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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第142集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一四二集) 黄柏霖警官主讲

2015/07/05 台孝廉讲堂 档名:57-109-0142

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第三十九句,【忍作残害】。请各位同学翻开课本四百二十四页,我们上一集有讨论到燕客,还有营生、谋生,还有奉养父母长辈,还有用药、养病,这几个地方太上老君教我们不可以杀生。

那么净空老法师对这一段他也有开示,老法师第一点说,他说这里举出历史上的一些公案,就是我们前面有研讨过的,四百一十九页的“贪生畏死、爱亲恋旧”,还有四百二十页的“王克杀羊”、“邹生刲鹿”这个部分,老法师讲的历史公案就是指这个地方。老法师说,过去读书人多半都曾经读过,佛经里面讲的一切众生无不爱惜自己的生命。他说,王克杀羊待客,羊会在客人面前跪下来流眼泪。老法师说,你想想看,表示这个羊牠本身也有觉知性,牠也贪生怕死,牠也有灵性。所以刚才我们提到说,“贪生畏死”就是贪生怕死,“爱亲恋旧”,这都是众生,每一个众生,只要是有情动物,有情众生都会有这种现象,牠都知道爱惜生命。

老法师说,我们看到这种情形,你还忍心杀羊吃肉吗?这个就牵涉到我们讲的,佛陀悲悯我们众生,所谓的三净肉,不见杀、不闻杀、不为我杀,还有一个自养者不杀。自己养的这些鸡鸭,有些人甚至都宰来吃,还有羊,你自己养的怎么忍得下手?跟你小孩没有什么不同。但是我跟各位讲,真的有人会这样做,很普遍,尤其是乡下。你跟他讲说,自养者不杀,他说他养干什么?养了就该给我杀的,给我吃的。过去是这样,现在是这样,未来也是这样。众生的习气真的很难断。

老法师说,前几时,老法师有听到天目山齐居士讲放生给老法师听。齐居士说,放鳖的时候,这个鳖有灵性,一听到别人说不杀牠,要放牠,牠感恩得五体投地,种种的表情她们都感受得出来,知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物,牠被人捉到的时候,知道自己要被屠杀,要被食噉,那种痛苦我们从牠表情上能看得到,垂头丧气、流眼泪,那种可怜的情况跟状况跟人有什么两样呢?而一切众生真正有眼没有见到、有耳没有听到、有心没有感触到,任意的宰杀,满足他的食欲,结怨造业无过于此。

最近我们在台湾看到一个新闻,大家都很难过,就是二〇一五年六月二十八日,早上十点四十九分,在我们新北市,就台北市的隔壁的这个城市,新北市比较靠近淡水那边,那边有个八仙乐园。很多年轻人追求时髦的东西,就是所谓的粉尘趴,在台湾讲趴就是舞会,英文叫Party,叫粉尘趴,那什么叫粉尘呢?就是用那种喷雾器,把这些粉状的东西装到喷雾器里面,那个喷雾器就像洒农药一样,把一个人互相洒来洒去,把一个人都全身从头到脚洒得有粉尘的这些东西、这种粉末。然后就放了那种摇滚音乐,在那边欢乐、在那边跳舞。

结果因为这段期间台北天气都很热。刚开始我也不懂什么叫粉尘趴,刚好这个粉尘趴发生了气爆。就是不晓得谁抽菸,或是点打火机,因为这粉尘在空中里面飘荡,在这五六百人跳舞的现场飘荡。所以这个火光一闪出来以后,整个空气中全部都是火海,所有这五百个人全部陷在火海里面。刚好在不远的地方有人用iphone手机拍下整个火海的镜头,这五百个人就在里面钻动奔跑。其实啊,它这个情形跟火山炼狱真的没有不同。我问我儿子说,我儿子拿那个手机传出来资料给我看。我说,怎么会有这种东西呢?是从哪里进来的呢?我儿子跟我讲从美国流行进来,在美国可能玩了没事,到台湾来变有事。

这件事情在台湾造成很大的震撼,现在这里面大概,据新闻报导有五百一十六个人轻重伤,一百九十四个人重伤。那么听医生讲,所有台北跟新北市的医院,全部总动员还没办法照顾,烧烫伤中心。有几位医生很感慨说,他们一辈子从医这个过程里面,没有看过这么悲惨的事情。这些年轻人大概都二十岁左右,都还在读书,都在发育的过程,这种苦难他们怎么承受得住呢?所有的皮几乎都烧光了,百分之九十灼伤,整个人包起来像木乃伊,也不能够擦药,怎么擦药?擦了都痛得不得了。还有水疗,整个人泡在水里面,水疗。

现在必须用最先进的植皮,所以到处去进口这个皮进来,有的从美国进来,有的从中国进来。那这个皮是什么皮呢?照医学上的名词叫做人工移植皮肤,这讲得听起来比较舒服嘛,人工移植皮肤。但实际上就是尸皮,有些人大体捐赠的时候,他这个皮肤捐出来,这叫做尸皮,尸体的尸。台北这边就有人讲了,他说,用尸皮不好听,换个名词,这样污蔑了那些捐赠者的诚意。那医生就讲说,它确实是尸皮,但是医学上的名词叫人工移植皮肤。

你想想看,为了求生的欲望,他也必须去接受这个所谓的我们讲的尸皮。那以后呢?以后还有复健的过程更痛苦了,要穿压力衣了,要做复健的过程了,甚至要植皮美容,否则的话,说不定人都毁了,这相貌就不再是原来的相貌。虽然我们《金刚经》里面讲说,“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”。但是这些年轻人没有学过佛,智慧也没开,你跟他讲说,“凡所有相,皆是虚妄”,他说,不是,我本来长得很漂亮,我现在怎么长得这么丑?他会痛不欲生,他会痛苦一辈子,全家人都要陪他痛苦下去,这就是共业。

为什么会有这种果报呢?我们难道去给它探讨说,它会是巧合的吗?佛陀他的家族是示现给我们看,释迦族被琉璃太子灭掉,弟子不解,说,伟大的佛陀,你成为一代的人天师表,我们这个人天的老师,本师释迦牟尼佛,你这么伟大,为什么你的释迦族被灭掉呢?佛陀就讲说,无量劫以前,他们释迦族就是渔村的渔民,琉璃太子是渔村捕获的大鱼王,跟这些鱼族,虾、螃蟹、小鱼,这些鱼族的家族。佛陀说,当时我只在这个鱼王的头部敲三下,我现在每想到这个事情,我头就痛三下。但是佛陀没有吃鱼肉,这就是不共业。但是还有余报,余报未了,我有把牠敲三下。所以这表示因果不空。所以佛法里面讲,因果不空,不昧因果,所以经典上讲,“假使百千劫,所作业不亡。因缘会逢时,果报还自受”。

所以今天这个过程这么痛苦,就让我们晓得杀生的果报的惨烈。因为我们人都有隔阴之迷,来到这个世间轮回不晓得多少世?几十世、几百世,哪一世我们曾经在哪个地方,我们有没有跟众生结恶缘?我们完全不知道,忘了,隔阴之迷。那么按照因果不空的道理,佛法上讲有现报、生报、后报,现报,现在做现在报;生报,现在做来世报;后报,无量世以后才报,也许是十世、百世、千世才报,没有不报的。印光大师说,这个因果的道理你相信也罢,你不相信也罢,就像在阳光底下一定有影子,你想要逃避因缘果报,就像人要逃避这个影子,了不可得,如人避影,你想要去逃避它,不可能。

所以在古人说,“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声”。刚才老法师讲,说这些动物你给牠放了,牠知道感恩;你要给牠杀,牠会流眼泪,牠会跟你求饶。这就是“欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声”。你到深夜的时候天要亮的时候,你到屠宰场去看,那种动物生灵被宰杀的哀号。我们千百年来所吃的这碗肉羹汤,看上去只是一碗汤,可是其中的怨仇犹如大海这么深。

