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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第150集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一五0集) 黄柏霖警官主讲

2015/09/17 台孝廉讲堂 档名:57-109-0150

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第四十四句,【刚强不仁,很戾自用】。请各位同学翻开课本四百五十四页,我们看经文:

【孔子所取之刚毅。主于理者也。太上所戒之刚强。动于气者也。医家名痿痺之证曰不仁。以其不知痛痒也。好刚使气之人。待人遇物。不知痛痒。纯是杀机。俗所谓铁硬心肠是也。乌能仁哉。然刚强未有不摧折者。若吃过几番大亏。渐渐化而柔弱。是刚强者之万幸也。我日望之。】

我们看这一段的字句解说:

‘刚强不仁,很戾自用’,这一段白话的意思就是说,刚强蛮横,没有慈悲心,凶狠暴戾,自以为是。这一段经文的意思是这样。

我们看第一段的字句解说:

‘刚毅’,‘孔子所取之刚毅’,这一段讲这个“刚毅”,它是引用孔子所说的,“刚毅木讷,近仁”,这个是在《论语》里面有提到这一段。刚毅跟刚强是不一样的。所以我们来解释,为什么这个地方它讲,孔子所取的刚毅,他是‘主于理者也’,太上所强调的、所告诫的刚强是动气了,‘动于气’就是动气了,起了无明烦恼。

孔子的“刚毅”是在哪里呢?就是我们知道,孔子的整个思想核心是讲仁。在《论语》里面仁字有多种的用法,涵义也各有不相同。那么具体来说,“仁”是指血缘相亲的爱、亲情的爱。例如“学而篇”里面讲的,“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与”。这个地方“学而篇”里面讲的仁,它是比较偏向孝悌,这个孝悌是指血缘亲情之爱。又说,《弟子规》里面讲的,“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁”。这也是《论语·学而篇》里面讲的这一段,也是《弟子规》的整个总纲。

可见孝跟悌是仁的第一要义,你先从自我做起,先对父母的孝,然后再对天下的孝,对一切所有众生的孝。那么悌也是一样,它教你先从家庭开始做起。所以孝跟悌是孔子所讲的仁的第一要义。孝悌正是血缘亲情的重要内容。“仁”也可以解释说人本有的道德、自觉心、同情心,所谓“仁者爱人”,孔子讲说推己及人,将亲情的爱推广到一切众生、一切的人。所以仁是具备了道德自觉心的人,所应该具有的人格特质跟人格品质。

这里讲的“刚毅”,就是孔子讲的“刚毅木讷,近仁”,用我们佛家的解释,“木讷”就是什么?清净,我们讲“善护口业,不讥他过”,这才是真正的慈悲。你如果随便讲别人的错误,讲别人的缺点,你说你慈悲吗?所以这个“近仁”,用佛家的解释就是大慈大悲,无缘大慈,同体大悲。所以“木讷”,说欸,这个人长得很木讷,你好像说他没有话说,对不对?我们讲说大道无言。真正开智慧的人,他说而无说,无说而说。所以这个“木讷”,不是一般讲的木讷,这个人他不会讲话,木讷。在我个人理解里面,佛家讲这个木讷,就是清净,我们一般讲的叫大智若愚。真正大智慧的人看起来,像笨笨地,叫大智若愚。

“刚毅”那就是非常坚定,像金刚一样。佛法里面讲金刚,金刚能坏一切物,一切物不能坏金刚。所以“刚毅”在佛法里面的解释,也可以讲说智慧,智慧、清净、慈悲,我们《无量寿经》里面讲的,“佛说大乘无量寿庄严清净平等慈悲”,这是我用佛家角度来解释孔子说的“刚毅木讷”,接近仁。

