您的位置 首页 黃柏霖警官

黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第157集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一五七集) 黄柏霖警官主讲

2015/10/24 台孝廉讲堂 档名:57-109-0157

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第五十一句,【诛降戮服,贬正排贤】。请各位同学翻开课本四百九十页,我们看:

【诛降戮服。贬正排贤。】

【兵凶战危。圣人不得已而用之。故古者杀敌众多。则以悲哀怜之。战胜。则以丧礼处之。至于归降服顺。更当怜悯抚谕。若已降服而又诛戮之。忍心造业。祸莫大焉。】

好,这一段我们看字句解说:

‘故古者杀敌众多,则以悲哀怜之’,那么这一段这个文句它是有来处的,它是从老子的《道德经》第三十一章:“杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。”这是从老子的《道德经》出来的。

‘归降’就是投降。

‘抚谕’就是安抚晓谕。

‘忍心造业’,“忍心”就是狠心,硬着心肠。

我们看这一段的白话解说:

用兵是极凶恶的事情,大家都不喜欢发生战争,但是战争是很可怕,而且非常恐怖的事情。像我们现在看叙利亚、伊拉克、利比亚,现在就是‘兵凶战危’,百姓流离失所。所以“兵凶战危”就是说用兵是非常凶恶的事情。‘圣人不得已而用之’,战争是这么危险,圣人他不得已的情况之下才使用战争的手段。所以古时候的人遇到杀死很多敌人的时候,就以悲伤的神情来哀伤怜悯。那么战争胜利的话,则以隆重的丧礼来埋葬战死的人。

所以我们中国的佛教都有流行超度法会,据说这个是从唐朝的安禄山之乱以后,很多人战死沙场,法师慈悲,就会以这种法会来超拔这些战争的亡灵。这个就是古代的人他对于这个战胜,在战争的时候他们的处理方式。这样讲起来是非常慈悲。对于这些投降归顺的人,更是要怜悯、抚恤、告谕,使他们能够安心。如果已经降服了却又杀害他们,心怀残忍,造下杀业,这种祸患是非常地大。

我们看八年的对日抗战,南京大屠杀,就可以看得出来。我们今年在台北南港展览馆,办中华民族万姓先祖祭祖大典,以及万人念佛。那么当时末学就有发愿,帮中国大陆写了八张的大牌位。第一张就是八年抗战死伤的军民;第二个就是国共内战所死伤的军民;第三个就是唐山大地震所死亡的民众;第四个,汶川大地震所死亡的民众;还有中国堕胎的婴灵;第六个就是“八二三”,金门八二三炮战所死亡的军民。那么其中漏掉一张没有写,就是南京大屠杀,日军在南京的大屠杀。那么当时就有南京的莲友反应过来,说我这边漏掉这张大牌,你看我们一写大牌,幽冥法界众生都知道。我们知道南京大屠杀死亡非常多的人,这些都是冤死的。这个就是战争的时候杀死很多敌人。你看古代的人,他是用悲伤的神情来哀伤怜悯。

那么这一段里面最后那八个字,“忍心造业,祸莫大焉”。老法师说,确实有轮回,确实有果报。老法师说,我们迷失了自性,然后佛变成凡夫,然后在搞六道轮回。那么六道是可怜的,生生世世出不去。在这里面最麻烦的事情,谁都不能够避免,就是要冤冤相报,还拼命在造,造什么呢?还是继续造恩恩怨怨,报恩报怨、讨债还债,都在搞这些东西,从来没有停止过。所以这种纠缠穷年累劫都没有办法化解,就像现在我们所看到的中东的战争一样,阿富汗的战争也是一样,这个就是在造什么?造恩恩怨怨,造报恩报怨、讨债还债。

所以我们现在也看到,你们看美国的“九一一”,两栋大楼被炸掉,这个都是什么?这都是讨债还债、报恩报怨来的。所以这个纠缠它是穷年累劫都没有办法化解,除非你出离三界六道,你往生净土,你明心见性。老法师说,这种纠缠跟果报的循环,它是一世比一世复杂。那么事实上你造这些业,它都会再轮回,然后都会有果报循环。但是众生因为迷惑颠倒,有隔阴之迷,所以众生他都不相信这些因缘果报,所以现在灾难特别的多。印光大师说,为什么灾难这么多呢?因为众生不相信因果,所以变成一个恶性循环。

老法师说,确实有轮回,有因缘果报。他说,在近代看到很多外国的,那现在中国也有,就是用催眠的方式。佛家是用禅定去看到过去生、累劫的事情,那个我们称它叫宿命通。但是西方他是用催眠的方式,当然就不是用禅定的方式啦,他从催眠里面可以透漏不少的讯息,知道一个人在过去生中,看到很多人催眠,前世还是人身。

像现在网路上有流传一个“前世今生”,我对那一个报导也特别有兴趣。是台湾的一些学佛的,好像是有学佛,或是有一些没有学佛的。那刚好碰到他们的老师本身对这方面有研究,就把他们带回去,到重庆的一所高中,女中,再去找当时那一所学校的毕业纪念册。结果发现里面很多人那一世的时候,在抗战的时候,在重庆的时候,她是女生,到这一世来还是女生。我看大概有七、八位,快到十位左右,总共都转生,已经转生到台湾来。有些做老师的啦,有些做杂志编辑啦,而且还跟前世长得几乎百分之八十到九十都很像,尤其是女众的部分很像。

那其中只有一位是转成男生,那个男生也特别的像,他前世在抗战那一世在重庆。因为她们那一所学校是教会学校,所以这位转到这一世转成男生的这一位,他在抗战的时候,那一世是当一个修女,因为它是一个教会学校,只有他转成男生,其他的女生还是转成女生,男生又转成男生。这网路上都在流传,特别有趣。去核对前世的毕业纪念册,还是真的几分神似,证明是确实有轮回。

那么老法师说,用催眠的方式,他们去观察这些人,大部分的可以看到前世的,也就是他可以得到人身,还可以当人,因为为什么?没有什么大善,也没有什么大恶,所以他保持生生世世都是人身。老法师说,但是如果是大善,那他就到天界去了,到天道去了,他不是在人道。那如果是大恶,他就到三途去了,三恶道去了。所以说大善、大恶,他就产生很大的变化,那么没有什么大善、大恶,又可以保持在人间的,这算是幸运。

那么美国的魏斯的报告说,他是世界上最著名的催眠术的一位大师。曾经有一个人被他催眠,好像回到八十几世,也就是说回到三千多年前,那时候是住在山洞里面,岩洞里面。他一世一世的把他自己这些经历都讲出来,绝对不是编故事,也绝对不是骗人的,说明是什么?说明确实有轮回这桩事情,确实有果报这个事情。

那么老法师他说,他在澳洲讲经的时候,他有请三位同学去查《大藏经》,用两个星期的时间,把《大藏经》里面关于地狱轮回现象的这些文,把它抄出来,以后抄出来印成一本经书,老法师给它题个名字叫《诸经佛说地狱集要》。这本经我也看过,都在讲地狱的果报。里面一共是二十多种经论,比道家讲得好。道家讲果报,讲地狱讲得比较少,“因”讲得比较少。佛法把“因”都说出来。什么样的因得到什么样的果报,这在佛家讲的,在这本经讲得很完整。

所以老法师说,江逸子老师画《地狱变相图》,道家就是《玉历宝钞》。但是老法师说,江逸子老师画的《地狱变相图》是有参考《玉历宝钞》。佛教里面还有一本《地藏经》,老法师说,希望将来有人来画《地狱变相图》,根据什么呢?根据刚才老法师编的这一本《诸经佛说地狱集要》。以上是老法师他讲说,确实是有轮回、确实是有果报。

