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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第153集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一五三集) 黄柏霖警官主讲

2015/09/26 台孝廉讲堂 档名:57-109-0153

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇》第四十七句,【受恩不感,念怨不休】。请各位同学翻开课本四百六十六页。‘受恩不感,念怨不休’,它的意思就是说,受到他人的恩惠都不知道感恩,对于怨恨他人却念念不停,这个就是“受恩不感,念怨不休”的意思。我们看第一段的经文:

【一饭之恩。古人必报。报即无力。心必铭感。念兹在兹。不可或忘。智度论曰。受恩不感。甚于畜生。旨言哉。然恩有大焉者。一天地。二父母。三国王。四师长。或有人愦愦一生。四恩未报。而但沾沾于私恩小惠。是又弃本逐末。非报恩者矣。】

我们看这一段的字句解说:

‘智度论’,一般称叫《大智度论》,为印度龙树菩萨所著,后秦鸠摩罗什译,又称《大智度经论》、《摩诃般若释论》、《大智释论》、《释论》、或者是《智度论》、《智论》、《大论》,在《大正藏》里面第二十五册。《大智度论》是印度的龙树菩萨所著。

我们来介绍这位在佛教史上非常重要的大菩萨,叫龙树菩萨。龙树菩萨是大乘佛学的创始人,生于公元二至三世纪,是南印度的婆罗门种姓。据说他父亲姓龙,母亲在树下生下他,所以叫龙树。那么在佛教的经师、律师、论师,我们所谓的经律论,禅师、法师当中,集千部论师,八宗共祖。我们中国佛教有八宗,八宗共同的祖师就是龙树菩萨。西藏密教里面,也把龙树菩萨当做他们的祖师。

龙树菩萨所著的《中论》,宣扬空观的思想,称为中观学派。所以龙树菩萨,又称为中观学派的祖师。龙树菩萨从小非常聪明,婆罗门的经典,他诵了以后就能背起来。他二十岁的时候,对于天文、地理、数学、婆罗门及各道的经文,几乎都读遍了。但是他唯独没有学法术。那么他就打听有一位会学法术的人,他懂隐身术,他就约他的朋友,他们三个人就约好去拜访他。那会懂法术的这个人,每一个人给他们一颗药丸,跟他们交待说,你们只要到一个偏僻的地方,用水把这个药丸磨化,涂在眼睛,人家就看不到你了。

龙树菩萨就这样磨一磨以后,他闻那个药的味道,他马上跟他讲,他跟懂法术那个人讲说,你这个药丸是总共七十种药物合成的。那个人吓一跳,他说,你怎么知道?龙树菩萨跟他讲说,我从药丸的气味中分辨出来的。那懂法术的这个人就非常佩服龙树菩萨,就教他方法怎么做隐身术。龙树菩萨他们四个人就仗着这个隐身术,他们认为天下美女最多就是皇宫。他们就到皇宫里面要调戏宫女,就用隐身术混进去皇宫。那皇宫,当然皇帝有很多嫔妃、宫女,他们就调戏她们。因为他们是隐身术嘛,所以宫女根本不知道。

结果过了一百多天以后,有一些宫女都怀孕了。国王非常生气,就开始查,这些宫女就跟他们讲了,这嫔妃就讲了,不是我们不忠贞,是睡梦中有妖人作弄。那么国王就召集这些大臣,想出什么方法可以来对付他们四个人。有些说他可能是鬼魅作怪,有些人说可能是术士捣乱,那不管怎么样,皇帝就派了数百人拿了武器在宫中乱砍,在各出入口乱砍。结果他们去的这四个人,连龙树菩萨总共四个人,其中三个人全部人头落地,就被乱刀砍来砍去,后来砍到了,就人头落地。

只有龙树菩萨他是蹑手蹑脚,他是躲在国王的后面,他躲在国王的后面,所以没有被刀砍到。后来他逃出皇宫以后,就非常后悔,他后来终于体悟佛陀所说的,贪欲是众苦与祸患的根本,一切败德丧命的事情都由贪欲所引起的。我们说色字头上一把刀,所以贪欲好色最后都命丧黄泉。这个在《文昌帝君阴骘文广义节录》里面,或者是在《感应篇汇编》里面,很多这种邪淫的果报故事,而且非常地惨烈。

所以龙树菩萨后来觉悟以后,他决定要修行了。他就到山上一个佛塔去拜一位沙门,请求他出家受戒。他在佛塔那边只待了三个月,九十天,就所有的经论全部读完了。他还是不满足,没有其他经文可以读,他就告别他的老师、他的师父,下山,到北印度雪山的一座佛塔,向一位老比丘恳求。那位老比丘教他摩诃衍大乘经典。他用心研究,三个月以后,他又全部都背熟了,全部都通达了,仍然不满足。后来他也跟外道辩论,都辩不过他。

后来他觉得说,佛教的经典也不能满足他,外道也辩不过他。后来他觉得说,他干脆自立一个门派,他自立一个门派要广收信徒、徒弟,要宣扬他的学说。这个时候,等于他的老师,大龙菩萨来度他了。大龙比丘,他长得长长的胡须,而且眼睛有点突突地,但是目光炯炯有神。大龙菩萨就把龙树菩萨带到一个山上去,那个山上事实上是另外一个世界,就是龙宫。我们一直以为说是到大海里面去,他事实上是带到另外一个空间,另外一个时空环境,进入了龙宫的世界,在一个山洞里面,金碧辉煌,非常清净雅致。

老比丘就请他进入龙宫,打开一个宝库,里面有数不完的稀世经典让他看。大龙比丘跟他讲,年轻人,这下够你读了吧?看什么你知道吗?老法师常在讲经里面讲的,《华严经》,我们说,不读《华严》,不知道佛家的富贵。所谓开慧的《楞严》,成佛的《法华》。佛陀悟道以后,在菩提树下,定中二十一天说《华严经》,声闻缘觉以下统统如聋如哑,听不懂,为什么?《华严经》是讲法身大士的境界,是讲佛菩萨的生活,所以声闻缘觉以下如聋如哑,听不懂,那是过佛菩萨的生活。所以龙树菩萨一看到这些宝藏是吓呆了。

《华严经》老法师在讲经也讲过,龙树菩萨进入龙宫所读的《华严》,一共有三个版本,我们讲八十《华严》、六十《华严》、四十《华严》。《华严经》在龙宫里面有三种版本,一个大本、一个中本、一个下本,它叫上中下,上本、中本、下本。上本有多少的经文呢?上本有十个,听清楚喔,十个三千大千世界微尘偈,经文,《华严经》里面都有偈语嘛,十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘数品。十个三千大千世界微尘数偈,“一四天下”,我们有东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲,这叫“一四天下”。一四天下微尘数品,第几品第几品,经文都有几品几品嘛,像《无量寿经》有四十八品。你看龙树菩萨看这么多。

中本的有多少呢?中本的有四十九万八千八百偈、一千二百品。下本的有十万偈、四十八品。所以他就记下来,他只能记到下本,“遂记得下本,回归西土”,就是到印度,回印度。他只记到下本而已,就是十万偈、四十八品。那到中国来以后,陆陆续续把它译出来,就八十《华严》、六十《华严》、跟四十《华严》这样。老法师也讲过《华严经》,本来讲到一半,讲到一部分,就讲《无量寿经科注》、《大经解》。李老师,李炳南老师也有讲《华严经》,但是没有讲完。

龙树菩萨他回到南印度以后,大力宣扬佛法,说服外道,推广大乘佛教。他感化了很多婆罗门外道,后来他又去度了一个国王,他去怎么度这个国王呢?他去当他的卫队,龙树菩萨率领卫队来保护国王,而且部队非常整齐,但是他不拿国王一毛钱。国王觉得很奇怪,就来打听啦,后来问他啦,他说,你是谁呢?龙树菩萨说,“我是一切智人”。国王也是有学婆罗门教的,也懂一点。他说,一切智人。我们一般叫做一切种智嘛,就佛的智慧叫一切种智。他说他是一切智人。他说,“一切智人旷古少有”,你难道不会大言不惭吗?龙树菩萨说,国王如果你不信的话,你可以当场考我。