要知道世上为什么有那么多打不完的战争?你看现在的中东,伊拉克、利比亚,美国把伊拉克搞垮了,把利比亚搞垮。利比亚叫格达费政权,伊拉克叫侯赛因政权。本来他们这两个都做得好好地,虽然是独裁政府,但是他把这国家管得好好地,管得四平八稳,大家富足安乐,国泰民安,本来都好好地。美国这个国家为了石油、为他自己国家的利益,把这两个国家搞垮。他找那个莫须有罪名把侯赛因跟格达费搞垮,也把侯赛因暗杀了。暗杀的结果,挑起了他们这两个国家的种族战争,种族的战争。所谓中东的逊尼派跟什叶派的千百年来这种种族的战争仇恨。

那现在产生一个非常极端的恐怖组织就ISIS这个政权,到处砍人头。全世界最恐怖的政权就是IS,美国现在拿它没办法。这IS几乎把这个恐怖的种子散布到中东,整个中东,甚至到欧洲。谁搞出来的?美国搞出来的。这叫做“欲知世上刀兵劫”。美国911两个大楼被炸掉,难道不是世上刀兵劫吗?难道他们不去体会“怨深似海恨难平”吗?所以今天的回教徒跟基督教之间的这种仇恨,从古代十字军东征就已经演变出来,到现在没完没了。所以世上为什么这么多打不完的战争、灾劫、瘟疫?都是因为吃肉造成。

若是你想了解其中的道理,你半夜到屠宰场去听一听,杀猪的有猪哭、杀牛的有牛哭、杀羊的有羊哭,那种悽惨的哭声,声声哀号、声声的怨恨,这种怨毒、仇恨充塞在虚空中,才造成种种世间的灾难,我们所谓讲的怨气。假使人人都能够素食,你没有办法做到全素,你至少学六祖大师,肉边菜。再没有办法,你就听佛陀说三净肉,不见杀、不闻杀、不为我杀;或者你六斋日、十斋日,你都可以。你没办法做到全素,你至少要长养这个慈悲心。假如人人都能这样素食,或是减少杀业,这些冤孽就会平息,可以化干戈为玉帛、化暴戾为吉祥,庶几能挽回灾劫之将临。

第二点,老法师说,圣人教导我们天道好还,就是果报,因缘果报,因果不空,因果报应,丝毫不爽。所以护生、放生,不食一切众生肉,这个功德最大。老法师他也强调,他一辈子里面,第一个,印经;第二个就是放生;第三个,老法师做医疗救护,帮助一些病苦的人。所以我们要时时警惕自己,不但有情众生要爱护,树木花草也有灵性,我们看《华严经》里面讲,有树神、有山神、有草木神,就跟老和尚这里讲的一样,有灵性。我们仔细观察都能感触到,我们爱这棵树,这棵树就长得特别好,它有回报。

我们现在看台南极乐寺的,“恢复地球和谐,水知道”,“生命的道理,水知道”,水结晶报告,你用什么样的心念,水结晶回应给你看。水是无情物,跟树木没有什么不同,但是水竟然,老和尚讲,也有见闻觉知,它给你回报的感应。你善的它给你善感,你恶的它给你恶感,你用恶念头,水结晶报告那个水结晶形状很难看。所以这表示无情的东西它有,树木花草也有灵性,所以它给你回报的,你特别赞叹它,它就供给你欣赏。我们爱花,这个花开得特别美,好像真的我们有情爱的交流,这都是事实。

我们到澳洲净宗学院戒学班,我特别去看净宗学院后面的草原,老法师讲经常讲过,也有那个菜瓜来托梦的。结果我就仔细浏览净宗学院后面的菜圃,他们都放太阳能播经机,而且长得特别茂盛、青翠,没有看到虫咬的,真的没有。也没有洒农药,完全播放佛号,用最有机的方式来栽培。就是这里讲的花草也有感情,连石头都会有感情,矿物也有感情。《华严经》讲,“情与无情,同圆种智”,佛陀开悟的时候也悟了这个道理,“情与无情,同圆种智”。我们日常生活当中冷静细心观察都见到,古时候讲,“生公说法,顽石点头”,我们讲过这个公案,道生法师说法。生公说,一切众生都具足佛性,一阐提可以成佛,断了善根的人一阐提可以成佛,你们说对不对?对的话点头。每一个石头都点头,这就“生公说法,顽石点头”。当时《涅槃经》还没有进来,佛陀在《涅槃经》里面讲,一阐提可以成佛。这是第二点。

第三点,老法师说,在这一段文字里面,苦口婆心劝我们过生日不能杀生,人家庆寿不能杀生,杀害众生来宴客也不行。庆祝自己的长寿叫人家短命,哪有这种道理?于情于理都违背。庆祝庆生,杀生造业来庆生,诸位想想看,这合不合理?所以《地藏经》里面讲,怀孕是千万不能杀生,弥月酒不能够杀生吃肉、喝酒庆乐。

我真的都有照《地藏经》这样做,我们真的是读《地藏经》满万遍,地藏菩萨圣号满万遍。爱人在怀孕的时候,我都持《地藏经》,持地藏菩萨圣号,放生、买花供佛、印素食的书跟大家结缘。弥月酒的时候我们也,因为我是求佛菩萨,观音菩萨,请观世音菩萨赐这个儿子,后来真的也如愿了。在怀孕期间统统不能吃荤的,只要一吃荤的就吐出来,只能吃两种东西,一个水果、一个吐司,我们台湾叫吐司,叫面包,一条一条,切一片一片的面包,叫吐司。一样白白胖胖地,生出来是医院第二重的小孩,也很好养啊, 《地藏经》里面讲“安乐易养”。

但是现在人都是听骗不听劝,他听谁呢?他听医生的话,医生说,妳现在怀孕没有吃肉,是没有营养的,没有吃牛肉、没有吃牛筋,是没有营养的。妳必须要去宰那个鸭,尤其是老番鸭,更有营养。糟糕,妳造了杀业,帐统统算在母子身上,这样生产的时候就会受一点苦报跟灾难。而且土地神也不能沾光,不能沾佛光。所以也有那些噉血鬼王,专门喜欢吃血的。所以这个不好。

我以前就讲过了,我那个莲友林善的媳妇怀第三胎的时候天天吃牛肉,把整个冰箱都是牛肉,而且吃牛肉都吃那个三分熟的。我们这林善师姐是吃素的,她说,哎呀,媳妇啊,妳不要吃那么多牛肉啦。她说,哎呀,妈妈,妳不知道,牛肉才有营养啦。结果小孩子生出来那一天,血崩,血压降到三十,甚至产生胃出血,在台北的台安医院差一点死掉。我赶到医院去,血压已经降到三十。我跟林善讲,很危险,血压只要三十就死掉了。她说,这样怎么办呢?这样怎么办?小孩子生出来,可是妈妈要死掉了。就这里讲,刚才讲的,刚才我们唸的这句偈语,“千百年来碗里羹”,牛排啊,“怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫”,她动手术,大手术就是刀兵劫,“但听屠门夜半声”。

后来我就教她一个方法,佛法,有佛法就有办法。我说,妳们帮她许愿吃长素啊。她先生为了爱她老婆,跪下去当场发愿,也没有三柱香、也没有佛堂、也没有佛像,跪下去诚心发愿,感应道交。他说,好,我为了救我太太的命跟小孩,我诚心吃素,全素一辈子。我们这个林善的儿子到现在吃素。这个小孩子生出来以后,当时正在危急的时候,我们就发愿以后,就有智慧说,怎么抢救生命?我当时就跟林善讲,我说,这里危险。她说,哎呀,我有一个亲戚在马偕医院,台北的马偕医院是基督教的医院,这教会的医院。他说,他们叫我搬过去。我说,那就赶快搬过去。