我们再看下面第二页,四百九十一页第二段:

【明颜茂猷曰。慈不掌兵。为将同死法乎。曰。非也。将以救民止暴。戡乱定国。则生机在焉。故能以生用杀。则功无在将上者。何也。抛一死救万生。视寻常行善。固有不同。若以杀用杀。则罪亦无在将上者。何也。败则多杀己。胜则多杀敌。军律不严。则多杀无辜。皆主将之责也。故遣将不可不慎也。而将之遣属。尤不可不慎也。古云。三世为将。道家所忌。然以杀止杀。亦其必有。顾用之何如耳。第一怕无事生事。以百万枯骨。博封侯印。第二怕以暴易暴。冒杀平民。攘功首级。第三怕鏖战屠害。主敌俱挨。身其任者。可曰。杀人由己。立威以逞。又可曰。杀人由人。听其冒杀劫掠。虚张声势。而我因以为功哉。盖为将之道。首在戢军禁杀。夫严于驭兵。则兵不受害。而所向有功。是以生道杀也。】

好,我们看这一段的字句解说:

‘颜茂猷’他是明朝人,他是明朝崇祯七年的时候参加会试落榜,皇帝想到他兼通“五经”,所以皇帝特别赐进士给他,这是“颜茂猷”。《感应篇汇编》用了很多他的《迪吉录》的文章,他也都写这些劝善的、因果的文来度化众生,这也是一位很难得的菩萨,“颜茂猷”。

再来就是‘为将同死法乎’,“将”就是将帅、将领。“死法”就是杀戮之法。

‘救民止暴’,“止暴”就是制止暴戾行为。

‘戡乱’是平定叛乱。

‘生机’是生存的希望。

‘以生用杀’,“以”就是由于、因为。

‘固有不同’,“固”是的确、确实。

再来,‘故遣将不可不慎也’,“遣将”就是派遣将领。

‘古云:三世为将,道家所忌’,这一句“古云:三世为将,道家所忌”,它是从哪里出来的呢?从《后汉书·卷十九》出来的。它说:“三世为将,道家所忌,而耿氏累叶以功名自终。将其用兵欲以杀止杀乎?何其独能隆也。”这是从这个地方出来的。

‘以杀止杀’就是用杀戮的方法来制止人们互相攻杀,以达到取消杀戮的目的,这叫“以杀止杀”。在《商君书?画策》里面,它讲:“故以战去战,虽战可也。以杀去杀,虽杀可也。以刑去刑,虽重刑可也。”

再下来,‘顾用之何如耳’,“顾”就是顾惟在位者加意何如,就看他怎么去用,你要去考虑,这个“顾”有考虑的意思。

‘冒杀平民’,“冒”是贸然。

‘攘功’就是盗取功名。

再来四百九十二页,‘鏖战’就是激烈的战斗或是苦战,这叫“鏖战”。

‘主敌俱挨’,“挨”就是遭受。

‘身其任者’,“身”就是担当、担任。“任”就是官职、职务。

‘立威以逞’,“逞”就是放纵、肆行。

第三行‘首在戢军禁杀’,“戢军”就是约束士兵。

‘夫严于驭兵’,“驭兵”就是统治、管理。

‘是以生道杀也’,“道”就是引导。

我们看这一段的白话解说:

明朝的颜茂猷说,具有仁慈之心的人不能掌兵,不能掌兵权。难道当将军的人都是在做杀生、死亡的事情吗?他说,不是的。他说,将军本来是要救助百姓、制止残暴、戡平动乱、安定国家为主要任务,那么国家的生机才能够存在。所以能够为了整体的生存,不得已对叛乱者动用杀戮。那么功劳没有人比将军还要大,‘则功无在将上者’,就是说没有人能够,没有人功劳可以比将军还要大。

‘何也’,为什么呢?因为‘抛一死救万生’,因为牺牲少数人的生命,却能救活千万人的生命。“视寻常行善,固有不同”,这和平常行善相比是有不同的地方。但是如果是为了成就个人的功名,‘若以杀用杀’,如果你是想要为了个人的功名,杀了很多人,为了杀人而动用杀戮,这叫“以杀用杀”。为了杀人而动用杀戮,那么这个罪过也没有人比将军更大了,这是‘则罪亦无在将上者’。看你用什么心?

为什么呢?‘何也?败则多杀己,胜则多杀敌’,为什么呢?因为你打仗失败了,大多是自己的人被杀死,打胜仗了则多是敌人被杀死。‘军律不严则多杀无辜’,如果军队的纪律不严格,那就会多杀一些无辜的人。这些都是统率军队的将军、将帅要负的责任。“故遣将不可不慎也”,所以皇上在派遣将军的时候,就像国家在选任将军的时候,不可不谨慎。‘而将之遣属,尤不可不慎也’,那将军在派遣部属去作战的时候,更是不可不谨慎。古人有说,三代都当将军,这是道家所忌讳的事情,“三世为将,道家所忌”。然而在事实上,“然以杀止杀,亦其必有”,就是以杀戮的手段来制止杀戮,也是难免的事情。

“顾用之何如耳”,所以用兵必须顾虑三项原则,‘第一怕无事生事’,第一件事就是怕没有战事找理由打仗,就是“无事生事”。‘以百万枯骨,博封侯印’,不惜牺牲百万人的生命来成就自己封侯挂印的功名。像希特勒一样,这叫“无事生事”,墨索里尼,“以百万枯骨,博封侯印”,这是第一件事怕这样,“怕无事生事”。

第二件事,“怕以暴易暴,冒杀平民”,第二件事怕的是以暴力来制止暴乱,然后滥杀无辜的百姓。像现在很明显这些事就在发生,美国轰炸阿富汗,美国的飞机轰炸阿富汗,竟然把这些世界人道组织的医生联盟,在阿富汗做救难工作的这些人道救援的医生,把他们的据点把它炸掉了,很多的这些医生都死掉了。或者是美军空袭伊拉克、利比亚、叙利亚,这边的IS的据点,也炸死很多平民。像这个都是什么?以暴力来制止暴乱,因为IS它是暴乱嘛,是恐怖团体嘛,那你现在用飞机去炸他们,也是以暴力来制止暴乱,结果就会滥杀到无辜的百姓,“冒杀平民”,拿人头来盗取功名。

第三件事情,怕的是“鏖战屠害,主敌俱挨”,怕两方对抗激战,彼此杀害对方将士的生命。“身其任者”,担任作战任务的人,说由自己亲手杀人就可以树立威信,这样可以吗?“可曰,杀人由己,立威以逞。”又说,由部属去杀人,让他们自由去滥杀掠夺,虚张声势,我可以把它当做自己的战功,这样可以吗?

