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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第138集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一三八集) 黄柏霖警官主讲

2015/06/20 台孝廉讲堂 档名:57-109-0138

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第三十八句,【以恶为能】。请各位同学翻开课本四百一十二页,我们看经文:

【此句专就人事上说。人性本善。尔乃以恶为能。是失其性善之体矣。愚谓此四字。乃千万世大大小小恶人受病之根也。故列于诸恶之首。人虽极愚。未有甘为恶人者。然亦未有不欲为能人者。只缘错认能字。所以愈做愈差。其始也。曰。能人有用。不能人无用。能人有人怕惧。不能受人欺侮。迨其久也。亦自知其为恶。遂俨然以恶人自居。而不讳。而文之以美名焉。贪者。以势凌术制。多得人财为能。而美其名。则曰智谋。很者。以强梁刁险。陷人害人为能。而美其名。则曰辣手。淫者。以行奸卖俏。诱人妻女为能。而美其名。则曰风流。佞者。以逢迎哄骗为能。而美其名。曰伶俐。谗者。以造谣生事为能。而美其名。曰口才。诸如此类。不可殚述。斗艳争奇。以此相尚。伪者居之不疑。闻者习为佳话。于是偶有一二无智谋。无辣手。不风流。不伶俐。无口才之人。未有不笑指为入世之弃材。而趋时之废物者矣。及至事往报来。盖棺论定。能人多矣。而今安在哉。嗟乎。普劝世人。不如暂屈为弃材废物。而自向到底一着处做工夫。为淡而有味稳而不败也。如不信此。请观世之凡有善人。有不获天佑人敬者耶。而恶人。有不受天谴人恶者耶。】

我们来看这一段的字句解说:

‘尔乃’就是一个发语词,这没有意思,没有意义,它是一种无义词。

‘体’,这个“体”就是我们的禀性、我们的德性。

第五行‘迨其久也’,“迨”就是等到。

‘俨然’就是很显然的样子,很明显。

‘不讳’就是不顾忌。

‘文之以美名’,这个念问,“文之以美名”。“文”就是掩饰、粉饰。

再来‘势凌术制’,“势凌”就是用权势、用势力来欺压,这个“凌”是欺压。‘术制’,“术”就是权术,“制”就是制裁、制伏。

‘很者’,“很”就是狠毒、残忍,这个音要念狠。

‘以强梁刁险’,“强梁”就是强横凶暴。“刁险”,“刁”就是无赖、狡诈。“险”就是阴险、邪恶。

再来‘则曰辣手’,“辣手”就是很残忍的手,也可以讲说办事很猛烈的人。这个“辣手”我们一般叫辣手摧花,凶狠的手。

‘行奸卖俏’,“行奸”就是恣淫行邪。“卖俏”就是故作娇俏之态,以引诱别人,这叫“卖俏”。

‘佞者’就是花言巧语来谄媚人。

再来‘谗者’,“谗”就是说别人的坏话。

‘不可殚述’就是不能够详尽的叙述。

‘弃材’就是无用的人,无用之材。

‘趋时’就是迎合潮流。

‘事往报来’,“往”就是过去。

‘一著’就是一件事,也可以讲说坚持到底,我们一般讲一门深入,所以‘自向到底一着处做工夫’,就坚持到底这个意思,“一著”就是坚持做一件事情,就把它做一直做下去,这个就是“一著”的意思。

我们来看这一段的白话解说:

“以恶为能”这一句话,我们习气如果没有断的话,只要一念为自己,按照《了凡四训》里面讲的,只要一念为自己就是恶。因为会增长你的贪瞋痴,会增长你的自私自利、名闻利养。所以这个恶,就是你的起心动念为自己,就是恶事。那么这个地方它就说,‘专就人事上说’,它就是在事相上说,那就是比较粗啦。比较细的话,就讲你的心地,所以这个地方是讲人事上说。

那么人,‘人性本善’,我们说“人之初,性本善”,这是我们儒家说的,“性相近,习相远”。那么孟子讲性善,荀子讲性恶,他们讲的是指习气,孔子讲的性是本性。那佛家讲,六祖大师开悟的第一句,“何期自性,本自清净”。佛陀在菩提树下证果的时候讲,奇哉,奇哉,一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得,那个就是每一个人都有这个自性功德,这个本觉本有,这是“人性本善”。

人性是本善的,但是你却以做恶事为能事,这个“尔乃”,“尔乃”其实也可以解说是“尔”,也可以讲说是你。那么你这样去做,是已经失去了人性本善之体,就是你背觉合尘、迷而不觉。‘愚谓此四字’,我认为“以恶为能”这四个字,是千万世以来大大小小无数的恶人,他造业去受报,‘受病’就是他去受到三恶道去,到三恶道去受报,到六道去轮回,尤其是到三恶道去受报。所以这个“受病”,这个“病”主要是指烦恼、迷惑、起惑造业,叫“受病”。

“以恶为能”是千万世以来,大大小小的恶人他所造的业的原因、根本。所以《太上感应篇汇编》把这个“以恶为能”列在诸恶之首,我们从这个“苟或非义而动”,我们前面讨论的,在我们前面的一集,“苟或非义而动,背理而行”,它是一个总纲。但下来的一百九十八条恶事,那把“以恶为能”摆在第一个,这里已经把它讲出来,是因为“以恶为能”的意思就是说,你一念无明生三细的时候,境界为缘长六粗。你那个一念无明生起来的时候,那就是千万世以来,大大小小恶人造业的原因根本,可以这样说。

这个地方老法师有讲,老法师说,这四个字,就是“以恶为能”这四个字,“乃千万世大大小小恶人受病之根也,故列于诸恶之首”。老法师说这一句话讲得非常好。他说,一点都没有错,六道众生哪个不是以恶为能呢?你会在六道轮回,就是因为你无始劫来,这个毛病习气都没有断,贪瞋痴都没有断嘛,起惑造业。然后你再“万般将不去,唯有业随身”,循业发现,业感缘起,感得你三善道、三恶道。虽然三善道是好事,但是它会享受痴福,会感得三世怨,一世的修善,第二世享受福报、迷惑造业,第三世感召恶果,所以叫三世怨。

所以严格讲起来,就我们自性功德来讲,跟我们的真如佛性来说,其实三善道它是不究竟的,它是有漏的。其实它也应该算是对开悟来讲,它也不是好事。但是你要开悟,你要往生净土,一定要修净业三福,还是要修十善业,净业第一福还是要修。所以老法师说,六道众生哪个不是以恶为能呢?老法师已经把问题点出来了。谁觉悟了?谁回头了?古时候读圣贤书,读佛书,这才开悟。开悟就是对于这桩事情总算明白一二分。现代人不读圣贤书,也不讲求佛法,这个病根以前已经养成习惯,就是我们的阿赖耶识,我们的八识五十一个心所,像吸毒一样,他已经上瘾了,没有法子断掉。这个时候该怎么办?佛菩萨慈悲,所以今天挽救世道人心,教导人明了义理,就是你要听经明理。你听经明理以后,你才有办法看破、放下,你才有办法放下分别、执著、妄想。劝导人断恶修善,只有靠宗教教育。社会教育已经不讲这个,似乎已经不可能了,只有靠宗教教育来弥补,就是佛陀教育,觉悟的教育。