子路说,“仁者必有勇”,“仁者不忧”。“宪问篇”里面讲,“恭、宽、信、敏、惠”,“能行五者于天下,为仁矣”。能把这五点做到了,这个人他可以称为慈悲的人,就是恭、宽、信、敏、惠。“恭”,对一切众生恭敬。“宽”,能够宽恕一切的人,心包太虚,量周沙界。“信”,信为道元功德母。“敏”就是非常地敏捷,非常地精进,非常地勤劳,替一切众生服务。“惠”,惠施一切给众生,布施一切给众生,这可以讲做“惠”。能够做到这五点的人,可以讲说他是大慈大悲了。

另外又解释,“克己复礼为仁”,都指出做为一个仁的人格品质。最后仁还是指一种理想的境界。孔子讲的仁虽然是一种理想,但是是可以做得到的。在个人道德而言,孔子最高的理想莫过于杀身成仁,舍身成仁。就像戚继光一样,就像岳飞一样,杀身成仁。那么舍身成仁是什么?就像佛陀一样,在因地的时候,佛陀割肉喂鹰、舍身喂虎,就把他的身体割给老鹰吃啊,舍他的身体给那个快饿死的母老虎吃啊。割肉喂鹰、舍身喂虎。

就社会理想而言,理想的境界是什么?天下归仁,人人都能够慈悲,天下和顺。所以这个天下归仁,每一个人都很慈悲,我们就要讲,“礼运大同篇”里面讲的“天下为公”。所以这个天下归仁,在“颜渊篇”里面,孔子认为,如果人人都能够克服私欲,践履礼制,则普天之下都能达到仁的境界。你如果一个人,能把自己的私欲克服下来,那你对人一定很慈悲。克服私欲就是克己复礼,人跟人之间就有礼了。

所以为什么现在社会上都充满暴戾之气?因为现在已经没有礼了。不仅是家庭没有礼,人跟人之间也没有礼了,那更不要讲说是克己复礼了。所以这个是讲到“刚毅”,来自于孔子讲的“刚毅木讷,近仁”。我们就把这一段附带解释一下,整个孔子的中心思想是仁,刚好这里有提到“刚强不仁”。

“动于气”,这个“气”是什么意思呢?它是来自于《庄子·庚桑楚》,“欲静则平气”。《史记》里面说,《淮南衡山列传》里面讲,“当今诸侯无异心,百姓无怨气”,这是天下和平的现象。诸侯都能够效忠皇室,他没有异心,没有想要叛乱的心,天下老百姓都能够安和乐利,没有怨气。

再来‘痿痺之证’,这是医学上的用词。就是你这个人,我们比如说,我们现在有些人会有什么?颜面神经麻痺。我前阵子看到一个莲友,他也是在学佛,但是最近突然间业障现前,颜面神经一半麻痺了,那脸型就会变,我看他脸型确实有变,叫颜面神经麻痺。可以讲说这个“痿痺之证”,他就是肢体不能动作,或是丧失感觉。比如说我们中风,中风,说不定是右手右脚,这叫“痿痺之证”,没有感觉。所以刚强不仁的人,他就不知痛痒,不知道众生的苦,这里讲的就这样,这个意思。它说就像医学上讲的“痿痺之证”,你麻痺了,对众生的苦你都没有听到吗?这个意思是这样。

‘不仁’就是肌肤肢体麻木。所以医学上讲说,痿痺之证叫“不仁”。这个“不仁”,它这个地方来用医学上的解释叫什么?不灵光、不灵便,皮肤肢体、肌肤肢体麻木了,这叫“不仁”。

‘乌能仁哉’,“乌”就是哪里呢。

‘摧折’就是毁坏折断。

‘吃’,要吃过几次大亏了,把他的个性磨得,不是说没有斗志啦,太刚强了,所以多吃几次亏,我们台湾话叫踢到铁板,我们台湾的土话叫踢到铁板,就是太刚强了。吃过几次亏以后你就会学乖,俗话讲就是学乖,心就比较柔软,比较慈悲。就是这里讲的,‘刚强未有不摧折者’,“不摧折”,就是没有,像关公讲的,关圣帝君讲的,钢刀易缺,那个钢刀容易砍下去缺一片,就是这里讲的“刚强未有不摧折者”。