‘盖为将之道’,要知道当一个将军,“首在戢军禁杀”,最重要就是要禁止军队,不可以随意杀戮。“夫严于驭兵”,能够严格管理军纪,‘则兵不受害’,那么士兵就不会受伤害。“而所向有功,是以生道杀也”,那么士兵就不会受伤害,才能够真正取得功劳。这是以保全生命为原则,来引导杀戮的行为。也就是说最优先的考虑是保全生命。万一发生战争的话,战争已经造成了,那就是要怎么样?要以保全生命为原则来引导这个杀戮行为,不要滥杀无辜。这个是这个地方讲的重点。这个白话解说我们就解释到这里。

再下来我们看第三段:

【汉李广。猿臂善射。匈奴畏之。号曰飞将军。然数奇。不得封侯。尝谓望气王朔曰。广自结发。与匈奴战。未尝不先登。汉兵击匈奴。广无不从。然后进者皆封侯。广独不能。何也。朔曰。将军得微有遗恨乎。广曰。曾有降胡八百。广尽杀之。颇以为恨。朔曰。祸莫大于杀已降。此君所以不得封侯也。后广以出征失道。自杀。其孙陵。又以降虏族诛。】

我们看这一段的字句解说:

‘李广’他是西汉陇西成纪人。他在汉文帝的时候,他以良家子弟从军击败匈奴。后来景帝的时候,封他为骁骑都尉。他非常善于弓箭射击,他的手臂像猿一样那么长,‘猿臂善射’。他带兵非常爱护他的部属,部队很会打仗,骁勇善战,而且很乐意战争。那么匈奴很怕他,有好几年不敢侵犯边境,称他为‘飞将军’。但是李广一直七任都担任边境的太守,前后达四十年。他率领的士兵跟匈奴大小战争有七十几回。虽然他很得部队的军心,但是他最后还是不能够封侯。在元狩四年,他跟随大将军卫青击败匈奴,因为迷失了路途,结果被责备。他回到幕府去对簿,就是去辩解,后来自杀死亡,这个是李广的下场。

“猿臂”就是他的手臂长得像猿一样,可以运转自如,形容他很勇武。

‘匈奴’就是我们古代北方的民族之一。

‘数奇’就是命运不好,遇事多不利。古代的人称人的命运不佳叫“数奇”,这个字唸机。

当时有一个会算命的叫做‘王朔’,他会观气,“望气王朔”。“望气”就是古代算命的一种占候术,观察云气以预测吉凶。“王朔”是汉人,他是算命的。当时李广去问他,王朔就跟他讲说,你官当不到九卿。他说,你对匈奴是有战功,但是你不能够封爵、不能封候,你官只当到不会超过九卿。

‘广自结发’,“结发”就是古代男子从成童以后开始头发就绑起来,束发,就叫“结发”,就表示成年了。

‘未尝不先登’,“先登”就是先于众而登上。

‘广无不从’,“从”就是参与。

‘将军得微有遗恨乎’,“得微”就是,“微”就是没有,“得”就是岂的意思,就是哪里没有呢?

‘曾有降胡八百’,“胡”在古代统称叫北方、或是西方的民族匈奴等等,这叫“胡”。比如说,以前对西域诸国,在汉朝、魏朝、晋朝、南北朝的人都称他们,对西域的人都称“胡”。这个“胡”当然包括印度,还有波斯,就是现在伊朗等等。这个叫做“胡”,胡人。

再翻过来四百九十三页,‘失道’就是迷路了。

‘其孙陵’,“陵”,叫李陵,就是李广的孙子,他也很会骑射,很会射箭。李广有一次带领三万的部队要去攻打匈奴,李陵他跟着部队出去,他带领了五千人。后来他跟匈奴激战以后,他所有的弓箭都用完了,最后他投降,匈奴王单于就封他为右校王,而且单于以他的女儿嫁给李陵。李陵就教匈奴人怎么用兵。后来汉武帝知道这个事情以后,就把李陵他们的家抄家灭族。所以李陵居住在匈奴大概二十几年,最后病死在匈奴。这是李广的孙子。

我们看这一段的白话解说:

汉朝的李广,手臂像猿猴一样灵活,他善长射箭,匈奴非常怕他,称他叫飞将军。可是他的时运不济,不能够封侯。他曾经对善于望气的相士王朔说了,他说,我李广自从少年从军,和匈奴作战,每一次都是在最前面,“未尝不先登”,就是每一次都在最前面。汉兵攻击匈奴的战役,我李广每一次都参与。然而比我晚当兵的、从军的这些晚辈都已经封侯了,唯独我不能,这到底是什么原因呢?

这个相士王朔就问李广说,你有没有什么事情让你觉得有遗恨呢?李广说,我曾经将投降的胡人八百人,我全部把他们杀掉了,我对这种事情感到很后悔,‘颇以为恨’就是非常地悔恨。王朔说,‘祸莫大于杀已降。’他说,灾祸没有比杀害投降的人更大了,这就是你不能够封侯的原因。后来李广有一次出征的时候,迷路了,因而自杀身亡。他的孙子李陵因战争失利,被掳获而投降,导致被抄家灭族。

那么这个地方我们看到李广,他跟匈奴战了七十几回,那可以讲说也杀死很多人。然后又把投降的胡人八百人全部把他杀掉,那么这个就是果报。所以老法师说,依报随着正报转。他不能够封侯,就是他的依报随着他的正报转,那么劫难是他自己造成的。他最后走上自杀这条路,然后他的孙子被抄家灭族,这个劫难也是他们自己造成的。

老法师说,印祖一生极力提倡《了凡四训》,还有《太上感应篇》跟《安士全书》这三本书。那么他的用意在哪里呢?老法师说,我们细心去体会,《安士全书》可以说是佛门的著述。周安士先生他是一个虔诚的佛弟子。印光大师说,周安士先生他是菩萨再来的,而且是大菩萨,是倒驾慈航。

《安士全书》总共有四篇,第一篇是《文昌帝君阴骘文广义节录》,这个分量最大。第二个,《万善先资》,是讲劝人不要杀生,就戒杀,劝人素食。第三部分,《欲海回狂》,是劝人不要邪淫。最后一篇就是劝人念佛求生净土,这个叫《西归直指》。《安士全书》是带有这四个部分,这是这本书的内容。《文昌帝君阴骘文》跟《太上感应篇》虽然是道教的,但是印祖推行《太上感应篇汇编》非常非常地投入。

老法师说,学佛如果连人都做不好,那怎么能作佛呢?怎么能作菩萨呢?不但佛菩萨作不了,实在说,声闻、缘觉也没有份。老法师说,须陀洹有能力断三界八十八品见惑,我们有见思惑嘛。阿罗汉就是破见思惑,初果须陀洹他是破见惑。那见惑有多少呢?按照佛典上的解释,它是三界有八十八品的见惑。所以须陀洹他断了这个见惑,他称为入流,入圣者之流。倘若我们没有这种能力,决定是生死凡夫。我们的我见非常地坚固执著,我见很不好去掉。见惑首先第一个就是身见,你身见就破不了。边见、邪见还有见取见、戒禁取见,第一个身见我们就破不了。

所以老法师说,我们没有这种能力,决定是生死凡夫。那生死凡夫决定是在三途受报。我们起心动念、所作所为,六道业因摆在面前,自己想想跟哪一道相应呢?所以老法师说,印光大师他是净土宗的十三代祖师,他全心全力推行这三本书,我们从今天来看待他的用心,愈来愈清楚,为什么?现在灾难特别多,所以我们就看到印祖的大慈大悲、救苦救难。老法师说,传记里面说,印祖是西方极乐世界大势至菩萨再来的,他一生的行谊确实很像大势至菩萨。因为大势至菩萨表智慧,观世音菩萨表慈悲,他教导我们真实的智慧。

印祖一生提倡这三本书,他用意是挽救劫难。那么劫难是人心造成的,是谁的心造成的呢?是我们自己的心造成的。如果这个劫难是造作不善的话,那这个劫难就没有办法救了,你自己也要跟着受难,决定不能把过失推给别人。好事别人做的,坏事决定是自己,是自己修行功夫不得力、修行不如法才造成这个依报现象。依报随着正报转,真正有大慈悲心、大智慧,要从自己来转变。自己来转变,身心世界统统跟着转变,所谓心清净则国土净,那身当然清净了。那么你身心清净,世界就清净了。所以佛法称为内学,是要从内心去做功夫的。

