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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第140集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一四〇集) 黄柏霖警官主讲

2015/06/27 台孝廉讲堂 档名:57-109-0140

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第三十九句,【忍作残害】。请各位同学翻开课本四百一十八页:

【忍作残害。】

【此句专就物命上说。大德曰生。尔乃忍作残害。夫残伤毒害。恶之至大。而更出于忍。则任意所至。无一毫恻隐怜悯之心矣。诸善本于一慈。诸恶本于一忍。去忍而慈。圣贤佛仙之功在是矣。】

我们看这一段的字句解说:

‘尔乃忍作残害’,这个“忍”,“忍”就是残忍的意思。

‘大德曰生’,“大德曰生”在《易经.系辞上》,“天地之大德曰生”,这个原文是从《周易.系辞传》,谓“天地之大德曰生”。老子说,“以其不自生故能长生”,之以天之无为,而以形上超越之义解之者。方东美教授他对这个“天地之大德曰生”,方东美教授就是净空老法师的老师,他这样来说“天地之大德”的意思,他说,“生命包容万类,緜络大道,变通化裁,原始要终,敦仁存爱,继善成性,无方无体,亦刚亦柔,趣时显用,亦动亦静。生含五义:一、育种成性义;二、开物成务义;三、创进不息义;四、变化通几义;五、緜延长存义。故易重言之曰生生。”

这个“天地之大德曰生”,如果用我们佛家角度以及刚才方东美教授这样的开示,他说,“生命包容万类”就是心包太虚、量周沙界。“无方无体,亦刚亦柔”表示我们自性的,非青黄赤白,非大小方圆。所以非大小方圆,就是这里讲的“无方无体”。“趣时显用”就是体用不二。“亦动亦静”,定慧等持。所以它含有这五种意思,其实跟我们佛家讲的,自性本自具足、本自清净、本不动摇、本不生灭、能生万法,很接近。“创进不息”就是不生不灭。“变化通几”就是圆融无碍。“緜延长存”就是自性从来没有生死,所以它就叫生生。

所以这个“大德曰生”,这个“大德曰生”也可以讲说,从上天有好生之德的角度来说也可以,或者说从自性角度来说也可以。这蠢动含灵皆有佛性,蠢动含灵皆有佛性,一切众生都具足、具有佛性,皆该做佛,“大德曰生”也可以用这样去讲。所以“大德曰生,尔乃忍作残害”,牠也有佛性啊,你怎么忍心这样把牠杀害呢?这个意思。“尔乃”就是说一种也可以讲说发语词,也可以讲说你怎么这样忍心把牠杀害呢?也可以这样说法。

我们看这一段的白话解说:

这句话专门就物命上来说,你忍心残忍的把牠杀害,“忍作残害”就是残忍的做出伤害。这个就专就物命上来说,上天有好生之德,一切蠢动含灵都有佛性,怎么可以这样残忍的来杀害牠们呢?再来,残害物命就是最大的恶,就杀生啦。‘而更出于忍’,如果你的动机是更加的残忍,你任意的这样杀生,就连一毫的恻隐怜悯之心都没有,这是最大的恶。所以《地藏经》里面讲说,“若遇杀生者,说宿殃短命报”。‘诸善本于一慈,诸恶本于一忍’,众善的根本就是在于有仁慈的心,诸恶的根本在于因为残忍。所以去除残忍的心,而留下仁慈的心,这个是成就圣贤仙佛,圣贤仙佛的事功就在这个地方。这一段白话解释很简单,最主要是太上老君希望我们不要造杀生的恶业。

净空老法师也给我们开示说,常在讲席里面说,念佛如果净业三福这三条十一句做不到,不会往生,也不可能往生。净业三福的第一福:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。这四句你如果没做到的话,那你不能够往生,恐怕人天福都有问题。如果做到的话往生怎么样呢?往生到极乐世界是凡圣同居土。那如果你品位还要再提高的话,那你就要净业第二福要圆满,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,第二福要圆满。“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,就是说这三条,老法师说,很不容易,头一个是三皈,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。老和尚说这个三皈大家都受了,我们都受三皈依,我们是三宝的皈依弟子,我们都受了,也有受了五戒、菩萨戒,受是受了,老和尚说,关键在有没有落实做到?你没有做到,没有做到就是违犯,违犯就有罪业。

三皈在我们日常生活当中对人、对事、对物,起心动念、言语造作,如果你觉而不迷,觉而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依正、皈依法,净而不染是皈依僧,这是自性的觉正净。但是如果你起心动念、言语造作,对人、对事、对物,是不是都落在觉正净呢?如果你迷而不觉,那你就是皈依迷,没有皈依觉;那如果你是邪而不正,那就是皈依邪,皈依邪知邪见。所以老法师说,如果我们对人、对事、对物还是迷惑、还是邪知邪念、还是污染,染污,什么叫染污呢?比如说,老法师说,人家跟你恭维几句你就很高兴,骂你几句你就生烦恼,那你就染污了,那这个就是皈依迷邪染。如果人家给你赞叹几句你就高兴,不赞叹你就生气的话,那你就是迷而不觉、邪而不正、染而不净,那就皈依迷邪染了。所以染污就是你被外面的环境、七情五欲染污了,那么你失去清净心,那这样的话“受持三皈”,净业第二福“受持三皈”你就没有做到,没有做到的话往生就有障碍。

所以老法师说,像我们在佛前面供养那一杯水,这一杯水,最重要是供养这一杯水,这杯水的表法是什么?这一杯水的杯子最好,老法师说是用玻璃杯,透明的,供佛前面那个玻璃杯,那个供杯最好是用透明的玻璃杯,为什么?他说,这个就是看得清清楚楚,很清楚,常常保持自己的心像水一样平等,不起波浪。我们接触外面的境界叫境界风动,我们心里面起喜怒哀乐,水就起波浪,那就错了。你的觉正净失掉了,你没有皈依,没有回皈,你没有依靠,这就不是真正的三皈依了。

所以净业第二福里面的“受持三皈”,事实上老和尚这样讲的话,那么它的意境就非常地深了,不是普通的三皈,是真正去落实了。所以老法师说,心如何保持像水一样清净、一样平等?供这一杯水代表清净平等觉,清净平等起作用就是觉悟。所以《无量寿经》的经题,清净平等觉真正落实了,就是真正的三皈。我们落实了没有呢?我们做到了没有?所以按照老法师这个标准,我们很多人都没有做到。这个是刚才提到净业第一福的时候,我们附带提一下净业第二福。

我们再来看下面第二段:

【贪生畏死。爱亲恋旧。知疼觉苦。物与人同。但人有智。物无智。人能言。物无言。人力强。物力弱耳。今人办一食。不止杀一物。如鸠鸽鹑雀。杀十余命而得一羹。若蚌蛤(gé)虾蚬。一羹则杀百余命。又有好美味。求适意者。或远致珍异。或备物候烹。或生蠏(xiè)投糟。养鱼造脍。聚炭活炙。剌血生吞。开腹取胎。剥皮刳(kū)壳。百计熬煎。千方造作。食饱则扬扬得意。稍迟则怒骂庖人。深念痛思。良可惊悼。经云。一切畏刀杖。无不爱寿命。是以王克杀羊。羊奔客而拜诉。邹生刲(kuī)鹿。鹿跪泣而吞声。惊禽投案。请命于魏君。穷兽入庐。求生于区氏。又如沈内翰。通判江宁。厨中杀羊。而屡失其刀。窥之。乃见羊衔刀而藏之墙下。杨杰提刑时。游阿育王山。昼寝梦妇百余。若有所诉。密视行厨。乃知蛤蜊求生也。夫有生爱恋。其情若此。况其被执时。避死无地。旁视族类。恋依不得。鸣哀就刑。衔悲向尽。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。此际此状。与人何殊。今人偶伤汤火刀针。必号哭求救。暂时头昏眼痛。便呼医买药。爱惜自身如此。何独于物。则不生怜悯而任意残害。结怨造业。嗟嗟。诸恶之中。惟此最惨。佛仙戒劝。天道好还。急宜设身处地。立时猛省。因备说不可宰杀诸目于后。伏求仁人君子。循而行焉。】

