诱导她。

所以你要累世累积这个种子下去。就像今天我接到一个电话,我们有一个师姐她在开素食馆,过去生可能这个善的种子种得比较少,所以她一直想来当义工就当不成,为什么?家里会障碍。她就一直想来当大会的志工,可是家人不让她来。我们看了就是非常地怜悯她,想要接引她,我就鼓励她,我说,如果家人不同意,那妳就来半天。如果半天不同意,就来个三个小时两个小时也好,给她种个善根下去。

我们这边有一个师姐,家庭环境很穷,在当清洁工,养两个小孩,儿子跟女儿都要上私立高中,学费很多,没有钱。她一个月清洁工,生活费就差不多了,不可能再缴学费。那我就跟她讲,我说,我们讲堂没有钱,每一个人凑一百元,给妳小孩当奖学金,这样一凑就可以凑到台币大概可以凑到两万元,她就很高兴。她就每个礼拜规定抽一天,带她女儿来这边做香积志工,帮忙洗菜、切菜。她就会帮我们拖地板,帮讲堂拖地板,把讲堂的窗户洗得很干净。我就鼓励她,我说,妳一定要累积这个福德,在三宝门中是最好修福的机会,讲堂如果妳这样布施下去,每天如果几十个人在这边出入,妳就跟几十个人结缘,一个月下来就不得了了。这叫什么?刚开始,“其下亦能自强也”,要勉励她努力行善。

我们再看下面经文,虽然是一般老实憨厚的愚夫愚妇,‘若闻一善事,必定大家称扬’,如果听到一件善事,大家必定都会称赞。我有时候偶而会到台湾南投的正觉精舍,去晋见清公和尚果清律师。有一次就在知客室,就看了很感动。就有一群老菩萨跟老阿公,大概五六个,大概是南投那边的农村的老爷爷跟老奶奶,一看就知道是念佛人,很善良。他们来以后,他们也不会像我们说把钱包在红包纸里面,他不会。他就拿着五百元台币,他就跑到清公和尚前,就下面猛磕头,就跪下去,他就是要供养。他也不懂规矩,也不知道说离开师父要保持一个距离,他也不知道。就一定要把那个钱供养到师父的旁边,那我在旁边看了就很感动。清公和尚也很慈悲,说,哎呀,你不要客气,不要客气。他们也不懂得说先问讯。这个叫做什么?这里讲的憨厚老实的愚夫愚妇,“若闻一善事,必定大家称扬”,他们知道说清公和尚修得非常地清净,他们要供养清净的僧人,那份恭敬心。

接下来,‘凭你极凶恶’,任凭你是一个非常凶恶的人,可是他看到善人,他还是不敢去侵犯,这大概是什么?良心受到一种启发,“也不敢相犯,盖良心之发”,他良心受到一个启发,‘自有不能已者’,自然就不能够停止。每一个人都尊敬这个人,这个人为什么被人家尊敬?我刚才就讲说他一定是有德行,人家不恭敬妳,妳丈夫不恭敬妳,就是妳德行还不够。妳小孩不恭敬妳,是因为妳德行还不够。妳德行够,他一定恭敬妳,妳讲的话,他一定会听。

我们一个莲友,她的先生是做出租车司机,刚开始她也是,她先生也是不太赞成她学佛,后来她就慢慢度她先生,给他种善根,有好事一定叫她先生捐钱,然后叫她先生去做道场的护法义工。到后来,她现在先生认同她、护持她,她只要一参加法会,他师姐担任里面的干部义工,她先生就在当交通指挥,当交通义工,交通组的义工。这个就是什么?妳修到后来,妳慢慢有德行去感动他。所以这里讲说,‘敬之而言人皆者’,就是说每一个人都尊敬你,一定是平常这个人他的道德真的值得敬佩,‘真有可敬,无一人不然也’,没有一个人不是这样的。

这一段里面,我们再来探讨这段里面的重点,“善者,人所固有,一触便动。”我们就来探讨一下,净土行人要不要行善?刚才我们有提到,净业三福里面的第一福。我们念佛人有一个习惯,我们比较喜欢在家里读诵经典、念佛拜佛,当然这是最好的自我修行,自修的一个方式。但是要不要做善事呢?需不需要做善事呢?要怎么样的心去做善事呢?往往有时候很多念佛人会产生这样的矛盾,如果他想去做那个善事,或是参与那个善事,人家说他打闲岔,他不能够一门深入、长时薰修,那要怎么办呢?我引用《无量寿经》里面“浊世恶苦第三十五品”里面讲的,经文里面讲,“天地之间,五道分明。善恶报应,祸福相承。身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。”这一段跟你讲,天地里面,它善恶是分明的,五道也非常分明的。

黄念祖老居士在《大经解》里面,注解讲,他说,“本品广明善恶果报”,《观经》里面三福,第三福里面有提到,我们净业三福里面的第三福,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。在净业第三福里面有特别提到“深信因果”,“亦正以此为劝也”。世间人愚痴,“不重因果,或更狂妄,拨无因果。故诸经中,反复教诲也。”这个地方提到,《吴译》里面有提到这个经文,它说,“诸欲往生阿弥陀佛国者”,就是我们想往生西方极乐世界。“虽不能大精进、禅定”,我们不够精进,像忏公,他每天拜佛五六百拜,道证法师也是一样,他们非常地精进,每天拜佛好几百拜。甚至有些修行人,两点就起来做早课,有些三点就起来做早课,这个叫大精进。而且通身放下,谢绝一切名闻利养,这个叫大精进。他完全跟五欲六尘隔绝,这个叫做大精进。

“禅定”呢?他有相当高深的定功,有人日课佛声、佛号五万遍、十万遍,有人一天《无量寿经》一部到三部,甚至有持到一千部、两千部、三千部的,这得到相当深的禅定功夫。像刘素云居士,她用十年的时间听《无量寿经》,老法师讲的《无量寿经》,她十年之中得到禅定。所以她现在能够心开意解,解行并重,这是她得到禅定。

“持经戒”,他能够把五戒跟菩萨戒持得非常清净,这些都是修行非常精进用功的行者,他们能够往生极乐世界的资粮。这个地方提到说,如果我们不能够像他这样大精进,不能像他们这样得到禅定,也不能够把戒持得很清净,那他要怎么办呢?《吴译》里面有跟你提到,“大要当作善”,佛菩萨很慈悲,再开一个方便法门给你,再开一道门给你进来,“大要当作善”。

刚才我就有提到了,有人说,做善事,打闲岔,不要做善事,我只管自己就好啦。彭际清居士说,彭际清居士是我们清朝的时候佛教界里面的大德,老法师讲经常常提到彭际清居士。彭际清居士说,“十善本为天业”,你照理讲,十善持到圆满,五戒十善持到圆满,可以当天人。但是他出离心还没有出来,他见思惑没有破,所以不能够出三界。所以感得的果报是天道,上品的十善是往生天道。所以彭际清居士说,十善本来你感得的果报,是因为你造了天业,如果你是有漏的十善,那他是修天业,那你将来往生的时候,一定是去当天人。如果你修净业就往生西方佛国。但是你如果去修天业,就是有漏的十善,那一定是到天人,上天去。