老法师说,西方的预言家诺查丹玛斯,他跟《了凡四训》里面的那个孔先生一样,认为一切灾难是命运,是上帝的安排,决定不能够变更。老法师说,他只知道当然,但是不知道其所以然。所以然的道理,佛在经论里面说得很透澈。佛说什么呢?佛说,我们身边点点滴滴的这些果报,都是自己所造的。为什么自己所造的?我们过去生所造的身、口、意十恶业,我们自己投胎转世带下来的,我们是业报身带下来的啊。我们是“万般将不去,唯有业随身”。这些毛病习气都是我们前世带下来的,都在哪里?都在我们带下来的阿赖耶识里面,我们来投胎的时候,就是那个灵魂啊,就是那个神识啊,佛家讲神识啊。那神识就是佛家讲的阿赖耶识,第八识,阿赖耶识。

阿赖耶识里面,它储藏无量无边的善恶种子。那这个善恶种子遇缘就会起现行,现行又薰种子,又回薰到你的阿赖耶识里面去了,又变成种子了。那种子是不灭的,它果报会现前,那善的种子它就会浮出你的乐报,那恶的种子就浮出你的苦报。所以这些是怎么样?这些点点滴滴的我们的吉凶祸福、我们的苦乐果报、我们的长寿短命、我们的富贵贫穷,这些果报都是我们自己造的,跟别人不相干。所以老法师说,扩大到虚空法界,也是我们自己一念自性变现的。所以老法师说,像西方预言家诺查丹玛斯跟《了凡四训》里面的孔先生,假如他们能够学佛的话,那么他们这一生中一定修行证果,决定有能力脱离三界。

所以老法师说,我们有机会遇到佛法,这叫“百千万劫难遭遇”。所以遇到了就要珍惜,要“愿解如来真实义”。如果佛所讲的你不能够深解义趣,你就得不到那个利益。今天我们学佛,就是因为我们没有深解义趣。什么叫深解义趣?你要契入你的心性。佛讲经不是在讲心外之法,是讲心内之法。佛所讲的三藏十二部经典,都是我们自性功德本具的,那是因为我们迷了,我们这个宝藏不得现前。我们什么宝藏?我们的法身德、般若德、解脱德,这三德祕藏统统隐而不显了,所以我们就不能起作用,现在就变成凡夫了,才变成生死凡夫,流转生死。那佛就不厌其烦的讲三藏十二部经典,说法四十九年,来到这个世界,娑婆世界八千次,就是要教我们能够开示悟入佛知佛见,这个叫做深解义趣。

我们说,“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义”,叫做深解义趣,就是你要悟入啊。老法师常在讲经里面讲,禅宗里面讲说,你会吗?就是你有契入吗?所以你们看最近老法师在讲《科注》,不断在强调古代的私塾教学,老法师并不赞成佛学院的教学。老法师的教法很简单,他就是,你这部经你听五遍,你学刘素云居士,一天比如说听十遍,那你用十年,我们说十年磨一剑。老法师说,比如说你读《心经》,你一天读十个小时,老法师说,三到五年绝对会有悟处。读经千遍,其义自见,什么叫其义自见?就是你能够悟入经典讲的境界,就是你的心性,就是六祖大师见到五祖弘忍大师的时候说,“弟子心中常生智慧”,就是这个意思。那就能有办法一经通一切经通。

所以老法师特别强调说,他以前在跟李老师学佛的时候,学讲经的时候,李炳南老师特别跟他教导说,你不要做笔记。他说,你要懂得他讲的教理。他说,你不要一直死记他要讲什么。他说,你这样是死在文字上。老法师说,你纵使做笔记,你大概只能讲这一部,第二部以外你就不会讲了。所以老法师说怎么办?你要不断不断的薰习。比如说你学刘素云老师,你一集里面,你一天听十遍,你反复的听,反复的听。这是干什么知道吗?反复的听也不用做笔记啊,这叫反闻闻自性,就是文殊师利菩萨说的,“反闻闻自性,性成无上道”。反闻闻自性,你不断的听,你慢慢地你就在听经的过程里面,你会把你的烦恼伏住。你烦恼伏住,那定功会现前。

所以佛法的修行,像我们净土宗的,第一个断惑,你要断烦恼。那要断惑,要断见思惑、尘沙惑、根本无明,这个我们没有办法。那你怎么办?你要伏惑,你要伏住啊。再来你要把这个佛号要熟练啊,然后愿力要坚定啊。所以老法师说,你既然遇到佛法了,你就要怎么样?要深解义趣,你这样才有办法得到利益啊。你没有悟入的话,没有相应的话,你是得不到那个利益的。唯有深解义趣,你才能够真正改变自己的命运,改变自己的生活,改变自己的行为,这叫做消归自性。

你悟入以后,你会观照,你用佛经讲的这些道理来观照自己的行为,观照自己的心念,这叫观照般若。那你能够观照的时候,你才会有忏悔心,才会改过,你的毛病习气才会改掉啊。这样就是在指导你的生活跟你的行为,那你就会得受用,这叫得到殊胜的功德利益。什么叫功德?离相就是功德,着相就是福德而已,得到福报而已,离相才有功德。那么戒定慧相应,跟戒定慧相应才是功德。所以老法师说,如果你学讲经的,你就要常常深入经藏,天天在讲台上练讲,在那边不断的讲,一天都不能松懈,长期薰修才能大开圆解。大开圆解就是跟宗门的大彻大悟境界完全一样,这样就可以契入如来境界,不但超越六道,实际上也超越十法界。

末学在学讲《感应篇汇编》,到现在讲一半,讲了快两年多了。有些莲友问我说,什么时候才会讲完啊?要讲快一点啊。我也希望快啊,但是就是老法师讲的,要天天薰、天天薰。你不断的讲,讲久以后,你那个定功一现前的时候,那就智慧像涌泉一样。所以我们这个覆讲的、学讲的,都要依圣言量,依祖师的注解,加上三宝加持,那你境界就会提升。

老法师说,我们肯定如果能做到的话,只要一件事情要记得。老法师说,要排除自己的障碍。那么障碍就是自己的烦恼习气,确实最难改的就是自己的烦恼习气。我现在发现,你要叫别人改他的烦恼习气,那比登天还难。包括自己的先生,包括自己的老婆,乃至于自己的小孩,哎呀,你把这个毛病改掉,那比登天还难。为什么?还要跟他结恶缘,他会不高兴。

那一样你会叫别人改,那你自己呢?改自己的毛病习气也不简单。但是你真正通达了,大开圆解,那你改习气就很快。智慧如果开的话就改得很快。这叫什么?这叫知难行易,老法师说知难行易。他说以前他跟章嘉大师在学佛的时候,老法师有这个体悟,知难行易。就是那个知,不是说我知道佛经的这个知,不是。那个知就是什么?大彻大悟、明心见性。一旦智慧开出来了,就很容易做到。

那我们今天为什么看不破、放不下?境界转不过来,因为没有智慧啊。所以老法师说,最大的障碍就是你自己的烦恼习气,一定要远离。而且要发大誓愿,什么大誓愿?舍己为人,救度一切众生,你要发这个愿。舍己为人,救度一切众生,就像地藏菩萨一样。只要俱足这两个条件,就有成功的可能。也就是,第一个改自己的毛病习气,第二个一切为众生,舍己为人,救度一切众生。你只要发这两个愿,这两个条件就有成功的可能。成功的早跟晚在你的精进,能够精进不懈成就就快速,若精进缓慢成就就延后。所以,再下来老法师说,除了改自己的毛病习气,还有发愿要救度一切众生,舍己为人。