国王就心想,因为国王在想一个问题,国王想的问题正好他答出来,答案都对。国王就问他了,你可知道今天上天在做什么吗?天上在做什么吗?龙树菩萨说,报告国王,现在上天正在跟阿修罗打仗,而且打得很激烈。国王听了以后,喉咙就像塞了一个东西,为什么?因为也没办法否定,也没办法跟他肯定,就讲不出话来。龙树菩萨就跟他讲,国王,你要是以为我是虚谈怪论,等一下我让你看一下。果然他说完没多久,空中的那些兵器、干戈、喊杀的声音,突然间就掉下来一大推阿修罗的手臂跟断手断脚的,从空中掉下来,还有那些兵器。国王非常地佩服。

刚才这个国王被龙树菩萨度了以后,因为大家见识到龙树菩萨这样的无量神通、无量的智慧,非常佩服。所以宫中很多人跟着他出家,多少人呢?据说宫殿里面的一万名臣子,还有婆罗门全部出家,剃度出家。龙树菩萨度这么多人,国王就拼命供养,国王怎么供养呢?送十车的白衣,他们出家要袈裟衣服嘛,送衣服还有钵,全部都被分光了。那国王本身他有一个儿子叫具能童子,他有一件衣服很特别,叫无缝天衣,我们说天衣无缝。

国王因为他跟了龙树菩萨学佛,龙树菩萨他活到一百岁,这个国王本身也后来得到龙树菩萨教他的一个方法,就教他去长寿辟谷,长寿辟谷法得到成就。辟,就是偏僻的僻没有人字旁;谷,就是山谷的谷,叫做长寿辟谷法得到成就。他的寿命可以跟龙树菩萨寿命共存亡,龙树菩萨活多久他就活多久。后来这个太子就想穿那个天衣,跟他妈妈讲说,我准备想登基的时候,做国王的时候,我要穿这件妙衣。他妈妈说,你根本穿不到,为什么?你爸爸很长寿。那时候他们称龙树菩萨叫阿阇黎,我们讲说教授阿阇黎,羯磨阿阇黎。

他妈妈就跟具能童子讲,她说,你干脆去求龙树菩萨,你去求他,跟他求,求他,意思就是说布施他的头颅啦。结果这个具能童子就去见龙树阿阇黎,龙树菩萨。他跟他讲什么呢?这个具能童子说,请菩萨你满我的愿望好不好?龙树菩萨问他说,什么愿望?他说,我想请你布施你的头颅给我,头砍给我啦。说完以后,具能童子怎么砍都砍不下去,不能伤他一根寒毛。

后来龙树菩萨就跟他讲,他说,龙树菩萨知道他自己的因缘快到了。他就跟他讲说,我过去生中曾经以吉祥草杀害昆虫命,今天我必须得到这个异熟果的报应,你就是当时那只昆虫,今天你可以用吉祥草断我的头部。后来龙树菩萨就用这个吉祥草化成一支宝剑,这个具能童子才有办法,把龙树菩萨砍他的头。

那么龙树菩萨后来,入吉祥山涅槃之前,告诉他的大弟子提婆阿阇黎。他说,佛因为大悲心愍念众生,所以演说甘露妙法,来利益无量未来的众生,正法一代一代相传,以至于传到我,我将去世入涅槃,我把法付给你,你要流布广化,以最恭敬的心来受持正法。这就是龙树菩萨,八宗的祖师,非常了不起,我们特地把他介绍一下。龙树菩萨的著作有《中论颂》、《十二门论》,还有《大智度论》、还有《十住毗婆沙论》,他有千部论主之称。

我们看下面的,‘甚’就是超过。

‘旨’就是非常好、美好。

再翻过来,‘愦愦’就是昏庸糊涂。

我们看这一段的白话解说:

对于一餐饭的恩惠,古人必定回报。古代的人如果你给他布施一顿饭,他都会想办法报答你,纵使没有能力回报,也必定心存感激,念念不忘,这叫‘心必铭感,念兹在兹’,不敢忘记。《大智度论》说,“受恩不感,甚于畜生”,就是你受到别人的恩惠,而不知道感恩图报的人,实在是连禽兽都不如。这实在是很有道理。

可是恩比较大的有四种,一个是天地恩、第二个父母恩、第三个国王恩、第四个师长恩。这个国王恩在我们以前叫国王,现在讲要讲什么呢?要讲国家恩,就是我们讲,“上报四重恩,下济三途苦”。如果有人糊里糊涂过了一生,对这四种恩都没有办法报答,没有办法报答天地恩、没有办法报答父母恩、也没有办法报答国家恩、也没有办法报答师长恩,这种人叫糊里糊涂过一生。如果你四恩都没有报,却沾沾自喜这些私恩小惠,对这种私恩小惠你还沾沾自喜,这个叫做‘弃本逐末’,我们一般讲叫舍本逐末。这个不是报恩的人。

这一段看起来文章很简单,内容很简单,但意义很深长,最主要是讲感恩两个字,还有报恩,因为经文叫做“受恩不感”。老法师跟我们开示,感恩的心是性德。老法师说,道教,指正道实教,这个道教不是指我们讲的儒释道里面那个道教。道教就是指正道实教,这不是邪教,它是正道,它真正帮助你步步高升,回归自性,让你自性里面本具的无量的智慧德能,都能够毫无障碍的开显出来,跟诸佛如来无二无别。

我们往生到西方极乐世界,住阿弥陀佛的实报庄严土,我们感阿弥陀佛的恩。人不能没有感恩的心,为什么?感恩的心就是性德,没有感恩的心,迷失了性德,迷失了性德就没有福报。人不能没有爱护一切众生的心,为什么?爱护众生的心就是性德,实在讲,性德无尽,出生无尽,无尽性德里面有核心,这个核心就是爱,就是感恩。中国古人明白这个事实真相,所以中国自古的教学就是要我们感恩,不能够藐视。

但是现在的人对于感恩两个字就瞧不起了,他们认为我们老祖宗比不上现代的人。老法师说,这错了,这叫大不孝、大不敬。他们认为说老祖宗的社会是封建的社会,不像现在是民主的社会。他说,古代的社会是封建专制的社会,老法师说,它是专制?它是封建吗?封建两个字是什么意思?什么叫封?什么叫建呢?什么叫封建呢?老法师说,你搞清楚了吗?要是搞清楚,你会用恭敬心来称赞。没有搞清楚,随便一种轻视的心,冷言讽刺的念头来看古人,他说,这个罪业就重。

我们读古人的书,知道中国自古以来是什么样的政治体制?制度上是封建的,是帝王专制,实质上不是。是圣贤政治、圣贤教育、圣贤的社会,为什么?因为中国的教育是圣贤教育,古人唸书,读书志在圣贤,你能说古代读书人会输给我们吗?我们现在再回过头看,比如说范仲淹、欧阳修、司马光,你随便举出唐宋八大家的,庄子、老子、孔子、孟子、孔子七十二贤的弟子。你说现在有没有办法产生这种有智慧的人,几乎没有。

你们再回过头看看,我们说,现在这个社会是非常好。好,那我们现在这个社会有产生像孔子这种圣人出来吗?有像孟子这种圣人出来吗?不要说孔孟了,就讲范仲淹、欧阳修、司马光这种大菩萨,有没有?没有。我们前面都有研讨过,岳飞啦。所以老法师说,大家以为封建社会好像就是没有用,好像是落伍了。他说,不是,他说,古代是圣贤的制度、圣贤的教育,因为读书人读书的目的要做什么?志在圣贤,他要成圣成贤。那现在目的是要干什么?赚大钱、做大官。那后果、结果怎么样,大家都心里有数,对不对?