他说,“今以念佛因缘,回向极乐”。所以我们三个回向里面有讲,回事向理、回因向果、回小向大,回事向理,就是回向极乐。你现在“今以念佛因缘”,因为你念佛的缘故,你把一切的十善都回向到西方极乐世界,这个叫做“回向极乐”。你不能求来生的果报,你说,我将来希望来生当一个首富,或者我想要当天人,或是我想要当国王,这个都不行。印光大师跟我们开示,你深信切愿,是怎么样才可以叫做深信切愿呢?他说,你不能求来生果报,你不能说我下辈子要当天人,你不能说我下辈子要当国王,你不能说我下辈子要当出家人。印光大师说,统统不行,那个不叫净业,那叫做染业,你染著了。他说,这样不叫深信切愿,你不能够往生极乐。

蕅益大师有跟我们讲,往生与否看信愿,品位高下看功夫。所以先决条件是,前面那个深信切愿是摆第一,功夫高下是摆第二。你说,我一天一千声佛号,跟一万声佛号,乃至于五万声佛号,那是品位高下。但是先决条件是前面那个要发菩提心、一向专念,要深信切愿,它是摆第一个,那个才是真正的关键所在。如果你没有深信切愿,一天哪怕是一万声、十万声,还是不能往生,你是修到福报而已。

所以印光大师跟你讲说,你不能够求来生的富贵,来生的天人,或是国王,或者是出家人,统统不能求,为什么?因为极乐世界是一真法界,它是绝待的,离一切相,行一切善。极乐世界它是绝待的境界,它没有相对待,相对待就是有跟没有、是跟非、好跟坏,这是相对待的,那就是有漏的。

所以印光大师说,你要往生极乐世界,一定要斩断这个希求。对照彭际清居士讲的,他说,“十善本为天业”,现在你以念佛因缘回向极乐,接下来他怎么讲?“即转天业而成净业”,所以问题在哪里?问题不在那个善事,问题在那个心念,它无住啊,你转成净业就是不住色声香味触法布施,这跟《金刚经》里面讲的道理是一样的,就是“应无所住,而生其心”,那就变成净业了。所以问题关键不在事,而是在你的起心动念,在你的心念。你转天业为净业就是回向极乐。

“何以故?念佛之人能转恶业”,彭际清居士说,念佛的人,他能够转恶业,恶业是哪里呢?就是我们的贪瞋痴慢疑。黄念祖老居士跟我们讲,这一句“南无阿弥陀佛”的佛号,转掉六根接触六尘的百千万亿的妄想杂念,这就是“念佛之人能转恶业”。“何有天业而不能转”呢?彭际清居士这一段讲得非常好。他说,念佛都可以转恶业,那为什么不能把天业转成净业呢?就是把善业转成至善呢?就是说“何有天业而不能转”呢?“是故修净业者,当尽己力,兼行众善也。”你看,他把问题讲出来了,要不要行众善?彭际清居士说“兼行众善”。

什么叫做“当尽己力”呢?就是印光大师在开示里面说的,他说我们要学愚夫愚妇的修持,印光大师劝我们说,要放下,一定要把求强、求胜的那种心要放下来,你要学愚夫愚妇的修行。他说,念佛人是以净土为依归,对世间事要怎么办呢?印祖跟我们开示,随缘随分,要随缘随分,有因缘来了,你就去帮他做,就是这里讲的“当尽己力,兼行众善也”。

下面这一段,黄念祖老居士把它整理出来,非常地好。我们常常听老法师讲鸟窠禅师这个故事,跟白居易的对话,每一个人只要我们常常听经的,大概都可以朗朗上口。它里面有一个非常精彩的过程,黄念祖老居士又说了,“又有以行善为人天乘,而轻之者”。就是刚才我们在探讨的,净土行人要不要行善?这里就帮你讲出来了。有些人就会说,你行善,那你会得人天乘啊,不要去做了。“而轻之者”,就是轻视了,“而轻之者”。唐朝鸟窠禅师“以吹布毛示弟子会通”,唐朝那个鸟窠禅师,也有人讲鸟巢禅师,也有讲鸟窠禅师,因为他是住在树上,搭一个小茅蓬像一个鸟巢一样。他修的境界非常地高,禅定功夫非常好。

这个鸟窠禅师,他怎么去教他弟子呢?“吹布毛”,就是布上那个非常微细的毛,就把它吹一下。“以吹布毛示弟子会通”,“会通”是什么呢?“会通”是禅家的用语,教你契会。老和尚常在讲经讲说,你会吗?那个不会说,你会不会读《地藏经》啊?不是会不会,我当然会读《地藏经》,我只要认识字,我一定会读《地藏经》。那是一般的说会,你会不会做事啊?我会做事。老和尚说,你会吗?那个会要加重声,你会吗?那个会就是契会,就是契入了,契入哪里?契入法界,契入心性,就是契入,消归你的自性,就要悟你这一念心,这叫你会吗?那“会通”也是这个意思,就是契会的意思。

鸟窠禅师就吹布毛来告诉他弟子怎么去契会这个心性,希望他的弟子能够悟入,悟入这个自性,他就以什么?以“诸恶莫作,众善奉行”这八个字来教他弟子悟入。这八个字大家都会,唸都会唸,“诸恶莫作,众善奉行”。可是我们每天毛病不断,每天还是一样住相生心,每天还是一样起心动念,我们根尘接触的时候马上就起无明,习气毛病就发作,那情绪就来了。问自己是不是每天都这样?我不高兴,对不对?我讨厌,我排斥他,我嫉妒他,你根本做不到诸恶莫作。所以很简单但是你做不到,我们一般讲就是什么?理明白,事糊涂,对不对?我们根本作不了主。

所以这个“诸恶莫作,众善奉行”,鸟窠禅师用这样告诉他弟子。鸟窠禅师也这八个字送给白居易,白居易来请法,“示白居易”。白居易是唐朝的诗人,而且是当官的,跟佛也有缘。白居易就说了,“白云:‘此二句三岁小儿亦说得’”,他说,这八个字太简单了,这两句太简单了,三岁小儿都可以说出来,可以唸出来。“鸟窠曰”,鸟窠禅师说,“八十老翁行不得”,三岁小孩都可以说得出来,但是八十岁的老翁做不到。

就是我刚才讲的,我们每天无时无刻不在起心动念、攀缘取舍。每天毛病习气一大堆,怎么断都断不了。每天还在念佛,还是妄想、分别、执著不断,还是一样悭贪计较。然后再做错事、说错话,又跑到佛前去忏悔。老和尚说,又骗佛菩萨一次。没有办法自己有观照的智慧。“以此二句为浅”,鸟窠禅师说,八十老翁做不到,以这两句话以为很浅显,“以此二句为浅,以吹布毛为深者”,你以为这两句很浅,以吹布毛为很深,“白居易也”,这就是白居易的境界。“以此二句与吹布毛平等无二者,鸟窠禅师也”。