接下来,我们看下面第三行,‘人虽极愚,未有甘为恶人者’,人虽然极为愚笨,但没有人甘愿成为一个恶人。然而也没有不想成为有才能的人,就是说,然而也没有说他不想成为一个有用的人、能干的人,这个意思。他也是想要成为一个能干的人的意思,他也想成为一个有能力的人。可是只因为错认这个能字,所以又愈做愈差。这是其实也就是说,他就是刚开始的时候是这样的,把这个能认错了。那么刚开始的时候他就说了,他的观念错误,也就是他的心态不对。他说,能干的人有用,不能干的人没有用;能干的人有人害怕,不能干的人受人家欺负。久而久之以后就变成怎么样?他的观念就错了,他就认为说,能干的人有人害怕,不能干的人受人家欺负。从这个地方开始,他认知错误,所以他就是认为说,坏人人家会害怕,所以他就去做坏事了。他认为好人被欺负,好人没有人在怕,这个意思,叫做‘其始也’,就开始,就是他的错误的知见。

老法师对这一段,老法师也有开示。老法师说,这是我们目前所看到的现象,我们这个社会上会有这么多自私自利的人,以恶为能、蛮横无理,为什么会这样呢?就是以恶为能的关系。所以老法师说,这是社会上普遍所看到的情形,好像好人都被欺负,恶人都占尽便宜。尤其像台湾的电视台,你去看那些名嘴,所谓的名嘴,好像他们上通天文地理,能知天下所有一切事情,好像是国家没有他们不行。我每次如果有看到这种情形,不想听,污染心地。这就是现在一个社会上的普遍现象。那如果你在讲道理、讲圣贤,现在的媒体发展变成这个样子,包括网络。如果你讲圣贤的道理,世间人看到、听到,老法师说,他们会耻笑你,会说你落伍了,你不合时代了,这个我们从哪里可以看得出来?

我们从孝廉讲堂跟各净宗学会办的今年二〇一五的中华民族万姓先祖祭祖大典,我们也通知媒体,动员电视台,因为要弘扬孝道,要弘扬慎终追远、认祖归宗,但是没有一个电视台有兴趣。那么这个部分,我们想中国做得比较好,不管是在飞机上或在电视台,我们都可以看到,中国在习总书记的号召之下,恢复中华传统文化,就把这个孝道的精神,孝悌的精神,或者是《弟子规》这些圣贤的道理,都在媒体、电视,甚至飞机上的广告都会有出来,我们觉得这样做非常好。

所以老法师说,世间人看到你谈圣贤之道,他们会耻笑你,说你落伍,你不合时代,甚至不能够接受。所以大家就变成怎么样呢?竞相去造恶业,就这里讲的,‘能人有人怕惧,不能受人欺侮’。那么大家竞争的去造恶业,心里面自私自利、贪瞋痴慢天天增长,生活当中可以说是无恶不造,这样才感得大灾难现前,就是今天我们这个社会,跟今天整个的全世界的情形,变成这个样子。天灾人祸,人祸我们现在知道了,老法师说核武战争,核子战争跟过去不一样,这种核子战争就是佛经里面讲的小三灾,小三灾可能提前,这是第一点。

第二点,老法师说,要怎么去改善这种情形呢?就是讲学的风气。他说,讲学的风气决定这个地区、这个地方的人民能不能够明理,决定这个地方人民有没有智慧。人能够明理,有智慧,生活就会过得很幸福,无论我们现在生活是富裕还是贫贱,都会过得很自在,都会过得很快乐。因为富贵贫贱是过去生中修的因不一样,道理明白了,富贵人安于富贵,贫贱人安于贫贱,这个社会就不会乱。我们现在想这个名词叫什么?为什么社会乱大家都讲说,因为贫富不均啦,整个财富集中在百分之一身上,就贫富不均造成社会的动乱,是这样的吗?他不明理啊,老法师就把问题讲出来,今天有许多人不懂得,以为这个社会的动乱是贫富不均造成的,因为大家认为用贫富不均做借口,所以竞相的去造恶。

以前我在抓那个诈骗集团,诈骗集团的首脑怎么去训练他那个车手?就是专门去取款那个车手,他说,我们这个也是上班,我们这也是一个产业,他不好意思讲说这是骗人的产业。他说,我们只是把他的钱拿过来而已啦。他说,他们这些资本家、有钱人,他们有时候去操作股票,非法得利,他们那个也是昧著良心的钱,所以我们把它骗过来,也不过是财富重分配而已。他这个就是歪理,我们去抓到诈骗集团,就问那些车手,他就说,他们的教战守则就跟他讲这样。他们本身这些车手,就是这些歹徒去取款的时候,他们本身没有罪恶感。他说,是因为这些资本家,赚钱也是来路不明,所以我们只是劫富济贫,是用这种理念劫富济贫。

老法师说,如果你是这种观念,只看到一个现象表面,没有看到这个现象的根源,社会财富不均是事实,能不能做到均等?不可能,老法师说的,为什么?因为每一个人种的因不一样,种瓜得瓜,种豆得豆,这是因果的道理,这是感应的道理。你要有财富,就必须要去布施,要去布施钱财,财布施得富贵,这是因果的道理。怎么能叫瓜豆和合呢?变成一个东西呢?不可能。这个就是现代的人,他的一开始观念就错了,所以竞相造恶,以恶为能。

第三点,老法师说,古时候的人为什么把这个社会治理得很好?因为他把这个道理讲清楚了。贫贱的人明白,我过去没有种善因,现在过这个日子应该是承受。既然应该承受,我就很欢喜,他就不作乱。富贵人有多余的,常常能够去布施救济穷困的人。你看我们以前古代的人,有钱人,去施粥,去救济贫困,去赈灾,去开粮仓救济贫困的人,去救济这些饥民,古代的富人是这样做的。我们看《感应篇》里面以后都会提到,前面也有提到。所以老法师说,古代的人他,富贵的人懂这个道理,所以从前的社会安定,是这样的一个道理造成的。因为富贵人知道,我为什么会富贵呢?因为我过去生布施得来的福报,现在已经有福报了,我更要布施,希望来生的福报更大。他明白这个道理,欢喜布施。贫贱人,他也欢喜去修福,修福就不会造业,不会造损人利己的事情,损人利己不是修福。人心向善,意善、行善,这个社会怎么会不好?当然会和谐。

如果讲族群,也可以这样说。富贵是一个族群,贫贱是一个族群,这两个族群能够和睦相处,能够互助合作,这里面不会产生矛盾,不会产生冲突,社会的问题就解决了。因为古代的圣贤有讲这些道理,是我们把老祖宗的道理丢弃了,我们崇拜西洋文化,我们崇拜科技文明,所以把我们老祖宗的圣贤道理丢掉了,才变成今天这个样子。

你去看,它里面讲富贵的道理跟贫穷的道理,在明朝的时候,《了凡四训》就讲得很清楚了,它就是一种教育。《了凡四训》就是一个圣贤的教育,它教富贵人怎么变富贵,教穷人怎么去修福,因为它这本书是在讲“命由我作,福自己求”。它就在教育社会大众,教育富贵人跟贫贱的人,怎么去改变这个命运。现在有这样做吗?我们现在都在读《了凡四训》,我们都在读老祖宗的道理,现在就没有这种的,只剩下净空老法师在呼吁三个根,扎三个根的工作。老法师高瞻远瞩,他看到汤恩比教授所讲的二十一世纪是中国人的世纪,只有孔孟思想、大乘佛法可以挽救世界。你看到今天,全世界来讲的话,未来的二十一世纪确实是中国人的世纪。所以这是第三点老法师的开示。

第四点,老法师说,佛法教学宗旨就是教你破迷开悟、离苦得乐。得乐是在现前,现在就得乐,决不是讲来生后世,来生后世我们还没有见到,现在就可以得乐了,佛法是教你现在就可以离苦得乐了。古时候在中国大陆,讨饭的要饭的乞丐,听到佛法他也快乐无比,为什么快乐?理明白了,道理懂了,虽然是乞丐,非义之财他决不取,他不要,他守他的本分,这真是难能而可贵,值得人尊敬。所以古代不是有丐帮吗?他是义丐,道义的义,虽然他是乞丐,但是他讲道义。这是第四点。