所以老法师说,中国的古代教育是圣贤教育,古人唸书志在圣贤。你看这个教学的宗旨多么清楚,为什么要读书呢?学圣学贤,希望做圣人,希望做贤人。所以中国几千年来,这个国家能够长治久安,传统文化这么优美,是什么?圣贤教育教出来的。所以陈大惠老师讲,净空老法师也讲,人是教出来的,圣贤是教出来的,不孝子也是教出来的,孝子也是教出来的,人是教得好的。

所以老法师说,我们今天自以为是,瞧不起古人,那我们的现在社会又怎么样呢?我们现在的居住环境又怎么样呢?我们现在讲说黑心食品、地球暖化、气候变迁等等这些天灾地变。老法师说,我们现在的居住环境又怎么样呢?他说,我们跟古代比,相差太远了,什么原因?因为我们现在造罪业啊,就像《地藏经》里面所说的,阎浮提众生,起心动念,无不是罪。我们今天自以为很能,天天在造罪业,造罪业哪里有不受果报的道理呢?老法师说,我们只要观察现在地球居住的人,心里在想什么?他在说什么?他在干什么?我们从这方面观察他们的言行,思想、言行有没有违背伦理道德因果?有的话灾难就会来。

所以老法师说,老祖宗教导我们、佛菩萨教导我们、现代科学家教导我们,都是一个意思,言语不同,意思完全相同,就是什么?境随心转。我们居住的环境完全是人心来做主宰,人心善没有一样不善,人心不善就没有一样是善的。我们现在人心是什么?贪瞋痴慢,起心动念损人利己,这还得了吗?孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,统统没有了,从念头上都没有了,起心动念全是自私自利,全是名闻利养,这还得了吗?所以我们从这样来观察,这个社会是太平盛世呢?还是一个乱世呢?是承平世界呢?还是一个灾难世界呢?

现在我们放眼看过去,大概除了中国大陆比较安定以外,其他地方可以讲说都不太平安。所以习近平总书记说,打造一个中国的梦,建立一个太平盛世,他就是对中国传统文化有信心。他如果没有信心,他不会讲这种话出来。所以老法师说,我们要感恩,这一生当中遇到祖宗圣贤的教诲。像我们现在在读《感应篇汇编》,我们能够不感恩祖宗的教诲吗?这些都是几千年来祖宗的智慧的结晶,现在人写得出来像《感应篇汇编》这种经文、还有这种注解吗?根本写不出来。那你看看是以前祖宗的时代好?还是现在这个时代好?你用这样去想就好,现在写不出《感应篇汇编》这种可以教化人心的善书出来。

所以老法师说,我们这一生当中能够遇到祖宗圣贤的教诲。我们现在在研讨《感应篇汇编》,就是遇到祖宗圣贤的教诲。汤恩比博士说,二十一世纪是中国人的世纪,是凭什么理由?就是凭大乘佛法还有孔孟思想,这汤恩比博士说的,英国人说的。所以遇到大乘佛法,把事实真相逐渐搞清楚、搞明白,知道现实的环境因缘果报。我们是走佛菩萨的路子,觉而不迷。我们有能力,人人都有这个能力超越这个灾难。这个灾难里面,死亡是身体的死亡,最小的就是我们个人身体的死亡,这个身是有生有灭,但是灵性是不生不灭,灵性不断的向上提升。就像海贤和尚讲的,你的灵魂提升到灵性的光明,就是成佛,所以灵性不断的向上提升。

大灾难当中死亡的人很多,每一个人去处都不一样。有人到三恶道、有人到天道、有人到人道,每一个人去处都不一样,大不相同。我们是走哪一个道呢?老法师说,我们要走佛道,成佛之道。他说,这条路是多么自在、多么快乐。不走三恶道,人天道也不走,声闻缘觉道、菩萨四圣法界,也不要去理睬他。老法师说,我们就凭著《无量寿经》、一句佛号,阿弥陀佛的本愿威神加持,直接上无上佛道。所以这个教是教学、是教化、是真实的教诲。这是老法师在开示感恩的心是性德,我们刚好把它引用出来,跟这一段非常地吻合。

我们看第二段的经文:

【唐史无畏。与张从真为友。无畏家贫。从真每周其衣食。与资令之贸易。数年致富。从真被火。家计一空。诣无畏。而无畏竟负前情。从真但对天欷歔而已。忽黑云骤起。雷震无畏。遂变为牛。朱书其腹云。负心史无畏。旬日死。语曰。畜知报恩。如马垂缰。如犬展草。如蛇致珠。如雀衔环。物尚如此。人何背德。独不畏变牛乎。】

我们看这一段的字句解说:

‘史无畏’是唐朝人,他是曹州,古代的曹州,今天的山东荷泽人。他跟张从真是朋友,无畏他只是在耕田,衣食困窘。从真家比较富有,从真就跟他讲了,你耕田很辛苦啊,一天赚不了多少啦,我这里就给你一千缗。古代的钱一千文为一缗。你去做生意啦,如果你有赚钱再还本。后来无畏就把它拿去做生意,后来就变成富翁,赚了很多钱。

那从真呢?他房子被烧掉。就这个经文里面讲,被烧掉了,他里面的家产全部都烧尽,付之一空。他就去见史无畏了,张从真就去见史无畏了。他说,我今天这么大的困难,你不要说想要回报我当时给你的一千缗,一千文是一缗,我当时给你一千缗的报恩,你可不可以帮助我两三百緍?结果史无畏当时听到这一句话,马上拒绝,竟然跟他讲什么呢?这个文章里面没有,这个经文里面没有这一段。史无畏当时就跟张从真讲了,他说,你说你给我钱,你拿证据来啊,“若言有负,但执券来”,你拿证据出来嘛。

结果张从真他就心中起了一个怨恨瞋心,就回来了。在《会昌解颐录》里面有提到这一段。他回来以后拿个庭巾焚香,就烧香了,向上天哭泣,告诉投诉,然后诅咒,“言词慷慨”,听到以后让人家都战栗。当然张从真是很怨,所以怨恨心这个磁场也是很可怕的。他起了一个瞋心以后,向上天禀报,那些言词慷慨。这记载里面讲说,听到的人都会战栗、会发抖。结果中午过以后,东西方有片黑云,就突然间骤起,就升起来,片刻之间雷电交加,“霹雳一震”,史无畏就被雷电击到,就变成牛了。然后在他的腹部就有个红色的字,‘朱书’就是红色的字,它说,“负心人史无畏”,‘旬日’就是经过几天以后,就死掉了。“旬日”,就大概十天,“旬日”,就是上旬、中旬、下旬,大概十天就死掉了。在《会昌解颐录》里面有记载这一段故事,这是因果故事。

我们看下面这个‘周’,“周”就是接济。

‘家计’就是家产、家财。

‘诣’就是拜访。

然后再下来‘欷歔’就是叹息、抽噎、哭泣的意思,有点伤心啦。

‘骤起’就是突然间快速的升起。

“朱书”,刚才讲就是用朱墨书写的文字。

“旬日”就是十天。

看下面这个‘如马垂缰’,这也是一个典故,在南朝宋刘敬叔《异苑》里面,卷三有提到这个故事。“苻坚为慕容冲所袭,坚驰?马,堕而落涧,追兵几及,计无由出。马即踟蹰,临涧垂鞍与坚。坚不能及,马又跪而授焉,坚援之,得登岸而走庐江。”这是马救主人的故事,也是很有灵性。它的意思是说,秦朝苻坚他当时被慕容冲袭击,那苻坚他快马加鞭的走,后来就掉到那个山涧,就是山谷里面去了。下面有溪水,后面有追兵,他没有方法可以再把马拉上来,他掉下去嘛,苻坚掉下去。

结果这个马就在那边徘徊不去,马在上面,苻坚掉下去了。这个马就在那边徘徊以后,就把那个鞍垂下给苻坚来接,那苻坚碰不到那个鞍,马就跪下去。因为马鞍在马背上,因为牠要把那个马鞍给他拉住,结果这匹马用马鞍想去给符坚接,苻坚接不上来,马就跪下去,苻坚就可以拉到那个鞍,后来就爬上来了。爬上来以后,登岸以后,走庐江脱险了。这就是“如马垂缰”,马救主人的故事。

再来‘如犬展草’,这个是在晋陶潜《搜神后记·卷九》里面有提到。“广陵人杨生养狗一,甚怜爱之”,广陵人有一个杨生养一条狗,非常喜欢牠、怜爱牠。他走路,那只狗就跟着他。有一天杨生喝醉了,走到一个沼泽里面,沼泽就是水草丛生的地方,这个沼泽的地方。他掉到水中去了,掉到草中去了,结果又喝醉,躺在那边睡着了,没办法动。刚好是冬月,大概是十二月,刚好有人在烧这个平原,刚好火就烧过来,就“燎原”了。风很大,“风势极盛”,就风吹很大。