你看鸟窠禅师入平等法界,入不二法门,谁有办法入不二法门?打破能所对待。这一句“南无阿弥陀佛”,就是无住生心。“应无所住”是真空,“生其心”是妙有,就是我们这一念心的体用。《金刚经》里面讲的,离一切相,行一切善。离一切相是真空,行一切善是妙有。六祖大师那个开悟偈,“何期自性,本自清净;何期自性,本自具足;何期自性,本不动摇;何期自性,本不生灭”,就是真空。“何期自性,能生万法”,妙有。六祖大师就是入平等无二的法界。

鸟窠禅师他把这两句“诸恶莫作,众善奉行”,跟吹布毛平等无二,他没有分别、妄想、执著了,他没有四相的对待,没有我相、人相、众生相、寿者相的对待,“鸟窠禅师也”。大慈念老黄念祖老居士这样说,“一迷一悟,何啻天渊”。他说,一迷一悟之间,何止只有天渊之别?“若是圆人,法法皆圆”。老法师说,圆人说法,无法不圆。哪一种人是圆人呢?我们天台里面讲藏、通、别、圆,藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。圆人,是指圆教的菩萨叫圆人。

那什么人是圆人呢?法身大士在圆教里面破一品根本无明,分证一分常寂光净土,这种菩萨叫做圆人,我们一般称叫法身大士。他破一品根本无明了,分证一分常寂光净土,等到四十一品无明都破尽了,那就得到大圆满,究竟佛。所以“若是圆人,法法皆圆”。“人天乘即是一佛乘”,他就入不二法界,才有办法做得到这个,“人天乘即是一佛乘”。“又何能轻之耶?”

他说,“净宗之妙,在于照真达俗”,净宗这个法门它殊胜的地方,“在于照真达俗”。这个“照真达俗”是我们《无量寿经》里面的经文,境界非常地高,就是真实等观。我们天台宗里面讲有空观、假观、中观。这个“真”,就是空观;这个“俗”,就是假观。空观就是什么?他打破我执跟法执,这叫空观。他能够放下通身世界,放下见思惑、尘沙惑,这叫空观。

但是你证得空观的人,你还要怎么样?还要发菩提心,和光同尘,要从空出假到世间去普度众生,这个菩萨做得到的,从空出假,那就变成进入假观了。从假入中,再入中道,这在天台宗里面讲叫空观、假观、中观,到中观的时候它就用中道实相,就是入不二法门,他平等无二了。所以“照真达俗”就是平等无二的境界,他是真俗等观。那什么人可以做到照真达俗呢?做到照真达俗的境界,最少要法身大士以上才有办法,他是真实等观,平等无二。

“若广行众善,则造福于当前之社会,且成为净业之助行。”我们对于世间的事情,我们的社会,我们的周边,我们能够随缘随分。印光大师跟我们讲,随缘随分去做,这叫造福于当前的社会,而且把它回向极乐,叫成为净业的助行,净业的资粮。然后你再深信,“复深信愿”,再深信切愿,“持佛名号,则自他兼利,常乐无极”。如果能够这样做的话,你就可以能够自利又他利,自他两利,证得常乐我净,“常乐无极”就是往生净土。我们四净德常乐我净,叫“常乐无极”。

这一段我们特别把这个“善者,人所固有,一触便动”。因为它是我们的性德,我们净业行人要不要行善?需不需要兼善?刚才引用大慈念老,黄念祖老菩萨的开示,以及《无量寿经》里面的经文印证,我们只要把每一件善事都能够回向极乐,那它就成为净业的助行,净业不得少善根、福德、因缘,这个三资粮就可以能够具足。

我们接下来要讲下一段,接下来我们看三百八十六页第二段,我们看经文:

【宋司马温公之赴阙也。见者以手加额。随所至。民遮道曰。公毋归洛。留相天子。活我百姓。刘大谏之在朝也。天下无不颂其忠。富文忠策蹇(jiǎn)天津桥。随观者。市为之空。徐节孝。庐墓淮阴里。城中人。日往致敬。邵康节出游。士民无不倒屣而迎。人之欣慕若此。天意感格可知。茍非实有可敬。何能感人一至于此耶。数公盖生则为相为师。殁则为神为明者也。】

我们来看这段的字句解说:

‘赴阙’就是到皇宫去见皇帝,到皇宫、到朝廷去当官,这个叫“赴阙”。

‘加额’就是双手放在额头前面,以前是一种祝祷的一个仪式,表示敬意,也可以表示说他欢欣庆幸,这个叫“加额”。

‘遮道’,拦路。

‘洛’就是洛阳。

‘留相天子’的“相”是古代的官名,百官之长,后来称为宰相,就是留下来做天子的宰相。

‘刘大谏’是北宋名臣刘安世。“大谏”是唐宋时候谏议大夫的别称。这个刘安世,他是宋代的名人。他本身考上进士但是不就任,他跟司马光学,司马光当宰相,刘大谏就是刘安世,司马光给他推荐的祕书省正字。他在朝廷做官,论事刚直。他曾经弹劾谁呢?弹劾章惇、蔡确,他也弹劾过范纯仁,范仲淹的儿子。他最后当到左谏议大夫。但是当章惇又回来当宰相的时候,他就被贬官了,贬到英州去了,后来在任内死掉。这是“刘大谏”,刘安世。

‘富文忠’就是我们前面有讨论过的富弼,也是宋代的名相。他跟范仲淹非常地要好。他常常劝宋神宗,二十年不要嘴巴讲战争,“愿二十年口不言兵”。但是他跟王安石不和,反对王安石的变法,后来他也是被贬官。这是富弼,“富文忠”。

‘策蹇’就是,因为富弼上班,他到朝廷上班是骑那个,人家是骑马或是坐马车,他为官非常清廉,他坐什么?他骑驴。他本身是骑驴,所以他速度很慢,而且那个驴,还脚有一点类似残障,叫跛脚驴,乘跛脚驴,这表示什么?工具不利,行动迟缓,叫“策蹇”。

‘天津桥’,在今天河南的洛阳市西南,这是隋炀帝盖的,他盖的叫做“天津桥”。这个也有一说,说永明延寿大师常常会经过天津桥。这宋朝永明延寿大师是我们净土宗第六祖,我们都以他的生日来做为阿弥陀佛的圣诞。永明延寿大师,我们以前有讨论过,他本来是当税官,他喜欢放生,因为要救那个物命钱不够,不够怎么办?不够的话,就先用公款去买那个物命,后来就被人家告密,皇帝要将他问斩。但是皇帝有听过这个人的名字,就暗中派一个人去刑场去看,皇帝派那个人,跟他讲了,他说如果你看他被砍头的时候,他说,如果你看到他是一脸惊恐的话,那就砍下去。如果他面不改色,视死如归的话那就要刀下留人。