第五点,老法师说,我们要懂得义理,顺着义理,必定得善报;违背义理,这是大恶。以恶为能,就是因为他不懂得义理,他违背义理。把这两句做为纲领非常有道理。哪些事情违背义理?下面一条一条列举给我们说明,所以我们要从这个道理里面慢慢去领悟,现前对人、对事、对物,想法、看法、作法都是恶的,不是善的,我们必须把它扭转过来,我们才能够回头,我们才能够断恶修善。不但能够救自己,也能够挽救社会,也能够帮助众生,这是大善。这一段我们就用老法师这样的一个开示来做为补充。

再来我们看“迨其久也”,这边开始,等到时间久了,自己也知道做坏事了。于是“俨然”,就是干脆自己‘以恶人自居’,就像黑帮分子,黑帮的首领,到后来就变成“以恶人自居”了,而且毫不避讳。这个在台湾还很明显,只要听到一个黑社会的老大,他的母亲、父亲告别式,这个黑帮分子全体几百人,穿黑色衣服,恨不得人家知道他是黑帮的。就是这里,今天讲的“以恶人自居,而不讳”,他不避讳,还以美名来掩饰。

贪婪的人,贪心的人,他用势力去欺负别人,用权势去欺压别人,去制伏别人,目的只是想多得到人,或是多得到钱财。得到的愈多愈好,为能事。而美其名说,这个叫智谋,他有谋略,是这样的。很狠心的人,凶狠的人,他就是蛮横刚强,狡猾阴险的手段去陷害别人,为能事。而美其名说,他这是辣手。他心狠手快,是这样,这叫辣手。

再来,好色贪淫的人,就是淫乱的人,他以欺骗奸诈、卖俏诱人的手段,引诱别人的妻女为能事,而美其名说风流,风流倜傥。佞巧的人,以逢迎谄媚、欺哄诈骗为能事,而美其名说,他嘴巴伶俐,口才很好,这是他伶俐。以造谣生事说别人坏话的人为能事,而美其名说,他口才很好。诸如此类的事情,没有办法一一地陈述,不胜枚举。总之彼此争奇斗艳,竞相逞其奇特为时尚。虚伪的人处在其中,造假的人,‘伪者’是造假的人,身处其中,他也不觉得有什么不好意思的。听到的人,见到的人,还习惯把他传为佳话。偶尔看到有一两个没有智谋、没有辣手、不风流、不伶俐、无口才的人,没有不被笑为说这种人是世间的弃材、没有用的人。他们认为说世间没有用的人,叫“弃材”,被抛弃的人,是不合时代潮流的废物,被骂成不合时代潮流的废物。

等到将来事情已过去了,报应现前了,‘盖棺论定’,那个能力很强的,那些所谓风流的、伶俐的、口才好的、辣手的、智谋的这些人,现在都在哪里呢?短命的短命,横死街头的横死街头,要不然就什么?要不然就是负债累累,或是官司缠身,锒铛入狱,等等这些。现在又在哪里呢?所以它说,哎呀,奉劝世人,不如暂时屈就被人认为是弃材废物,但是自己要坚定向着自性本善的方向做工夫。这种人生虽然平淡,但是却很有味道,可以稳当的立于不败之地。如果你不相信,那就请你观察世间的善人,有不获得上天保佑,有不获得人家尊敬的吗?恶人有不受到上天的天谴吗?遭人家厌恶吗?你就看看现在的、展现在你眼前的善恶果报就好。这一段里面就是说,最后那一段,我们不如暂时被当做弃材废物,但是我们要坚持一心向善这种理念坚持做工夫。

这一段里面,老法师有以下的开示。第一个,老法师说,义理两个字很重要,不仅是做人应该明白,修行证果永远不能违背。可以说是世出世间一切善法的根源,就是你要先明白义理,深广无尽。如果是非义背理的,这是众恶的根源。《太上感应篇》特地在这个地方提醒我们,这两个字要认识得愈深刻,老法师说,你认识得愈深刻,你在修行的果位上就会愈高,这两个字你认识到彻底圆满了,究竟圆满了,就是如来果地成佛。什么是义?什么是理?一定要搞清楚。

这个什么是义?什么是理?要搞清楚。老和尚说,关键在你对义理的实践跟认识,现在讲落实。所以你做得那么自然,为什么佛菩萨、圣贤做得那么自然?为什么起心动念、言语造作都能够随顺义理呢?无非是因为他认得透彻,彻底明白了。我们讲说明理了,明心见性、见性成佛,为什么?他明白宇宙人生的真相,他悟得这个自性,悟得自己这念心地了,本来清净、本来是佛。这些义理其实你不要认为它是讲我们心外的东西,“茍或非义而动,背理而行”,它只是太上老君祂在勉励说,你不要违背义理。其实总的来说,这个义理都是我们的性德,是我们迷而不觉以后,我们违背了义理。所以你这两个字如果认识不清楚,毛病就会发生在这个地方。

第二点,老法师说,义理这两个字很广,能够明白义理这是大学问,中国古人所谓实学,实学就是真实的学问。我们刚才提到这一段里面说,这些善人他们能够怎么样?“暂屈为弃材废物”,能够向到底一处做工夫,就是他们知道义理。所以实学就是真实的学问,真实的标准是什么?完全可以得到受用,不是玄学。我们切身的吉凶祸福,这叫做实学。我们出家人来做个比喻,这是师父讲的口气。他说,如果以出家人来做个比喻,义就是应该要做的,应该要做的你要去做,“非义而动”就是你不应该做的,你不应该去做,而你现在去做,这叫做恶;不但是恶,还是大恶。所以顺着理去行,这是善的,这个理是什么?是性德,理就是性德。如果你违背了理,那也是大恶。好像有时候不觉得这是很大的恶,殊不知累积起来就变成大恶,积小恶为大恶,积大恶为极恶,道理在此。

第三点,所以老法师说,我们不要轻看这句话,他说,这个恶的范围太大了。佛法对于善恶的标准,起心动念为自己是恶,我们说以恶为能,就是说你起心动念为自己是恶,起心动念为别人是善的,为什么用这个标准?世间人听到会疑惑,说哪一个人不为自己呢?人不为己,天诛地灭,这是我们一般人的说法,哪一个人不是为自己呢?为自己算错了吗?每一个人都认为是自己是对的。

老法师说,比如现在讲的,所谓的社会上流行的隐私权,你侵犯到我的隐私,处处讲怎么保护自己不受别人的伤害,法律也保障,为什么佛法说错了呢?佛法的标准,用意我们要懂得,世间法的标准是不出轮回,不出三界,佛法的标准是教我们了生死、脱轮回、出三界,三界六道的业因是什么?就是我执啊。我们要了解这个道理,你就晓得,佛定这个标准是正确的。佛将这些因素归为三大类,妄想、分别、执著。我们现在这些话说了大家好懂,佛经里面讲什么?无明惑,无明、尘沙惑、见思惑的烦恼,这三种烦恼你都具足了,你就是六道众生,那六道众生就是以恶为能。

第四点,执著里面最严重的就是我,所以你如果是以佛法角度来讲以恶为能,就是你只要为自己,我执深重,就是以恶为能。起心动念都是我,我这个执著是万恶之源,这是老法师这样说,我这个执著是万恶之源。今天我们以恶为能,我们想想我们是不是呢?是的,一点都不错。自以为是、自以为能,现在不是讲这样,你都骂人说自以为是、自以为能。老法师说,为什么会这样?因为我执的关系。所以老法师来探讨以恶为能,我们就发现老法师他真的是大善知识,是明心见性的圣僧,他看的深度跟广度就是不一样。老法师说,现在的人都自以为是、自以为能,哪一天觉悟了,放弃了我执,不再执著我了,不再执著自私自利了,起心动念都能够一切为众生,这是善。