这个狗就一直在那边“号唤”,就在那边叫。可是杨生就醉倒了,爬不起来、醒不过来。刚好旁边有一坑水,那个狗就往水中把身体沾了水,过来把这些草沾溼掉,就这样来回走来回走。走了好几次以后,“周旋跬步”,“跬步”就是举步、迈步,这样来回走,把杨生旁边那些草都沾溼,那火烧到那边,终于没有被火烧死,后来才醒过来。这个就是“如犬展草”,狗救主人,也是有灵性的。

再来‘如蛇致珠’,这在《搜神记·卷二十》里面有讲这个故事。在隋县溠水这个地方,有一个地名叫做断蛇丘,这个隋侯他出去看到那条大蛇受伤了,大概中间有一点快断掉了。他就觉得很奇怪,就用药把那条蛇的中段,快断掉的地方,拿药把牠敷药,那条蛇终于能够继续行走,所以那个地方被称为叫断蛇丘。丘就是一个小山。经过一年以后,这一条蛇就嘴巴含了一颗明珠要来报恩,要跟隋侯报恩。这个珠大概差不多一寸左右,“珠盈径寸”,差不多一寸左右,纯白色的,晚上会发光,我们一般讲叫夜明珠。“明如月之照,可以烛室”,就是照整个房间,所以叫做“隋侯珠”,也称叫“灵蛇珠”,又叫“明月珠”。这个就是“如蛇致珠”,这个公案故事也是动物来报恩。

‘如雀衔环’,我们以前有读过,就是杨宝护生的故事。杨宝他个性非常慈悲,他九岁的时候他到华阴山去,看到一只黄雀被一个鸱鸟,鸱枭这种鸟把牠抓伤了,从树上掉下来。后来旁边很多蝼蚁,蚂蚁围过来,被蝼蚁困住了。杨宝就把牠这只黄雀带回去,把牠放在梁上,听牠的啼声非常地急切,他就亲自照顾牠,又怕牠被蚊子咬,把牠移到篮中,用毛巾把牠盖起来,把牠喂黄花。经过十几天以后,牠终于羽毛长出来,这只黄雀终于把羽毛长出来,就可以飞翔了。

后来经过一年以后,看到一群群雀飞过来以后,这一只黄雀就哀鸣绕堂,就在那边叫了,经过几天以后就飞走了。那一天晚上,杨宝三更在读书,有一个黄衣童子就跟他讲了,就来跟杨宝讲了,他说,我就是王母娘娘的使者,我过去曾经要到蓬莱仙岛,被鸱枭鸟所搏,就是被牠所袭击、被抓,被鸱枭鸟把牠抓伤了。蒙你仁爱见救,蒙你有仁爱的心救我,我今天送你这四颗玉环,让你们家的子孙都能够洁白,而且位登三公。后来杨宝他的孝心名闻天下,他的儿子杨震、杨秉、杨赐、杨彪都当到三公。等到杨宝的儿子杨震死掉的时候,有一只大鸟降下来,人家都说这个就是他们一家非常孝顺的一个果报。这个叫做“如雀衔环”的意思。

‘独不畏变牛乎’,“独”就是难道。

我们看这一段的白话解说:

唐朝的史无畏跟张从真是朋友、好朋友。史无畏家里很穷,张从真就常常接济他衣食,而且拿一笔资金给他去做生意。经过几年以后,史无畏就因而致富。张从真家里发生火灾、失火,全部的家产都被烧光了,他就去拜访史无畏,而史无畏竟然不顾以前的交情,拒绝帮助张从真。张从真就对天感叹,忽然间天空乌云密布,雷电交加,刚好这个雷电就打在史无畏的身上,史无畏就变成一头牛。腹部有朱红的字,在腹部写着‘负心史无畏’,过了十天就死了。

俗话说,畜生都知道要报恩,例如,如马垂缰的报恩、如犬展草的报恩、如蛇衔珠的报恩、如黄雀衔白环的报恩,动物尚能够如此报恩,人类怎么可以违背道德呢?难道你不怕像史无畏变牛吗?这个是讲史无畏的忘恩负义的事情,后来就遭受到果报,很惨烈,堕为畜生道。

这一段老法师有跟我们讲,就是说要跟我们启示,这一段故事就是说,我们要相信因果不空。老法师特别举城隍庙教我们不能造恶业,古代的教学里面,中国传统文化里面,儒家里面有孔庙,教伦理;我们以前的大家族里面有祠堂,祠堂教伦理道德;城隍庙就是教因果。老法师说,城隍庙是真的有它的教化意义。老法师也跟城隍特别有缘,我们到师父讲经的地方,只要到师父的摄影棚里面都有城隍。师父每次讲经前,也会跟护法龙天、跟城隍菩萨问讯。甚至我到香港大埔,师父他自己在大埔的这个,不管是六和园,或者师父的大埔书房,会客的地方,都有城隍菩萨的相片。所以师父跟城隍特别有缘。

那么当时师父在澳洲的时候,要请江逸子老师来画“地狱变相图”,就是安徽的城隍透过,可以讲说像灵媒的一个莲友传这个信息给师父,希望师父帮助他恢复城隍庙。那么师父当时就跟城隍讲,因为城隍后来有跟师父对话,祂是说,你小时候的乳名叫什么名字。因为师父小时候常常跟他妈妈到城隍庙去拜拜,所以他从小,师父就种下很深的因果的种子,在他八识田里面。

当时城隍就是要跟师父请托,祂跟师父讲,祂说,你帮我恢复城隍庙。师父就跟祂讲说,现在这是国家政策,我也没有办法。因为文化大革命以后,城隍庙就拆掉了。这个城隍爷就跟他讲说,我现在都没有庙。师父说,我也没有庙。城隍就跟师父讲说,你比我好多了,你到哪里讲经都有人给你供养、都有人给你拥护。后来师父就跟祂讲一个方法,他就说,不然这样好了,既然不能盖城隍庙,希望能够把地狱的果报把它画出来,就画“地狱变相图”。

师父后来就想起来他的同学,江逸子老师很会画画,后来就经过跟江逸子老师商量,请他来画“地狱变相图”。当时师父就跟江逸子老师讲说,请你到澳洲来,我提供一个住的地方,你安心在这边作画。江逸子老师说,我如果去澳洲画不出来。师父说,为什么?他说,澳洲是人间天堂,天堂怎么可以画出地狱呢?他说,我在台湾就画得出来,因为台湾会造业嘛,所以在台湾我就画得出来。好像是十个月,“地狱变相图”就画出来。

末学因为要筹画李炳南老教授圆寂三十周年论坛,我跟江逸子老师相交认识,也已经将近有,我从二00六年认识江老师到现在,也差不多有八年,八年到十年,大概八年左右。所以我常常去看江老师,前几天才从台中回来,江老师他很慈悲,现在他正在画《地藏经》。他说,儒家的《孝经》他已经画出来,《孝经》图十八幅,所以他要画佛门的《孝经》。

这里就是老法师说,城隍庙教我们不能够造恶业,它主要的意义在这里。老法师有问祂说,你为什么不找别人呢?为什么来找我呢?城隍很有味道,他跟老法师说,因为你相信啊,你相信,我讲的你才会相信啊。然后老法师跟他对话以后,城隍爷就跟老法师讲他小时候的事情,这个事情只有老法师知道,别人是不知道的。城隍爷就把净空老法师小时候的事情,告诉净空法师。然后城隍讲了这些话以后,师父才说,祂确实是城隍。那祂就跟师父讲了,祂是安徽省的城隍,祂说,我城隍庙被毁掉了。老法师说,他对安徽城隍庙印象非常深刻,他说,这个事情,老法师说,我完全相信。