我们来看这一段的字句解说:

‘爱亲恋旧’这是所有有情动物的习性,都喜欢自己的亲人,都依恋他住过的地方,或是他的家庭,这叫“爱亲恋旧”,是指动物里面牠必然有的这种情执。

再下来‘鸠鸽鹑雀’,“鸠”就是斑鸠,“鸽”就是鸽子,“鹑”就是鹌鹑,“雀”就是麻雀。

‘羹’就是一般的鱼羹跟肉羹。

‘蚌蛤虾蚬’,“蚌”跟“蛤”,“蚌”就是长得比较长一点的叫“蚌”,“蛤”就是长得比较圆。“虾”就是虾子。“蚬”就是牠有这个壳,有硬壳,圆形的或者是像心脏的形状,表面上这个壳的外面有轮纹的轮状,就是淡水产渔产类,这叫“蚬”。

再来‘适意’就是合意。

‘远致珍异’,“远致”就是从很远的地方去把牠捉来或者去把牠取来、去把牠买来。“珍异”就是珍奇异兽,非常奇特的食物,这叫“珍异”。

再来‘生蠏投糟’,“蠏”就是螃蟹。“生”就是活的,把这活的螃蟹,把牠放在酒糟里面,里面把牠放酒渣,用酒去把牠醃制的物品,这个叫做“生蠏投糟”。

‘造脍’,“造”就是制作、切割。“脍”就是细切的鱼肉,这叫“脍”。就像我们常常看到人家吃荤食的鱼浆,你们都喜欢吃鱼丸。鱼浆就是用机器去把鱼搅拌成鱼肉的浆,做成鱼丸。

我有一个莲友住在台北市中山区,在市场里面,她就是卖虾卷跟肉卷。这个虾卷跟肉卷就是把虾拿到机器里面去搅拌以后,搅拌以后出来就变成像虾泥一样,可以做虾卷。她本身做了一、二十年的杀生的业,后来因为她有善根,也常常在听老法师讲经,也亲近我们台湾苗栗九华山福慧比丘尼,就是我们台湾这边大家习惯讲的救世师父,她已经圆寂了。这个救世师父修得非常好,她是一个比丘尼,她本身据说是不倒单。原来在苗栗通宵,后来就她往生以后,然后就她的弟子就在苗栗的铜锣,把这个道场从通霄迁到铜锣。

救世师父的这个法门很特别,一般叫做平安面,就是去那边朝山的大概都会吃她那边的平安面。她的平安面很特别,我们一样都是普通面下去煮的,但是吃起来的味道就特别不一样,就仿佛有佛菩萨在加持。救世师父,很幸运的在她往生前我见过她本人,个子不高,她没有穿僧鞋,她赤脚。穿的那一件长褂,她一年四季都穿那一件冬季的可以讲说是百衲衣,补丁补了很多,有一点接近铁灰色的长褂长衫,冬天的这一种出家人穿的这一种大衣。当时我去见她是因为我的父亲中风,我是想去那边求救世师父赐那个大悲水。她的大悲水非常地灵感,她亲自就舀大悲水给我,它一次是要一桶的。你不能托人家去请大悲水,一定要本人去请大悲水,表示你的恭敬心。

我刚开始学做维那的时候,我有发愿在九华山每个月朝山一次,然后就总共朝一年,十二次。她那个朝山大道非常地大,从晚上大概十点多开始朝,要朝到天亮大概四点多才会朝完,总共要朝五六个小时,朝完再吃平安面回来。而且都是半夜,大概晚上就要出发了,大概八九点开始准备,十点开始朝,朝到两三点差不多就结束了,四五个小时。它那个朝山大道就是完全都是用石头去把它铺成的,那个石头都是小小的鹅卵石,把它铺成一条朝山大道,很不可思议。就我们所了解的,救世师父专门度这个业障非常重的众生,习气非常重、毛病非常多的众生都是救世师父要救度的对象。也有人说她是观世音菩萨的化身,所以她的大悲水特别的灵感。

我刚才讲的,我这位朋友在中山区市场里面卖虾卷跟肉卷,她就是救世师父朝山团的团长。你看,她都觉悟得比较慢,后来到孝廉讲堂来共修《地藏经》,共修完以后,我就跟她谈了一两个小时,我劝她,我说,妳把这个做虾卷跟做肉卷的这个工作不要再做了。她本来还没办法放下,她说再给我再赚两三年,我就可以把它断掉。后来她的儿子是佛菩萨派来的,吃素,从小就吃素,她儿子是佛菩萨派来度她的。他就跟他妈妈讲,他说,妈妈妳很笨,妳为什么拿现在的钱来去换未来的业障呢?还有未来的苦报呢?他说,妳为什么拿钱去换未来的业报呢?他这一句话把他妈妈惊醒,最后决定把这个杀业,造杀业这个工作把它断掉。后来我就鼓励她儿子开一家“大地物语”,就是有机面包、还有素食的简餐店,都卖简餐的,目前生意非常好,就做素的。你看一样的机器,机器改变了,以前是做肉卷的,现在是做面包,但是心完全不一样。这是提到,刚才这个“蚌蛤虾蚬”。

再来‘聚炭活炙’,“炙”就是烧烤。

‘剌血生吞’,这很多人会有这种习惯,就是生吞这个海产类的东西,或是动物类的小动物,然后而且都带血的,还要带血,“剌血生吞”。这个尤其是像牛肉,一般人吃牛肉都会吃,譬如说三分熟至四分熟,这个牛排。我以前讲经也有讲过,我有一个莲友她叫林善,她本身是吃素的。她的媳妇本身在怀第三胎的时候,就是一定要吃牛排。我们这位林居士只要一回去,就跟她媳妇劝说,媳妇妳不要再吃那么多牛排啦。她就跟她妈妈说,吃牛排会有营养啦。

我跟你讲,一般都有这样的观念,改不过来。我昨天就接到一个莲友打电话给我,他说他得了癌症,现在做化疗。医生跟他讲说,他做化疗的时候身体比较弱,一定要吃牛肉。昨天这个莲友问我,这个生病的莲友透过另外一个莲友问我,他说,黄师兄,这个可不可以?我说,根本就不可以,不要问说可不可以。

这里面就会讲了,我们这个经文里面就会讲了,四百二十一页里面讲,你儿子出生的时候你做弥月酒,满月的时候都会杀生庆生,你杀其他动物的儿子死掉,来庆祝你自己儿子的满月酒,这个就是会造业。还有,人有疾病,这里就跟你讲了,你人有疾病,你杀生去祭拜神来祈求保佑,你自己想要求生,反而去杀害其他生命,想要活你自己的命,这样可能会灵感吗?这样会有保佑吗?所以祈福不可杀生,它这里面跟你讲这么清楚,所以没有智慧,愚痴,就会迷而不觉,造业。