后来永明延寿大师他要被砍头的时候,他说,我牺牲我一个人的生命,可以救这么多的物命,值得!值得!后来当然就刀下留人啦。所以皇帝后来非常地敬佩他,也非常地尊敬他,他成为我们一代的祖师。这永明延寿大师的四料简,讲得非常好。他就是有一次会经过天津桥,你看这个常常经过,他还没有悟的时候,就是每天都这样做,我们一般讲叫什么?叫日用而不知。

我们这个自性功德,我们是天天跟它在一起,但是我们从来没见过它,但是它天天跟我们在一起。你眼睛看也要用它,你耳朵听也要用它,你鼻子嗅也是要用它,你嘴巴吃东西也是要用它。眼、耳、鼻、舌、身、意,接触到外面的色、声、香、味、触、法,都离不开这一念自性的见闻觉知。你从来没有见到它本来的面目。所以我们一般讲,见到父母未生前本来的面目。我们一般讲叫唯心净土,自性弥陀。就是每天日用而不知,六祖大师说的,每天用它,从来没见过它本尊,也就是说没有开悟。六祖大师是开悟了,所以他可以做到“应无所住,而生其心”。

永明延寿大师经过天津桥,有一说是天津桥,有一说是他在劈柴,但是总而言之,他开悟就是了。刚好有一个人经过天津桥在玩,就丢了一个石头丢到河里面去,我们常常会有这个动作,啪,就把它丢出去了,对不对?那石头丢到水里面,就咚一声。永明延寿大师刚好经过,咚,听到,就当下顿脱,悟了。写了一首非常有名的开悟偈,“噗嗵非他物”,也有讲“扑落非他物”,“扑落”就是落下去,也有讲“噗嗵非他物”,你查一些资料它讲“扑落非他物”,“纵横不是尘,山河及大地,全露法王身。”自性弥陀显现,阿弥陀佛到这个世界来,这个世界变成极乐世界,变成一真法界。

我那一天听到我一个莲友跟我开示,我非常地震撼。我们一般讲叫一念三千,老法师常常不断勉励我们,你要随时观照你这一念心的起心动念。我们看到江本胜博士提到的那个水实验的道理,水结晶体的道理。台南净宗学会,台南极乐寺有一个华严实验室,最近写了一本报告送老法师的《无量寿经科注》第四回学习班,《恢复地球和谐,水知道》,就是你什么样的念波,什么样的心念,那个水会感应,它结晶体会跟你说明,是什么样的结晶体。我们这一念自性功德,是这么不可思议。

我那个莲友,因为她在一九九六年,她是从中国湖南嫁到台湾来,她的先生是某一个大学中文系的教授。因为她那一天来这边当志工,讲她死去还阳,死后还阳十一个小时,我非常地惊讶说,怎么会出现在我面前这个人,是死了十一个小时再回阳的。她在我们台北市的福州街,有一个妇幼医院,只要我们台北市人都知道。我们这位居士叫王居士,她修得非常好,天天听净空老法师的《科注》讲解,《科注》讲座,也非常地乐善好施。

她的儿子,这个儿子是因为她生命换过来的,所以她把他取名叫佛光,因为得到佛光普照。所以你听到这个故事,就一定要相信因果不空,净土是真有的。一定要深信切愿,而且确实的相信。从她这个故事,让你得到一个很大的信心,“是心是佛,是心作佛”。“三时系念”里面讲,“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心”,是绝对千真万确的。而且地狱是真实存在的,只要你造恶,一定会有地狱,你要有这样的一个信心。

她因为怀了这个儿子,在台北市的妇幼医院,福州街的妇幼医院,羊水先破了。生过小孩的妈妈都知道,羊水要是破了,就是小孩子要出来了。她那个小孩子的,这个小孩子也是很特别,他脚先出来,一般都是头先出来,他是脚先出来。一般来说,我们一般说,坐莲花下来,就是有因缘下来的小孩子,大概都是,他跟一般人不一样。一般人都颠倒,头先出来,他是头在上面,脚在下面。那我们一般说,这个叫做坐莲花下来,他脚先出来。而且看到脚了,医生就紧张了。妇幼医院的急诊室,赶快去通知那个李姓的大夫,赶快赶过来。

李姓大夫说,那没关系,一般的生产。他说,不是,已经看到脚了,那就不得了,就赶快过来,脚出来怎么接生啊?到后来没有办法,医生就手伸进去。有时候想到这里的时候,就观身不净,我们一般讲叫九孔不净。那医生把手伸进去,要把小孩子慢慢地要抓出来,结果马上不得了,就嘣一下血崩啊。她王居士跟我讲,那个血是用喷的不是用流的,它把整个医生的眼睛、头全部都喷成血。当时就叫她先生签字,他这个小孩子危险,到底是要保儿子呢?还是保妈妈?两个只能选一个,儿子死了妈妈就可以活,妈妈死了儿子就可以活,只能二选一。她先生说能不能两个都选呢?因为已经知道是儿子了,医生说,不行,只能两个选一个。她先生当时就想说,好吧,小孩子再生就有了,保老婆。你看佛菩萨要度她,地藏王菩萨要度她,是这么一个精采的生命过程,这一段我一定要讲出来分享。

就提到这一个,永明延寿大师他有提到这个善,我们今天这个主题,我们刚才讲说,“人皆敬之,天道佑之”,佛菩萨保佑妳。“福禄随之”,有这个福报可以活下来。“众邪远之”,血崩不会死掉。“神灵卫之”,龙天护法保佑妳。那怎么样才可以保佑妳?我讲这个道理给你听,这个经文讲就很有意义了。我就把这个故事讲出来,非常地惊骇、精彩,而且非常地震撼,让你相信,善因必得善果,恶因必得恶果。我们刚才讲过,善恶果报,五道分明,《无量寿经》讲的真实不虚。

然后医生就把这个小孩子拖出来以后,变成血用喷出来。那个女孩子,女众是没有办法,全部血都倒光的,那绝对会死路一条。她就脸色苍白,当然就死掉了。死掉以后她的魂就突然间,霎那间就离开那个肉体。她很清楚,她站在这个尸体旁边,可是她不知道这个尸体是她本人。你看我们这样的一个自性,见闻觉知是多么的灵敏,多么不可思议,清清楚楚,明明白白。她还站在旁边跟这个尸体说,哎呀,阿弥陀佛,这个人好可怜,怎么脸色苍白躺在这里。她不知道这个是她前身,她的前生,前身就是前生,她不知道啊。结果她就说,阿弥陀佛,这个人真的好可怜,怎么脸色苍白?她魂啪就飘出去了。

她说她对于台北市福州街,妇幼医院的周边她非常清楚。为什么?因为她喜欢吃西瓜,她从湖南嫁过来台湾,她特别喜欢台湾的西瓜。台湾的西瓜很甜,因为她是从中国的湖南嫁过来的。你看湖南离台湾这么远,那一天是因为我们办义工培训,她主动跟我打招呼,她听过我的《太上感应篇》网络讲座,她自我推荐说我是王某某,王居士,我们是这样认识的。结果她这个魂,我们一般人叫做魂,就是我们的神识,这样飘出去以后,因为她对于福州街,这个妇幼医院周边很熟悉,她常常在这个马路上穿梭,她知道啊,她知道这里出去右转是哪里,左转是哪里,知道啊。结果魂一出去以后,前面全部不见了。