他说,城隍庙被毁掉,大概是净空老法师七岁的时候,他说他还记得。他说,有一次过年的时候,他们住在乡下嘛,过年的时候老法师到他外婆家,住在他外婆家大概十几天。外婆的邻居,大概隔四户人家,第四户的人家里面有一个人生病,嘴巴就讲说,城隍要搬家,城隍要搬家,要拉他去挑东西、当拉伕,而且病得很严重。这户人家,生病的这个人就告诉他家人说了,他说,如果你们烧纸钱的话,可以请一个鬼来替我挑,我就不用去了。他说,有这个事情吗?那个家里真的烧纸钱,还扎了纸人、还有纸马,就是纸去做的人跟马,烧掉,烧了还不少。

然后这个生病的邻居就说,够了够了够了,这样就够了,这样可以找到一个人代替了。说完过了几天病就好起来了。他说,真有这一桩事情,老法师亲眼看到。他说,三天以后,他们安徽城隍庙就被军队砸掉,把那些里面的神像全部都破坏,城隍前三天就搬家了。那个搬家,三更半夜的时候,吵吵闹闹的声音,旁边的居民都听到。那一天下雪,第二天早上,从城隍庙到城门口那里,这一带的街上,雪中都有印子,有骡马的印子,也有罪人的印子,还有带着脚镣手铐,地上都有,都看到。大家才知道说城隍搬家了。为什么说地上有骡马的印子,还有罪人的脚印呢?刚才不是讲说老法师他外婆家的第四户人家生病吗?他叫他家人烧纸钱跟纸马,请鬼差来帮忙挑,当拉伕

所以老法师说,这个印象非常深刻,他说,我小时候常常去城隍庙拜拜,母亲到城隍庙烧香,就带着净空法师去。他说,阎王殿一个一个,你看干坏事的要受这样的果报,老法师说,他印象非常深刻,这一生不敢学坏,他说,主要是得力于城隍庙的教诲。起心动念,我们要想到城隍庙,小时候看到了那个,以后长大学佛了更相信,理论上搞清楚了,有理有事,我们起心动念、言语造作都会小心谨慎,不造恶业,不跟人家结冤仇。

别人纵使毁谤我、侮辱我、陷害我、怎么样来障碍我,老法师说,我都不计较,我不跟人家结冤仇。老法师说,一定要记住这个,他怎么对付你,恶对我,我一样以善对待他。老法师说,我每天讲经都为这些人回向,希望他们造作的罪业能够减轻。古圣先贤教导我们要以德报怨,刚才这个史无畏就是以怨报德,所以他果报惨烈,以怨报德。老法师说,我们要以德报怨。所以你看,我们要学老法师,别人对你不好、对你恶言相向,你要念经回向给他说,希望他不要再造业,或他造业再减轻一点,这样就是什么?这样就是大慈大悲,培养你的慈悲心。老法师说,不能够以怨报怨,冤家宜解不宜结。这是老法师在《净土大经科注》第一百三十七集里面所讲出来的,我们特别把它引用到这一段上面来。

接下来我们看下面这一段:

【宋张弼恬淡好学。精于易。脱李大亮之难。及大亮贵。遇弼于途。持之而泣。悉推家财与之。弼拒不受。大亮言于帝曰。臣及事陛下。弼之力也。愿悉臣官爵与之。帝为迁郎中。将代州都督。弼不任德。亮必报恩。是两得之。】

好,我们接下来看这一段的字句解说:

‘张弼’是宋朝仙游人,他‘恬淡好学’,而且对《易经》非常深入,当时也是当官的,号葆光处士。

那么再看第二行,‘持’就是握住。

‘及事’就是事情做到成功。

‘迁郎中’,“迁”就是晋升,“郎中”是官员的名称,掌管门户、车骑等事,内充侍卫,外从作战。

‘将’就是是。

‘代州’是现在山西省代县、原平、五台这一带。

‘弼不任德’,“任”的意思就是以为、凭依。

‘都督’就是古代的军事长官。

我们看这一段的白话解说:

宋朝张弼,他生性非常淡泊好学,喜好读书,对于《易经》也非常精通。曾经想办法替李大亮脱罪,大概李大亮他有官司缠身。等到大亮富贵以后,在路上遇到张弼,就拉着他高兴的哭泣,要将家里全部的财产都给张弼,但是张弼拒不接受。那么李大亮就向皇帝禀告了,李大亮就向皇上禀告了,他说,臣下今天能够事奉陛下、事奉皇上,是张弼的帮助,希望皇上能够将臣下的官爵、官位全部赐给他。皇帝就任命张弼为郎中,分发到代州当统军都督。张弼不自己以为有德,李大亮有恩必报,真是两人皆有所得。

这一段故事是很简单,但是告诉我们一个事实,就是不论是张弼或者是李大亮,李大亮懂得报恩,最主要是怎么样?李大亮本身没有自私自利,不像刚才前面那个史无畏,那就是自私自利。所以这一段里面给我们一个启发就是,自私自利是祸之本源,这是净空老法师所开示的。老法师说,《感应篇》的文字不长,是古人所汇编的这些历史公案因缘、感应故事,非常丰富,有理论有事实,如果详细介绍,永远说不完。

他说,过去有很多感应的事实,现在更多,现代的故事更多。无论是中国、外国,在报纸、电视等资讯中常常能看到,那么这些报导确实增长我们的信心。决不可以说,你没有亲眼见到就不承认。有些人对这些因果报应就会这样讲,他说,我又没看到地狱,我又没看到鬼道,我又没看到这个人到地狱去受处罚。这是老和尚讲的说,你不能说你没有亲眼看到就不承认。

老法师说,他们以前,李炳南老师就教他们一个比喻,李炳南老师说,你的父亲、祖父你见过吗?你承认,你的曾祖父、高祖父也没有见过难道就不承认吗?老法师说,我们见不到的事情太多啦,现代科学家说,我们眼睛的功能很有限,我们所见到的光波只能在适合的波度才能看得到,比我们能见光波长的就见不到,短波也见不到。但是用科学仪器测量,确实有长波、短波,我们见不到的不能说它不存在,不能说它不是事实,否则的话就是迷信、武断。

佛是非常科学的,他让我们去证明宇宙之大无奇不有,现在科学家也证明了,有不同维次的空间,有三度空间、有四度空间、有五度空间。现在科学家的说法,有到十一度空间。不同维次的空间我们见不到,与我们不同维次的空间,我们见不到。就像天法界,就是跟我们不同维次的空间,地狱法界也是跟我们不同维次的空间,我们也见不到,我们也见不到也无法接触,除非你受到那个果报。

就像我以前认识一个朋友,他是搞建筑的,这是真实的故事。他就到我们新北市有一间庙,三百年的地藏庵去拜拜。因为他妈妈生病,他就去跟地藏菩萨祈福,希望他妈妈病能好起来。然后他离开那个地藏庵的时候,他就突然间听到一个声音。因为台湾的一个习俗里面,人如果有死掉的时候,比如说,要去买棺木进来的时候,一般来讲,台湾的习俗,那个棺木要运进来的时候,都会在那个卡车上面嘛,都会请一两位吹南北管音乐,唢呐,那个唢呐管子是长长,那个唢呐的声音。在我们台湾的习俗,听起来声音就喔喔,那种声音,唢呐。

我那个搞建筑的朋友,他是到地藏庵去向地藏菩萨求他母亲的寿,希望他母亲的病能好起来。结果没有想到,他离开地藏庵没多久,他就听到一个声音,就那种唢呐的声音,他突然间听到。结果他就打电话回去问他家人,说妈妈现在情况怎么样,他家人就跟他讲说,妈妈刚刚断气,这就是什么?这就是他听到不同维次空间,他听起来是唢呐,对不对?可是现场没有人吹唢呐的声音,现场旁边没有人吹唢呐的声音。但是他听到那种唢呐的声音,也许是地藏菩萨给他的感应说,你妈妈寿命到了,要舍报了,也有这种可能。

所以这里讲说,我们见不到、也接触不到不同维次空间,但是科学家了解有不同维次空间的存在,但是科学家没办法突破。科学家知道但是他没办法突破。佛法不仅了解这个事实,而且清楚它的由来跟演变,所以佛法有理论、有方法,去突破这个空间。佛法讲不同维次的空间,是由一切众生妄想分别执著造成的。众生的妄想分别执著无量无边,所以空间维次也无量无边。这个是它的根源所在。你只要把这个根源消除了,你问题就解决了。