再来‘剥皮刳壳’,“刳”就是剖开外壳,尤其是鱼产类的,“刳”就是剖开。

‘百计’就是千方百计,用尽一切办法。

再来‘庖人’就是厨师。

‘深念痛思’,“深念”就是深深地思考。“痛”就是痛切,恳切的想一想。

‘良可惊悼’,“良”就是很,“可”就是值得,很值得震惊哀悼或是伤悼。

再来‘经云:一切畏刀杖,无不爱寿命’,每一个动物都怕刀子杀牠,每一个动物都怕被棍棒打,叫“一切畏刀杖”。这个是出自在哪里呢?出自在《大般涅槃经》,它经文是“一切畏刀杖,无不爱寿命,恕己可为譬,勿杀勿行杖。”

再来‘王克杀羊’,这个“王克杀羊”它是在《颜氏家训·归心第十六》里面有这么一个故事,王克当时他是永郡的郡守,他要宴客,请一些宾客到他这个地方来请客。就把这个羊解开以后,这个羊竟然跑到一个客人那边去跪拜,而且拜两次,然后躲到他的衣服里面去。这一个客人竟然都没有说话,也没有帮牠求情说,郡守,不要杀牠啦。他也没有讲话,所以就没有把牠救赎。过了一会儿,这头羊就被捉出去宰杀了,就去做羊羹了。然后就端到客人这边给客人来用。

结果这个客人很奇怪,他一吞到这个羊羹一入口,他只吞下去而已,他整个身体痛得不得了,“周行遍体,痛楚号叫”。他这个羊羹才刚吞下去,他整个身体跟皮肤痛得不得了,“痛楚号叫”,才正要说话的时候,要说他很痛苦的时候,他就做那个“羊鸣而死”,就是羊叫的声音,那个咩那个声音出来。王克他不只是杀死一头羊,也害死一个客人,这个是造杀业,损福。

再来,‘拜诉’就是行礼下跪求助,“拜诉”就是求助。

‘邹生刲鹿’,“刲”就是刺、割。‘邹生刲鹿,鹿跪泣而吞声’,这也有典故,这是在《法苑珠林·卷第六十四》,梁小庄严寺在建康定阴里,建康就是我们现在讲的南京,本来是晋零陵王的庙地。在天监六年有一位禅师叫道度法师,他把它盖起来的。当时有一位叫邹文立这个人,他都是以屠宰为业,厨师兼屠宰为业。他本来想杀一头鹿,那头鹿就跪下去流眼泪,这个厨师就以为很不吉祥,当然后来就把牠杀了,还是给牠刳剖,还是把牠割了,刺杀了。

没想到鹿本身怀了一头小鹿,牠正想去找把这个小鹿生出来,就跑到厨房跟厨师哀求。听到牠这样都有这种恻隐心。后来这个厨师,他就后来须眉都落,就是掉下来。他后来生了一个怪病,这个厨师后来生了一个怪病,身体长疮而且治不好。他非常地惭愧,深自悔责,然后请求道度禅师给他作证明,给他有发露忏悔的机会。而且他发很大的一个誓愿,他把所有家财舍尽,把这个地买过来,而且盖了一个佛寺,这个叫做“邹生刲鹿,鹿跪泣而吞声”。后来他当然就是,在道度禅师帮他,他发露重忏并且发大誓愿,舍尽家财盖了这个佛寺。

再来,‘惊禽’就是惊弓之鸟。动物被杀的时候,都是非常地惊吓。

‘投案’,“投”就是投靠、投奔,“案”就是桌子。

‘穷兽入庐’,就是走投无路了,叫做“穷兽”,非常急迫窘迫的跑到屋内。“庐”就是简陋的房子。

‘沈内翰’,“内翰”就是古代唐宋的时候,翰林称为“内翰”。他的本名叫沈遘,因为他是当翰林,所以在那个时候都叫“内翰”,所以叫“沈内翰”。他是宋朝杭州钱塘人,宋仁宗时候的进士,后来当过通判,江宁府的通判,也当过杭州的知府,做到翰林学士。本身非常孝顺,他母亲往生的时候,他在坟墓旁边庐墓,服丧还没有期满,他就因而就是也舍报,也死了。这个就是沈遘,“沈内翰”。

再来,‘通判’,就是江宁府的通判,“通判”就是宋朝的时候州府设置的,他是共同处理政务,地位仅次于州府长官,他握有连署州府公事和监察官吏的实权,故称为监州,也叫“通判”。

‘江宁’就是在今天的江苏南京。

‘窥之’,“窥”就是暗中偷看。

‘衔’就是嘴里含着。

‘杨杰’他是宋朝人,他号无为子,宋仁宗时候的进士,担任两浙提点刑狱,管司法的。

‘提刑’也是官名,就是管监狱的还有监察跟司法,司法刑狱还有监察,还兼管农业,这个叫“提刑”。在南宋的时候叫提点京畿刑狱。

‘阿育王山’在今天浙江省鄞县东宝幢乡。

‘昼寝’就是午睡。

‘诉’就是请求、投诉。

‘行厨’,他就出行在外,临时烹煮设置叫“行厨”。

‘蛤蜊’就是刚才有提过牠是一种三角形的,或是长椭圆形的,两壳相等,这叫“蛤蜊”。

‘有生’是有生命的。

‘况其被执时’,“被执”就是被捉的时候。

‘恋依’,留恋依依不舍。

‘鸣哀就刑’,“鸣哀”就是发出悲哀的鸣叫声。

‘衔悲向尽’,“衔悲”就是心怀悲戚,“向”就是面临,“尽”就是死亡,叫“衔悲向尽”。

‘鼎镬’就是鼎跟镬,古代两种烹饪的器材。

‘此际此状’,“际”就是某种情况,这个时候。“此际”就是这个时候。

‘与人何殊’,跟人有什么不同呢?

再来,‘嗟嗟’就是表示感慨。

‘戒劝’就是劝诫、勉励。

‘天道好还’,天道循环,报应不爽,叫“天道好还”,就指胡作非为的人终会有自食恶果的时候,这叫“天道好还”。

‘立时’,立刻。

‘备说’,详细解说。

‘目’就是条目、要目。

‘伏求’就是敬求、请求。

‘循’就是遵循。

我们来看这一段的白话解说:

贪生怕死、爱恋亲人故旧、知道疼痛、感觉受苦、感觉痛苦,这些动物跟人都一样。也就是说动物也有贪生怕死,牠也是会依恋牠的父母,舍不得分开,牠也知道疼痛,也感觉会痛苦,这个人跟动物没有什么有不同,为什么没有什么不同?因为觉性相同,都有佛性。但是人有智慧,动物没有智慧,人为什么有智慧呢?人因为他造业造得轻一点,他前世有持五戒,所以可以得人身。动物因为牠业造得重,愚痴堕畜生道,贪心堕饿鬼道,瞋心堕地狱道,愚痴堕畜生道,所以牠愚痴特别重,所以动物没有智慧。

人能够说话,动物没办法说话,人为什么可以说话?那动物为什么不能够说话呢?这个在《文昌帝君阴骘文》里面有这么一段的解释,在周安士居士编著的《文昌帝君阴骘文广义节录》里面有这一段。那么当时就有人问了,问说,佛家讲神识不灭,那么还会转生吗?如果说有人转生为动物野兽,野兽转生为人,那我就不能相信了,这个就是什么?这个就是我们人的我执,认为人永远当人,动物永远当动物,这个是邪知邪见。这个怎么答复呢?他说,外形随着内心的变化,一念仁慈,就转生人天道了;一念凶恶,就投胎做鬼畜。善恶既然是互相夹杂在一起,所以人兽变化也就没有固定。如果人死了以后一定是当人,动物死了以后一定当动物,那么刚开始在分的时候,那就不公平了。