结果到马偕医院重新检查,重新再来做治疗,启动治疗,最后紧急抢救,花了一百多万台币,快两百万,把命抢回来了。现在好好,还在上班。我问林善说,现在牛肉吃不吃?她说,比较不敢了,小孩子也长大。这完全是发愿吃长素的功德力给她庇荫。所以怀孕、庆生绝对不能够杀生。他说,本来自己寿命很长,因为年年都这种方式庆生,把自己的寿命减损了。不但寿命减损,来生的苦报,跟这些众生结怨业,冤冤相报没完没了。明眼人看得很清楚,庆生做寿断断不可杀生。所以我们只要有生日,跟子孙讲全部去放生,你们包给我的红包全部放生,去救济贫穷、贫困的人,去印经书,印放生的利益,那最好,消灾延寿。然后跟亲戚朋友到素食餐厅办一桌素食宴,请亲戚朋友吃素,这样可以消灾免难。

第四点,老法师说,这里举了很多例子,丧事不能够杀生,这个我们前面有讨论过。宴请宾客以素食为佳,祭祀不可以杀生,这佛在《地藏经》讲得很清楚。念过《地藏经》的人要记住,你每一年祭祀你的祖先,祭祀你过世的家亲眷属,中国人每年清明、中元、冬至都要祭祖。如果祭祀杀生去供养,《地藏经》上说,亡人不但不能得福,为他而杀,加重罪业,增加他的苦报。这是我们在世活人无知,他堕在恶趣,罪业已经很重,怎么忍心再加重他的罪业。所以我们一念情爱之心,造成因无知而造罪业,加重他的苦难。明了这些事实理论,明了这些事理真相,决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生了,诸佛菩萨大慈大悲,救苦救难都来不及了,怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨呢?

第五个,老和尚说,结婚宴会,我们前面讨论过了,结婚宴会不可以杀生,请客也不可以杀生。说到营生,我们上一集讲的维持生活,要有正当的营生的事业。凡是杀害众生的事业,这个叫邪命,不是正命,不能够发财。我有一个朋友,上次我跟各位讲,她现在在跟她儿子开素食餐厅。以前是卖猪肉卷,因为来诵《地藏经》,我度她把猪肉卷收起来。她就跟我讲,她哥哥是卖猪肉的,在台北两个猪肉摊,赚了好几千万快上亿了。结果被人家带去加拿大投资,结果加拿大投资一亿多全部泡汤,连本钱都要不回来。

就是这里讲,老和尚讲的,杀害众生这些事业不能发财,你所得到的这些利润,决不是因杀害众生你才得到这个利润。你发了这个财,你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得很清楚,你修财布施得财富、你修法布施得聪明智慧、你修无畏布施得健康长寿。如果你在这一生你从事的是杀害众生的事业,虽然你现前得富贵,你的生活过得很优裕,过得不错。可是你要知道,你这个财运不是因杀生而得来,是你前世修财布施,你前世所修积的,无论你从事哪个行业,你都会发财。是因为因是你修财布施得财富,不是因为你造杀业得这个财富,要把这个因搞清楚。

比如你开酒楼、开饭店,为什么别人做这种生意不赚钱,你做这个生意就赚钱?从这个地方我们就能够发现,赚钱是命里所有的,无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命这种行业,你前世的福享尽了,恶报就会现前。我们冷静仔细的观察就知道这个现象,所以我们营生的行业要选择,决定不能够干杀害众生这个行业,这种行业对自己决定不利,眼前所得的利润决定不是因为这个行业而得到。这个行业在往后果报有得受,我们要觉悟,这是事实。你得财富是因为财布施。

我家兄有一个朋友在一二十年前,他本身是道教的一个信徒,也满虔诚的,结果他就是经营养鸡场。养鸡场还不打紧,他最后经营整个屠宰场,一贯作业,他自己鸡养完以后,再一贯作业的屠宰以后,再拿到市场去卖,所以利润非常高。当时在二十几年前就开了进口的轿车,非常高级。后来在五十几岁的时候他得了喉癌,当时死的时候非常痛苦,整个嘴巴尖尖地,嘴巴肿起来,尖尖地像鸡的嘴巴一样,最后他因为已经到末期了,最后就死掉了。当时家兄也有劝过他,他说,你既然有宗教信仰,你为什么要去做这个行业呢?他听不进去,他说,我不养,人家会养啊;我不杀,人家会杀;我不杀,人家也爱吃啊。所以杀猪的都会讲一句话,猪啊,猪啊,你是人间一道美食,人不吃,我不杀,你要讨债的,请向吃的人去讨债,不要向我讨债。那个杀猪的都会这样讲。

第六点,老法师说,讲到我们日常生活当中,奉养父母也不可以杀生。素食里面的养分,你已经摄受不尽了,何必要杀害众生呢?这个奉养父母,我有一个莲友住在基隆,我们都叫她阿卿,公卿的卿,她就讲她自己亲身的惨痛的故事,就她妈妈。她爸爸在六七十岁的时候往生,她妈妈见到她先生往生,惊悸这个无常,然后就发愿吃素,吃了十几年。一直到几年前,子女孝顺,带他们全家到法国巴黎去玩。结果到法国巴黎去逛街的时候,街上有餐厅,就看到那个餐厅门口摆了很多活海鲜。

当时看到一只很大的龙虾,她妈妈的眼睛在看到龙虾那一刹那,她就怎么样?眼见色就攀缘六尘,就住相生心,那个贪瞋痴慢的习气就跑出来,大概以前很喜欢吃龙虾。所以她看到那只大龙虾的时候,她眼睛见到这个龙虾的时候,住相生心以后,当时起了一个贪爱心。子女在旁边说,妈妈,妳喜欢吃是不是啊?喜欢吃,我们就买下来宰给妳吃。她妈妈也没有拒绝,就点头,忘了自己吃素吃了十几年。慈悲心跟自己的吃素的这种恭敬心,在那一刹那根尘接触,被业力取代了、被贪欲取代了。

结果那个龙虾吃完以后,很奇怪,回到台湾以后她妈妈就中风。中风以后,整个人的手脚,后来有拍照片,是变成这个样子,就是这个样子,手掌往外,然后变成全部不能够回正,有一点像螃蟹的样子。幸好她在吃素的这十几年有种下一些善根,所以靠念佛的定功将烦恼用佛号把它定住。最后舍报的时候,大众念佛,法师来给她劝导,最后舍报求生极乐世界,果报还不错。但是这个因缘果报,这个果报,后来还是业障现前。这老法师说的,奉养父母不可以杀生。

老法师说,他年轻的时候,他很幸运遇到佛法,读到《了凡四训》,读到《感应篇》,很相信这个道理。老法师二十六岁的下半年,他就把这些理论、事实真相搞清楚,他就发心吃长素。老法师说,他吃到现在也六十几年了,而且生活很简单,一丝毫不浪费。老法师的身体状况不比别人差,精神很好,每天讲经两个小时,一天都没缺。老法师说,素食如果没有营养、素食不健康,仔细看出家人可以增长你的信心,改变你的观念。

第七,老法师说,养病不可以杀生。就是我们前一集讲的病者求安,应当爱护一切众生的生命,我们自己才能得长寿,无畏布施是健康长寿的因。后面有一条,这是讲道教做法会,也会用三牲来祭神谢将,谢神将。我们替神明想一想,聪明正直为神,神还会贪图你血腥的祭祀来保祐你吗?哪有这种道理?所以法会祭神不能够杀生。以上是老法师对我们四百二十三页跟四百二十二页,还有四百二十四页这几条老法师的开示,我们再做这样的一个补充。