根源是什么?根源就是你的妄想分别执著。解决了,你就见到无量的空间了,那用什么方法呢?佛家用禅定的方法,禅定到甚深禅定,就把妄想分别执著打破了,你进入甚深禅定的时候,妄想分别执著放下来,破了,你降伏了你的妄想分别执著,于是不同维次的空间就突破了。你放下得愈多突破的层次愈深,心愈清净,接触的境界就愈广大。妄念烦恼愈多,生活的空间就愈小,也就无法突破,忧郁症就是这样来的。忧郁症就是他生活的空间愈来愈狭窄,他无法突破。

所以佛法讲八万四千法门,就是八万四千种不同的方法,然而这种法门都是修禅定的不同方式而已。换言之,都是消除妄想分别执著,以恢复自性真心为目的。真心是心包太虚,量周沙界,无所不知,无所不能。我们学习佛法,就是学习看破、放下,真心本性是我们的根本,现在染上自私自利才产生问题。那么真心是什么个样子呢?大乘经里面讲的,真心离念,换言之,没有妄念的心就是真心,有妄念的心就是妄心。最严重的妄念就是我执,以我为中心,自己的利益至上,这种错误的观念缩小了自己的生活空间,也带来痛苦跟烦恼。

老法师说,现在连夫妻之间都不能坦诚相见,还有个人的祕密,这么严重的我执。除了我以外,全世界没有一个可靠的人,现在的人就是这样,没有一个人可以信任的,那就是我执。一生不敢跟人家讲真话,这种人生活在世间,就是经上所讲的“可怜悯者”。老法师说,学佛人没有自私自利,对待任何人都坦诚公开,没有丝毫祕密。所以学佛要想成就,要想求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,如果你还有私心,纵使你念佛念得再好也是枉然,为什么?因为西方极乐世界是诸上善人,俱会一处。不但是善,而且是最善、上善,我们不善如何去得了呢?

何谓上善?就是决定没有自私自利,为虚空法界一切众生,有这么大的心量才是上善。你有自私自利,就是再大的福报,也只能享受一生。听清楚喔,你要是自私自利,你再大的福报,也不过只有享受这一生而已。因此,首先要打开心量,绝不要为自己,一切为正法久住,正法是什么?是教化众生、帮助众生觉悟,这是第一等好事。

老法师说,我们想要世界和平、社会安定,众生和睦相处、平等对待、互相尊重、互助合作,整个世界是一个大家庭,怎么去落实?政治、武力、经济、科学、技术,无法做到。几千年的历史让我们明白,只有透过教育。释迦牟尼佛是王子出身的,他武艺超群,可以做国王、可以做将军。但是他都不做,他舍弃了,他从事多元文化的社会教育,用现在的概念就是说,释迦牟尼佛是多元文化社会教育工作者,而且是义务教学,不收学费。每天三衣一钵,最简单的生活,清净自在,快乐无比。像老法师一样,我们确实要学习佛陀这种三衣一钵的生活。

我们台北信义区有一个非常豪华的饭店,这个老板是做科技出身的,他太太就帮他管财务。结果这个老板在我们台北信义区,最精华地段开了最高级的饭店,他名称就取成是意大利最顶级的舶来品,一个顶级商品店,专门卖旗舰店的商品,都是进口舶来品。那一次这个精品店开幕典礼,也非常地风光,科技界老板也来剪彩,他三个女儿也都是做精品的。老板娘当然很风光来剪彩,结果剪彩完以后,这个店开完第二年,这个老板娘就血癌死掉了。就老法师讲的,老法师说,你有再大的福报,也只能享受这一生而已,结束以后就没有了,福报老天爷就还给你,命没有了,下一世的福报怎么样?要看你有没有再培福。

很多啊,台北市这种故事现在非常多,都在演给你看,看你要选择那一条路。你要学佛陀,佛陀可以当国王,他不当;他可以做将军,他不要,他选择什么?多元文化社会教育。老法师讲过了,全世界是一个大家庭,怎么样去落实?只有教育,教育最直接的方式是什么?讲经说法。所以老法师到全世界各地都讲,基督教也要讲经、回教也要讲经,各宗各教都要开始讲经,把你的子民教育起来,这个世间就没有灾难。

我们台北有一个很大的百货公司,老板,他是创业了,好不容易把事业建立起来,事业如日中天。两三年前得到肺腺癌,去年的尾牙,我们叫做岁末联欢晚会,我们台湾叫尾牙。在全公司的尾牙会上,他还跟员工讲,哎呀,我们明年的业绩要达到三百亿、四百亿台币。结果今年就舍报了,他肺腺癌就死掉了,今年的业绩就看不到了,一样的道理。

所以老法师说,当年释迦牟尼佛过著三衣一钵的生活,游学五印度。因为当时印度没有统一,跟中国的周朝一样。佛陀就用佛法去化解国跟国之间的矛盾、冲突。当时在印度有十六个国王,全部都皈依佛陀,而且都拜释迦牟尼佛做老师。所以佛教还没有传到中国来以前,中国的古圣先贤也懂这个道理,用什么方法?提倡孝道、提倡师道,汉武帝制定国家教学的方针、国家的教育政策,就是比如你们看《礼记·学记》里面讲的,“学记篇”里面讲,“建国君民,教学为先”,就是中国古老的教育哲学。

所以国家的治乱在于教育,家庭的兴衰在于教育,家庭能不能兴?端赖父母对小孩的了解,并能够及时加以引导,纠正他错误的观念跟思想。读书学习志在培养他的操守、德行、智慧、技能,只是技能是为社会、为国家、为全世界人类而服务,并不是为自己的家庭赚钱。俗话说,一家饱暖千家怨,如果你一家富裕,不照顾别人,别人都是你的冤家债主。到你运衰的时候,群起攻之,那这个家就灭亡了。所以要学会布施恩德给人。

就像我们刚才这里面讲的,李大亮他布施恩德要给张弼,他感念张弼帮他的忙。所以自己有能力、有财富,要布施给贫穷的人,你的家道就永远不会衰。为什么?因为贫穷人拥护你,你是好人,你肯帮助别人,我们希望你发大财,他们每一个人被你帮助,都发这个善念,希望你健康长寿,希望你能够发大财。因此我们一定要学会帮助别人,帮助社会、帮助别人,自己遇到困难,别人才会帮助我们。

老法师说,钱是通货,像流水一样,大去大来,小去小来,不去不来。这句话记得,钱像流水,大去大来,小去小来,不去不来,财不可以积。听清楚喔,财不可以积。有时候说,哎呀,我赶快存款啊,一直存啊、存啊,老法师说,财不可以积,一积就错了,他说,积财丧道。所以财要用来帮助苦难的人,多做利益社会、大众的事情,这是真实功德。归根究柢,学佛要放下,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,把这十二个字放下来,学佛就能成佛。我们听清楚,把自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢放下来,学佛就会成就。

我们现在学佛,为什么不能成就?因为我们这十二个字放不下来,所以学佛没办法成就。你学佛不能成佛,这十二个字有几个字没有放下来,你可能只放下其中一两样,其他没有放下来造成了障碍。佛菩萨所以能够成为佛菩萨,就是这十二个字完全没有。

我们常常说,菩萨乘愿再来,怎么个乘愿再来?难道死掉以后才乘愿再来吗?往生以后才乘愿再来吗?老法师说,发的愿力超过业力,当下就是乘愿再来,你发的愿力大过你的业力,你的业力是什么呢?你的业力就是你的毛病、习气、烦恼这些,你的毛病、习气就是你的业力。如果你发的愿力大过你的业力,你就是乘愿再来。那乘愿再来,你这个身体就不是业报身了,你的这个身体叫做愿力身,愿力身就菩萨身了。佛菩萨是发什么愿?佛菩萨是应化在世间,是为大众服务,不为自己服务。我们念念都是为自己,为我们自己就是业力了。