所以佛讲贪、瞋、痴是三毒烦恼,反过来讲,无贪、无瞋、无痴是三善根,所以一切善法从无贪、无瞋、无痴生起的。我们说,往生极乐世界不得少善根、福德、因缘,善根就是无贪、无瞋、无痴,你不得少这个善根,就是无贪、无瞋、无痴做到了,你就跟自性相应,你就跟性德相应,你就能够往生极乐。你还有自私自利,还有我执,这不可能往生极乐世界,为什么?因为跟性德相违背,跟自性相违背,就这么简单,跟阿弥陀佛的心愿相违背。跟阿弥陀佛的心相违背,跟极乐世界相违背,不可能往生。因为到极乐世界的都是诸上善人俱会一处,都是无贪、无瞋、无痴的人、的菩萨往生佛国,怎么可能你一个有贪、有瞋、有痴的人去那边呢?对不对?因为性德没有这些东西,自性没有这些东西。所以佛才会这样说这么清楚,说这么明白,真正为我们解决问题,我们自己要明了,总要把这个事情搞清楚。

第五,老法师说,佛教给弟子们每天要做早课,早课是什么?早课就是你今天的行为要按照早课佛讲这个道理去做,所以佛教我们每天要做早晚课。早课是提醒自己,晚课是反省对照,检讨忏悔,改过自新。天天忏悔、天天反省、天天改过,我们叫修行。我们戒定慧三学才能够增上,义理才见得透澈。你放下得愈多,放下自私自利,这个人叫做始觉,你开始觉悟了,从这个基础上要不断的向上提升。以大乘菩萨的果位来说,始觉是初信位的菩萨,往上去还有四十二个阶级,这才能达到究竟圆满。然后你才晓得,我们佛家讲的见道位,什么是道?义理就是道。见得愈透澈,你的品位愈高,从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,圆满,诸位想想,这不就是《华严经》里面所说的“一即一切,一切即一”,一点都没有错。

第六点,老法师说,读《感应篇》要像读佛经一样,老法师这样勉励我们,要深解义趣,要认真反省,把一切不能修善、不能开悟、不能成就的根源找出来。这句话很重要,把不能够开悟的,不能够修行成就的,不能够修善的原因找出来,然后把它改正过来,这叫从根本修。《感应篇》每一句都有许许多多的实例、事例,也就是在日常生活行持上举出许许多多的例子来,提供我们做参考、给我们学习,哪些是善?哪些是恶?哪些是觉?哪些是迷?我们都要搞清楚,我们都要搞明白,然后断恶修善,才不会变成,念佛、学佛变成一句空话。

你说阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,那你要晓得你不能够修行成就原因在哪里?你要把那原因找出来,你要一定为自己就是违反义理、违背义理,你的心有没有跟阿弥陀佛的心一样?一样的话,念这句阿弥陀佛叫相应,这叫“一念相应一念佛”,你念念的心都跟阿弥陀佛一样,这叫“念念相应念念佛”,是这个意思。才不会变成一句空话,我们念佛人讲喊破喉咙亦枉然。认真的去做,才能得到真实殊胜的功德利益。那么以上这个就是老法师对这一段“以恶为能”的开示,我们做这样的补充。

接下来,这一段里面我们提出一个公案。因为这里面讲一个重点说,恶人久而久之变成说‘自知其为恶’,好像“俨然以恶人自居”,好像自己说天不怕地不怕,没有什么因缘果报,没有什么地狱、饿鬼、畜生,他不相信这些东西,没有什么轮回,恶人都是这样的看法,所以才能够刚强、蛮横。这个地方后面告诉你说,“事往报来,盖棺论定”,能人都在哪里呢?最后它告诉你,还是老老实实地做一个善人,你宁可做一个弃材废物,做一个社会上被人家当成说没有用的人。但是你坚持行功立德,做到能够什么?‘淡而有味稳而不败’。我这里讲的故事,跟这一段的经文很吻合。

在宁波城,我们浙江宁波有一个米粉厂,厂主叫范铁云,他的禀性非常善良,他常常怜贫济困,他买卖很公平,他的产品非常地精良,做生意非常地昌隆。没有几年,他就成为一个富有人家,钜富。他的妻子胡氏,她个性非常凶悍心毒,她不守妇道。范铁云虽然他慈善为人,但是他也自悟自己的前世因果,他很多事情看了以后,知道他太太不守妇道,但是他隐忍不与计较。也就是说,他被人家当成一个弃材废物了,这样。胡氏以为她先生怕她,就变本加厉了,常常乘丈夫不在的时候,跟她的家里佣人郭某私通。范铁云他虽然有耳闻,但是他没有去追究,所以就任他们两位暧昧胡为。

有一天,范铁云去巡视工厂的时候,忽然看见佣人郭某捧了一桶米浆要倒入锅中,因为他是开米粉厂嘛。米浆要倒入锅中去熬,结果米浆里面浮出红色的东西,范铁云就觉得很怀疑,就仔细去看,原来是一条死蛇,全身是红色的死蛇在里面。这条死蛇是因为牠爬到桶子里面,这个桶子太高了,牠掉下去以后爬不出来以后,被溺死在里面。范氏他恐怕说这个有毒的蛇会害人,他就叫郭姓的工人把米浆倒掉。但是刚好这个时候,他的太太胡氏到了,就告诉范铁云说,蛇有毒,丢掉可以啊,米浆是我们的本钱去做的,怎么可以丢掉呢?

范先生就说了,蛇死在里面,这个米浆已经被染毒了,怎么可以不丢弃,要害人呢?这个胡氏就说了,她坚持就不接受她先生的作法,两个就在那边争吵起来,最后两个夫妻就吵得不欢而散。这个胡氏就大发淫威,拿木棍就打她先生,要把她先生赶出去,离开工厂。胡氏自己扬扬得意,然后跟工人郭氏相视而笑,她说,这种愚笨的人,不晓得他在干什么的,什么仁义道德,把自己的本钱都不顾,眼不见为净嘛,没看到装不知道就好了嘛。就是现在讲的,黑心油也是这种心态,地沟油、黑心油也是这种心态,反正我自己不吃嘛,眼不见为净。毒死几个人,我们自己不吃就好啦,这有什么相干呢?两个说完哈哈大笑。忽然间满空黑云密布,电光闪闪,雷声很大,霹雳一声,结果这两个奸夫淫妇就被雷电击毙在厂内,身上的衣服都被雷火、雷电烧掉了,背上浮出一行的字迹,就是什么?伤天害理。

这件事情传开以后,附近的人都知道,都来看,他们认为这是现作现报。那么范铁云他深感雷神有灵,除掉恶妇,就草草地把她的尸体收埋。然后再娶一个白氏为妻。这个白氏非常贤淑,夫妇相敬,不久就生出一个儿子,生意愈做愈好。由此可见天理昭彰,报应不爽。这跟我们这里讲的一样,“事往报来,盖棺论定,能人多矣”,能人在哪里呢?‘而今安在’呢?跟这里一样。所以宁可被当成没有智谋、没有辣手、不风流、没有伶俐、无口才的人。这一篇的主要重点在讲这里,这是老法师讲的老实、真干、听话。

接下来,我们看第二段,我们看经文:

【佛言。世间一切恶人。死堕地狱。狱有一主。牛头阿旁。其性凶恶。无一慈忍。见诸众生。受此恶报。唯忧不苦。唯忧不毒。或问狱卒。众生受苦。深可悲念。而汝常怀酷毒无慈愍心。狱卒答言。如此罪恶。受诸苦者。皆是不孝父母。毁谤三宝。骂辱六亲。轻慢师长。诬陷良善。杀害众生。造诸恶业。如是等人。来此受苦。每至脱生之日。恒加劝谕。此中剧苦。非可忍耐。汝今得出。勿复作恶。而此罪人。初不改悔。今日得出。俄顷复来。辗转轮回。不知痛苦。以是事故。我于罪人。无一慈心。是知作恶之人定入地狱。如今。既得刹那住世。便当力行仁慈。广修众善。消除三障。清净六根。念佛持斋。参禅学道。高超三界。迥脱四生。切勿纵贪瞋痴。行杀盗淫。造此恶业。受此恶果。佛语不虚。人当谛信。】