以前我在听我老师简丰文老师跟我讲,我还在半信半疑,他说,如果你死了以后,变成中阴身的时候,当你离开这个肉体的时候,如果你是到三恶道去的话,比如说到鬼道去,或是到地狱去的时候,地狱当然是马上就去了。那是大善大恶是马上就,往生净土、往生地狱去了。我们老师简丰文老师跟我讲说,如果你是往生到鬼道去的时候,比如说,中山北路你很熟悉,那时候老师跟我们讲,他说,整个中山北路就不是中山北路了,就变成一条血河,变一道火光。他说,完全不一样了,法界完全变了。以前我听到这一段,因为没有去过、没有见过,来了也隔阴之迷忘记了,对不对?哪晓得说真实的故事讲给我听。哎呀,这个真是宝贵的经验,生死经验。

她跟我讲,她说,整个福州街全部不见了,那换句话说法界变了,她到另外一个法界去了。所以我们这个地方叫做五趣杂居地,这证明佛经讲的没有错。五趣就是,一般讲五趣就是,把修罗道再分到天道去,分到恶道去,地狱、饿鬼,再分到畜生道去,再分到人道去。所以叫五趣杂居地,天道、人道、地狱、饿鬼、畜生。她说,整个前面变一个雪皑皑的世界,雪国世界,变成雪,冰天雪地,非常地冷,非常地寒冷。她就觉得很冷,她说,怎么那么冷、那么冷啊?怎么这么冷?

突然间,前面出现一位菩萨,她后来才知道他是地藏王菩萨,他戴一个法帽,拿个锡杖,她就问地藏王菩萨说,我怎么会来这里呢?怎么旁边都是雪地呢?地藏菩萨很慈悲跟她讲,回去,妳回去。她说,我怎么回去?前面都是雪我怎么回去?没有路啊。地藏王菩萨就把锡杖拿起来,前面这样一划开,前面变成一条笔直的水泥路,她就走水泥路回来了。这个是不思议的境界,不思议的法界。我们读《地藏经》里面讲,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,是没有错。结果地藏王菩萨锡杖轻轻地这样一挥,前面就变成一条笔直的水泥路,她就走回来了,用飘的不是走的。

我再补充一下,她刚开始魂离开那个,死掉不是死在那个平台上,手术台上吗?在三楼,妇幼医院的三楼,她还记得很清楚,是在妇幼医院的三楼。但是因为她死的时候,她先生坚持不签字,不签字以后,尸体就不能够送到太平间去冰起来,总共坚持了十一个小时,等到她回魂,她先生终于等到她回来。

然后她的魂就飘出去以后,她飘到哪里?她飘进电梯。所以台湾那个网络,或是一般民间说碰到鬼叫阿飘,这个讲也很有道理,叫阿飘。她还,她飘进电梯,讲说,她也看得到,没有肉体但是还看到。为什么?我们的见闻觉知还在啊,我们这个灵性有见闻觉知。她说,他们的脚怎么可以着地?我的脚怎么不能着地?因为她已经飘在半空中。她说,奇怪,他们的脚怎么可以着地?我的脚不能着地?用飘的。然后就坐完电梯又飘出去了,就刚才讲的,飘到外面的雪国世界。然后地藏菩萨给她划一条路以后,她又飘回来了。飘回来她的直觉就飘到三楼,可是三楼已经找不到身体。

她跟地藏菩萨,她就讲说,奇怪,怎么找不到呢?你看她一动念头,地藏菩萨马上在旁边,又再把她指导一下,划一下,轻轻地划一下,她又飘到地下室去了,看到她的尸体在前面,而合掌一下,她就是扑下去又回魂了。她从那一天的早上,凌晨五点多血崩,一直到那一天晚上的七点多回魂,总共离开她的肉体十一个小时。精不精彩?很不可思议啊。

而且她非常地慈悲。她参加法会,为了度她这个儿子能够种善根,她就准备了一袋的铜板,铜板一百块,装一个塑胶袋,放在整个背包里面,教她儿子去供养所有在外面托钵的出家人。就华藏卫视在台北台大体育馆举行三时系念法会,她教她儿子去现场布施,每一个小袋装铜板一百块,再所有铜板全部放在一个背袋里面,教她儿子每一个法师都供养,供养三宝。她想累积他的善根,结果所有法师都过来,要接受他的供养。这个小孩子有一点受到惊吓,这么多出家人,他看到他真的是有点慌掉。他的妈妈怎么教这个小孩?她说,哎呀,你太殊胜了,每一个法师想跟你结这个善缘,都想跟你种这个福德,她就希望培养他的慧命。

所以我现在在讲,讲到这里就是刚才提到永明延寿大师,一样每天经过天津桥,每天用它,每天没看到它。再讲到刚才我这位王姓的师姐,她的神识灵魂离开肉体。证明我们常在讲座里面讲的,我们这个自性是不生不灭的、不垢不净、不增不减,只有迷跟悟的不同而已。悟了叫做佛,迷的叫众生。自性本无生死,哪里有生死?她刚才血崩,尸体死掉了,一期生命的结束,分段生死。她飘出去还可以看到电梯、还可以看到人家脚落地、还可以看到地藏王菩萨、还可以看到冰天雪地、还可以回来福州街的妇幼医院,再找到她的尸体,自性哪里有生死?

从这个故事我们就千真万确的、肯定的相信,过去无始,未来无终,从来自性就没有生死,我们就有很大的信心了。生死只是那一期生命的结束,肉体的结束,一期因缘的结束。所以你执著世间的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑,这是我的房子、这是我的土地、这是我的眷属、这是我的爱人、这是我的小孩、这是我的天下、这是我的企业,这些都是执著而已。你放下执著就出三界了,你放下分别就出九法界了,你放下妄想就证入一真了,证明净空法师跟我们讲的道理千真万确。

所以这个永明延寿大师经过这个天津桥,听到人家丢这个石头到水里面,就讲“扑落非他物,纵横不是尘”,“扑落”就是什么?“扑落非他物”就是听到这个声音听得这么清楚,咚一声,是我们的闻性听到的。我们的见闻觉知里面的闻性,听得这么清楚,但是在听的当下不起心不动念,不攀缘不取舍,这个叫舍识用根,用闻性,用根性。“纵横不是尘”,“纵”是时间,过去、现在、未来,“横”是十方,东西南北,东、西、南、北、东北、西南、西北、西南、上、下,这叫十方。“纵横不是尘”,你就打破时间跟空间了,时间是三世,空间是十方。你打破时间跟空间,就入一真法界,入这个甚深禅定了。你入那个甚深禅定,它就不是烦恼了。“山河及大地”,你所见的山河及大地,“全露法王身”,“全露法王身”的意思就是说,当下就变成进入极乐净土,一真法界了。这个是我们刚才特别提到天津桥,我们在这边做一个补充。