接下来,我们看今天的经文,四百二十四页第三段:

【近俗除夜。大则刲羊蒸豕。次用鸡鱼猪首。抑知腊尽春初。乃百神祖宗。同来降鉴之时乎。故除夜不可杀生也。】

‘近俗’就是近世。

‘除夜’就是除夕夜。

‘刲’就是杀、割。

‘抑’就是哪里有这样的意思,这是“抑”。

‘腊’是岁末。

‘降鉴’就是俯察。

这一段的白话解释说:

近来的风俗在除夕夜的庆祝,场面较大的就杀猪宰羊,次一等的也要准备鸡鸭鱼肉猪头来祭拜。大家都知道岁末春初,所有的众神及祖先都会降临凡间来鉴察,在这个时候屠杀是不礼貌的。所以在除夕夜的时候不可以杀生。这个坦白讲,太上老君苦口婆心,但是有多少人能做到呢?这个除夕夜的习俗很难断,所以你跟他讲除夕夜全部吃素,我看大概只有佛教徒做得到,一般非佛教徒很难很难。还是要不断的劝导,站在健康的角度、站在卫生的角度,老法师讲卫生、卫性、卫心,这三个角度来鼓励他们。

这一段老法师说,世俗过年家家都杀生、家家都吃肉,尤其是杀生来祭拜祖先,实在讲也是加重祖先的罪业,祖先不但不能够得福,还因而遭难,这是我们错误观念造成的。所以在我们每年遇到新年,要特别提倡素食,加倍的爱护众生。年节不能杀生、荣庆不能杀生,送礼这些人情,礼尚往来、餽赠不可以杀生,饯别不可以杀生。所以老法师说,你必须要去提倡,提倡素食。

那在台北不错,佛光山每年都会举办素食展,就是素食博览会。听说佛光山也有在大陆推动,在中国推动,这个很好。现在又很强调走出传统素食的方式,像我常跟我家人会聚会,女儿就会孝顺,请我到一些属于洋式的这种餐厅,全部都走素食的路线,而且做得非常可口。强调,我们台湾讲叫有机、健康、少油、少盐。现在人比较需要就是这些,你跟他讲这个观念,为了健康着想,再来间接的这样推动素食,我想会比较快一点。

再看下面这一段:

【功名发轫之初。正仁爱沛流之日。何忍使物类夭亡。以滋隐痛乎。暴殄伤生。骄奢败德。故荣遇不可杀生也。】

‘功名’就是功成名就的时候,古代的科举考试或是新官上任,都可以讲“功名发轫”。

“发轫”就是发迹,成就了,这叫“发轫”。明朝唐寅所作的“功名发轫青云路,长愿存心在泽民”,这叫“发轫”。

‘沛流’就是充足、盛大、扩散。

‘夭亡’就是早死。

‘滋’就是生长。

‘隐痛’就是内心深处的痛苦。

‘暴殄’就是残害,不知爱惜物力,任意糟蹋。

‘骄奢败德’,“骄奢”就是骄横奢侈。“败德”,败坏德义,败坏品德。

‘荣遇’就是荣获君主,现在讲领导或是上司知遇,而显身朝廷,或是显身于国家,飞黄腾达。

这一段的白话,我们来看一下白话解释:

在功成名就的时候,正是仁爱的精神要充分发挥的时候,怎么忍心杀害动物的生命,使牠们心中痛苦来庆祝自己光荣的境遇呢?遭遇呢?随便杀生,不爱惜动物的生命,以致于养成骄傲奢侈的习惯,以致于败坏德行是不好的。所以当有功成名就、荣遇升迁的时候,不可以杀生。

我们看第三段:

【餽遗本为嘉礼。肥鲜乃动杀机。在己为众杀。而独受愆。在人恣一饱。而不任德。故餽遗不可杀生也。】

我们看字句解说:

‘餽遗’就是赠与、赠送。

‘嘉礼’,古代有五礼。吉,好事的时候是吉,结婚啦;凶、军、宾、嘉,这五种礼。所以这里“嘉礼”是古代五礼之一。这个是指什么呢?“嘉礼”是指饮食;婚冠,结婚的时候,婚冠;宾射,就是古代天子跟来朝的诸侯一起在射弓箭的时候,所行之礼叫宾射;飨燕就是宴会;脤膰是古代祭祀,祭拜社稷,或宗庙用的肉,这个叫做脤膰;庆贺等礼。

‘肥鲜’就是腴美的食物,非常美味的食物。

‘杀机’就是杀害的心。

‘愆’就是罪过。

‘人恣一饱’,“恣”就是满足。

‘任德’就是承担恩惠,叫“任德”。

我们看这一段的白话解说:

送东西本来是一种很好的礼貌,但是如果赠送人家活的动物,比如说乡下送你两只活鸡,乡下常常会有这种礼节,捉了两只自己养的活鸡送给你,这叫赠送人家活的动物,这会触动杀机。如果当然我们学佛的放生。这对自己来说是为他人而杀生,而自己却独自受罪。对受赠送的人来讲,只不过是吃一顿饱而已,“人恣一饱”,而却承受不起这份恩德。所以赠送东西给人不可以杀生。

再来看下面这一段:

【饯别那得无情。素羹亦自有致。何必侈一时之填积。竟尔聚大畜之怨号哉。故饯别不可杀生也。】

‘饯别’就是设宴款待,跟朋友道别,这叫“饯别”,这是古代的一种礼仪,设酒食送行叫“饯别”。

‘有致’就是有兴致。

‘侈’就是奢侈。

‘填积’就是填塞积聚。

‘竟尔’,竟然。

我们看这一段的白话:

设宴送别总不能没有情义,但是如果能够素餐来送别,也能够尽兴,何必为了一时填饱肚子,而奢侈浪费呢?竟然为了你我的聚会吃饭,因杀生而导致畜牲的哀号、怨恨呢?所以饯别的时候不可以杀生。这些动物牠们都有灵性,在《护生画集》里面,有一段长痈的故事。有一个卖鳝鱼面的人,每日杀几十斤的鳝鱼,做了三十年,到了五十岁的时候,梦见两条大鳝鱼怒目来咬他。第二天早晨发现两个膝盖的地方长了痈,虽然涂药有效,但鳝鱼不甘心,继续来讨命债,数日后竟溃烂见骨而死。这个很明显的,就是鳝鱼来索债的。

再来:

【饲金鱼者。虮虾之属万计。饲白鹤者。细鱼之属百千。贵人怡悦耳目。有杀业存焉。故玩好不可杀生也。】

‘饲’就是饲养金鱼。

‘虮’就是虱的卵子。

‘属’就是种类。

‘细’就是微小、细小。

‘贵人’就是显贵的人。

‘怡悦’就是取悦。

我们看这一段的白话:

饲养金鱼的人要以数万计的水蛭小虾来养牠,养白鹤的人要以百千条的小鱼来喂食,富贵人家为了耳目的欣赏,无形中就已经造杀业了。所以喜欢养宠物的人不可以杀生。老法师说,还有一些众生喜欢养鸟,喜欢饲养宠物,老法师说,各位要知道饲养宠物,宠物要不要吃肉?养金鱼要用虾、小鱼去喂牠,养鸟也要用肉食去喂牠,你要知道杀害多少小动物去满足你的宠物,你知不知道这里面有杀业?这里面有严重的果报?