这段也是很好,我们来看一下这段的字句解说:

‘牛头阿旁’就是我们现在讲的黑白无常,《五苦章句经》里面讲,“狱卒名阿傍,牛头人手”,牛的头,人的手,两脚是牛蹄,“力壮排山”,祂力气很大,这个叫做“牛头”。那狱卒是“阿旁”。《法苑珠林·卷八十四》引《罪业报应教化地狱经》里面讲,“牛头阿傍,以三股铁叉,叉人内著镬汤中,煮之令烂”,黑白无常。

再来‘深可’,“深”就是非常,“可”就是值得。

‘脱生’就是传说人或精怪死后,灵魂投胎转生,称为“脱生”。

‘恒加劝谕’,“恒加”就是经常加以。

‘俄顷’就是一会儿。

再来‘消除三障’,“三障”是《三藏法数》里面讲,《出涅槃经》,“障”,这个“障”就是蔽。“众生被惑业障蔽,不见正道,善心不能生起”,故名为障。一般我们讲三障有三个,一个是烦恼障、第二个业障、第三个报障。烦恼障它是贪瞋痴,“贪欲、瞋恚、愚痴等惑障蔽正道”,所以叫烦恼障。业障,因为你有贪瞋痴,“起身口意”,造作五无间十恶的罪业,“障蔽正道”,叫做业障。报障,报就是果报,“由烦恼惑业,生在地狱、畜生、饿鬼诸趣,因此障蔽正道”,这个叫报障。

‘高超’就超脱世俗。

‘迥脱’,“迥”就是远,“脱”就是摆脱,永远摆脱。

‘四生’就是卵生、胎生、溼生、化生。一般卵生就是由卵壳出生来,比如说鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼,鱼卵生出来的,这个卵生,还有蚂蚁。那胎生,一般是人、大象、马、牛、猪、羊、驴等。溼生,就是因缘生,牠是寒热和合生的,或者由粪聚的,水道、厕所,或是烂的、腐掉的肉,草丛,会溼润长出,这溼气所产生出来的称为溼生,比如说飞蛾、蚊虫,这些等等。化生,牠无所托而忽有,故称为化生,就是诸天、地狱,这些有情,都由过去生的业力而化生的。以上四生,以化生之众最多,化生最多。

我们看这一段的白话解说:

佛说,世间一切恶人,死后堕入地狱。地狱有一个主官,名叫牛头阿旁,祂的个性非常凶恶,没有一点点慈悲忍辱的心。看到这些众生受到这种恶报,不但没有这个,‘唯忧不苦’就是说,看到他们受这种恶报,不但不同情,还怕他们说受得不够苦、不够狠毒,这叫“唯忧不苦”。‘唯忧不毒’,只有担心他们受得不够苦、不够毒,不够狠毒。这一段里面我们先解释到这里。

老法师说,佛说‘世间一切恶人,死堕地狱’,地狱里面有管事的人,这个叫做牛头阿旁。老法师说,我们中国民间讲叫牛头马面,这是在地狱里面管刑罚的。牛头阿旁非常凶恶,我们一般人讲,一丝毫慈悲心都没有,祂见到众生受苦,绝对不会有一丝毫的怜悯心,反而认为你的苦受得还不够,加给你的刑罚还不够重。所以这一些人常常怀着恶毒的心。受报的人,狱卒说在人间都是一些不孝父母、毁谤三宝、侮辱六亲眷属、轻慢师长、诬陷善良、杀害众生、造诸恶业的人,来受这样的苦。

再下来我们看这段的白话解说:

有人就问狱卒说了,众生受这么大的苦,实在让人家非常地同情、伤悲,“深可悲念”,就是让人家非常的悲念。你们却怀着狠毒、酷毒,没有慈愍心来对待这些众生。狱卒回答说了,这些人都是造作这些恶业,受这些痛苦,都是他在世的时候不孝父母、毁谤三宝、辱骂六亲、轻慢师长、诬陷良善的人、杀害众生,造下这些许多的罪业。

这一段有关不孝父母、毁谤三宝这些恶业,老法师也有开示,老法师怎么说呢?第一个,孝顺父母,我们听说了,我们自己有没有做到?孝顺的意思很深广,我们在前面说了很多,你在少年时代,在学校求学功课不好、品德不好,这是不孝,现代年轻人谁知道呢?学业完成以后踏进社会,成家立业,如果家不和,在事业上与同事、朋友不能和睦相处,常常让父母操心,这也是不孝。我们出家了,没有认真修行,戒定慧三学不能够增上,这一生当中不能超越三界、脱离六道轮回,这也是不孝。所以我们读这一句不孝父母,佛不是对别人讲的,是对我们自己讲的。每一个人在他自己的本分岗位上,现前的工作环境上,如何尽忠尽孝?社会广大的群众接受圣贤教育、接受佛陀教育机缘愈来愈少,我们有幸遇到了,遇到之后,在这一生当中一定要把握这个难得的机会抓住,要做好,没有做好就是不孝父母。这老法师解释不孝父母就非常深喔,你没有把工作做好,跟人家相处不来,这是不孝父母,让父母操心嘛。

第二点,老法师说了,他说,忠孝这两个字概括整个佛法,一切诸佛如来自行化他,这两个字可以概括尽了,什么是佛法?忠孝就是佛法,忠孝就是菩提大道。《观无量寿佛经》里面讲,《观经》里面讲三福,第一句,“孝养父母,奉事师长”,这两句做到极处就成佛了。这两句八个字,如来果地上才做到圆满,等觉菩萨还有一品生相无明没有破,孝养父母、奉事师长还欠缺一分,还没有达到究竟圆满。所以这一句不孝父母,甚至对等觉菩萨,还在那里提醒他,你的孝没有做到圆满。所以老法师说,我们听到不孝父母要生警觉心,这样才叫做学佛。因为佛是究竟圆满的大孝,佛是究竟圆满的奉事,佛的师长是过去一切诸佛,听清楚,佛的师长是过去一切诸佛。不但过去一切诸佛,现前一切诸佛、未来一切诸佛,佛都承事供养,我们哪里知道呢?孝顺父母到这么广泛。

第三点,老法师说,毁谤三宝这个事情,老法师说,我们做得太多了。老法师说,有许多同学听到不以为然。老法师说,我们四众弟子,在家出家,男众女众,如果不是真正依教奉行,在社会上表现一个真实佛弟子的形象,听清楚喔,我们就是毁谤三宝。你做为一个学佛人,你的行为不能够依教奉行,学佛人还跟人家悭贪计较,口不择言的,老法师说,毁谤三宝,这样就毁谤三宝了。他说,让社会人看了,佛弟子是这个样子的吗?