接下来我们看‘徐节孝’,“徐节孝”他本名叫徐积,他是宋朝楚州人。他三岁父亲就死掉了,因为他父亲名字里面有一个石头的石,他终身不用石器。他是个孝子,他遇到石头一定避而勿践,而且不踩过去,你看这么孝顺。事母至孝,他对他母亲非常地尽孝,母亲死掉,庐墓三年。现在就找不到这种孝子了,也没有说母亲葬在荒郊野外的坟墓,你去那边搭个茅棚住三年,恐怕找不到一个。古代都有这种庐墓三年,孝子非常地多。所以古代民风淳朴,孝道非常地,根基非常地深,现在就没了。徐节孝他母亲死掉,他在旁边庐墓三年。他本性非常地孝顺。所以在宋徽宗的时候,他死的时候送给他一个封号叫节孝处士。他有写一个《节孝语录》,还有《节孝集》。

再来就是‘庐墓’,“庐墓”就是刚才我们有提到徐节孝在母亲的坟墓旁边,古人于父母或者师长死后,我们这一代的人有啦,老法师在他的老师章嘉大师,在台北市的北投那边的坟墓旁边,净空老法师在旁边,他的老师坟墓的旁边有守墓,这老法师讲经有提过。所以古人在父母跟师长死后,服丧期间在坟墓旁边搭盖小屋居住,守护坟墓,谓之“庐墓”。

再下来,‘淮阴里’,“淮阴”就是在现在的清江市,“里”是乡村的庐舍、宅院。

再下来,‘邵康节’,“邵康节”是邵雍,宋朝范阳人,他又叫做,字尧夫。他居住在洛阳四十年,他称洛阳他的住所叫安乐窝。他死后被封为康节,所以叫“邵康节”。他年少的时候就非常有志向,他有学《河图洛书》以及象数之学,“妙悟神契,多所自得”。富弼跟司马光在那期间都有跟他交往。邵雍本身他自己耕作,自给自食。后来宋仁宗的时候,跟宋神宗要请他去当官,他不就任。他创立了先天学,以万物都是由太极演化而成的。他著有《观物篇》、《先天图》,还有一个最有名的叫《皇极经世》。

这《皇极经世》,各位如果读《了凡四训》里面,袁了凡碰到一位,也可以讲一个算命先生,他说,吾姓孔,云南人。这个孔姓的算命先生碰到了凡先生,跟他讲,他说,他自称他得到《邵子皇极数正传》,就是这里讲的《皇极经世》。这个孔姓的算命的先生,他得到邵康节先生的《皇极数正传》,他说,按照这个定数,我现在应该传给你,就应该传给了凡先生。这是“邵康节”。

‘士民’就是指人民,百姓。

‘倒屣’是急于出迎,把鞋子倒穿了。这个比较有名的故事就是,以前有一个人,要到四川去拜访无际大师。在半路碰到无际大师,他说,你要去哪里呢?他说,我要去见佛。他说,你家就有两尊佛了,你家就有活佛了。他说,谁?真的我家有活佛?他说,对啊,你回去以后,有一个穿五彩衣的,倒穿鞋子的,那个就是佛。他回去以后,他妈妈在睡觉,知道他儿子回来,非常高兴,一慌张就披着五彩衣、鞋子倒穿,赶快急着出来开门。这个人后来才发现,原来前面这个是他的母亲,就是佛。所以叫“倒屣而迎”。

‘欣慕’就是爱慕。

‘感格’就是感动。

‘殁’就是去世。

我们看这一段的白话:

宋朝的司马光,又叫司马温公,他要赶到京城赴任宰相的时候,途中看到他的人都表示欢欣庆幸。随他所到的地方,百姓都聚集在道路上,说,“公毋归洛”。他说,我们请温公不要再回到洛阳,“留相天子”,希望你留在皇上身边当宰相,‘活我百姓’,你好好做宰相,照顾苍生,让我们生活过得更好,叫做“活我百姓”。

刘大谏在朝廷当官的时候,天下百姓没有一个人,无不歌诵他的忠心。

宋朝的富文忠,就是富弼,他骑驴慢慢走到天津桥的时候,随着他后面观看的人愈来愈多,大家很好奇,为什么宰相是骑驴上班,上朝廷?随他在后面观看的人愈来愈多,有如万人空巷。

宋朝的徐节孝,就是徐积,他于母亲过世后,在淮阴,今天的江苏省淮阴县的地方,结庐守墓三年。城里面的人,每天都有人前往致敬。这就是什么?“善者,人所固有,一触便动”,“若闻一善事,必定大家称扬”,就是这个意思。不管是司马温公要去就任宰相,或者是刘大谏在朝廷内,或者是富文忠骑驴上天津桥,或者徐节孝庐墓,每一个人都去亲近他,每一个人都是去恭敬他。这就是善行,善人,我们刚才讲的,天道佑之,人皆敬之。

接下来,我们看下一段,宋朝的邵康节,就是邵雍,当他外出的时候,无论是当官的,或者是百姓,没有不急忙的、争相迎接的。人民对于善人欣喜羡慕到这种地步,那么上天的感动情形就可想而知了。如果不是实在有让人敬佩的地方,怎么能够感动人到如此的地步呢?上述这几位善人,在世的时候,他们可是宰相或是人师,他们去世以后就可以成为神明。

接下来我们来报告净空老法师对于这一段经文,“所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之”,这一段的开示:

第一点,老和尚说,到这里这一段,善人的标准很多,最高的标准就是大圣大贤。也就是说,大圣大贤就是世间的大善人。所以《往生经》里面,还有我们《弥陀经》里面也有这样说,“诸上善人,俱会一处”,这个“诸上善人”就是上善之人,上善之人都聚集在极乐世界。佛说这句话的时候,不是随便说说,确确实实给我们立下了标准,就是什么人可以往生极乐世界呢?就必须要依照《观无量寿佛经》里面的标准。《观无量寿佛经》里面讲的净业三福,这三条总共十一句,都要做到了叫做上善。

所以刚才讲说“诸上善人”,“诸上善人”是指这十一句全部做到了,这上善之人。如果只做到净业第一福跟净业第二福,前面两条,后面一条没有做到,也就是说你没有做到“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这一条你做不到,这样的话,你做到前面的第一福跟第二福这叫中善。如果只能做到净业第一福,第一条,只能做到第一条,那第二条跟第三条,就是净业第二福、第三福没有做到,这是下善。

可是老和尚说,第一条做到的人就不多,不要讲是第二福跟第三福了。老法师的意思是说,连净业第一福都做不到,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这个第一福做到的人就不多了,所以为什么往生极乐世界的人少?李炳南老居士说,一万个人只有一两位而已,问题就出在这里。所以念佛的人多,往生的人少。为什么?因为生到西方极乐世界决定是善人。所以你现在如果你还有名闻利养,你还有自私自利、你还有五欲六尘、你还有贪瞋痴慢疑,统统跟极乐世界无缘,这么麻烦,没有缘。