所以如果你放生要长远心的话,忏公也有教你一个方法,如果你自己本身经济能力不是很好,但是你要常常放生,有一个方法是忏公教的。就是钓鱼的人,钓客一定会去买那个小动物,比如说蚯蚓,他会把蚯蚓折断,然后去当钓饵去钓鱼。忏公说,你可以放整个的蚯蚓。蚯蚓当然是放到山上去,放在竹林旁边,把松土挖开,再把蚯蚓整个倒下去,再把牠埋起来,这也是一种放生。忏公很鼓励人家放蚯蚓,你不仅是放这一盒的蚯蚓,好几十条、好几百条的蚯蚓的生命,最主要是一般蚯蚓都会在钓具店,台湾都在钓具店卖。钓具店都靠近观光游览区,很多人会去那边钓鱼,就会到钓具店去买这些钓饵。所以你把这些钓饵买光了,那天早上他也没得钓,这等于也是间接帮了很多众生可以逃命。这是讲到饲金鱼要虮虾,养白鹤要细鱼,这也是一种放生的方式。

最后:

【如上所说。略言其概。人当就此而推广之。则方寸之中。俱有天覆地载之量矣。】

我们看字句解说:

‘方寸’就是指心。

‘天覆地载’,这是我们《弟子规》里面也有,“凡是人,皆须爱。天同覆,地同载”。它原来是从《礼记.中庸》出来的,叫“天之所覆,地之所载”,表示天地范围至广至大。

‘量’就是气量、气度。

那么这一段的意思就是说:

以上所说的都是概略说明一下,每个人都应当就这方面来加以推广,比如庆生不能杀生、结婚不能杀生、奉养不能杀生、养病不能杀生,那你就必须要去宣导。那么在你的心中就存有天覆地载的心量,还是要靠教育。所以老法师说,佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉,你才能够恢复清净心。刚才前面所讲的这些,统统是爱欲跟嗜欲所造成的。老法师说,你把它断掉,把爱欲跟嗜欲断掉,那你才能恢复清净心。清净心才能生智慧,智慧才能了解宇宙人生的真相。这是根本之道,必须断那个爱欲跟贪欲,才能断杀业。

老法师说,上面所举的这些例子,希望听到的人都能够举一反三,闻一知十,培养大慈悲心、大智慧心。我们每天念佛回向不是讲上报四重恩吗?下济三途苦吗?真正发心报恩济苦要从这些地方落实,爱护一切众生,绝不伤害一切众生,这是真正的报恩救苦,落实在我们日常生活之中,经义无限的深广。

我们接下来看下面这一段:

【黄鲁直颂曰。我肉众生肉。名殊体不殊。原同一种性。只是别形躯。苦恼从他受。肥甘为我须。莫教阎老断。自揣看何如。】

我们看字句解说:

‘黄鲁直’就是黄山谷,黄庭坚。他是宋朝洪州分宁人,他字鲁直,号涪翁,山谷道人。他历任宋朝四位皇帝,宋英宗、宋神宗、宋哲宗、还有宋徽宗,四位皇帝。他本身文学底子非常好,那么他的诗词写得很好,他的修辞造句强调无一字无来处,开创江西诗派。他擅长行书跟草书,他的楷法也自成一家,他著有《豫章黄先生文集》。我们先把这个种性,这些字句解说解释完以后,我们再来讲黄鲁直黄山谷,他的故事也是很精彩的,我们同时来解释白话。

‘名殊体不殊’,这个“体”就是我们的真如理体。每一个众生都有这个佛性,这个“体”是指本体,就是我们的觉性,我们有,一切众生都有,就是所谓的蠢动含灵皆有佛性。这个“体”就是我们的本体,就自性、觉性。

‘同一种性’,“种性”是什么?一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得,佛陀开悟的时候开悟偈,一切众生,一切众生当然包括蠢动含灵。佛陀没有说一切人皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得,佛陀没有这样说。佛陀说一切众生皆具如来智慧德相,一切众生当然包括牛猪鸡羊,牛羊猪鸡。所以“种性”就是都具有这个佛性。

‘肥甘’就是你吃这些众生的肉。

‘阎老断’就是阎罗王,“阎老”就是阎罗王,来断有没有罪。

‘自揣’就是自己想一想,自己思惟你自己做得怎么样。

我们来看黄鲁直这个人,在清朝进士袁枚有说过一句话,他说“书到今生读已迟”,就是指黄鲁直,黄山谷,黄庭坚。他的故事,他的孝行故事也列入二十四孝。他为什么说“书到今生读已迟呢”?因为他是宋朝的黄庭坚,黄山谷,他本身在宋朝的时候是江西修水县人,在江西的修水县的县志有记载他的故事。他的诗书画号称三绝,与当时的苏东坡一齐出名,号称苏黄。

他当进士以后,黄山谷考上进士以后,被朝廷派到安徽黄州芜湖县的知州,芜湖的知州,当县长,当时他才二十六岁。他在县衙门里面有一天在午睡,他的神识就离开了,到另外一个地方去。刚好看到一个老婆婆在门口拜了一碗芹菜面,呼叫她女儿的名字。黄山谷就不知不觉跑过去闻了一下,回来醒过来以后,嘴巴还有芹菜香,这是他神识已经出去了。

第二天中午他午睡,他又作同样的梦。黄山谷就觉得很好奇,就沿着梦中的境界找到那个地方去,结果真的被他找到了。就在他的县衙的辖区里面,就是安徽黄州的芜湖知州,就是他在那个地方当县长,他找到他前世的故乡。这这么巧,他第一任派的县长就是他的故乡,他就找到梦中的这个老婆婆拜芹菜面这个地方。他就进去拜访,结果是看到一个老婆婆。他把它敲门以后,出来是一个老婆婆。他就问她说,妳前天跟昨天,前天有没有拜芹菜面呢?她说,有。他说,妳为什么拜芹菜面呢?她就跟他讲说,因为我女儿生前很喜欢吃芹菜面,所以前天是她的忌日,所以我拜芹菜面给她吃。

他说,妳女儿呢?她说,我女儿已经死了。他问她,死多久?她说,已经死了二十六年了,每年我都这样给她拜。那他当时,黄山谷就觉得很奇怪,她说这个女孩子死掉是二十六年,他说,我今年也二十六,她昨天在拜芹菜面的时候,是自己的生日。他问她说女儿生前的情形。这个老妇人,老婆婆就跟黄山谷讲,她说,我女儿生前是吃素,非常孝顺,喜欢读书,有学佛,她坚持不嫁。她有这几个优点。你看这个就是福报,第一个,她吃素,不杀生。第二个,她信佛,学佛,而且她喜欢读书,所以学问很好。第三个,她不嫁,所以就没有染缘,业障比较轻。第四个,她非常孝顺。她妈妈,这个老婆婆就跟黄山谷讲说,她女儿生前有这四个优点,她死的时候还跟她讲一句话说,她以后还会再回来。

黄山谷就去参观她的书房了,他就进去以后,他说,可不可以参观妳女儿住的地方?老婆婆就引他进去了,他进到书房以后,刚好看到一个书柜里面有很多书锁起来了。他就跟老婆婆说,妳女儿有没有把钥匙交给妳?她说,没有。他说,钥匙在哪里?结果她妈妈也不知道,老婆婆也不知道。黄山谷就自然而然用智慧判断,他就找到一个地点,结果摸到真的是一把钥匙,就把这个书柜打开。他就把里面的一些手抄本,跟一些书的眉批拿出来看,发现里面所作的一些文章跟手抄本,都是他在最近这几年,他在写论文的时候,他在写报告的时候,他所用的词句,都跟前世没有什么差别。