比如说你是个佛弟子,开车闯红灯,还跟警察吵架,毁谤三宝;跟人家车子擦撞,跟人家吵得喋喋不休,要人家赔,毁谤三宝。老法师说,你们想想看,这是不是毁谤三宝?所以形象多么重要。我们四众弟子无论在什么时候、在什么场合,跟一切大众相处,各位,你不要以为说这句话,是真的好像老法师是说这个毁谤三宝来吓唬我们,我讲个笑话给你们听。有一次,我参加一个莲友的结婚典礼,这个莲友还是某一个道场的一个护法,他的女儿举行结婚典礼。

因为他们家很有钱,在国外澳洲举行婚宴,在澳洲那个达令港,最有名的达令港,很漂亮,雪梨Sydney,我们台湾叫雪梨,国外叫Sydney(悉尼)。在达令港举行结婚典礼,我也被邀请去参加,在澳洲雪梨,全部只有我吃素,他们全部都吃荤的,连那些学佛人全部都吃荤的。因为他们有请一个他们道场的师兄去帮忙拍照,就穿他们道场的蓝色的背心,后面写录影,还有他们道场那个标志。然后因为我没有东西吃,我就吃沙拉跟面包,结果他们全部都吃荤的。然后那个摄影的师兄也下去吃牛排,被另外一个师姐给他纠正说,师兄师兄,你要吃牛排,也不把背心脱掉。就是这里讲的,老法师说,佛弟子的形象被你毁掉了。旁边的人说,他们也跟我一样,他们虽然是学佛,也是吃牛排,你说这是怎么解释呢?学佛人不是要吃素吗?不是要爱护众生吗?对不对?老法师说,这个叫做毁谤三宝,你看有多重呢?

所以无论在什么场合,跟一切大众相处,如果让人家礼敬三宝、恭敬三宝、赞叹三宝,这是为三宝增光,这是利益众生。如果我们的行为造作,依旧还造恶业,让别人毁谤、让别人轻视、让别人因为我而造罪业,这不是毁谤是什么呢?所以佛弟子生活行持、言语举止,都要做一切众生的好榜样。佛讲句句话,我们都要认真去反省、去思惟,学习如何避免这些过失,这些过失都是阿鼻地狱的业因。你要搞清楚,毁谤三宝是阿鼻地狱。所以老法师说,慈云灌顶大师讲,学佛人有一百种果报,第一种就是念佛人念到地狱去了,这是一百种果报的第一个就是下地狱,这是毁谤三宝,阿鼻地狱的业因,你说多可怕。这是第三点老法师说。

第四点,‘骂辱六亲’,“骂”就是毁谤,“辱”就是侮辱,家亲眷属。再来,‘轻慢师长’,“轻慢师长”是轻视,对师长生傲慢心,没有把师长看在眼里。师长的范围很大,教导我们的老师都算师长,我们曾经唸过小学、唸过中学,有一些同修唸过大学,直接教过你的都是自己的师长。如果我们再把范围扩大,凡是从事教育工作的这些人都叫师长。古时候的人知道尊敬读书人,读书人教化社会大众,几乎每一个读书人都是社会教育的老师。我们尊重读书人,尊重从事教育工作的人,这是尊师重道,移风易俗,这是大善。几个人懂得呢?现在不要说是从事社会广泛教育这些工作人员,曾经教过我们的老师,我们还有几个人记得呢?还有几个人会关怀老师呢?

现在这个社会我们看得很清楚,你看老法师在讲经,常常不断的提到他的老师,方东美教授、李炳南老师、章嘉大师,他无时无刻不在怀念他这三个老师,这是说老法师示现给我们看,尊师重道。这是正道,这是社会安定、世界和平、一切众生福祉的根源。所以佛把孝养父母、奉事师长这两句列在第一条,不分族群、不分宗教,只要是从事教育工作的人,我们都要孝养、都要奉事,在社会上起带头作用,树立好的模范。所以每一句它的意思都深广无尽。如果我们用《华严经》的角度来印证,佛句句话,它的范围都是尽虚空遍法界,不是局限在一个地区、一个时段,我们学习的人要认清楚。现在这个地区,现前这个时段,应该怎么作法,这叫观机,理机双契,这才能够自度度他。

第五,再来,‘诬陷良善’。老法师说,“诬陷良善”,大部分都是嫉妒心。嫉妒、瞋恚的烦恼,也是与生俱来的,看到别人做一件好事,尤其看到别人超过自己,心里总是很难受。难受而没有障碍的行为,造的业轻。如果行为上障碍别人的善行善事,这个罪就很重。《戒经》里面讲结罪,是看他的善行对整个社会的影响,影响愈大,你障碍的罪就愈重,这叫结罪。他的善行对社会影响不算大,你障碍他,你这个罪就比较轻,这是论果报。

我们学佛修行,如果见到别人做好事,还有这个念头,立刻要警觉到,要生惭愧心。佛菩萨教导我们,世间圣贤人也教导我们,成人之美。这个意思是遇到别人行好事、行善事,对社会、对众生有利益的事情,我们不但不可以嫉妒,还要去帮助他、成就他。我们帮助他、我们成就他、我们赞叹他,自己所得到的福、所得到的功德利益,跟做的人是相等的,这叫随喜功德,普贤十大愿王里面“随喜功德”。我们要修这个,这个是避免“诬陷良善”。“杀害众生”,大家都了解了。

我们再看下面这段白话:

‘如是等人,来此受苦’,这些人来这个地方受苦,每到期满,要离开地狱,转生的时候,鬼卒都经常会劝告他们,在地狱受的这么剧苦责罚,一般人实在是很难忍受,你们今天可以离开地狱了,希望你们不要再造恶。而这些罪人仍旧不悔改,今天出离地狱了,过了没多久又回来了,这叫‘辗转轮回’,仿佛不知道痛苦。因为这样的缘故,所以我对于罪人没有一点慈悲心。就是牛头阿旁祂为什么没有慈悲心,因为这些人不悔改,所以我觉得他们狠毒还不够,苦得还不够。

讲到这里,这个地方讲到说,这些要脱生的时候,鬼卒都会劝他们,说你们在这边受得这么苦,出去不要再做坏事啦,不要再来啦,奇怪,又再来了。末学在拍《玉历宝钞》,今年的四月二十二、二十三、二十四祭祖大典,就对外正式流通,老法师也鉴定。《玉历宝钞》现在在中国、台湾流行得非常非常地广泛。最近又加了老法师指示的,把海贤老法师的两个因果故事放进去,所以现在最新版的会有海贤老和尚的,他的堂弟偷冬瓜,还有他长疮的这个过程,因果,我们把它放进去。

在《玉历宝钞》里面有一段,最后十殿阎君跟这些枉死城的巡城判官,他们呈了一个名册,汇集了《玉历宝钞》,他们就是把《玉历宝钞》说,如果你曾经有在人间谈因果报应的事,有借因化导,遇到有根机的人你会跟他劝导,不管你让人家改一件、两件、三件、四件过错,有这个功德,劝人家悔改善功,可以量减罪名。这样的鬼魂总共有五万零四百八十名。十殿阎君会合拟定这些鬼魂投生的处所,分别投生到男女、贫贱、下劣、病苦之身,然后投生到人道中,或者作贫苦,或是作恶家的子女。他们会发交到醧忘台,然后喝醧忘汤,准备去投生,就这里讲的转生。

同时会把这些名册交给酆都大帝。这些鬼犯他们要在那边聆听,聆听这些鬼差的开示,就跟这里讲的一样,教他们出去不要再作坏事。鬼犯听了以后,都省悟自己往昔所造的恶业,今天才会受这种苦报。今天了解《玉历》讲的内容以后,希望他们能够传闻世人,戴罪立功。每一位鬼犯都发誓说,我以后到阳间,我只要不聋、不瞎,稍微有点知识,有机会看到、听到《玉历》的内容,我发誓一定会照《玉历宝钞》的内容所禁戒的事情去实行,我彻底改过,同时奉行传播的责任。这个就是当时在要转生的时候,这些鬼犯他们所讲出来的话。这个地方最主要是讲,这些作恶的人不能够悔改。

最后,我们再讲最后一段白话:

由此可知,作恶多端的人一定会堕地狱。现在既然有短暂出生到世间为人的机会,就应该“力行仁慈,广修众善,消除三障”,清净自己眼耳鼻舌身意六根,“念佛持斋,参禅学道,高超三界”,能够超出三界轮回,“迥脱”,脱离四生的轮回。切勿放纵自己的贪瞋痴,造杀盗淫的这些罪业,受这些恶果。佛语是真实不虚,我们应该要深信不疑。