第三个,最重要的,老法师说,最大的障碍来自于情执。这个我也深深能够体会。无量劫来修行不能够证果,不能够成就,就是这个地方障碍掉,就是情执,过不了这一关。几乎一万个人只有一、二个人往生,其他人统统卡在情执。所以老法师说,要认识清楚,彻底的放下,放下之后才知道利益无边。智慧开了,烦恼断了,不仅是精神生活领域拓开了,物质生活也拓开了。诸佛菩萨法身大士的生活空间是以虚空法界为家,一切众生都是他的化身,都是他的应身,尽虚空遍法界就是一个生命共同体。这种受用,你没有契入境界,是无法去体会的。

老法师这一段讲得非常好,也告诉我们怎么去修行,才有办法成就。我再重复一次,改毛病习气。第二个,要舍己为人,要行利他,为救度一切众生。第三要放下这个情执,你一下子放不下,你要慢慢学会放下。这三点,老法师开示得非常地好。你如果能够契入这个境界了,你就能过佛菩萨的生活。

老法师说,很多人想契入这个境界,没有缘分,没有机会,为什么?不容易遇到善知识。所以很多人要去亲近净空老法师,非常地困难,为了求法不远千里而来。老法师说,这种精神值得敬佩。老法师说,这样才让我们体会到缘分的可贵。天天在一起的人,不懂得珍惜缘分,所以不会精进努力,这是我们修行成败的枢纽跟关键。老法师以他自己为例子。他说他以前在台中亲近李老师的时候,因为他是外地人,他特别珍惜这个因缘,他能亲近一天,他绝对不放过。老法师说,他也没有想到有那么好的机缘,可以亲近李炳南老师十年如一日。

末学明年三月二十八、二十九、三十日,要举办净空老法师的老师,李炳南老教授圆寂三十周年。因为要办这个活动,我最近都在亲近台中莲社,也薰习李炳南老教授的开示。他确实是大菩萨乘愿再来,有人说他是地藏菩萨的化身,了不起。以前台湾早期的慈航菩萨,肉身菩萨,圣严法师的师父东初老人都非常地赞叹他,称他是现代的维摩诘居士。还有台湾早期的,非常让我们尊敬的,注解《阿弥陀经要释》的斌宗法师,也是非常尊敬李炳南老教授。还有忏云老法师,会性老法师等等。

所以老法师说,他当时把握那个因缘亲近李炳南老师,他就是怕说一旦缘没有了,离开台中就没有机会学习。相对的住在台中的那些莲友,反而他们认为,老师都是住台中嘛,机会很多嘛,今天不会还有明天嘛,今年不会还有明年嘛。一直等到老师往生了才后悔莫及,没有抓住时间跟机会。所以老法师说,外来求法的人心态不相同,真诚恳切,几句话给你点醒,一生受用无穷。就像章嘉大师跟净空老法师的对话,看得破、放得下,老法师用了六十几年,一生受用。

所以印祖说,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。经上也说了,大千世界七宝不足以为奇,遇到佛法才是珍奇。佛法可以帮助你了生死、出三界。套用一句宗教的话来说,佛法能帮助我们得到真正的永生。有智慧、真正聪明的人,认识机缘是求之不得,怎么可以舍弃呢?谚语里面常说人在福中不知福,这是什么?这是已经遇到机缘的人他不知道珍惜。

所以我们今天有幸遇到净空老法师住世,我们遇到海贤老法师表法,我们遇到刘素云老师表法,我们遇到胡小林老师在表法。我们都要把他们当成圣贤人看待,“百千万劫难遭遇,我今见闻得受持”。等到这个机缘一消失了,你再遇都没办法,遇不到,遇不著,很可惜。现在这个末法时期,要遇到一个善知识是难中之难,很困难、很困难。所以老法师说,我们要加强教理的深入,彻底放下身心世界,一切为众生,为佛法久住世间,希求社会安定、世界和平,消除一切众生的灾难,要靠大家真正的觉悟,认真努力。

以上这一段,我们就引用老法师的开示。老法师开示得非常地好,主要是讲依报随着正报转。我们就讲到李广跟他的孙子都被抄家灭族,这老法师的开示非常地好。

再下来,我们看下面这一段:

【元江陵初下。廉希宪。省荆南。下令。凡俘获敢杀者。以故杀平民论。其为军中所掳。病而弃之者。许人收养。病愈。故主不得复争。若有质妻卖子者。重其罪。仍没其直。盖希宪不嗜杀。故能如此。卒諡文正。一弟六子俱贵。】

我们看这一段的字句解说:

‘江陵’在今天的湖北省枝江县以东,潜江县以西,荆门市以南,这个地区叫“江陵”。

‘下’就是攻克、征服。

‘廉希宪’他是元朝的人,他是服侍忽必烈,元朝忽必烈。当时他跟忽必烈相处的时候,他常常劝忽必烈,跟他讲这些儒家的道理,性善啦、义利啦、仁暴之旨。元世祖就称他叫廉孟子。后来他也当到,忽必烈封他为宣抚使。当时他就建议忽必烈,要重视教育人材。他跟皇帝在讨论事情,他没有什么顾忌的。他在当官期间,他常常救济灾民,然后建立学校,特别慎选这些老师。可见廉希宪是很重视教育。

‘省荆南’,“省”就是视察。“荆南”在今天湖北省荆沙市荆州区。

再来第四行,‘故主’就是原来的主人。

‘质’就是抵押。

‘仍没其直’,“直”就是报酬。

‘卒諡文正’,“諡”就是死后皇帝给他的封号、称号。

我们看这一段的白话解说:

元朝时候的江陵县有一位叫廉希宪,在荆南当平章行省的首长。他下一道命令,凡是杀害俘虏的人,以故意杀害一般百姓论罪。被军中所俘获的俘虏,因为生病而放弃者,准许百姓收养,等病好以后,原来的主人不可以再争夺回去。如果典当妻子,卖子女的人,重判其罪,所得的价金全部没收。由于廉希宪不喜欢杀人,所以才能够这样的作风,死后追諡为文正。他有一个弟弟、六个儿子都能够显贵。廉希宪是很难得的一位,他不喜欢造杀业。

我们看这一段里面,它有一个重点就是,他因为都交代,下这个命令,不能够杀害俘虏。而且对俘虏他准许民众来收养,有生病的准许他们收养。如果有人典当妻子跟卖小孩的,就重判其罪而且没收价金。

这个地方老法师开示说,怎么样保持家道不衰?我们常说,富不过三代,而富贵能够保持三世是可以的。什么原因呢?老法师说,你要富过三代,可以,但是要有老人教。我们说,不听老人言,吃亏在眼前。你要听老一辈的人来教,老一辈人教的都是仁义道德。所以老法师说,他们家里如果积德,累功积德深厚,他们可以传几十代,不是只有三代。他说,这个是有方法的。但是问题是现在很多富贵人家都不用德行的方法,不用积功累德的方法,所以一代就结束了,现在三代是不多了。

老法师说,在中国最著名的,印光大师常常说的孔老夫子,孔家到现在,到台湾的孔德成是七十七代,七十八代孔德成的儿子已经往生了,到现在是七十九代孔垂长。老法师说,孔家到现在是七十九代,子子孙孙都受人家尊敬。范仲淹先生也传了将近一千年,也几十代。了凡先生也传了十几代。都不错,这是怎么样?这是祖宗功德积得厚。那我们将来会成为人家的祖宗,我们是不是也要积德呢?