后来黄山谷仔细看了一下,原来他每一次考试的试卷的文章,全部都在这个前世所写的手抄本里面。所以清代的袁枚进士才会讲说“书到今生读已迟”,就是这个道理。后来黄山谷心中完全明白,他就回到他前世的老家,老婆婆就变成他前世的妈妈,母亲,因为只剩下一个老母,一个人。所以黄山谷就跪拜在地上,称她叫母亲。同时说明自己是她的女儿转世的。然后回州衙带人来迎接老母,奉养终身。黄山谷回到州衙以后,把他的母亲迎回去供养以后,他在自己的州衙里面,就是他的官府里面盖了一个凉亭,取名叫滴翠轩。亭上有黄山谷自己的石刻像,自己题像赞说,“似僧有发,似俗脱尘。作梦中梦,悟身外身”。这是他自己题的像赞。

“似僧有发,似俗脱尘”,这表示说,黄山谷本身他自己了解他的修行生活很像出家人,因为他吃素,他也喜欢佛书,叫“似僧有发”,可是他是带发修行,是居士身,叫“似僧有发”。他的心很向往出世间的生活,解脱的那种生活,这个叫“似僧有发”。但是因为人在公门,所以还带着这个,在世间还有一官半职,所以叫做“似僧有发”。“似俗脱尘”,他在凡间过世间人的生活,但是他一直向往解脱自在的心灵世界,这叫“似俗脱尘”;他想离开这个五欲六尘,叫“似俗脱尘”。

“作梦中梦,悟身外身”,所以“作梦中梦”就是什么?因为众生在还没有觉悟以前,都是在作生死大梦,都在作轮回大梦。乃至于到声闻、缘觉、菩萨,虽然他声闻、缘觉已经破见思惑了,菩萨已经破尘沙惑了,但是对究竟佛来讲还是在梦、生死梦里面,为什么?因为等觉菩萨还有一品生相无明未破。所以我们对佛陀来讲,我们九法界众生都在作生死大梦,只是六道众生他这个梦是醒不过来的,还在轮回里面,那三恶道的众生更是恶梦一场。这个叫做“作梦中梦”。

所以菩萨觉悟以后,菩萨利益众生,菩萨就讲过一句话,作梦中佛事,启建水月道场。菩萨知道这是梦幻泡影,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。菩萨知道了,菩萨观一切有为法,知道梦幻泡影,为什么菩萨知道?菩萨观一切有为法,他没有妄想、分别、执著。所以“作梦中梦”,这表示这个黄山谷已经走上修行这条路,他也想从这个梦中醒过来。真正醒过来的人叫觉者,就是佛陀,这叫醒过来了。

“作梦中梦,悟身外身”,黄山谷也想去觉悟,我们这个业报身以外,还有一个一体三身佛,就是清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛,这个叫“悟身外身”。我们的业报身,这个凡夫身以外,还有一个一体三身佛,就是我们的法身。他也想去悟身外身,这表示说黄山谷是有一点境界、有一点功夫啦,他也了解这是一个轮回在转世。

从黄山谷的故事里面,给我们五点启示:

第一个,确实有轮回。黄山谷的前生是在安徽南部的芜湖县乡村的女孩子,死后转生到江西省北部的修水县男身黄山谷,跟我们一般人一样,只是黄山谷他福报大,他能够由女转男,这是第一个,确实有轮回。

第二个,确实有业力。黄山谷前生种的因,来生的果。黄山谷他前生喜欢文学,所以今生的学问特别好,诗书画三绝。所以清代的进士袁枚才说“书到今生读已迟”,意思是说他今天这么多的学问,这么多的知识,他前世已经读过了。所以你现在所看到的天才儿童、博士,大概应该都是这个道理。黄山谷由女众转男身,有功名,那是因为他前生信佛、吃素、孝顺、不嫁等善的业力而来的,这个是很明显的,他前世有修福德,这确实有业力。

第三个,确实有灵魂。就是我们讲的灵性不灭。灵魂是一般道家,民俗来说,佛家没有说,佛家讲神识,一念真如,迷的话叫神识,悟的话就是一念真如。所以人的身体是由地水火风四大假合以及五蕴所构成的,但是灵魂是身体的主宰,在佛法里面讲第八识阿赖耶识。所以阿赖耶识在唯识学里面讲,它被称为“去后来先作主公”。当黄山谷午间作梦的时后,他离开芜湖乡村,回到修水的黄家,黄山谷他出生在江西修水县,他派的第一任官在安徽的芜湖。他从安徽的芜湖县衙门里面,回到他的老家,这么远的一个距离,从江西修水县,再到安徽芜湖县,这样千里迢迢瞬息即到,他这个飞行速度非常快,他等于再到这个地方来当官,那为什么会找到这个老家呢?在佛法里面讲的名词叫业力牵引,业力本身会有选择能力吗?这是让人家费解的。

第四点,从黄山谷的故事里面可以证明一件事情说,虚空中有尊神在协助他,我们说举头三尺有神明。那么在《地藏经》里面讲虚空中有很多鬼神鉴察善恶,《太上感应篇》里面也有讲。所以《地藏经》里面讲说,阎浮提众生,举心动念,无不是业,无不是罪。所以我们的罪恶绝对隐瞒不了,起心动念,鬼神都会洞察。所以黄山谷能够找回到原来的老家,这个应该是虚空中有尊神在协助他,所以能够找得到。

再来,这第五个,就是因果通三世。虽然有尊神、鬼神在撮合,但是也应该有标准,否则就变成鬼神作主了,它的标准就是佛家讲的因缘,因缘果报。佛家讲因果通三世,或超过三世,或多世。黄山谷能够找到他出生的地方,这就必有其因缘,不是偶然巧合的事情。所以从以上去分析,黄山谷他基本上这一世,他本身有得到功名,又女众转男身,这个基本上也是好事。但是他这个是就世间法来讲,他是有得到功名,而且女众转男身。但是如果是从出世间法的角度来说,他这个也未必是好事,为什么?他还是没有出离三界,他还是在轮回。虽然他也女众转男身,也得到功名,也不错了,但是他这一世得富贵,他如果不求出世的解脱,出三界解脱法门,那么下一世还是一样,说不定会轮回、会造业。

比如说,他有个好朋友喜欢画马,叫李伯时。黄山谷因为他前世喜欢佛法,也喜欢亲近佛门的高僧大德,他到这一世也是一样,虽然当官了,男众身了,也是一样。前世喜欢写文章,这世也是喜欢写文章,而且他诗书画三绝。他的好朋友李伯时喜爱画马,他们两个又很要好,有一天就去拜访一位得道高僧叫圆通秀禅师。圆通秀禅师修得非常好,当时就跟李伯时讲,他说,你不要再画马了,你一直画马、一直画马,你那个阿赖耶识里面都是马,你万一有一天你神识离开肉体的时后,你去投胎的时候,就跑去当母胎里面的马啦。

这个一般知识分子,他不愿意相信这个东西,为什么?因为知识分子他有所知障跟烦恼障。尤其知识分子的所知障特别的重,因为他有知识他不见得有智慧,有智慧就可以因果通三世,他就可以看得到。所以当时圆通秀禅师讲这句话的时后,黄山谷在旁边听了很不屑,他说,那你说李伯时画马会变马,那我呢?圆通秀禅师很慈悲,就告诉他,他说,你也好不到哪儿去啦,你写那些文章都是淫色文章,淫词,都是勾引人家,增长人家的爱欲、贪欲跟淫欲。圆通秀禅师跟他讲说,你要不赶快把那些文章收敛了,不要再写了,你引人家遐思,害人不浅。他说,你将来的果报,恐怕不是只有变马,你要堕地狱喔。

当时圆通秀禅师讲这句话的时候,义正辞严,把黄山谷吓了一跳。他毕竟是得道高僧,佛门讲不妄语。他想想,说不定圆通秀禅师是真的讲得是很可靠,我还是乖乖地听圆通秀禅师的开示。最后他就放下写这些情色的文章。这表示说,黄山谷本身还是有一点善根。他刚才讲说,“作梦中梦,悟身外身”,他确实也是有这样的善根福德因缘。