这一段到这边我们解释完,这里面它有讲“力行仁慈,广修众善,消除三障,清净六根,念佛持斋,参禅学道”,下面这个“高超三界,迥脱四生”,这是佛以及太上老君对我们的期许,但是有这么容易吗?如何高超呢?如何迥脱四生的轮回呢?迥脱四生,高超三界,这是明心见性的境界。我们就引用印光大师写给《复高邵麟居士书三》这篇开示,我觉得跟这一段非常有关系。

堕到地狱的众生,要怎么能够出离呢?知作恶之人定入地狱,你现在下地狱啦,你怎么能够刹那住世,到人间来,你要怎么去把握这个因缘?不要再前面讲的,你还反复轮回,“辗转轮回”。印光大师说了,他说,想要得到佛法实益,如果你不认识净土法门,那就没有办法。那么你的心愿就可能会跟佛愿相违背。世间想要修持了生脱死的很多,但是往往都是用自己的凡夫愚见,来测度如来不思议大法,以致于北辕适越,不能够了脱。今生尚且没有正见,何况是来生呢?

万一你再得人身,而被今生所修的痴福所迷,你想要让他更精进来求出离,这不太可能。所以印光大师说,“佛说一切大小权实法门”,佛说权说、实说,权说就是方便说,先教你得人天身,教你修三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这叫权说。实说,教你立地成佛、明心见性,明心见性、见性成佛,这叫实说。都要靠自己的功力,你不管是大小,大乘小乘,权实法门,都要靠自己的自力,才能够断惑证真、才能够出离生死。如果你的烦恼还有一丝毫,惑业还有一丝毫,生死决定难出。所以才“从生至生,从劫至劫,辗转修持”,没有办法出离。

或者有力量充足的,直进不退的,能够了脱的,也忽然间旋觉旋迷,“暂进久退”,进步的少,退的多。“经尘点劫”,还不能够出离。所以我们今天为什么还在凡夫的境界里面?都是因为不知道“如来普被三根”,至极圆顿的净土法门的缘故。所以如果你没有办法亲近善知识,曾经诵过《弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》以及《净土发愿文》,《龙舒净土文》、《归元直指》,它们这些经典都告诉你能够往生。你偏偏想要辗转再期待来生。

佛说,你众生没有力量断惑,很难了生死。所以佛才开一个仗佛慈力,带业往生,横超的法门。不管你有没有断掉任何烦恼,“无论断惑与否”,如果你只要具足真信切愿,持佛名号。佛陀知道你没有办法断惑,没有办法出离生死,不管你有没有断一品烦恼,有没有都没有关系,你只要真信切愿,持佛名号,这是正行。以及修行众善、回向往生,这两个条件,一个是真信切愿、持佛名号;第二个,修行众善、回向往生,这样的话,这是助行,修行众善、回向往生这是助行。如果你没有这些,你就不能够往生。

纵使说不能够往生的五逆十恶的人,他临终地狱相现,如果他心识不迷,闻善知识教他念佛求生西方,若十声,或一声,当下命终也得往生。这个地方很多人就不能够理解。印光大师说,他念一声,念十声,命终当下可以往生极乐,这在哪里呢?在《十六观经》,就是《观无量寿佛经》里面的《十六观经下品下生章》,系佛陀金口宣说的,这“金口诚言”。既往生就高预海会,就这里讲的“高超三界”,永出轮回,就这里讲的“迥脱四生”。渐次进修至圆满佛果。

这些逆恶罪人,“不闻此不思议法,经尘点劫,难出地狱”。这些五逆十恶的人,如果没有听到这个净土法门,经过尘点劫,他还是没有办法出离地狱。“饿鬼畜生尚难得”,何况得人身而修行呢?要了生脱死呢?所以应该要发决定心,临终决定往生西方。不要说是庸庸碌碌的人身,不愿这样去接受。即使你当了人天的国王身,乃至于出家为僧,一闻千悟的,得大总持的,弘法利生的这些高僧,他也认为净土法门是,“若毒荼罪薮”,就认为说这个净土法门是一个糟糠。“决定不生一念欲受之心”,他不想接受这种净土法门。这是印光大师这样来开示。

如果你能够这样的深信切愿,才能够感佛,跟佛的誓愿才能够摄受,“感应道交,蒙佛接引”,然后能够“直登九品,永出轮回”。你要怎么去亲近净土法门呢?印光大师说,从三皈五戒为入佛法的初门,修其他的法门都是依三皈五戒进来。如果你不反省自己的三业,“不持五戒”,你就没有得人身的机会,何况你还想得莲花化生,具足相好光明的身。

那么这一位居士,写信给印光大师的这一位高邵麟居士,可能有一点年纪了。印光大师说,“日暮途远”。自了法师最近写了一篇报告,大家把它编辑叫“日暮途远”,就是年纪大了,在世间的时间不多了,叫“日暮途远”。好像太阳快下山了,你在这个人生旅途上已经快结束了,路还这么遥远。印光大师说,你应该要“径直之法”,专门读诵净土三经。刚好可能这个居士也要想读《金刚经》跟《法华经》,印光大师说,不要再读了,不要读《金刚经》、《法华经》了,“先置之度外”,先把急迫的先读。

高邵麟居士有问他寡过的事情,就是如何减少过错,印祖说,这是儒佛修行的工夫。他说,学蘧伯玉五十岁,还知道四十九年之非,让我们能够知道,欲寡其过而做不到的,这是在心地上用功。他说,在家居士常常跟人家应酬,固然要常常提防,常常提防自己。否则的话,不但意业不清净,身口也会污秽不净。

另外印光大师跟他说,《安士全书》是“古今第一融通儒佛心法”,详细解释因果报应,以及修持的方法,这是一个奇书,要常常看。《法苑珠林》它就讲得比较多,由浅入深,也都在讲因果报应,他教他要常常去薰习。然后他也告诉他说,你要修净土,应该以莲池大师新定的《净土发愿文》为主。这一段主要就是,印祖回复高邵麟居士如何来选择净土法门。然后,最后印祖说这个,现在的修行的人说假话,“不修实行”,“沽名邀誉以求体面”,没有真实的自省寡过,这个叫做自暴自弃,这个叫大妄语,就不知惭愧。

如果是修圣贤工作的人,是想要修圣贤工作的人,如果你还有这种毛病,印光大师说,“下流坯”,是佛法里面的罪人,佛的逆子。“有则改之,无则加勉”。要“直心直行”,才能够与佛相合。“既修持净业”,要改过迁善念佛,“即生即愿往生西方”。然后随分随力,种此不思议的善根,教自己的妻子、子女,也能够教授这个净土法门。不论在平常,早上的十念法,或是行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、屙屎放尿,一切时、一切处,都以六字洪名置在心口之间。如法时处,声默随宜。大小便、睡眠,“只许默念,切勿出声”。这上次我们有提过,你如果在大小便、睡眠,默念就可以了,出声不恭敬,睡眠伤气。

最后印祖说,西方极乐世界,莫说凡夫不能到,小乘圣人也不能到,因为它是大乘不思议的境界。小乘回小向大可以到,凡夫如果没有信愿感佛,纵使你修了很多很多其他的殊胜的善行,或者你有念佛,“持名胜行”,也不能够往生。所以根本的原因在信愿,是以信愿为最要紧。蕅益大师说,得生与否,全凭信愿之有无;品位高下,全由持名功夫之深浅。