‘化’,‘渐渐化’,“化”就是转化、转变。

‘日望’就是我一天一天的期盼,这个意思。

我们看这一段的白话解释:

孔子所取的刚毅,他是着重在理,在说这个真理、在谈这个理性。太上老君所告诫的刚强,是在气上已经动了,你已经动气了。医学上所说的肢体麻木,不能有动作跟反应的,这个痿痺之证叫做不仁。这是由于你不知道痛痒的缘故。所以‘好刚使气之人’,喜欢刚强任意使气的人,在待人接物方面没有一点感情,心中都充满了杀机,这就是俗话所说的铁硬心肠。我们一般可以讲说什么?铁石心肠。所以“乌能仁哉”,怎么会有仁慈心呢?

然而以刚强手段去行事的人,没有不受到打击而受到摧残的。如果能吃过几次大亏,个性就会渐渐被感化而柔弱下来。这是具有刚强个性的人,非常庆幸的事情,我每天都这样的期望。这里面有提到说“好刚使气之人”,个性太刚硬,容易使出这种,“使气”就是我们动气了,我们起了瞋心了。他待人接物、待人遇物都不知道痛痒,俗话所说,铁硬心肠。

这个地方我们引用净空老法师的开示,净空老法师说,佛在《地藏经》跟我们讲,阎浮提众生刚强难化。阎浮提就是我们这个世界,我们这个世界众生确实刚强难化,他什么刚强呢?他分别、执著的情执很重,凡事都斤斤计较,这是现代人的习气。也可以讲说,现在人的人心就是这样,分别、执著很大,分别、执著还有情执很重。

像今天我看到一个新闻,满有趣的。我们台北市火车站,再过来有一个捷运的站牌叫善导寺,净空老法师以前有在那边讲过经。善导寺以前的那个开山住持,道安长老,道安法师,他跟老法师的交情非常好,也是台湾中国佛教会的一个办公的处所,就现在的善导寺。

我对善导寺也有一个很好的因缘,因为家父、家母的灵骨都放在善导寺,所以我一年三节,我都会到善导寺,去那边祭拜我的父母亲。那边一年春秋二季都会做法会,有时候会做梁皇法会,有时候会做其他的超度法会,我都会去登记,替家父、家母登记牌位。现在的住持叫了中长老,他福报很大,他把善导寺整个都建得非常地雄伟、非常地庄严。然后了中长老也创办了台湾的玄奘大学,办得也不错。

今天报纸就登出来了,说这个捷运站写善导寺,不应该这样讲,他说善导寺是什么?因为善导寺它里面有放灵骨。你看,活人都怕死人,他自己将来也会死,他的灵骨也总是要放到纳骨塔,但是他现在竟然在排斥别人,那他将来呢?不是别人排斥他吗?

我记得我这次到上海去演讲,讲因果。我特别去拜访上海的静安寺的住持慧明法师,那么他是位年轻有为的佛门龙象,年纪也很轻,他本身也是佛教会的会长,非常亲切的接待我们。我就看到上海它那个捷运站,人家就有静安寺站,诶,奇怪,人家上海人都没有讲话?我们台北人怎么这样呢?怎么排斥起佛教来了?说什么善导寺站听起来不好?然后更有趣的是,那个地方的居民说,人家问你说,你住哪里?他说,他不好意思讲说,住在善导寺附近。诶,奇怪呢,善导寺有什么关系呢?

我们佛教净土宗的第二代的祖师,善导大师,我们经典上记载说,他是阿弥陀佛再来的啊。百善孝为先嘛,用善来引导一切众生嘛,这有什么不好呢?众生的刚强难化,众生的分别、执著。分别什么?祂是鬼,我是人。那他将来就不会变鬼吗?对不对?你住在善导寺隔壁,人家说不做亏心事,半夜不怕鬼来敲门。这些都不是正确的知见,没有人去教他们,他们也不想学,真的很可怜,所以佛陀说叫这种人,佛陀说叫“可怜悯者”,分别、执著非常地重。

所以老法师马上点出来说,为什么刚强不仁?分别、执著非常重。所以《地藏经》里面讲说,阎浮提众生难调难伏,刚强难化是难调难伏。连地藏菩萨都说难调难伏,佛陀也说是难调难伏,实在啊。凡事都斤斤计较,像这个也要计较,连一个站牌都要计较,那还有什么事情不会计较的呢?对不对?