事实上佛陀没有跟我们这样说。佛陀说,六道互相循环,人死为羊,羊死为人,在《楞严经》讲得很清楚。就有一个人问一位僧人,他说人的身体为什么是站的走?动物的身体为什么横的走?这位僧人就回答说,因为人的前世心里很正直,他心里正直,所以他今世的身体就是直的。那动物的前世心很蛮横,所以今世的身体就是横的,横的走。心竖心横顷刻变化,所以变人变兽互相颠倒,没有固定。

又因为人有惭愧心,所以人有衣服可以穿,动物没有惭愧心,所以动物就只有皮毛,牠没有衣服可以穿。所以人有福报,所以随冬夏季节可以更替而更换冬衣跟夏衣。野兽因为没有福报,所以不管冷跟热,就只有那一身羽毛。

因为人前世会说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语,所以今世随心所想,口中能够清楚说出来。这个就是这里讲的,人能够说话的原因,是因为你前世有说好话,有说慈悲的话,有说利益他人的话,有说诚实的话,有说尊敬三宝的话,所以你今世才可以讲话,这里讲说‘人能言’。那禽兽在前世,因为他常常恶口骂人、妄语,揭露别人的隐私语,还有斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语,牠前世全部造这些东西,所以今世有口无言,没办法讲话。即使饥饿、饥渴、待死,也无法讨食,也讲不出话来。

所以当动物不好修行,你说猫跟狗跟猪跟牛,对不对?猫狗就好了,你跟猫狗说,那你椅子坐好,好好听黄老师讲经,牠会不会坐好?牠不坐好,对不对?所以动物牠没有办法修行。所以这个地方,牠因为前世恶口、妄语,揭露别人的隐私语、斗争结怨语、讲是非语、谤佛谤法语、不信因果语,所以今世有口无言,没办法讲话。就算你饥饿了、饥渴了,也没有办法表达。刀子被人家刺进去了,也不能够申辩。这个就是‘物无言’,动物牠没有办法讲话。

那么我们再看下面这个,人的力量强,动物的力量弱。现在的人要办一桌的食物,他不是只有杀一条物命,他可能要杀斑鸠、鸽子、鹌鹑、麻雀,杀十几条的动物的生命才能做一个羹汤出来。又好像做蚌蛤虾蚬,要牺牲这些,要做这些海产类的汤,羹汤,要杀一百多条的生命,才有办法做出来。然后做出来,如果是很好吃的美味,或是很合主人意思的味道,或者是到远方去买来的、去捉来的珍奇异兽。

或者这些动物在准备被杀、被烹煮的时候,在等候的状态,牠那种恐惧。或者是这些活的螃蟹,投到这个,放入酒中醃渍。或者说养这些鱼,把活鱼切割,切割成细碎做菜,然后燃起炭火来做活活烧烤。或者把牠剖开以后让牠鲜血直流,然后来生吞。甚至有些把这个母的,把牠肚子剖开以后,把肚子里面的幼胎捉起来吃。真有这样子的人,我们也曾经看过他们吃老鼠,刚生出来那个时候的小老鼠,这真的这样生吞,‘开腹取胎’,这样生吞。

“剥皮刳壳”,在中国大陆,甚至我听说过也有人吃猴脑,台湾也有吃猴脑,人家说吃脑补脑。“剥皮刳壳”就是把壳剥开,把皮扒开。“百计熬煎”,千方百计的来烹煮、来煎煮,就是想要做一道美食,所以叫做千方百计想做一道美食出来。吃饱了就扬扬得意,如果稍微慢一些的话,就去怒骂这些厨房的厨师动作太慢。我们有没有深深地、冷静的思考、反省一下,痛切的思考一下,实在是令人害怕又悲哀啊。

经典上说了,一切动物都怕刀砍杖击,没有不爱惜生命的。所以从前有一位王克要杀羊的时候,羊跑到客人前跪拜求救。邹生要宰杀一头鹿的时候,这头鹿就跪下来泣不成声。有一只受到惊吓的禽类动物,就跑到魏国国君的桌子前面,请求救命。有一头被猎人追杀的、追得走头无路的野兽跑到屋舍,请求区氏的这个民众来保护。又如沈内翰在当江宁通判的时候,厨师在杀一头母羊,而屠刀老是不见,就暗中去观察,沈内翰就暗中去观察,就看到小羊把刀子用嘴巴含着,藏在墙角下面,墙壁下面。

宋朝的杨杰当两浙提刑的时候,就是在浙江当提刑官的时候,他游阿育王山。有一次在午睡的时候,他梦见有一百多个妇人来跟他求救,好像要求什么一样。杨杰就暗中到厨房去看一下,乃知道是蛤蜊求生,明白是蛤蜊托梦向他求救。可见动物都有爱恋生命,情况就是这样。何况牠在被捉的时候,想要逃避死亡,总是走投无路,看到旁边的同类,也无法请求帮助,只好带着哀号的声音受死,“衔悲向尽”,含着悲伤结束生命。既受到屠割,要放入鼎镬中烹煮,种种的痛苦深入骨髓,‘彻入骨髓’,这个时候的情况跟人有什么不同呢?

这个动物,这个地方讲说,‘夫有生爱恋,其情若此’,其实跟人是真的没有什么不同。我有一个朋友,住在台湾的南部屏东,他就跟我讲,他因为他平常,我们这位朋友都在台湾南部的监狱里面做教诲师,专门带这些受刑人来念佛忏悔,也在监狱里面打佛七。他就跟我讲这个情形,有一次他就冒充成记者,他到屏东看守所旁边有一个屏东屠宰场。他到屏东这个屠宰场,他冒充记者进去,他是带着隐形的录影机。他就看那个电动的屠宰场,现在屠宰场大概都电动的比较多。猪要经过那个电动屠宰场的宰门的时候,我这位朋友他就很清楚的看到,那一头猪牠不肯往前走,因为那个宰门一通过以后,进去就是屠宰。那一头猪走到屠宰门的时候,牠怎么样都不想再前进,牠两个脚就顶住那里,就不往前走,就是这里讲的一样。

“况其被执时,避死无地”,要逃避死亡没有地方可以逃。看看其他要被杀的猪也是一样,不能帮助牠,“旁视族类,恋依不得”。那只好,哀鸣被杀,“鸣哀就刑”,“就刑”就被杀了。“衔悲向尽”,含着悲伤,面对死亡。然后受完屠割以后,还要被丢到锅子里面去煮,种种的痛苦彻入骨髓。

所以吃素是最好的一个忏悔,放生、吃素、念佛、忏悔,这是健康的不二法门。如果你生病了,你想要得到健康,你必须一定要戒杀。所以戒杀放生还有吃素,还有念佛跟忏悔,这四个是不二法门,可以解冤释结的一个最好方式。

我们看下面,再来,现在的人偶而受到汤火烫伤,或者刀割针刺受伤,必然痛得嚎叫求救。只是暂时头昏眼痛,他就赶快叫医生过来,赶快买药来。爱惜自己的身命像这个样子,那为什么独独对这些动物不生一个怜悯之心,而任意残害呢?而一定要这样结怨结业,要‘结怨造业’呢?造这个杀业呢?在所有这些罪恶之中,造杀业是最悽惨的事情,‘惟此最惨’,就是“忍作残害”,残忍没有慈悲心的造杀业是最悲惨的事情。佛菩萨跟仙人不断的劝诫我们,“天道好还”,因果循环,真实不虚,人造恶业受恶报,善有善报、恶有恶报,天道好还,你造恶业必自食恶果,这个是绝对改变不了的,这叫“天道好还”。