老法师说,德要怎么修呢?德要怎么积呢?老法师说,你诚心诚意的奉行《弟子规》,奉行古圣先贤善良的教诲,自己诚心诚意的去做。然后教导你的家亲眷属、你的后人,像你一样诚心诚意的去做,这样才有办法富过三代。就像我认识的台北市升恒昌公司的董事长江松桦先生,我们现在也是去他公司教他们《弟子规》。他总共有七千个员工,他不只是教他自己的小孩学《弟子规》、落实《弟子规》。他还教他公司高层的员工、高管人员还有他的基本的干部,统统要学《弟子规》。而且他要求要落实,不是只有背《弟子规》,是要真正去干,真正去落实。

这就是这里老法师说的,你要诚心诚意奉行《弟子规》,把古圣先贤的道理,你自己诚心诚意去做。然后教导你的家亲眷属、你的后人,也像你一样诚心诚意去做,你的家道才可以保持代代不衰。现在人谁会懂这个道理呢?现在都是金钱挂帅。老法师说,只认钱不认道义,不听经闻法,不亲近善人,不听圣贤的道理,那家道怎么会兴旺呢?所以你看一代结束以后,这一代辛辛苦苦地创立家业,到第二代就争夺家产,子女就对簿公堂,一代就结束了,福报只有一代。

所以老法师说,也有人在问他啦,他说,今天是个乱世啊,全世界都乱啊,全世界的人,举世之人都在诈欺啊,你骗我、我骗你啊。事实上是如此啊。这个人问老法师说,举世之人都诈欺,那我要做个老实人,我在这个社会能生存吗?诶,这好像是我们大家的问题,对不对?老法师说,说得好像有道理,说得好像很有道理喔,欺骗别人好像也是应该的喔。老法师说,殊不知错了。你能够老老实实地不欺骗别人,你这一生会过得很幸福、很圆满。

现在为什么大部分的人都不幸福、不圆满?因为大部分人都不老实。所以老法师说,问题是你自己相不相信啊?因果报应是真理,古今中外没有任何东西能够把这个道理推翻,就是因果推翻。就像《玉历宝钞》里面那个观世音菩萨说,因果报应的道理,哪怕是诸佛菩萨再来都不能够违逆,也不能够违背这个大原则。我们看释迦牟尼佛的家族,释迦族被波斯匿王的儿子琉璃太子灭掉了。琉璃太子灭掉释迦族,连佛陀都不能例外,就表示什么?因果报应是真理,古今中外没有任何东西能够把因果这个东西推翻掉。

佛法常说,“万法皆空,因果不空”,善因还是有善果,恶因还是有恶报。无论在什么时代,无论在什么地区,都是这个道理,这叫做真理。确实,我们讲《感应篇汇编》到现在,讲的善报里面,讲的恶报里面,哪一件不是真的呢?不论是古代、现代,都没有办法推翻这个因果,“万法皆空,因果不空”这个大原则。所以老法师说,善有善报,恶有恶报,不论在什么时代,不论在什么地区,它都不变的,这叫真理。所以这个地方我们引用老法师在讲《大方广佛华严经》时他所开示的,来跟各位共勉。

再来,我们看下面这一段经文:

【放之远方曰贬。陷之失位曰排。正人贤士。国家之桢干。所当柄用。庶几朝廷有人。中外知畏。若忌其异己。而多方贬排之。妨贤病国。罪恶孰甚。】

好,我们看这一段的字句解说:

‘放’就是流放。

‘失位’就是失去官位。

‘桢干’就是我们现在讲的国家栋梁,或是贤良的人,就叫国家栋梁。

‘柄用’就是被信任而掌权、被任用。

‘庶几’,所幸、有幸,这叫“庶几”。

‘妨贤病国’,“妨贤”就是阻碍贤者登进。“病国”,“病”就是祸害,祸害国家,“病国”就是祸害国家、危害国家。

我们看这一段的白话解说:

流放到远方的叫‘贬’,陷害而使人失去职位叫‘排’,我们说‘贬正排贤’。那么正人君子及贤能之士是国家的栋梁,本来就应该要重用他,使得满朝,朝廷里面都是贤能之士。国内外的人知道后,都畏惧而不敢随便来侵犯。如果嫉妒人家的才华,排除异己,用尽各种方法贬放排斥他人,这种妨害贤能是祸害国家的,这种罪就很大了。这一段我们就解释到这里。

再来下面这一段:

【世有伯乐。然后有千里马。千里马恒有。伯乐不恒有。人才遭遇。亦复如是。使在位者。皆如伯乐。则有德量者。便可作宰相。识大体者。便可作谏官。有方略者。便可付兵权。能镇抚者。便可寄方面。有风力者。便可作监司。廉于财者。便可主钱谷。知爱民者。皆可作守令。如此则大小之职。各得其人。野无遗才。而百事举矣。】

接下来我们来看这一段的字句解说:

第一个,‘伯乐’,我们常讲说千里马伯乐,我们常常都会用到这个用辞。“伯乐”这个人,确实有这个人,他是春秋秦穆公时代的人,姓孙名阳,叫孙阳。他很会去相马,很会看马。他认为一般的良马可形容筋骨相,相天下绝伦的千里马就必须要怎么样?“得其精而忘其粗,在其内而忘其外”,就不是看外表。一般的良马是可形容的筋骨相,牠长得多高啦,筋骨怎么样啊,那千里马就必须怎么样?“得其精而忘其粗,在其内而忘其外”,这是在《列子?说符篇》里面有讲这样。

‘千里马’就是日行千里的骏马。

‘在位’就是居于君主位置的人。

‘德量’就是道德、涵养跟气量。

‘方略’就是权谋策略。

‘镇抚’就是安抚。

‘便可寄方面’,“寄”就是付托。“方面”是古代一个地方的军政要职,我们一般叫方面大员,这种长官就可以独当一面的职务,这叫“方面”。“寄”就是付托。

‘风力’就是气概跟魄力。

‘监司’就是负责监察之责的官吏。

‘钱榖’就是钱币、谷物,就是指赋税。

‘守令’,“守”就是守臣,地方长官,一般叫郡守、太守、刺史这样。“令”是官名,秦汉的时候,在秦朝跟汉朝的时候,比较大的县,行政长官叫“令”。

再来‘野无遗才’是民间没有被弃置不用的人才,这一般都是形容圣明之世。

‘百事举矣’,“举”就是成就、成功。

我们看这一段的白话解说:

世间有了伯乐,然后才能发现千里马。千里马是经常有的,但是伯乐不是经常有的。人才在世上的遭遇和这个情况一样。如果在位掌权的人,能够像伯乐一样识才,那么有才德雅量的人就可以当上宰相,“有德量者便可作宰相”。那些识大体的人,就可以当谏诤的官员、官吏。具有方策谋略的人,就可以担任、独当,就可以请他掌兵符。有安抚能力的人,就可以让他担任独当一面的职务。有气概魄力的人,便可以请他当监察的工作。操守廉洁的人,就可以请他掌理财粮。知道爱民,爱护百姓的人,就可以任命他当太守或是县令。像这样一个国家无论大小职务都有适当人才担任,在野的人才没有不被任用的,那国家当然一定会兴盛。

好,我们再解释下一段:

【明颜茂猷曰。凡排贬之人。与容贤之人。原差不远。只是我见为累耳。有闻其名。雅相爱慕。及到面前相处。便有一二事忍耐不过。积久愈成仇隙。故容远贤易。容近贤难。容贱易。容贵难。容暂易。容久难。何也。气相触也。才相抵也。名相倾也。势相轧也。而彼贤人。亦未能尽平心无我。交久以后。实见他有不是处。往昔慕德。已认为错敬。今朝嫉贤。已觉为平心矣。夫是之谓实不能容。彼实实是消遣不下也。故有君子相遇。而卒悖戾者。弊正坐此。须是平日克己忍辱。无名无相。实实挺身为国。于一切毁誉爱憎。纤毫不挂。方能为子孙黎民造福也。】

好,我们看这一段的字句解说:

‘我见为累’,“我见”,在《大乘起信论》里面记载,分为人、法二种,人我见跟法我见,就执着色受想行识,五蕴假合的这个身心为实我,这就是人我见。法我见就是妄计一切法皆有其实在体性,这叫法我见。这叫“我见”。

‘雅相爱慕’,“雅”就是颇、甚,这是“雅”的意思。

‘气相触也’,“气”就是气概、气派。

再来‘势相轧也’,“轧”就是排挤,互相排挤、倾轧。

‘实实是消遣不下也’,“实实”是确实。“消遣”,“消”就是禁受、经受,“遣”是排除。“消遣”这个地方就是指容纳、容忍的意思,容忍不下。

‘而卒悖戾者’,“悖戾”就是,“悖”是怨恨,“戾”就是乖张。

‘弊正坐此’,“坐此”就是因此。

‘无名无相’,“无相”是佛经上讲的佛法的名词。《大宝积经?卷五》:“一切诸法本性皆空,一切诸法自性无性。若空无性,彼则一相,所谓无相。以无相故,彼得清净。若空无性,彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性,本性为空,无形相可得,故称为无相。实相无相无不相,这个“无相”是真实之相。我们讲说,实相无相无不相,那个体是无相的。所以我们讲自性,非大小方圆,非青黄赤白。黄念祖老居士说,离一切虚妄之相,是名实相。

我们一般都是,有跟没有对、美跟丑对、善跟恶对、是跟非对,这是相对之法,相对之法这是有为法。你说,是跟非、对跟错、正跟邪、好跟坏、对跟错、大跟小、高跟低,这个都是相对法。那真如自性它是绝待的,这绝待的。所以它绝待的话,它离一切诸相。所以真正的无相,开悟的人就见到实相。所以这个地方讲“无名无相”,他讲说是不能够去形容的意思。

我们看这一段的白话解说:

明朝的颜茂猷说,凡是会排挤贬抑贤良的人和能容纳贤才的人,本来只就差别不远,只是因为心存我见所牵累。例如有些人听到贤人的名气,本来对他还是很仰慕的,非常仰慕。等到互相接触以后就会发现,诶,他也有一两件事情让你无法忍受,这种心情积忍久了以后,就会产生一些‘仇隙’,“隙”就是说中间的一些情节在,我们讲情节,或是一些仇恨在。‘故’,所以,要包容关系较远的贤人比较容易,要包纳、要包容关系较近的贤人比较困难。要包容比你低贱的人比较容易,可是要包容比你富贵的人比较困难。容忍的时间短比较容易,容忍的时间长比较困难。

这是为什么呢?这是什么原因呢?这是因为两人的气势互相碰触以后,就会互相抵制,名气就互相倾陷,那就是我们所谓的嫉妒心,势力会互相排挤的缘故,就会嫉妒啊、排斥啦。所以所谓的贤能的人,‘而彼贤人,亦未能尽平心无我’,那些贤能的人,也不能够完全做到平心静气,无我无私的境界。所以在彼此交往久了以后,就会发现他也有缺点的地方,以前对他很仰慕,这个时候已经认为对他的尊敬是错误的。现在去嫉妒这样的贤人,还感觉比较心里平衡一些。这种情况实在就是容不下别人,在心中那个念头无法平静下来,就是“彼实实是消遣不下也”,你没有办法把那个嫉妒心,容不下别人的那个嫉妒心,没有办法平静下来。

所以有一些所谓君子相交以后,最后反而变成什么?反目成仇,不欢而散,他的毛病弊病就出在这个地方,就是不能够互相包容。所以要怎么样呢?要做好‘克己忍辱’的功夫,使心中不存名相,也就是你无我就好了。我们《金刚经》里面讲最简单,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你心中不存著这个名相,那么实实在在地为国家、为民众做事,对于一切外来的‘毁誉’,毁谤赞誉,爱怜憎恨,你一点都不挂在心上。这样才能够实际上为子孙百姓造福,谋福利。这个是颜茂猷他对于“贬正排贤”的看法。

那我们接下来,来看一下老法师对于这里面讲的,这一段里面的一些内容,为什么刚才这里面讲说,我们跟这些贤人相处久了以后,就会发现他有一两点不对的地方。以前很仰慕他,到后来就不会。这是表示现代人的毛病大概都在这里。老法师说,为什么呢?怎么样去避免发生这种情形?老法师说,要用真心。他说,我们起心动念、言语造作,包括我们从早到晚,这一生当中所有的行为要依什么?老法师说,要依无心。

刚才这里面有讲,你要“克己忍辱,无名无相”,否则你看到这些贤人你会嫉妒,‘今朝嫉贤’,你就是不能够容纳。所以老法师说,你要依什么呢?你要依无心。这个无心是什么呢?就是没有分别,没有执著,没有起心动念,没有起心、没有动念,要依这个。

那么谁能够做得到呢?法身菩萨做得到。老法师说,十法界的人做不到,明心见性就超越十法界,他们都可以做得到。他说,释迦牟尼佛在世的时候,就给我们示现这样的修行。六祖惠能大师也是这样做。在我们中国佛教史上所记载的,宗门教下有几千个人不在少数,他们都是这个境界。老法师说,这个是我们要学习的。我们要学什么?我们要在日常生活当中、工作当中,处事待人接物里面,学一个不用妄心。因为起心动念,分别执著,都是妄心。

你不用妄心,那用什么呢?不用妄心就是用真心。其实妄心跟真心是同一心,你离开妄心也找不到真心。真心在哪里?真心在妄里面,所以我们这个心叫真妄和合。你不是说我要去外面找一个真心,你找不到,那怎么办呢?你放下执著,你就是用真心。你不放下执著,不放下我见,你就是用妄心,很简单。你用攀缘取舍,你攀缘心那就是妄心。所以老法师说,教你不要用妄心。你说,我不用妄心,我用什么心?同一念心。所以你不用妄心,用什么呢?用真心,真心是什么?真心是自性本具的般若智慧。我们用妄心,真心就不显。所以《金刚经》里面讲说:“离一切诸相,则名诸佛。”所以你如果用妄心,真心就不显,就显现不出来。你如果不用妄心,真心就显出来。妄是假的,它不是真的。

妄心要不要去除掉它呢?老法师说,不要理它,不需要。你想去把妄心除掉,这个也是妄心。佛在《楞严经》讲,做一个比喻,佛在《楞严经》举一个比喻。他说,人站在太阳底下,我们人比喻做真心,太阳照的那个影子就是妄心。你要不要把那个影子去掉呢?影子决定去不掉。你去影子是多费事的,愈来愈糟糕,妄上加妄。妄心怎么样?不要理它就好了。

所以我们念佛,念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,妄念来了怎么办?不要理它,它妄念就不见了。妄念来的时候你继续阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,到时候妄念就不见了,就被那阿弥陀佛把它念掉了。所以念阿弥陀佛佛号,事实上就是把妄念念掉的意思,用阿弥陀佛去取代你的妄念,简单说就是这样。最后你的心,自然变成阿弥陀佛的心,阿弥陀佛就是清净平等觉。