我们以前台北发生白晓燕命案,那几位凶手,其中一位凶手好像是林春生,他被警察开枪当场击毙。林春生这个凶嫌,他杀死了白晓燕。后来他死掉的时候,他被送到我们台北第二殡仪馆,没有人的尸体愿意跟他放在一起,他的尸体没有地方摆。大家都知道他是一个十恶不赦的、无恶不作的歹徒,尸体没有人愿意跟他摆在一起,连他死的时候,尸体都没有地方摆。

所以众生刚强难化,难调难伏,这必须要教育才有办法改变。只要他听圣贤教育,只要他听佛法,只要他肯听,就可以把他刚强难化化为柔软、柔弱,渐渐化为柔弱。否则他到往生的时候,到死的时候,他当鬼道众生的时候,他还是刚强难化。

第二点,老法师说,恶世度众生相当不容易。他说,仔细的观察,现代人真的是迷惑颠倒,他听骗不听劝,信假不信真,这十个字大家好好记起来。我想大家都知道,听骗不听劝,信假不信真,你跟他讲真的他不相信。所以菩萨到这个地方教化众生,要有很大的耐心,遭受很多的折磨,遭受很多的侮辱,要忍耐、要忍辱。所以为什么说菩萨道难行能行,难忍能忍?它道理在这个地方,我们看现在就好了。可能在中国大陆,还不致于会怎么样,那台湾就所谓的媒体、电视的名嘴,从政府骂到贩夫走卒,就是这个意思,民众他也相信,叫听骗不听劝,信假不信真。

第三,佛菩萨都能够忍耐,为什么?因为佛菩萨知道众生愚昧无知,知道众生烦恼深重,佛菩萨度众生他不着急。你愚昧无知,佛菩萨一直等你,等你到醒过来,不断的劝化、不断的教化,直到有一天你悔过了、你忏悔了、你回头了,菩萨就派护法来接你。所以佛菩萨认为,佛菩萨知道这一生不能成就,来生再来。来生不能成就,后生再来,有的是时间,佛菩萨不在乎。老法师说,佛菩萨不在乎。

我们不要说什么,我们也常常去助念,常常去医院关怀病人。在生病的时候、在开刀的时候,哎呀,你教他发愿、吃素、放生、听经、印经,他什么都说好,只要他病赶快好起来就好。后来命真的捡回来了,病也好了,出来以后,接触外面的五欲六尘。一个月、两个月、半年、一年,全部都退转了,愿也忘记了,也不再吃素了,也不再念佛了,也不再行善了,这是众生。

第四,老法师说,现代人情执太重、烦恼太重,迷得太深,像《地藏经》里面所说的刚强难化,这个要命,老法师说,这个要命,为什么?它是生死轮回的根本。老法师说,《地藏经》讲那个刚强难化是谁呢?难道一直指别人吗?老法师说,那个就是我们自己啊,不是别人。所以读到老和尚开示这一段,真的很值得我们反省,我们是不是《地藏经》里面所讲那个刚强难化的众生呢?

那么这个地方我们就提到说,刚强真的可以化吗?可以,我刚才讲说,只要他接近圣贤教育,老法师讲的,人是教得好的。推动传统文化,现在最好的一个广告名词,也可以讲宣传、宣导的名词,就是人是教得好的。七天,谢总那边的道德讲堂,七天可以把一个坏人、恶人变好人。现在在中国大陆,这个潮汕道德讲堂,它推动到现在,大家有口皆碑,赞叹得不得了,确实改变了很多人,那证明刚强是可以化的。