当时他就把他妈妈迎回去以后,他特别再强调他除了孝顺以外,他的孝顺故事被编入二十四孝。最主要是他前世也是吃素,他到这一世来当官也是吃素,所以他对于我们现在讲的推广不杀生这个事情,他很尽心尽力,这里面这首词就是他写的。他说,“我肉众生肉,名殊体不殊。原同一种性,只是别形躯。苦恼从他受,肥甘为我须。莫教阎老断,自揣看何如”。

这一段的白话解释就是说:

黄山谷说,我的一块肉跟这些众生的肉,这些牛、羊、猪、鸡、鸭这些肉都是肉。肉里面有两个人,人死为羊,羊死为人,这肉里面有两个人表示他是轮回而来的。所以我的肉跟众生的肉是一样的,你割肉会痛,众生的肉割起来也是会痛。名称虽然不同,人叫人,猪叫猪,《玉历宝钞》里面讲,它说,如果你认为动物是应该给我们吃的,这叫邪见。那么有一些断见说,人死了以后什么都没有。另外一种就是常见,人死了永远当人、动物永远当动物、猪永远当猪。《玉历宝钞》里面讲说,如果这个道理说得通的话,那当时在分判的时候,分去当人的时候,分去当动物的时候,就不公平了,那因果不是不空吗?那这样就不公平了。

所以“名殊体不殊”,名称虽然不同,但是本体自性的觉性都一样,没有不同。众生贪生怕死,人也是贪生怕死。“原同一种性”,都具足这个佛性。“只是别形躯”,只是人因为前世有修,有说善语、有说温和语、有说清净语、有说慈悲语,所以这辈子有口能够说话,人前辈子遵守三纲五常,伦理、道德、因果,所以这辈子可以顶天立地,眼睛可以看天、用两个脚走路。动物因为前世说恶口,骂人语、毁谤三宝语,恶语,这个嘴巴造业,所以这辈子有口难言,不能说话。前世,这些动物的前生因为寡廉鲜耻,不能遵守三纲五常,伦理、道德、因果,所以这辈子只好披毛戴角,四脚朝地,不能朝天,为什么?因为前世牠就是心狠手辣,横行嘛,所以有些动物是横著走的。

所以“只是别形躯”,因为业力的不同,所以形状、身形不同。你吃牠,动物会苦恼,就“苦恼从他受,肥甘为我须”,你只是因为贪吃肉食,贪爱肉食,喜欢吃牠的肉,这叫“肥甘为我须”,那苦恼由众生来承受。你不要教阎罗王来断这个因果、断这个是非,你自己看一看这应不应该?“自揣看何如”。这个是黄山谷写出来一首偈语,也可以讲说戒杀诗,写得很好。

那么黄山谷,当时禅风很盛,他也跟一般人一样,很多人学禅,黄山谷晚年也是参禅,那么他的来生可不可以断言将不失人身呢?还要看他那一世的造化。在我们永明延寿大师里面有讲,禅不是不好,永明延寿大师是由禅转净土的。永明延寿大师写了一首《四料简》,“有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖”。禅是讲佛的心,净是讲佛的身,所以有禅又有净土,他是带角虎,现世就可以当人师,来生作佛祖。“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟”,这是老实念佛,斋公斋婆,他们只要往生极乐,都能够见到弥陀。“有禅无净土,十人九磋路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”。那就是第三点,刚才我们讲黄山谷他本身是修禅的,我们就来探讨一下印光大师怎么说。

印光大师说,“有禅无净土,十人九磋路。阴境若现前,瞥尔随他去”。他说,这个人虽然他“彻悟禅宗”,印祖说,大悟之人,但是他的见思烦恼不易断除,必须要历缘锻炼,让它能够“净尽无余”,那么“分段生死,方可出离”。印祖说,如果有一毫的烦恼未断,“姑勿论”。乃至于断到“一毫未能净尽”,完全彻底干净,印祖说,“六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远。尚未归家,即便命终”。印祖说,大悟的人,十个人之中有九人都是这个样子,所以说“十人九磋路”,蹉跎就是俗话所说的耽搁。

当然也有人讲,“有禅无净土,十人九蹉跎,阴境若现前,瞥尔随他去”,“十人九蹉跎”,所以这个蹉跎,九人如是,故曰十人之中九蹉跎,这个蹉跎就是俗话所说的耽搁。我们前面也有唸过那个永明延寿的偈语,“有禅无净土,十人九蹉跎”,也有人说十人九磋路,所以你唸十人九蹉跎也行。“阴境若现前,瞥尔随他去”。“有禅无净土,十人九蹉跎,阴境若现前,瞥尔随他去”,这个蹉跎就是俗话所谓的耽搁。

“阴境”就是中阴身,就是你临命终的时候,神识离开肉体的时候,在下一世还没有去投生以前,那个叫中阴身。就好像你这个房子再转到另外一个房子,这中间叫中阴身。印祖说,“现生及历劫”,善恶业力所现的境。“此境一现,眨眼之间”,随其最猛烈的善恶业力,“便去受生于善恶道中”,一毫不能够自己作主宰。“如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏堕”。就好像一个人欠人家的债,欠最多的那个先拖走。或者心绪多,你想了很多,哪个想得比较重,就往哪边倒,叫“心绪多端,重处偏堕”。所以印祖说,为什么说“有禅无净土,十人九蹉跎”的原因?印祖特别举两个例子,一个是谁?五祖戒,再来,五祖戒禅师,他轮回到第二世来叫苏东坡;那草堂清再做曾鲁公。他说,这个还算是比较好,当官的,刚才提到黄山谷他修禅,我们附带提一下这个部分。

我们再来看下面这一段。黄山谷这一段文章老法师他也有开示。老法师对黄山谷的开示,他说,写得非常好,他说,黄鲁直一首偈颂,就是刚才我们唸的这首偈颂,老法师说,这首偈颂写得非常明显。我们自己是个肉身,动物也是个肉身。人跟禽兽名称不一样,肉体、灵性是一样的。只要稍微细心,动物的灵性你看得很清楚,牠跟人没有两样,也是贪生怕死的。弱肉强食,这是一个生态现象,如果我们从这个地方建立一个理念,那就错了。人不如禽兽,老法师说,老虎、狮子吃饱以后,小动物围绕在牠身边,牠理都不理,绝无伤害之理。可是人不一样,不吃也要杀牠。

比如说夫妻为了感情问题,男女为了感情所谓的背叛问题,就把他杀死,这比动物还凶狠。老法师说,不吃也要把牠杀了,人如果没有受过教育,不知道礼义,不知道道理,不知道道义,古人所谓的,人与禽兽几希?你跟禽兽有什么不同?有什么差别?这个意思是人跟禽兽有什么差别?我们要多想一想我们杀众生、吃众生肉,黄鲁直先生讲,不需要阎罗王来断案,自己想一想应该如何处置?你想想看,你自己割一块肉,你就觉得痛不欲生。就像我刚才讲说那个粉尘爆,整个皮肤都烧伤了,都脱皮了,你再去割一块众生的肉来做铁板烧,你想想看,你去想那个滋味,痛不痛?我们台湾叫做铁板烧。所以这个是“自揣看何如”,你自己去想想看,要不要付出代价?