你现在没有办法说,我离一切相,则名诸佛,你做不到嘛,你还是有我相啊,你还是会着相,那怎么办?就用阿弥陀佛这句佛号来离一切诸相。所以老法师就说过,他说真正这一句南无阿弥陀佛,你能够念念,净念相继,一直念下去,就是一直念下去。我记得老法师是在巴黎净宗学会讲,对大众开示。老法师说,你真正这句佛号念彻底,就是不住色声香味触法布施。《金刚经》里面讲的,不住色声香味触法布施,就是这句阿弥陀佛。所以你不要去理它,它不碍事。他说,释迦牟尼佛给我们示现的就是真心,就是用在日常生活当中,用在着衣、持钵、乞食,用在坐禅,用在讲经教学,用在应对,多自在。我们要学这个。

接下来我们看这一段:

【宋谢泌。最为知人。不轻许可。平生所荐。不过数人。每发荐牍。必焚香望阙再拜曰。老臣又为陛下求得一人矣。文正王旦。皆其荐也。临死之日。盥沐焚香。端坐而逝。头不少欹焉。非尸解乎。】

那么时间的关系,我们这一段就不解释字句解说,只有一句:

‘荐牍’就是推荐人才的文书。

‘望阙’就是向皇帝那个方向,宫阙就是皇帝住的地方,方向。

我们看这一段的白话解说:

宋朝的谢泌对人性有深入的理解,从不轻易许诺人,一生所推荐的人只有少数几个而已。每一次发出推荐函,一定向皇帝所住的宫阙焚香礼拜说,老臣又为皇上找到一位好人才。范仲淹跟王旦两位贤臣都是他推荐的。谢泌在临死的那一天,将身体盥洗干净并点燃香,端坐过世,他坐化了。头一点都不歪,都不倾斜。这不就是已成仙道的迹象吗?

再看下面这一段:

【周春秋时晏子谓齐景公曰。国有三不祥。而怪不与焉。夫有贤而不知。一不祥。知而不用。二不祥。用而不任。三不祥也。所谓不祥。乃若是。然则正可贬。贤可排乎。】

这一段是春秋时代,晏婴就是晏子跟齐景公的对话。我们直接看白话解说:

周朝的春秋时代,晏子对齐景公说,国家有三件不吉祥的事情,神怪之事不算在内。有贤良的人不知道,这是第一件不吉祥;知道却不用,这是第二件不吉祥的事;虽任用却不委以重任,这是第三件不吉祥。所谓不吉祥就是指这个事。然而正派的人可以贬谪吗?贤良的人可以排挤吗?

它这个是有典故的,就当时齐景公,他在《晏子春秋》卷第二,“内篇谏下”有记载这一段,就是‘怪不与焉’。它讲,齐景公上山去打猎,他在山上见到老虎,到山下看到沼泽,看到蛇。他回来就召见晏子,问他了,他说,寡人今天出去打猎,上山看到老虎,下沼泽看到蛇。他说,这好像不吉祥呢。

晏子就回答他了,就是刚才讲这三个,他说,三个不祥,“是不与焉”。它这边写说“是不与焉”,《感应篇》里面讲是“怪不与焉”。他说,有贤而不知是一不祥,有贤才的人你不知道,这是第一个不吉祥;知道不用,第二个不吉祥;用而不重任,不重用他,三个不吉祥。他说,所谓不吉祥是指这个啦,你山上看到老虎,这是老虎的家啦;你到沼泽看到蛇,那是蛇穴啦,是蛇住的地方啦。这怎么是不吉祥呢?他用这样跟他对应。这是晏子有智慧。

最后一段:

【唐卢杞恶颜真卿。欲出之。时李希烈叛。杞奏言。欲得儒雅重臣。为陈祸福。可不劳军旅而服。颜真卿三朝旧臣。忠直刚决。名重海内。人所信服。真其人也。上然之。诏遣真卿。宣慰希烈。后希烈欲留为相。真卿死之。奉天之变。实杞所致。李怀光奏杞。残害忠良。奸佞悮国。窜新州而死。颜茂猷曰。小人之媢嫉。只恐他攻击我。倾伐我。却不知智谋不敌造化。命里败时。用尽机关。无能为也。卢杞诸人。非不知之。却自无奈何。起初只一念固宠。事到头来。骑虎之势。不能下也。尚当慎之于始哉。】

好,我们直接看这一段的白话解说:

唐朝的卢杞很讨厌颜真卿,想要排挤他。恰好当时李希烈叛乱,卢杞就向皇上启奏说,只能派出温文儒雅的重要大臣,向李希烈说明其中的祸福利害关系,就可以不必动用军队而使李希烈臣服。颜真卿是我朝的三代老臣,个性忠直,刚毅果决,名誉震响国内,为大家所敬佩,派他去是最好的人选。皇上就同意他的建议,就下诏派颜真卿去宣慰李希烈,他叛乱嘛。后来李希烈要留颜真卿当他的宰相,颜真卿没有答应,被杀死。历史上德宗逃到奉天避难的‘奉天之变’,实在是卢杞所导致的。李怀光就弹奏了卢杞,说他‘残害忠良’,狡猾奸诈,误国殃民。皇上就把他窜到新州地方,死在任内。

颜茂猷说,小人所以要嫉妒,因为怕别人攻击他、陷害讨伐他,所以才先发制人。却不知道所用的智谋是敌不过上天的造化,命中注定要失败时,哪怕你用尽办法,也是无法改变事实的。卢杞这种人并不是不知道,却是无可奈何。首先只是单纯的想法,他只是要巩固皇上对自己的宠爱而已,后来事情演变到骑虎难下的态势,只有将错就错。所以事情刚开始的时候,一定要谨慎小心。那么这一段的白话,我们就解释到这里。

这一段经文,“诛降戮服,贬正排贤”,老法师说,用佛法上来看,这八个字都是造修罗业,就是喜欢斗争,整肃异己,这叫修罗业,嫉妒别人。修罗所造的业,罗刹所造的业,虽然是个人的身分去做,但是他所造的跟修罗道没有两样。所以老法师说,如果任意杀害这些投降的人,这个业造得很大。为什么?他说,这种人已经失去抵抗能力了,失去抵抗力,你再杀害他,这个业造得就大。不但是个人,对畜生有时候也是这样,事实上也是这样。

所以老法师说,世间为什么会有战争?为什么会有刀兵劫?像我们现在有些地方国家,有些地区、有些国家就会碰到战争,有些地方就会有动乱。那小的刀兵劫,事实上就像我们去动大手术一样,这也是刀兵劫。老法师说,这个都是跟因果报应有关。佛在经上讲得很好,要使世间永远都没有战争,没有刀兵这些灾难,佛讲一句话,除非众生不吃肉,这个怨结才能化解。

你吃了这些众生的肉,牠不甘心嘛 …现在没有抵抗能力,但是牠一转世,牠变成人了,就来报复了,所谓“人死为羊,羊死为人”,一转世他有能力的时候,他就来报复了。报复绝对不会报到恰到好处,总是会过分一些,每一次都过分一些,这就不得了,这叫没完没了,冤冤相报,永无止境。这以上是老法师对这一段的一个开示。因为时间不够,所以不能够来继续探讨下去。

今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


声明:文章来源网络整理!版权属于原作者!感恩您的阅读!欢迎关注传统文化扎根网微信公众号。您的支持和鼓励是我们最大的动力。本文地址:https://www.guoloujiang.com/30386.html

为您推荐

关注微信
微信扫一扫关注我们

微信扫一扫关注我们

返回顶部