所以到极乐世界都要善人。那怎么样做到善人呢?老和尚前面跟你讲得很清楚,你最少也要做到净业第一福,下善之人。如果下善之人都做不到,那极乐世界就无缘了。所以第一条里面有四句话,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,我们这四句话有没有做到呢?这四句做不到,说老实话,念佛怎么去念,日夜不间断的念,老法师说,古人讲说,你念到铜墙铁壁,还是不能往生。为什么?因为你不是善人,答案就出来,你不是善人,一般都是善恶夹杂。人家那个地方是善人俱会一处,不但是善人,而且还是上善之人,俱会一处。所以为什么往生极乐世界要发菩提心,一向专念?先决条件是前面那个发菩提心,再来谈后面的一向专念。这是第一点,老和尚的开示。

第二点,你怎么去得了?老法师说,你怎么去得了呢?《无量寿经》上跟我们谈的条件,发菩提心,一向专念。发菩提心,这一句在哪里呢?三福里面第三条的第一句,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这是上善。所以发菩提心这个人就是上善之人。那怎么样才可以发菩提心呢?你要做到老和尚讲的看破放下,你就是发菩提心了。你看不破,放不下,就不是发菩提心。在《金刚经》里面讲,离一切相,行一切善,“应无所住,而生其心”,不住色声香味触法布施,这些都是发菩提心。这是第二点。

第三点,什么叫菩提心呢?菩提心是真正觉悟的心,菩提是梵语,意思就是觉悟,真正觉悟了。觉悟什么?《金刚经》所说的就是觉悟的标准,“凡所有相,皆是虚妄”,你有没有真正明白呢?你真正悟入了吗?开示悟入,佛知佛见,你真正彻底明白“凡所有相,皆是虚妄”了吗?什么人可以知道“凡所有相,皆是虚妄”呢?他做到“应无所住,而生其心”,他就知道“凡所有相,皆是虚妄”。他能够离一切相,行一切善,他就知道“凡所有相,皆是虚妄”。他能够做到不住色声香味触法布施,他就明白“凡所有相,皆是虚妄”。这是真正觉悟了。如果诸位真正对这句话觉悟了,他当然就是可以放下了。所以我刚才讲说什么叫发菩提心?老和尚讲的看破、放下。你什么都放下了,还有什么放不下的呢?

就像刘素云老师一样,她连癌症都不怕,她连死都不怕,她说她要表法怎么样往生极乐世界,这个叫做发菩提心。连死都不怕,她就是发菩提心。以前印光大师还教我们说要把一个死字放在额头,他是教你每天提醒你自己。刘素云居士根本不用放额头,她根本就不怕死。她说,我很想表法给你看,表法给大家看。也就是说,我是表法,我示现那个死的样子给你们看,那就是发菩提心。所以真正觉悟的他什么都放下,还有什么放不下的呢?都是虚妄的,没有一样放不下。所以放下就不是凡夫,那么大乘是彻底放下。这是第三条,老法师告诉我们什么叫发菩提心?发菩提心简单讲,就是放下。我们六根接触六尘,他全部放下来,他不会住相生心。

第四点,老法师说,我们这一句经文念得很熟,其中的道理没有参透,我们没有放下,这就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们,宇宙人生的真相是什么呢?是“如梦幻泡影,如露亦如电”。就像我刚才举我这个王姓的湖南来这位师姐,她生小孩以后,变成血崩以后,她的神识离开那个肉体,才知道世间是梦幻泡影,连身体也不可得,连小孩也不可得,连丈夫也不可得,连这个世界也不可得。她就必须要离开了,离开她所生出来的小孩,离开她的先生,她丈夫,离开她的身体。连自己的身体都保不住,还有什么东西保得住?所以佛陀跟我们讲说,“如梦幻泡影,如露亦如电”,这表示说世间这些相,老和尚讲的,相有体无,他教我们怎么样?教我们“应作如是观”。这样的看法是诸佛如来的看法,是最真实的看法,一点都没有看错,果然把一切法都看清楚了、看明白了,那你就离开苦乐忧喜舍了。老和尚说,你还会有忧虑吗?还会有烦恼吗?你心里还会牵挂吗?没有。

像我刚才讲那个王姓的师姐,她就很了不起,她的神识离开肉体的时候,她飘出去了,她也没有留在身体,尸体旁边。她也没有放不下她先生跟小孩,她就出去了。还好出去见到地藏王菩萨,又回来了。她如果执著在现场,变成一个守尸鬼,她就见不到地藏王菩萨。她的神识飘出去,见到地藏王菩萨,所以她有回魂的机会。她如果守着尸体,她见不到地藏王菩萨的时候,不能够再回魂的时候,她尸体也死掉,她换成另外一世,另外一身。

所以这个地方老法师说,他说如果你真的能够彻底明白、彻底的觉悟,大彻大悟,一切万法,“如梦幻泡影,如露亦如电”。他说,这个人怎么还会有忧愁呢?还会有烦恼呢?还会有牵挂吗?那你不能够明白《金刚经》这句法语,就梦幻泡影、如露如电,就表示你对于世间的这个假相,你还没有看透。老法师说,如果真正做到了,他就能够做到六祖惠能大师所说的,“本来无一物,何处惹尘埃”。他为什么能够做到呢?他对于诸佛所讲的这两句话彻底明白了。彻底明白的人他菩提心就现前,这就是菩提心。所以什么叫菩提心?我们讲起来说觅心体了不可得,彻底明白自己这一念心,明白一切万法是不可得、毕竟空、无所有,这个人我们称他叫做发菩提心。这是第四点。

第五点,老法师说,菩提心现前,落实在生活当中,孝养父母才能做到圆满。什么叫孝?前面跟各位讲过了,古人讲得好,“孝”字这个字,合父母兄弟妻子儿女为一人,这是孝。它不是分开来的,它是一个整体,父子兄弟妻子儿女是一个整体。我们看起来没有错,说的是有几分像,但是那是小孝。你看诸佛如来、法身大士,他们合虚空法界一切众生为一体,这个孝叫做圆满。如果我们对于父母兄弟、妻子儿女,你是你的,我是我的,那这是大不孝。怎么能够做得到呢?这一个字什么意思都不懂,你怎么落实?