接下来我们看下面这一段,四百二十六页第一段:

【试思昨日之泳跃翱翔。今归何地。恍见生前之飞鸣饮啄。已化瓯中。此语甚恺恻也。】

我们来看字句解说:

‘泳跃翱翔’,就像水鸭或是鱼潜行于水中,这叫“泳”。“跃”就是跳起来,跳跃。“翱翔”就是鸟在空中飞翔。

‘恍’就好像,“恍”就是好像、仿佛。

‘饮啄’就饮水啄食,比喻这些动物自由自在的生活。

‘瓯’就是杯跟碗之类的餐具。

‘恺恻’,和乐恻隐。“恺”就是安乐。“恻”就是悲伤、同情。

我们看这一段的白话解说:

请想想看昨天还在水里游来游去、跳跃,在天空上飞翔,今天归于何处呢?仿佛看到生前还在飞翔号鸣,饮水啄食,现在已经被人家宰杀烧煮,放在锅瓢里面了,锅盆里面了。这句话听起来让人家心中感觉非常难过,而不知不觉使人生出人间应该和乐以及恻隐之心。

再下来,我们看下面这一段:

【许真君。幼喜猎。遇一麑(ní)殪之。旁有一麋。舐之踰时不活。悲跃而死。真君刳之。见其肠寸裂。遂投弓叹曰。悲夫。天性之爱。物类亦至此乎。乃去而学道。济人利物。证仙果。】

我们看这段的字句解说:

‘许真君’是东晋的道士,他刚开始是举孝廉,他施政也有政绩,他看到晋朝晋室的紊乱,所以他弃官东归,周行江湖。据说他在晋孝武帝宁康二年,在南昌的西山举家飞升,宋徽宗封他为神功妙济真君,所以一般人称他叫“许真君”。事实上他以前在朝廷也当官,他叫许逊,是东晋汝南人。

‘麑’就是幼小的鹿。

‘殪’就是杀死。

‘麋’就是哺乳动物 …这种公的麋鹿,牠有长角 …长角像鹿,尾巴像驴,蹄像牛,颈部像骆驼,从整体来看,牠这个动物哪一种动物都不像,所以牠被称为四不像 …个性温驯,吃植物,原产于中国,是一种稀有的珍贵兽类,被称为四不像 …跟鹿是同类,但是牠长得比较稍微大一点,这叫“麋”,我们一般叫麋鹿,是比鹿大一点。

‘舐’就是用舌头舐物,舌头舔物。

‘踰时’就是一会儿。

‘悲跃而死’,就哀痛、跳跃,就死了。

‘刳’,剖开。

‘寸裂’就是碎裂。

‘投’就是丢掉,扔弃。

‘悲夫’就是悲痛,悲叹。

‘天性’就是任何这些有情动物先天具有的这种,可以讲说牠们的本性、牠们的天性。后来就是学道去了。

这里面这一段的白话解说:

三国时代的许真君,他小时候喜欢打猎,遇到一只小鹿,就把牠射杀了。旁边有一头麋鹿,就过去以舌头舔这个小鹿,过了一会儿小鹿没有活起来,于是这个麋鹿,母鹿就悲痛乱跳而死。许真君将麋鹿的肚子剖开,看到牠的肠子寸断分裂,我们讲肝肠寸断,就是指这个意思,肝肠寸断。于是他就将弓箭丢弃,很感叹的说,真是悲惨啊,这动物的至性,动物天性的至爱、母爱,跟人都一样,所有动物都一样。于是他觉悟了以后,离家而出外学道。最后他因为也能够济人利物,最后证得仙果之位。

今天我们这个部分就讲到这里。我们接下来我们来讲,那么净空老法师对这一段,“忍作残害”这一段的开示:

第一点,老法师说,他说,以前老法师在求学那个时代,他刚开始出来弘法的时候,困难重重。老法师说,他一生所受到的折磨,他都愿意承受。老法师说,他的老师告诉他,章嘉大师告诉他,这一生都是佛菩萨安排的。所以老法师说,无论什么样的环境,我都愿意乐意接受。我在这里面磨炼自己,把自己的烦恼习气磨平、磨掉,才能得到这一点成就。禁不起考验决定不能成就。这是第一点。

第二点,老法师说,选择修学环境是我们一生当中成败的关键。老法师说,我一生里面遇到很多贵人,很多想帮助我的人,但是我都没有接受,我只接受韩馆长一个人照顾,这个道理懂的人不多。老法师说,一个人照顾,我感恩只要感谢一个人,十个人、八个人照顾,我将来还要感恩十个、八个,老法师说,这不就很累吗?这个道理要懂。有很多人比韩馆长更好的环境,老法师说,我都如如不动,人家布施恩惠不好接受,将来要报恩。

一个地方住不好,再换个地方,又住不好,再换个地方,你的一生就完了,谁敢惹你啊?中国古老的时候出家人挂单,挂单是知客的事情,知客师一定会问你,你从哪里来?你在哪里住多久?过去住在哪个地方?如果你每个地方住的时间都很短,知客师心里明白,你这个人不好相处,不会留你的。你在一个地方都住上三年、五年,你这个人不错,跟大家能相处,人家愿意留你,从这个地方就能观察你能不能够修忍辱。老法师说,我们想想自己,我们有多大的耐心,你就有多大的成就;你有多大的忍辱,你就有多大的定慧。与人相处不能忍,工作环境不能忍,这个人成就决定有限。

第三点,老法师说,这一句经文里面,不但人跟事都要能忍,对动物、物也要能够忍,尤其这个物通常是指小动物。比如说你家里很多蟑螂、很多蚂蚁,你要怎么办?老法师说,你要能够忍。看到这些小动物,我们有没有动一个念头?我跟你讲,真的很难做到,满地都是蟑螂,你说我如如不动,不取于相,你就会一直看到蟑螂,怎么一直跑出来?你要不取于相是真的很困难。所以老法师讲这个,他说,我们看到小动物出现的时候,我们有没有动一个念头?你问问自己就知道啦,有没有起心动念呢?老法师说,过去生中,我们也许曾经跟牠一样,有没有动过这个念头呢?所以对小动物也是一个忍。

我以前讲过那个故事,寿命是一点一滴累积而来的,那位作者陈女士。她曾经有一段期间,在她家要发生火灾以前,后来她四个小孩都没有烧死,被消防队认为是奇蹟。在还没有发生火灾前面的时候,曾经有很多的蚂蚁在她家出现,她家里的小孩都觉得很讨厌,这么多蚂蚁出现。陈女士她拿那个糖水出来,她说,这些蚂蚁在行军,非常地辛苦,我们给牠慰劳慰劳一下。这就是这里讲的,她能够忍,所以她得到大福报。后来四个小孩都没有烧死,家里发生大火灾。

老法师说这一生如果不能往生,来生他世跟这些小动物一样的机会也很多。如果这个念头现前,这叫始觉。你开始觉悟了,我们就会勉励自己、警惕自己,不敢懈怠。我们生生世世做过蚂蚁,做过蚊虫,也做过苍蝇,什么身都曾经受过,忘掉了。曾经堕过地狱,也曾经做过饿鬼,也曾经当过天王,梦一场,还继续要作这些恶梦吗?所以对一切动物要有慈悲心,要爱护牠、要照顾牠,想到我跟牠没有差别,只是身相不一样而已,生活方式不一样而已。

残忍是三恶道的心,记得这句话,残忍是三恶道的心。你因为有残忍的心,才堕三恶道去。瞋心堕地狱、痴心堕畜生、贪心堕饿鬼,贪瞋痴。所以老法师说,残忍是三恶道的心。六道里面的下者,心里常怀着凶狠残忍,转眼之间,地狱、饿鬼道去了,畜生的身都不容易得到,我们怎么能不警惕呢?所以佛陀当时跟阿难看到一群蚂蚁走过,佛陀跟阿难讲说,七佛都已经入涅槃了,牠们还是蚂蚁身,牠们还是继续执著这个畜生身。

所以今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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