这个地方老法师讲得很好,为什么我们解不开业力呢?说哎呀,我业障深重啦、我没有智慧啦。老法师说,为什么?为我就是业力,身体不是我的,身体是为一切众生服务的工具。像老法师今天到八十九岁高龄,都为众生服务,每天讲经说法。有一次我到大埔去陪师父,冬天都很冷,师父午休起来以后要去讲经,三点要到摄影棚去讲经。他就讲,哎呀,师父起来以后就讲,讲经去了。就是为一切众生服务,为众生破迷开悟,你的身体如果给众生用,你就是乘愿再来,跟佛菩萨没有差别。

凡夫跟佛差在哪里?只在一念之差,一念迷,迷什么?迷这个身体是我的,一切为我自己服务。佛菩萨呢?佛菩萨是觉,觉什么?身体不是我的,身体是为众生服务的工具,尽量发挥这个工具到极点。我们这个身体,记得喔,这个身体是工具,是你的工具。佛菩萨觉,觉什么?身体不是我的,身体是为众生服务的工具,尽量把这个工具发挥到极处,把它发挥它的作用出来,为一切众生造福、谋福利,不为自己。你这样,如果有这个观念,来学释迦牟尼佛、学佛陀、学菩萨,你的智慧、你的福报就无量无边了。

我们在这里做一百八十度的大转变,如果你能这样去做转变,你就是破迷开悟,不要执著这个身体是我的,不要一切东西都为自己服务,要为别人服务,这个身体是为众生服务,那这样就是转业力为愿力,转业报身为愿力身。那这样你的智慧、福报就是无量无边,这样叫做乘愿再来。不是住生以后再乘愿再来。我们常常都会人家往生的时候,哎呀,希望你乘愿再来。你现在就可以乘愿再来,不用等到往生,你现在问题是你肯不肯做?如果你不肯做,除非你是大菩萨示现的,你现在都不肯做,你怎么会往生极乐世界呢?所以老法师说,我们要做一百八十度大转变,这一生肯定成就。

我们再下面这一段:

【君父之仇。骨肉之恨。君子自有以直报怨之道。至于私仇小怨。可以理遣。可以情恕。便当冰释。若念之不休。则怨怨相报。岂有已时。】

这一段经文很简单:

‘以直报怨’就是以正直之道对待有怨恨的人,不计旧仇、不计旧恨。正道就是智慧嘛,用智慧来对待有怨恨的人。

‘理遣’就是在事理上能得到心开意解,这叫“理遣”。

‘情恕’就是原谅的意思。

‘冰释’就是化解误会、化解仇恨。

‘已’就是停止。

我们看这一段的白话解说:

对于弑君杀父不共戴天之仇,离散亲生骨肉之恨,有德的君子自然有他不计前嫌,而以正道对待仇人的办法。至于一些私仇小怨,那是可以从理上去宽恕原谅他人的,如此就可以很快的将仇恨消除。如果你怨恨的心,还在那边念念不休,不能够停止的话,那就恐怕会怨怨相报,无有了时。

好,我们再看看下面这一段:

【唐李德裕为相。多所修怨。后谪珠崖。见一寺壁。挂十余葫芦。询之僧。言人骨灰也。太尉当轴。以修怨贬逐同列。死于此。老僧悯之。焚其骨以待其子孙来取耳。德裕闻言。惕然返走。心痛而死。】

‘李德裕’是唐朝人,李吉甫的儿子,他当到礼部尚书还有兵部侍郎。后来他在唐武宗的时候,由淮南节度使担任宰相,当时很有权力。在唐武宗那个时候他有党祸,李德裕是李党的首领。牛僧孺、李宗闵为首的叫牛党,李党跟牛党有对立。后来在唐宣宗登位的时候,李德裕就是被牛党所构陷,贬到崖州司户,后来死在那个地方,就是这个故事。

再来,‘修怨’就是报怨。

‘谪’就是贬官。

‘珠崖’就是今天的海南岛东北部。

‘当轴’就是当权、掌握大权。

‘同列’就是同僚。

‘惕然’就是恐惧的样子。

‘返走’就是回身逃跑。

我们看这一段的白话:

唐朝李德裕在当宰相的时候,和人结下许多怨恨,后来被贬放到海南岛的珠崖。他到了一间寺庙,看到墙壁上挂了十几个葫芦,就问僧人说,这是什么东西?僧人回答说,里面装了人的骨灰,是李德裕太尉在当权的时候,因为同事得罪他,被他贬逐到这个地方来。死了以后,老僧怜悯他们,就将他们的尸体烧成骨灰,装在葫芦里面,等待他们的子孙来取回去。李德裕听完以后心中非常恐惧,吓得倒退几步,心中一阵绞痛以后就死掉了。

这很明显的,这些十几个人被他害死的来报仇,终于等到他来。中国这么大,终于有一天,等到你李德裕也来,来到同一个地点,崖州海南岛。以前海南岛那个地方,贬官都被贬到那个地方去。所以这个地方,老法师有个开示,老法师说,因缘果报,佛是谁?佛是自己,不是别人,阿弥陀佛是自性觉,释迦牟尼佛是自性的清净慈悲,一切法不离自性,佛菩萨也不例外。

所以佛法称为内学,人人平等,一切众生本来成佛,这个话是真的,一点都不假,问题是这句话,你听懂了没有呢?一切法从心想生,你看,心想善,你就得到尊贵、豪富、贤明、智勇,这是《无量寿经》里面讲的。你想要得到尊贵、豪富、贤明、智勇,你心想善,它就成就这个福德。你心行不善,那就盲聋、瘖哑、贫穷、孤独,这些果报。

今天这个社会堕胎风气非常盛,他得什么果报?老法师说,他得的果报是孤独、贫穷,他得了这个果报。他将来投胎的时候,到人道来,父母双亡。你现在如果堕胎的话,将来你再来投胎的时候,你就父母双亡,为什么?你前世杀小孩,你得了这个果报,到老的时候没有儿女,没有人奉养你。世间人不晓得这个道理,不知道这个事实真相,知道这个事实真相,事情还能做吗?就是堕胎的事情还能做吗?缺德太甚。现在的社会大家不要儿女,儿女是累赘,到将来自己老的时候,没有人奉养,老人怎么样?老法师说,我们常常听到老人院里面常常老人自杀,自杀解决不了问题,生生世世要受这个果报,什么时候把这个债还清呢?全是自作自受,这个李德裕也是自作自受,就是因缘果报,最后心痛而死。

我们看下面这一段:

【明金诚。任刑部主事。初未遇时。曾为麻张困辱。后张犯罪解京。望见诚。一步九顿。诚笑迎之。救其罪。张谒诚。诚执礼如平时。张感泣。以女妻其子。】

‘金诚’是明朝广东番周人,他是明朝永乐十六年的进士,授工部主事,后来改刑部。他喜欢怡情山水,喜欢诗文。

‘刑部’是古代六部之一,掌管刑法、狱讼等事务。

‘主事’就是官名。

‘遇’就是得志,“未遇”就是未得志。

‘困辱’就是困窘跟侮辱。

‘解’就是解送、押送。

‘顿’,“九顿”,以头叩地。

‘谒’就是拜见。

‘感泣’就是感动得掉下泪。

‘妻’就是嫁给。

我们看这一段的白话:

明朝的金诚担任刑部主事官员,在当初还没有成就的时候,经常受到张麻子的刁难侮辱。后来张麻子犯罪被解送到京城,看到金诚的时候,当场跪下来叩头。金诚笑脸满面的迎接他,并设法解救他的罪。当张麻子去晋见金诚的时候,金诚也如平常一样,很有礼貌的接待他。张麻子感动得哭泣,将他的女儿嫁给金诚的儿子。

好,最后一段:

【于铁樵尝言。人以势力加我。我以度量容彼。则扫叠叠之云。熄星星之火矣。故君子不念旧恶也。】

我们看字句解说:

‘于铁樵’叫于觉世,明末清初山东人,号赤山,别号铁樵山人。他是清朝顺治年间的进士,后来当到布政使司参议。

再来‘加’就是凌辱、侵凌。

‘叠叠’就是层层重叠的意思。

我们看白话解说:

于铁樵说,他人以势力来加害于我,我能够以宽容度量来容纳他,就可以扫除重重的疑云,熄灭心中报复的星星之火。所以君子不念旧恶。

好,这一段的经文,“受恩不感,念怨不休”,我们就讲到这里。接下来,剩下来一点时间,我们来报告净空老法师对这一段的开示。老法师说,“受恩不感,念怨不休”,是恶业中的大恶,在注解里面前三行写得非常好,就是“一饭之恩,古人必报。报即无力,心必铭感。念兹在兹,不可或忘”。这是古代,中国古圣先贤,不但是教导我们这样,有恩要必报,不能报还要念兹在兹。这是古代,古圣先贤教我们的做人的态度要这样,要知恩报恩。不但是这样教我们,而且圣贤做给我们看。

再来老法师说,《智度论》里面讲,“受恩不感,甚于畜生”。老法师说,佛经上说,受人之恩,没有感念这个心,连畜生都不如。畜生是家里养的宠物,养的狗、养的猫,都知道感恩。世尊在《大智度论》里面讲,二地菩萨所修学的四个科目,其中一条是知恩报恩。《大智度论》里面说,二地菩萨所修的科目有一条,四个科目里面有一条是知恩报恩。我们常常看到,在我们净宗道场都有赵朴老所写的四个字,叫知恩报恩。

这个墨宝是怎么来的呢?老法师说是他在一个杂志上,看到赵朴老帮人家题这四个字,老法师看到以后非常欢喜,把它剪下来放大,做一个匾额。那么大家看到以后就很喜欢,所以就普遍的来提倡。老法师说一个人能够知恩报恩,纵然他不学佛,他不求出三界,来生也必定是人天大福报。反过来说,忘恩负义,决定在三途,这个许多因果感应故事里面,我们都看到了,这是第一点老法师的开示。

第二点老法师说,老法师讲他本人,他说,我这一生没有什么大智慧,也没有什么真正的修行功夫,我唯一的就是一点真诚的心,知恩报恩。我走过的地方,跟我见过面的人,我这一生当中都念念不忘,一生确实活在感恩的世界里。别人对我有好处,对我多方的照顾,我只记人家的好处,绝不记人家的缺点,跟我时间长的同学都能够察觉到。往年我在美国达拉斯,悟本法师跟老法师住在一起,有人问悟本法师对老法师的观感,悟本法师说,净空法师绝不记怨可以得罪他,他不会怀恨、他不会报复,净空法师是个君子。悟本法师这样讲。

老法师说这些话经过其他信徒来告诉净空法师,净空法师点点头,他说,悟本法师还算认识我,但是后面这个话就不太好,就是说,可以得罪他,他不会怨恨、他不会报复。老法师说,这话就不用说了啦,君子确实可以欺负,因为他不会报复,得罪他也不要紧,没有关系。因为小人就不行了,小人不能得罪,小人得罪会报复。老法师说,说实在话,我这一生受很多委曲、屈辱,没有放在心上,所以我就过得很开心,日子过得很自在。所以我们生活要很开心,我们日子要过得很自在,我们要学净空法师,就是你所受到的委曲、所受到的屈辱,你不要放在心上,你就会过得比较快乐,比较不会生病,简单说啦,现在为什么人病很多,你知道吗?这个病那个病,为什么?就是人家对你的委曲、侮辱,你滔滔不绝说不完,这个也讲那个也讲,这个也说那个也说,这叫念念不休。

人家对你有恩你从来都忘记了,都不会感恩,马上就忘记了。人家如果对你有怨,你就喋喋不休到处说,就念怨不休。老法说,要怎么样才可以快乐呢?怎么样可以健康呢?自在呢?别人对你的污辱、对你的屈辱、对你的委曲,你统统不要放在心上。学这一条,我们现在听到这里,学这一条。

听老法师开示,听很多,但是你从来没有一条记得的,每次都听了就忘记了,然后就做都没有做到。然后加上学佛听经病又一大堆,就觉得怀疑说,我为什么听经还是有病呢?因为你没有做到,你要学老法师做到,用老法师他开示的真干,你真干,真的做到老法师这个境界,你就可以改变业力。就像刚才老法师讲的乘愿再来,怎么乘愿再来?学佛菩萨,这个身体不是我的,为众生服务,这是第一个我们今天学的重点。这身体不是我的,为众生服务,这就是愿力,这叫乘愿再来,这样就可以无量的智慧、德能,都可以现前,无量的福德也会现前。第二个学这个,所有的委曲、屈辱,从现在开始不要再说了,受了不要放在心上,你就是学会放下,你学会放下你就可以活得自在,你活得自在,你的身心健康,细胞排列组合正常,身体当然就没有病了。

第三,我们学佛,老法师说他从学佛那一天开始,实在讲都是受到嫉妒,嫉妒当然就会有侮辱啦,就会有陷害啦。所以什么样的苦日子他都度过了。老法师说他这一生中没有架子,一般社会人讲荣誉,老法师说,他没有荣誉感,我们现在讲叫高贵感。老法师说荣誉感就有高下之分,现在讲就是要一个特权阶级,就有高下心。有高下心,心就不平,我站在上面,别人都不如我。我们学佛,佛是平等心,佛是清净心。我们学孔老夫子,孔老夫子心地跟佛一样清净平等,要懂这个。所以我们现在要学的第三个重点,学老法师没有高下心,你没有高下心说我高你低,这样心就容易平等。

第四个,世出世间的大圣大贤教导我们只有一件事情,就是什么?真正发心,这个发心,佛家叫发菩提心,什么菩提心?为一切众生服务的心,儒家讲礼,礼的精神是什么?自卑而尊人,我们现在学第四个重点,自卑而尊人,他不是傲慢喔。你看佛法,善财童子五十三参,每一位善知识都说,他自己不如别人,每一位善知识都说他不如别人,在无量法门里面,自己只知道这一门。以吉祥云比丘来说,修一门就是念佛法门,念佛法门也有很多种,在念佛法门里面只知道一种,不如别人。智慧德行样样不如人,老法师说,那是诸佛如来的表现。就是印光大师说,所有人都是菩萨,只有我一个人是凡夫,就是我样样不如人。如果觉得样样都比别人强,值得骄傲,老法师说,这样的心就跟佛道、跟儒家的大道,恰恰地相违背。这是我们今天学的第四个重点,要自卑而尊人,这样就不会有傲慢。

那怎么样做到自卑而尊人呢?我样样不如人,你们都比我强,我样样不如你们,这样就怎么样?可以消除别人的嫉妬,为什么别人会嫉妬你?因为你觉得我比你强嘛,我比你厉害,我比你强嘛,那人家就嫉妬你,嫉妬你当然就陷害你。你怎么可以不被人家嫉妬呢?就自卑而尊人,那怎么样做到自卑而尊人呢?就自己讲,我样样不如你,我样样不如人。

第五,老法师说,佛跟我们讲贪瞋痴慢是恶道的业因,贪是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道,傲慢是修罗道,傲慢还要修福才是修罗道喔,不修福,三恶道去了。所以世出世间圣贤教导我们什么?修什么?无非是在日常生活当中、工作当中、处事待人接物里面,把贪瞋痴慢修掉,就是修这个而已。这是我们今天学的第五个重点,在日常生活工作中把贪瞋痴慢修掉,就修这个。

除掉贪瞋痴慢,佛在一切经论里面常教我们回头,叫“还至本处”,我念这段金刚经经文给你们听:“一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。”就这句话,“还至本处”。“饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐”,入定。佛陀为什么要讲“还至本处”呢?难道是回到佛陀住的地方吗?那是事相上这样说是说得过去,但是他的表法,“还至本处”,就是老法师说的,“本处”是什么?“本处”是一念不生,“本处”是清净心、真如本性。

诸佛菩萨为一切众生服务,事情做完以后,能够还归本处,都能够回到什么?清净平等觉,这是“本处”,回到我们的自性,叫做“还至本处”。真正能够回到本处,就是懂得知恩报恩。老法师今天开示的几个重点,都非常地重要、非常地好,恰恰契合今天的主题,“受恩不感,念怨不休”。“受恩不感,念怨不休”是恶的,我们决定把从这个恶,断恶修善,学老法师,真正懂得知恩报恩,就是回到真如本性,你自然懂得知恩报恩,这叫“还至本处”,佛陀最后教你这一点。

我们今天就讲到这里。如果讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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