诸佛如来、诸大菩萨,他们当然是这里所讲的,“人皆敬之,天道佑之”。“天道”是天神保佑他、护卫他。为什么会天神会保佑他、会护佑他呢?因为他合虚空法界一切众生为一体,所以才会有这样的感应。所以老法师把问题点出来,你怎么样可以做得到“人皆敬之”呢?你跟别人没有分别、没有执著,你跟别人可以平等无二,你可以平等心对待他,他就尊敬你了。我们有时候讲得比较,《金刚经》里面讲的我相、人相、众生相、寿者相,你遇到根尘接触,你全部都不行了,你“我相”就跑出来了,你人相、对立相、对立面就出来了,他怎么会尊敬你?因为你排斥他,你排斥他,他就不尊敬你了。

那你怎么办?你要接受他、包容他。那怎么样可以这样?你跟他是一体的,他就尊敬你。你只要把他当成你自己的亲人,老法师说,你合虚空法界一切众生为一体,这样就可以得到“人皆敬之,天道佑之”,天神就一定保护你。所以什么人可以得到这种感应?必须要跟众生合为一体的,那才是真正的善人。既然是真正的善人,他就可以得到后面这样的果报,就是“福禄随之,众邪远之,神灵卫之”。

所以老法师说我们自己想一想,什么时候能够达到这个水平呢?什么时候?怎么样才可以做得到?跟众生合为一体,这是很不容易的。不要说天下的众生,就像你跟你的莲友、你跟你的家人、你跟你的朋友,你能不能够合为一体?要怎么样?你一定要打破执著跟分别,否则你做不到,你一定要转识成智。所以唯识学里面讲,初地菩萨他就开始转识成智了,他转八识成四智菩提。他的第六识的分别,我们第六识会分别,我们八识里面的第六识会分别,初地菩萨他的第六识就开始转了。怎么转?他的第六识的分别就转成妙观察智,他开始就用智慧观察,叫妙观察智。

第七识的末那,末那识是执著,他的第七识的末那识就转成平等,下品的平等性智。也就是说,到初地菩萨的时候,他的平等心就已经显发出来了,他的第六识就变成妙观察智了,第七识执著末那就转成平等。所以你要怎么样才可以证得平等?你一定要到初地菩萨,唯识学里面讲的初地菩萨。到八地菩萨的时候,第六识就转成中品的妙观察智,第七识转成中品的平等性智。到十地满心,到十地菩萨的时候,第六识就变成上品的妙观察智,第七识转成上品的平等性智。阿赖耶识第八识转成什么?大圆镜智。那前面的呢?眼、耳、鼻、舌、身这五根就变成怎么样?成所作智。这是老法师常在讲的转识成智。

所以如果你能够这样,做到这样转识成智,你就可以跟众生合为一体。否则你做不到,你是你、我是我,你就还有分别,你就会有执著,这是我的道场、这是我的钱、这是我的莲友。所以老法师就做到了,老法师透过他的修行的行为,就让你看到、见到这个境界,他不用讲到这么深,什么妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智,老法师做给你看。老法师怎么做?我讲个最简单的,他没有道场,他不盖道场,他就能够平等了。他到任何一个道场去,他曾经到香港的圣一法师那边去讲经。圣一法师那边他们是修禅的,老法师如果到禅宗的道场,一定赞叹禅宗的殊胜,他就不讲净土。这个叫做什么?平等性智,老法师没有第七识末那的执著。

老法师如果到一个道场去讲经,他也常常到佛陀教育基金会来,到我们孝廉讲堂来两次,人家给他所有的供养,他全部留下来不带走,到佛陀教育基金会也是一样,到华藏卫视也是一样,留下来不带走。老法师在讲《太上感应篇》的时候,特别提到,他说,他告诉这些他的学生、弟子,他说你们到别人道场去讲经,千万不要互留电话,人家都吓死了,人家怕你把他的学生跟弟子跟他的徒弟带走了。他说,留电话还不打紧,还互相照个相,合个影。他说,留个影以后,人家给你供养你全部都带走,老法师说,下次人家不会找你去讲经了,那法缘就断掉了,他的慧命也断掉了。你为了那个小小的供养,你断了这个法缘,断了这个慧命,多划不来的事情。

所以老法师他到任何一个地方,都把人家给他的供养,他留下给当地的道场。他这个叫什么?老法师没有跟你讲说,这个叫平等性智。在我看来,这个叫做妙观察智,老和尚会智慧观察。我为什么让你苦恼呢?我为什么让你生烦恼呢?对不对?菩萨所到之处皆令众生得欢喜,老法师不就做到这个境界吗?这个境界就是法身大士的境界,对不对?老法师没有把供养带走,就是没有末那识,没有执著。老法师不执著说,这是人家给我的供养我要带走,那老法师还有我相,老法师还有人相,老法师还有众生相,哎呀,这一千个人听我讲经,众生相。这么多人听我讲经,有这些功德相,寿者相。老法师没四相了,换句话说,老法师没有四相,也没有四见,老法师跟六祖大师一样,跟海贤老法师一样,他已经做到《金刚经》里面讲的境界,“应无所住,而生其心”了,了不起啊。跟刚才那个鸟窠禅师一样,吹布毛跟诸恶莫作、众善奉行是平等无二,老法师入这个境界了,太殊胜了,我们看得出来吗?

这就是这里面讲的,老法师做到他自己讲的境界,老法师是做到了再说出来,我们是说出来还做不到。老法师做到什么?老法师做到,老法师他合虚空法界一切众生为一体,所以他推动多元文化教育、宗教的融合。他在联合国教科文组织不断的呼吁,他到回教国家,老和尚的好朋友马哈地、纳吉,马来西亚的前首相跟现任首相,他不断的跟他们讲《群书治要》的重要性。帮助这些基督教的、帮助这些回教的,甚至莲友都起烦恼,师父,我给你供养,你怎么可以供养回教?师父说,你为什么要这样分别呢?他只是菩萨示现在另外一个教派里面去教化那些众生。所以老法师他是合虚空法界一切众生为一体,老法师就是真正的善人,“诸上善人,俱会一处”。

所以老法师为什么说,他往生极乐世界他有保握?根本的原因就在这里,老法师做到了,他做到什么?上善、中善、下善,全做到了,净业三福的三善他全部做到了。“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,一定往生的。所以我们读到老法师这一段的开示,我们非常感恩老法师这样的一个慈悲开示。他如果没有这样开示,我们怎么会去明白说,为什么我念佛念了半天,没有得到佛菩萨给我保佑?我还生了一大堆病,我儿子还不乖,我的家庭还不幸福,你完全不明白小善、下品善、中品善、上品善。如果你能够做到下品善,你也可以得到这里讲的,“人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之”。

所以我们读到这一段的时候,我们心有戚戚焉。老法师为什么今天住世讲经说法,八十九岁了身体还这么健康?这么长寿?这么康宁?因为老法师做到上善了。上善的话,这五点的果报老法师都得到了。所以我们今天讲到这里的时候,我们非常感恩师父的开示,诸佛如来、诸大菩萨他们都做到了,所以我们都非常地恭敬诸佛如来、诸大菩萨。为什么龙天护法拥护他?就是“天道佑之”嘛。为什么众生不管善人恶人,对诸佛菩萨都非常地恭敬?因为“人皆敬之”嘛,因为诸佛菩萨、诸佛如来、诸大菩萨都合虚空法界一切众生为一体。所以等到下一次,我们再从这里继续发挥,非常地精彩。

我们今天就讲到这里。如果讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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