应该急急地赶快设身处地替这些动物设想,即刻的反省、省悟,立刻猛然清醒过来。因此在这个地方详细说明不可以宰杀动物的各种情况,在后面,它等一下就会讨论到丧事的时候不能杀生、祝寿的时候不能杀生、结婚的时候不能杀生、生小孩的时候不能杀生,它就是等一下后面要讨论到的,‘备说不可宰杀诸目于后’的意思。“伏求”,请求各位仁人君子务必努力遵循这个原则去做。

这一段我们就解释到这里,这一段主要是在讲杀业的果报,人只不过是贪这个口腹之欲,而牺牲这么多动物的生命。我们来讲这个故事,曾经在我们讲座里面有提过,当生命与死亡面对面这个故事,这个是真人真事。这里这一段我们来讲一个故事,也可以讲说是杀生的因缘果报,这位就是台湾去美国留学的叫蔡晋宏居士。这位蔡居士他本身移民到美国去,因为从事科技工作赚了很多钱,在跟客户的互动里面,跟客户的交往里面,客户都会请他吃饭。

他本身很喜欢吃肉食,他曾经讲,他说,他日食万钱,犹无下箸处,就是一天花一万块美金,找不到一个可以动筷子的东西,他都吃腻了,吃太多了。所以他后来讲一句话说,一般人吃二十年的肉食量,他五六年就把它吃完了。因为他主要是追求成功,要好好享受人生,跟我们现在一般人的看法一样,赚钱的目的就是为了享受,赚钱的目的就是要住豪宅,就要吃美食,就是要环游,游玩全世界,吃尽天下的美食,这是一般人的看法,那他也是一样。所以他当时就是追求成功,享受人生,这是他的想法。

后来业报现前,罹患骨癌,在一九九七年他二十九岁的时候,他本来准备要结婚。他的朋友是医生,因为他的朋友的太太得到癌症,所以他就去他朋友那边。他朋友说,你就顺便检查一下,结果检查以后,没想到他的前臂的连接手肘关节这个地方的骨头,医生说他罹患了一种罕见的尤因氏癌。就是这种长在骨头关节这个位置长了尤因氏癌,医生跟他研判,他只剩下六个月的生命。这项判决对他来讲如晴天霹雳,他认为他的人生完全崩溃,有生以来他第一次投降。

在做过化疗的过程里面,他身心受尽折磨,他每三个礼拜要做一次化疗。化疗药物会造成血管的硬化,有一次他在病床那边就看到护士穿着隔离衣、隔离袜,他才问护士说怎么回事?怎么穿这么多的这样防护衣?护士跟他讲说这个化疗的药物非常地毒,只要皮肤去碰到大概都会烂掉,他才吓到。因为他全身的血管都打遍了,也都没有办法再打了。所以他只好在他胸口这边开刀做个人工血管,以便可以注射化疗的药物。

就是这里他在做化疗的时候,他全身的身体的手肘几乎能打的都已经打了,也都差不多溃烂没办法弥合。所以在胸口这个地方,他就做一个人工的血管,这个人工血管就要注射一百六十个小时,七天不能拔出,所以七天七夜他都是在昏迷不醒中度过。后来癌细胞从五公分长到七公分。他的医生是请美国最顶尖的三位癌症的医生,每一位癌症医生都治疗过一千多个人。最后医生宣布化疗失败,给这位蔡晋宏先生两条路选择,一个,另请高明,第二个,死马当活马医。

这个时候他已经无路可走了,惊恐万分,这个时候他开始面对死亡,他才感觉自己的渺小。就是我们《太上感应篇》这里面所讲的,这里我们刚才有读过的,我们看到动物,你看不管是王克要杀羊,“羊奔客而拜诉”;或者“邹生刲鹿,鹿跪泣而吞声”等等。他在形容动物在被宰杀时候那种惊恐、害怕。他说,其实人跟动物也没什么不同,“此际此状,与人何殊”,牠们那种,‘种种痛苦,彻入骨髓’,跟人也没有什么不同。这个时候蔡晋宏他因为医生说化疗失败,死马当活马医,换句话说他必须要面对死亡。他面对死亡的时候,他内心非常恐惧、非常地孤单而且无奈。他说,他一辈子刻骨铭心。

这时候他有写一首诗词出来,来形容他那时候的心情、那时候的恐惧。他说,“胸口如有千斤鼎”,胸口做了人工血管以后,是七天七夜昏迷,他说,人工血管就像千斤鼎,“胸口如有千斤鼎”。“苟且残喘一丝留”,就为了求那一口气存在,继续生存下去,叫“苟且残喘一丝留”。“日住中天如深夜”,他躺在病床上度日如年,叫“日住中天如深夜”。“和风徐绕心火焚”,外面风是吹得很凉啊,但是他内心非常地焦虑、非常地恐惧,就像一把火在烧一样,这叫“和风徐绕心火焚”, 心中非常恐惧害怕。

“大劫将至黑白现”,死期快到了,黑白无常快出现了,叫“大劫将至黑白现”。“空有难舍且奈何”,就算你想活下去,也不会给你机会啦,也没有命啦,叫“空有难舍”,你虽然依依不舍,但又能如何呢?叫“空有难舍且奈何”。“牢锁加身无明牵”,为什么今天会受到这样的果报?就是因为我们的无明习气造了这个杀业,他就是因为吃了太多的肉类食物,他当时怎么形容他自己呢?蔡晋宏怎么形容他自己呢?他说他在美国做科技的时候,搞科技的时候,几乎所有的美食他全部都吃遍了。所以他造了很多很多的杀业,他自己也知道,这叫“牢锁加身无明牵”。“归去来兮归去来”,这样到人生走一回就要结束了,叫“归去来兮归去来”。这个是他当时在面对死亡的时候,医生宣布治疗无效以后,他面对死亡那时候的心情、他的写照,他特别用这首诗来形容他当时的这种恐惧害怕。

那最后没有办法,走投无路,求佛菩萨,最后求佛菩萨,因为他想要求活命嘛。人家就给他介绍读《地藏经》,他就开始读《地藏经》。读《地藏经》以后,他本来是没有什么宗教信仰,因为他一直他的观念里面,他一直认为人能胜天,人定能胜天。他后来被医院宣布死亡,宣布放弃治疗的时候,他才了解人力的渺小,反省自己的一生的造作,开始接触佛法。

后来他体悟到,佛菩萨度众生有两种度法:一个是顺度,一个是逆度。顺度就是你很老实,业障很轻,你很听话,老实、听话、真干,业障轻,听经闻法,行功立德,行善积德,能够依佛菩萨的教诲来去修行,依老法师的教诲去修行,这个叫什么?这叫顺度。那逆度呢?逆度就是业障重、习气重、毛病很多的、很执著的,这叫逆度。或者特别容易造业的、特别会迷惑颠倒的,这个叫逆度。这个也是会回头,但是他要经过很多的苦难才有办法回头、才有办法反省,这叫逆度。

所以他说他很感激佛菩萨,用当头棒喝的逆度让他如梦初醒。他为了了解如何面对无常,所以他求法若渴的去日日读诵《地藏菩萨本愿经》。他读到后来,觉得怵目惊心、汗流浃背。因为他读到里面的经文,《地藏菩萨本愿经》里面的经文讲:“其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。驱诸罪人,使近恶兽。”或上刀山,或下油锅,或斩首,或截足,或山压成泥,或火烤成炭。“复有铁鹰啗罪人目,复有铁蛇绞罪人颈”。“拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身,万死千生,业感如是。”

他读到这一段的时候,他刚开始读的时候,这种惨不忍睹的景象,他就在想说,诸大小鬼究竟是何方神圣?怎么可以这样呢?后来他因为读《地藏经》,看到这一段经文,他开始反省,他说,这些鬼王、这些鬼差为什么这么没有慈悲心呢?为什么这么残忍呢?就像我们前面有研讨过,有人问了,有人问说为什么地狱的苦报,为什么这么苦呢?为什么这么残忍呢?那牛头阿旁就说了,就有人问说,为什么这么残忍的事情?要这样做呢?