这个地方印祖说,“千佛出世不易之铁案也”。你要相信,只要你有信愿,他刚才讲的,不论是五逆十恶的,哪怕是十声、一声都能够往生,为什么?因为他有信愿,没有信愿,纵使你有一切胜行,持名胜行,也不能够往生。他说,这是千佛出世也不能改变的铁案。能信得过,“许汝西方有分”。最后的这几句话最重要,你信得过,“能信得及,许汝西方有分”。我们讲得这么多,这一段这么长的印光大师回复高邵麟书里面,就后面这句话最重要,信愿,你怎么样高超三界、迥脱四生?信愿求生西方。这里我们就告一个段落。

最后我们来报告老法师对于“以恶为能”这一段的开示。老法师说,非义、背理,在今天这个社会我们看得太多太多,最显而易见的,老法师特别,因为老法师是出家人,他就以道场来解释。他说,信徒喜欢某一个法师,亲近某一个法师,那个喜欢带有感情在里面,老法师说,这个叫非义,是背理。所以我们就要注意一下,这是非义、背理。法师去巴结信徒,这个信徒有权有势、有财富,唯恐这个大护法跑掉了,这也是非义、背理。居士给你四事供养,让你过得舒舒服服,道心完全没有了,这也是非义、背理。

老法师说,一般人看,这个大护法好,老法师说,在我看来,那是大魔王,不是大护法。是无量劫来,这一生好不容易得人身,闻到佛法,有个解脱机会,他一下子把你往下拉,这是魔王。今天有许多人把魔王当做善知识,把十恶业当做善知识,这就错了。这一点老法师从出家人角度谈,那我们就依教奉行,老法师这样做法,我们一定要谨慎小心。

第二点,老法师说,释迦牟尼佛给我们做好榜样,出家人这一生,你究竟干的是什么?我们细细地想想佛陀的一生,世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净,我们第一点要学佛陀这一点。第二,几乎用全部的时间,日夜不休、勇猛精进,修戒定慧三学。自己修学有心得,教化一切众生,那是无量功德。自己的生活非常简单,三衣一钵,心永远是清净、平等、觉。我们凡夫看到他的生活很清苦,他心里那个乐受,我们没有办法想像得到。这一点我们要清楚,诸佛菩萨、祖师大德,给诸位讲,没有经营过道场。释迦牟尼佛一生没有道场,树下一宿,日中一食。竹林精舍,祇树给孤独园,这一些场所都是有主的,他们是由功德主来护持佛陀,他们邀请佛在那里弘法,佛在那里是暂住。

所以我们看到佛在经上说,一时佛在哪里哪里讲经,他说,为什么叫佛在呢?而没有说,一时佛住哪里呢?老法师说,住,就是他的家,家才住,在跟住完全不一样,在,是没有家;住,是有家。所以佛陀在讲经的时候,如是我闻,一时佛在耆阇崛山中,或说在祇树给孤独园,都讲在。在就是说,他当下那个因缘,在那边讲经说法,讲完他就离开了,这叫做在。住,就是变住在那个地方,那就是有家,这是第二点。

第三点,老法师说,所以修行人,诸佛菩萨,都是再来人,尚且如是示现,想想我们是什么人呢?我们是业障深重的凡夫,如果我们有这些事情来劳累我们,我们的道业一定会被毁弃掉。所以老法师常常劝同学,真正学道,不要管事,这个我深深能够体会。我自己因为要弘法方便,成立这个孝廉讲堂,我本身又在学讲经,我深深同意跟体会老法师讲的这句话,很辛苦、很忙。他说,真正要学道,不要管事。

像我这种程度,这讲老法师,我很幸运,一生当中不管人、不管钱、不管事,全部交给韩馆长管,不管钱、不管人、不管事,没有事务上的操心,才有这么一点点成就,就是讲经的成就。他说,如果你管人了,管事、管钱,就完了。我们自己要想一想,细细地想一想,我们出家为的是什么?我们不能够违背本愿,出家是不是去经营一个道场,占有一个道场,像社会一般人一样,在这个行业里面争名夺利,是不是搞这个呢?搞这个,如果你有这种福报,你也能够得到一点。但是,这是老法师说的,不是我说的,但是转眼之间阿鼻地狱去了。所以老法师说,我们要了解,来这个世间做什么?第一个,就是学习佛陀,放下五欲六尘。第二个,学习佛陀,能够修戒定慧三学,就这个目的而已。

第四点,老法师他说,那时候简丰文老师要把台北市杭州南路的,佛陀教育基金会送给老法师。老法师当时跟简居士说,你要害我,你送道场给我是害我。简老师说,为什么害你呢?老法师说,道场要不要管理呢?要不要开销呢?最后老法师跟简老师谈条件,道场送给老法师,但是老法师不负责管理,管理跟开销全部都简丰文居士负责,就是佛陀教育基金会的华藏讲堂,最后老法师才答应。

老法师说,我们每天读经,不读经的时候,思惟经义,时时刻刻都,佛陀的教诲都在心中盘旋,宗门这个叫做疑情。久而久之,不一定遇到什么缘,就会有悟处,佛的这个意思懂得了,所谓小疑小悟、大疑大悟。这个疑不是怀疑,是理太深,不懂,但是你常常想着,不定,不一定,说不定什么时候,遇到机缘就明白。就是说,你要常常这样去思惟佛陀的经义。如果你再管事、管钱、管人,你这个事务操心,一天到晚想的就是乱七八糟的事情,这些事务不但障碍开悟,障碍你的禅定,也障碍你的戒行。戒、定、慧三学统统被障碍住,一天到晚生起来的都是烦恼。这个莲友怎么样啦,这个常住欠什么啦,都是烦恼,都是妄想、分别、执著。换句话说,老法师说,是在造业,这是大错而特错。所以老法师常在讲,他说,他在讲经的时候常说,道场决定是在家人的,居士的,在家人建立道场,礼请出家人来弘法利生,这是很好的一个方向。

第五个,老法师说,释迦牟尼佛当年一样,道场都是国王大臣、大富长者他们的,他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法,度化众生。出家人对于五欲六尘丝毫不沾染,这个好。清净自在,永远保持你高度的智慧,一丝毫都不沾染。所以一定要有出尘的心,超世的心。如果你还想争夺道场、霸占道场、据有道场、控制道场,这是轮回心。轮回心参禅、念佛、讲经说法,都是轮回业,还是出不了六道轮回,而且罪业还非常重,重在哪里呢?你打着佛的招牌干轮回业,所以果报在地狱。如果不是佛的招牌,果报不一定在地狱。只要打着佛的招牌干这些事情,没有一个不堕阿鼻地狱。我们要清楚、要明了。

义理两个字要搞清楚,这两个字深广无尽,就是“苟或非义而动,背理而行”。古德教我们穷理尽性,到达最圆满,那就是如来果地,佛弟子无论在家、出家,义理两个字要搞清楚、搞明白,我们知道多少,一定要做多少。最浅的是五戒十善,大家都知道,顺从佛的教诲,那是顺义理;违背佛的教诲,那是非义而动、背理而行。

佛教我们要孝养父母,我们做到没有?佛教我们要奉事师长,我们做到没有?你能够孝养父母、奉事师长,这是小义理。更深更广的,佛在经上讲,“一切男子是我父,一切女人是我母”,这是大义理。这还不是究竟圆满,《华严经》上讲,“情与无情,同圆种智”,不但对一切人要孝养,跟对父母一样,对一切畜生,对一切众生都要孝养,那才叫做究竟圆满,那是佛菩萨的大义、佛菩萨的真理。我们现在做不到,能够做到把孝养恭敬大到整个人类,你就算不错了。暂时不能说十法界,只能说人法界,你能够普及到人法界,就算不错了。那就是遵守义理、顺理而行。

今天我们讲这个“以恶为能”,很感恩老法师这么好的一个开示,让我们明白,能够明白“以恶为能”的真正的妙义在哪里。

今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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