我这里举一个公案,雄鸡皈依,念佛立化。念佛真的是印光大师说的,“念佛方能消宿业,竭诚自可转凡心”。那一天,我们有一个翁师姐的小孩子,以前她带来过讲堂上《弟子规》。真的,我拿他一点办法都没有,非常地,也可以讲说非常地调皮,没有办法教。我当时碰到他,我也摇头,因为,哇,这个实在太调皮。

诶,那一天再看到他的时候,我吓一跳,因为事隔一年我没看到他了,他竟然手上拿计数器,跟我念阿弥陀佛。我说,谁教你念阿弥陀佛?他说,是梅瑄师姑。是我们另外一位师姐,在我们这边做香积菩萨的一位梅瑄师姐。她很有耐性的带这个小孩子,终于把他的刚强调伏过来,而且竟然那么小的小孩子,手上还拿着计数器念佛。后来我就送了很多巧克力给他,说,你太乖了。怎么突然间变成一个人,连我都不敢相信。念佛呢,小孩子,才十几岁的小孩子,念佛,证明真的人是可以教出来的。那当时为什么教不来呢?业力深重,无明在做主。

这里讲的这个公案就是,一只雄鸡皈依三宝以后,最后竟然念佛立化。在清光绪二十九年,虚云老和尚在昆明福兴寺闭关,有一个迎祥寺的僧人来叩关。叩关就是老和尚在闭关,他有重要事情要请示,这个应该是有特别的开缘。有些法师或是长老闭关,他是不见客的,护法会挡下来。那么他来叩关,向虚云老和尚报告说,迎祥寺里面有放生鸡一只,身体非常地肥硕、壮大,但是非常地凶恶好斗。其他的鸡都被牠斗得伤到鸡冠,就是鸡头部这个鸡冠。老和尚听到以后,就请他把那只鸡捉过来,老和尚就为这只鸡,为牠传授三皈五戒,而且老和尚还教牠念佛,跟牠开示。老和尚应该是有跟牠开示说,哎呀,你前世就这么刚强难化,到这一世已经变成鸡了,斗鸡了,你还这么好斗成性?我相信虚云老和尚应该有跟牠这样讲。

我们说,佛陀以一音说法,众生各各随类解,这些有修有证的高僧大德,他有这个证量,他说法,会有种不可思议的感化力量,众生都听得懂。那虚云老和尚跟牠开示完以后,为牠传授三皈依,教牠念佛。结果这只鸡很奇怪,这只斗鸡从此以后,鸡性、个性开始改变,以后牠就怎么样?牠就不再吃虫了,鸡会吃虫,那牠就念佛的时候就佛、佛、佛这种声音出来。然后牠就皈依完了以后,牠就每天都飞到大殿前面的一棵树上面,在那边栖息。你有喂食,牠才飞下来,你没有喂食,牠不飞下来。而且从此以后吃素,牠不再吃虫,吃虫事实上就是杀生嘛,鸡喜欢吃虫。

你看牠一个三皈依以后,三皈五戒以后,这个鸡都知道不杀生了,而且牠还会佛、佛、佛,念佛的声音出来。你只要一叩钟,要做早晚课的时候,牠就飞下来跟大家一起绕佛,跟大家一起共修。共修完了以后都会绕佛三匝,牠也会绕佛,牠绕到最后面。到有一天,牠经过这样共修,跟这些大众共修了两年,共修两年 …有一天晚课牠就站着举手,张开翅膀拍三下,举手就头抬起来,然后翅膀拍三下,立化了,念佛立化。而且好几天姿势都没有变,牠也没有倒下去。老和尚非常地赞叹牠,给牠做一个龛把牠埋葬。

这个跟夏莲居老居士在《无量寿经》会集本里面,序文的前面也有写到这一段的故事。在黄念祖老居士的注解里面,黄念祖老居士写那个《无量寿经》注解里面,有提到这一段故事。就是夏莲居老居士他在绕佛的时候,会有一只老鼠跟着他绕。然后绕完三匝回来以后,夏莲居老居士会在那边盘腿,在那边止静,在那边入定。那一只老鼠牠就会绕回来以后,就会停在夏莲居老居士的两个鞋子,算是居士鞋,在家居士都穿居士鞋,在两只鞋子的中间,那只老鼠会站在那里 …大概是学夏莲居老居士,也在入定、止息。就有一天,夏莲居老居士要继续去绕佛的时侯,诶,发现牠没有跟上来,他回过头去看的时候,牠已经立化了,在原地立化,跟这只鸡一样。