那牛头阿旁就说了,说因为人常常怀酷毒无慈愍心,这些罪恶,受这些痛苦,他们做了以后然后再出去,再造恶再进来,不悔改啊。所以他这样辗转受苦,“我于罪人,无一慈心”。所以牛头阿旁说,我对这些罪人,我没有任何的慈悲心,因为他知道做恶的人一定会再堕地狱,会再进来。这个就是蔡晋宏当时他的体会也是这样,他说,为什么这些鬼差这么残忍?后来他就想,他说,他常常去吃这个,切这个牛排、猪排、鸡排,那这不就是让众生上刀山吗?他去吃那个炸鸡、炸鱼,那不就是下油锅吗?

他去吃鸡头,有些人很喜欢去啃鸭头,像台湾的食物里面,也有一个烤鸭头的,烤鸡头的也有,或者是什么?我们吃的叫鸡爪,结果它叫凤爪,其实它是鸡爪去烤的。他说这个鸡头跟凤爪无非就斩首截足。还有一般人很喜欢吃的香肠、烤肉,这不就是山压成泥、火烤成炭吗?

还有一些人喜欢吃鱼的眼睛,像我一个莲友王居士的妈妈,她现在就是,她的眼睛就是视网膜会剥离。我就问他的妈妈说,妳早期是不是喜欢吃鱼的眼睛?他妈跟我讲说,对,早期一天大概要吃三条鱼的眼睛。所以他说,食啗鱼眼,无非就是铁鹰啗目,铁的老鹰在吃你的眼睛,叫铁鹰啗目。大肠、鸭舌无非是拔舌抽肠。蔡晋宏说,过去的我荤食无度,《地藏经》描述的地狱的真实世界栩栩成形,而我就是那个狱卒跟恶鬼夜叉。这个是蔡晋宏后来读《地藏经》的时候,他的忏悔跟反省,这个就是他开始觉悟了。

如果你读《地藏经》,比如说你有生病,人家跟你讲说,你要去读《地藏经》一百零八遍,你读《地藏经》二十一遍、四十九遍,乃至于你发愿读《地藏经》一千遍。如果你读《地藏经》,不知道像蔡晋宏这样消归自性忏悔,这个就是什么?这就是老法师讲,你读经的时候要随文入观,什么叫随文入观?你要去反省你这一念心是不是跟佛菩萨的心一样?你的心是不是跟地藏王菩萨一样?你的心是不是跟观世音菩萨一样?如果是一样,你的业就会改变、你的业障就会消除,那是真正的忏悔。

悔过去所造的罪业,忏自己过去所造的罪业,悔将来不再造作。你唯有把自己的心拉回来,跟佛菩萨的心一样,跟观世音菩萨的心一样,跟地藏菩萨的心一样,你那个罪业才会真正的消除,为什么?因为自性本自清净、本自具足,也就是慈悲是我们本具的,本自具足的慈悲的这个性德,那么你今天为什么要这样对待这个动物呢?为什么会造这个杀业呢?来感得这个业报呢?所以你如果要读经来忏悔,一定要依佛的教诫来落实,去实行、去落实、去力行,这样的话,你的业障才有辨法去改变,这样就是随文入观,消归自性。

所以读经,经典本身就是一面镜子,让你来反省,让你来忏悔。你读《无量寿经》也是一样,《无量寿经》就是在讲我们,《阿弥陀经》跟我们讲的一样,在讲性德,都在讲我们自性的功德,你有没有做到自性功德的这个境界呢?这叫读经的功德。这样去读经,这个读经就会灭你的罪业,灭你的烦恼。

后来蔡晋宏他最后就领悟,他说做人要有一颗仁慈的心。他说,世间没有一个有情众生、有一个动物心甘情愿的愿意丧失牠的生命,来成为他人的肉食。他说,我们真的需要夺取有灵性的生命才能满足吗?他说,冷静的分析的结果,到最后只剩下一个理由,就是口腹之欲,只剩下口腹之欲而已。最后他虔诚的发愿,他读了《地藏经》忏悔以后,他自己虔诚的发愿他要吃素,而且他要跟观世音菩萨,生生世世地跟观世音菩萨,力行菩萨道。

他发了两个愿,第一个,我将吃素而且不再杀生,他这就是断杀业;第二,我愿生生世世追随观世音菩萨的脚步,力行菩萨道。那是因为,为什么他会发这个大愿呢?所以你看,他忏悔完了以后,就会发这个大愿。他因为他在病中的时候,他日日祈求奇蹟出现,解救自己的生命,所以他自己的命是自己救。他后来也领悟到,那些动物在生命受威胁的时候,何尝不是如此的哀求?所以临到鬼门关前,这是蔡晋宏的体悟,他说,临到鬼门关前,了解众生对于生命的执著亦如我般,无二无别,我深自反省,不愿再危害众生的生命。所以他后来也觉得说,以前他的焦点总放在怎么样赚更多的金钱,直到人生走到尽头,发现自己将一无所有的离开这个世界,这分惊吓终于激发出他内心仅存的一点点慈悲心。

我们不厌其详的把蔡晋宏的故事讲得这么清楚,就让各位说了解蔡晋宏怎么去改变他的业力?为什么他已经要面对死亡了,为什么可以再从鬼门关回来?为什么可以再重回他的生命?他得到这个义理之身,就是他有所领悟了。后来他就发愿吃素以后,刚开始当然也是不太习惯,他也是逐步逐步的这样做。先开始,前两年做调整,然后最后三个月,第一个月吃早斋,第二个月吃早斋跟午斋,最后三餐全部吃素。他吃素吃到十一年以后,他到医院去检查,癌症专家非常惊讶的告诉他说,所有检验都显示他身上的癌细胞已经不存在,而且痊愈了。最后他体悟到一个因缘果报的道理,他说,一般人都把我活下来的奇蹟归功于素食对健康的正面效果,但身为佛弟子了解因缘果报的道理,我对于及时悔过、忏除业障的功德深信不疑。

他为什么可以活过来?可以面对死亡以后,癌症细胞全部不见了,根本原因就是这里几句话,及时悔过、忏除业障,他深信不疑。所以他现在都到处在美国劝人家吃素,然后推广健康的蔬食。他现在都在美国,你看到处在劝人家做素的东西,吃素的东西,有机的、健康的食物,他都在美国现在都到处在宣导吃素的好处。这就是真的是忏悔改过、戒杀放生,是消灾延寿、解除病苦最好的一个方法。

我们再看下面这一段:

【生我之日。谓之母难。亲在。固当斋心致敬。亲亡。更宜蔬食呼天。乃恣口腹。以杀众类乎。故生日不可杀生也。】

我们看字句解说:

‘斋心’就是使心神能够清净。“斋”就是清净的意思。所以“斋心”就是让心清净。

‘致敬’就是恭敬。

‘呼天’就是极端的痛苦,叫“呼天”。

‘恣’就是放纵、任意。

我们看这一段的白话解说:

母亲生我的那天称为母难日,当双亲在的时候,我们本来就应该要持斋戒,斋戒、戒杀的清净心来去敬奉双亲。所以你生日那天最好是吃素,就是这里讲的“斋心致敬”,因为那是母难日嘛。父母亲死亡的时候,应该用素食来祭拜,不能够放纵自己,自己为了满足口腹之欲去杀害众生而食其肉。所以生日的时候不可以杀生,是因为它是母难日。

接下来我们看下面这一段:

【凡人无子则悲。有子则喜。今乃庆其子生。令他子死。且婴儿始生。不求长寿。而反造业乎。故生子不可杀生也。】

如果人没有儿子的话,那么就可能会伤心、伤悲,有儿子就很高兴。现在为了庆祝他的儿子出生,却要使他的,其他动物的儿子死亡。而且当婴儿出生的时候,你要去庆生,却使他,其他的众生的儿子死亡。在婴儿出生的时候,因为要庆生嘛。你不去求他长寿,反而在庆生,在做满月的时候你造杀业,所以生儿子的时候不可以杀生。这里‘凡人无子则悲,有子则喜’,这个地方最主要是说,你庆生,你生小孩的时候,做满月的时候,庆生的时候不应该杀其他动物的儿子来庆生。因为你儿子出生的时候,你应该希望他长寿嘛,你造杀业庆生,你等于不求长寿而反而造业,所以生小孩的时候不可以杀生。

这里我们来举一个公案,母子都有天性。在印度我们看到一个报纸的剪报,可以讲说,充分从这个照片里面看出母子的天性。这个就是在印度的新德里的马路上,有一只小猴子牠才刚刚学走路,跟着牠母亲出去,就是母猴出去。结果这只小猴子大概走到马路中央的时候,被一台摩托车撞到,被摩托车撞到以后,结果当时就晕眩了一下,牠没办法走路了。结果一只很饥饿的恶狗,要跑过来,要扑上去。要扑上去要咬牠那一刹那,这只母猴就过来用前脚跟这只恶狗,饥饿的这只狗来打斗。后来就干脆趴到牠的上面去咬这只恶狗,那只狗后来被咬到痛得不得了,落荒而逃。最后这只母猴再把这只小猴牵到马路旁边。这个题目就是说,别怕,妈妈来救你。跟人一样,别怕,妈妈来救你。这就是天性。

在《太上感应篇汇编》里面也有讲,孝弟是仁之本,“为仁之本”。孟子说,“尧舜之道,孝弟而已矣”。所以这个孝悌就是天性,你看这个动物也有,人也有,这是天性。所以《感应篇》说,“孝弟关涉甚大,横的纵的,往古来今,无边无际的,都是这个物事。然须晓得孝弟的是何物”,孝悌是什么呢?“所以孝弟的是什么根苗”。它说,“人于天地间一气耳”,它就是指讲人,就是动物本身来讲的话,也有这个天性。“自有宇宙以来,无日不生,都是活活的。仁者活也”。这就是像刚才母猴去救小猴,这叫做活活泼泼的天性。

再来我们看下面这一段:

【丧以哀为主。杀乃罪之魁。陈燕享于哭泣之位。徒饱生人。侈鼎俎于棺椁之前。益增怨业。故丧事不可杀生也。】

‘魁’,“乃罪之魁”,“魁”就是第一名,罪魁就是首要的,这叫“魁”。

‘陈’就是陈列、排列。

‘燕享’就是以酒食款待人叫“燕享”。

‘生人’就是活人。

‘鼎俎’就是古代祭祀、燕飨时陈置的牲体,或是其他食物的礼器,一般称做叫割烹的用具。“鼎俎”就是我们现在就是说锅子跟鼎,大概这类。

‘棺椁’就是棺木。

我们看这段的白话:

办理丧事应该以哀伤为主,如果我们造杀业来祭拜祖先,或是祭拜长辈,这个杀业本身就是罪魁祸首。如果你在灵位的前面陈列了丰盛的祭品,其实“陈燕享于哭泣之位”就是你把丰盛的牲礼跟食物摆在灵位之前,祭拜往生的长辈,只有让在活的人饱餐一顿而已。如果宰割烹煮很多物类的生命,在棺木前面当祭品,这个只有增加怨业而已,所以办丧事不可以杀生。

我们再看下面这一段:

【春秋祭祀。忌日荐先。原以倾子孙之血诚耳。但当放生以消宿罪。岂宜杀害以造新殃乎。故祭祀不可杀生也。】

‘荐先’就是祭拜祖先。

‘血诚’就是赤诚,赤诚就是“血诚”。

它说我们举办春秋祭祀祭拜祖先,或者在祖先的忌日来祭拜,举行春秋二祭或是忌日来祭拜。原来是应该以尽我们子孙的赤诚的心,我们应该用放生来消祖先的罪业,替祖先消除过去的罪业,怎么可以用杀生来造新殃呢?来制造新的灾殃呢?所以祭祀不可以杀生。再来:

【人有疾病。辄杀生祀神以祈佑。不知己欲求生。反杀他命以活我命。神果有灵。其来飨乎。故祈禳不可杀生也。】

‘辄’就是总是。

‘飨’,“其来飨乎”这个“飨”就是鬼神享用祭品。

‘祈禳’就是祈福,祈祷以求福除灾。

我们看这一段的白话:

人生病的时候总是以杀生来祭拜神明,以祈求保佑,却不知道自己想要求长生,反而去杀害其他的生命来延长我的生命。神如果有灵的话,祂怎么敢来接受祭拜呢?所以祈福消灾不可以杀生。再来:

【平等为佛。正直为神。断无因贿降福之理。今人告许宰杀。此名恶愿。纵得遂心。凶报在后。故许愿不可杀生也。】

这一段的白话就是说:

做到平等无二我们称他叫佛,佛为什么他做到平等无二呢?佛就是四十一品无明破尽了,四十一品无明,等觉、妙觉,究竟成佛。为什么平等呢?因为见思惑破了,尘沙惑破了,根本无明、四十一品无明都破尽了,二死永亡,所以证得入不二法门,所以我们称它叫平等。所以不落空有两边,中道不存,这个叫平等为佛。所以不分别、不夹杂、不间断,平等无二,这个叫做平等,我们称他叫佛。那‘正直为神’,佛跟神绝对不会因为接受贿赂而降福给人的道理。现在的人却是用宰杀动物,他许愿的时候,他就用宰杀动物当祭品,这个叫做‘恶愿’。纵使你能够如愿,但是凶报一定在后面,所以许愿不可以杀生。再来:

【夫妇初婚。万世之嗣。生生之源。宗祧(tiāo)所恃。今乃极意宰杀。种下寻仇恶因。是聚杀机于闺门之内矣。故婚姻不可杀生也。】

我们看字句解说:

‘嗣’就是接续,也可以讲说传宗接代叫“嗣”。

‘源’就是根源。

‘宗祧’就是宗庙,我们家族世系能够延续香火这叫“宗祧”。

‘恃’就是所依赖的。

‘杀机’就是致死,造杀业的因缘。

‘闺门’就是房间内。

我们看这一段的白话解说:

夫妻结婚的时候,就是将来万世子孙出生的开始,结婚的目的就是要传宗接代,也是生生不息的一个根源,也是宗庙存续的依靠、宗族存续的依靠。现在你却刻意的为结婚而造杀业,种下寻仇的恶因,这是已经在闺房之内就聚集杀机。故结婚的时候不可以杀生,‘故婚姻不可杀生也’,所以结婚的时候不可以杀生。

接下来,我们来看净空老法师对于“忍作残害”这一段的开示。老法师在这一段“忍作残害”里面,老法师说,这个地方就是一个大段,这一个大段几乎每一句就是一个小段,就是后面的刚才我们念过这两个大段,大段后面就是小段,就是都有一些小段小段,像母难日、生小孩、丧事的时候不能杀生,这是小段。

那么这些都是大恶,它举的几个例子,这一句注解上讲,专就物命上来说,杀生跟害命这一桩事情,老法师说,现在的世间人几乎已经受不到圣贤的教诲。也就是说现在的人因为媒体的污染,以及现在物欲的横流,以及生活的享受,以及生活的便利、科技的发达。所以现在的人也可以讲说生活太享受了,所以对这种老祖宗讲的这些圣贤的道理,就是要尊重这些物命,不要说任意的杀害,这样的一个教诲,老法师说,现在世间人几乎已经受不到,受不到圣贤教育,就是不相信,受不到圣贤的教诲的意思就是不相信。

对于三世因果几乎完全不能接受,这就是现在讲的,现在邪知邪见,邪师说法如恒河沙,对于三世因果几乎完全不能接受。再加上现在的社会风气崇尚于功利、好逸恶劳、追求物欲的享受,所谓的高科技的生活。只求个人的利益,不顾众生的死活。对于一些动物那就更不必说了。我们不是看到很多大学生吗?公然的利用网络把自己虐待动物的画面,虐待杀害猫跟狗这种画面铺到网站,难道不就是老法师讲的这个现象?是大学生呢。所以他不顾众生的死活,对于一些动物更就不必说了,可以说恣意的杀害、食啖。老法师讲的这段是真的是现在活生生地一个写照。这是第一点。

第二点,这一生时间其实是很短的,但是在这个短短的生命之中所造的恶业,跟众生结这么深的怨仇,生生世世累劫都偿还不清。这个道理与事实真相只有佛经里面讲得最透澈,《感应篇》里面也讲得很明白。这些行为实在讲都出自残忍,没有一丝毫恻隐之心,到自己受到苦难,到自己受到灾难来的时候,也不会有别人来怜悯你,为什么?业因果报丝毫不爽。这个地方我就讲一个故事,就老和尚讲的,因为残忍没有一丝毫恻隐之心,所以到自己受到灾难的时候,也不会有别人来怜悯你、来救你,为什么?因为业因果报丝毫不爽。

在清朝康熙的时候,在邯郸,河南邯郸有一个不孝子叫做侯二。有一天他看见有一个衣衫褴褛的乞丐到他家门口来乞食要饭,他的母亲因为动了恻隐之心,便端了一些饭菜给这个乞丐。侯二知道以后非常地生气,也不顾妻子在一旁苦苦哀求,拿起棍子就对他母亲一顿痛打,最后把他的母亲赶出去。不久之后侯二就身上长满了毒疮,因为找不出病因,最后他只能眼睁睁地看着伤口溃烂、腐败,在强烈的恐惧跟苦痛中死掉。

侯二后来死了。侯二死了以后向他儿子托梦,他着急的跟他儿子讲说,我生前因为对母亲忤逆不孝,阎罗王罚我下辈子投胎做猪。你赶快到京师宣武门西侧车子营,找一位叫张二这个养猪户,把我赎回来,我怕再拖下去就太迟了。侯二的儿子醒过来以后,立刻动身到车子营去,找到父亲所说的这个,确实有张二这个家。他向主人问一下,果然有头母猪刚生产。在一窝小猪中有一只的头部看起来特别像侯二,像个人,脸上还长满了胡须,就是这头猪脸上长了胡须,相貌状很像侯二。他儿子见到父亲沦落至此,忍不住痛哭失声。他耐心的向张二解释,希望能用十两黄金把父亲赎回。但张二觉得这个事情太过邪门,执意的不卖,最后还是将人面猪给杀了。

就是这里老和尚讲的,没有一丝毫恻隐之心。他妈妈在端那个饭菜给乞丐吃的时候,他竟然用棍棒把他妈妈打伤,而且把他妈妈赶出去,这就是没有一丝毫恻隐之心。所以老法师说,等到他自己受到灾难的时候,你看他长了这些毒疮没有药医,最后在恐惧中死掉,最后被阎王罚去做,判去投胎当猪。受到这个灾难来的时候,虽然他给他儿子托梦,没有人来怜悯他、没有人来救他。所以老法师说,这个注解说得很好,“诸善本于一慈”,一念慈悲是众善的根源。“诸恶本于一忍”,残忍,像刚才侯二是很残忍。所以他敢造一切恶而没有顾忌,刚才那个侯二就是敢造一切恶而没有顾忌,难道不是现在人的写照吗?天不怕、地不怕,不怕地狱、不怕鬼神、不怕法律,什么都不怕,他敢造一切恶而没有顾忌。去忍行慈,把残忍的心拿掉,行慈悲心,这是圣贤佛菩萨的功德之所在,我们学佛,希圣希贤就要从这个地方去做起,这是第二点。

第三点,老法师说,什么叫慈悲呢?什么是残忍呢?粗相是显而易见的,细相你就看不出来,就不容易看清楚。《了凡四训》里面也有说,善有真、有假、有偏、有圆。很多读书人去问中峰禅师,他说,什么叫做善?最后中峰禅师跟他们开示,他说,“利人者公”,公则真;“利己者私”,私则假。为公就是真,真善;为自己是私,那就是假善。你真正发心,那叫真;你跟着人家做,那叫做假善,“袭迹者假”。“又根心者真”,“又无为而为者真,有为而为者假”,这叫真假,善有真跟假。

有偏跟圆,用善心去做恶事,这叫做正中偏;用恶心去行善事,偏中正。特别举这个吕文懿公,他辞归故里的时候,看到一个酒醉的人,他没有给他报官处理,最后被判死刑,这个叫以善心而行恶事,叫正中偏,这个叫做偏善。偏中正就是某家大户遇到岁荒,很多人出来抢劫,告县官,县官不理,最后没有办法,他只好自己把这些人抓起来,这个动乱才平定下来,这个叫做偏中正。

所以老法师说,这些微细的地方,我们没有智慧的话是看不出来的。他说,现在这个社会就是似是而非的事情太多太多了,不胜枚举。我们要相信自己的眼光、相信自己的看法、相信自己的想法,往往就铸成大过,无可挽回。他说,我们看看历史这些人物,杀害千万人、亿万人,他要追求的根本原因就是,他相信他自己的想法、相信他自己的看法。他说,第一次世界大战、第二次世界大战就是几个人相信自己的看法、想法,让亿万人受到灾害,造无量无边的罪业。

我们今天没有那样的权力,没有他们那样的地位、威势,可是在日常生活当中不知道谨慎、不知道求智慧,随着自己的妄想、分别、执著,一样在造罪业,罪业的影响我们哪里知道呢?所以起心动念、言语造作不能不谨慎。所以老法师的意思是说,你不能够坚持自己的想法看法,有些地方、微细的地方,你没有智慧,你是没办法发现的。

今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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