所以你想想看,堕入到畜生道的众生,都可以念佛求生极乐世界,证明佛陀说的,一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。一切众生包括畜生道、包括饿鬼道,甚至地狱道众生也不例外。我们老和尚常常讲经在提到的,谛闲老法师的弟子锅漏匠,他也是立化的,他站了三天三夜。

所以这只雄鸡,斗鸡,牠后来立化以后,虚云老和尚给牠写一篇铭文。他说,“好斗成性此鸡雄,伤冠拔羽血流红。知畏奉戒狂心歇,素食孤栖不害虫。两目瞻仰黄金相,念佛喔喔何从容。旋绕三扑奄然化,众生与佛将无同。”今天就是因为这只斗鸡,能够念佛立化往生净土,所以虚云老和尚就把牠当成一个出家人一样,当一个修行人一样,送一首铭文,祭文给牠,偈语给牠。他说,你好斗成性,就是牠无始劫来的习气嘛,不要说是牠当鸡啦,牠当人的时候都好斗成性,喜欢逞凶斗狠的嘛。就像我们现在讲的,不良帮派的不良少年,喜欢逞凶斗狠。

像我前几天看到电视报导,我们这边有一个人半夜出来,好像是精神失常,拿着棍子看到人就砍,看到人就打,这跟斗鸡一样。“好斗成性此鸡雄,伤冠拔羽血流红”,你斗了其他的鸡,都是满头部都是血。“知畏奉戒狂心歇”,经过虚云老和尚给牠三皈五戒以后,跟牠说法以后,牠知道牠沦落到畜生道了,牠已经知道因果了,牠已经知道轮回了,“知畏奉戒”,牠持了五戒。“狂心歇”,禅宗里面讲狂心歇,歇即菩提。我们众生就是因为狂心放不下来,狂妄的心,我们的妄心没有办法放下来,妄心一放下来真心就显现。

因为我们现在众生就是真妄和合。这一个比喻,我们的真心就像阳光,妄心就像乌云。乌云把阳光障住了,阳光在不在?阳光在,它没有离开,所以《心经》里面讲不增不减、不垢不净、不生不灭,本自具足,何期自性,本自具足、本自清净。那么修行就是把这个乌云推开。三恶道的众生乌云是,暗到没办法见到日月、阳光。老法师的比喻是,带了一个很深的墨镜,在大白天在马路上走,完全像黑夜一样。

三善道的众生还可以,但是也是蒙眬,看不到,不知道出离三界。三乘法界的众生,比如说罗汉、辟支佛、菩萨,他们就比较淡了,就有点像白云障住阳光一样。我们众生就像完全是乌天暗地的黑云,障住阳光。菩萨更微细了,是薄薄的白云障住那个阳光。佛,究竟圆满,破一品根本无明,白云、乌云全部退开,恢复本性的光明,我们说父母未生前本来面目。这个就是这里讲的,狂心歇,歇即菩提。

这只鸡开始吃素食,他说“素食孤栖不害虫”,牠不再杀生。“两目瞻仰黄金相”,鸡也有见闻觉知,牠也会瞻仰黄金相,黄金相是佛的三十二相、八十随形好,“两目瞻仰黄金相”。“念佛喔喔何从容”,这只斗鸡要往生前翅膀拍三下,念佛喔喔喔三声,奄然而化。“旋绕三扑奄然化”,叫奄然而化。“众生与佛将无同”,所以畜生道的众生,跟我们佛性无二无别,所以我们不应该吃众生肉。这一段是讲这只斗鸡都可以来能够化解牠的这个刚强,最后能够往生极乐世界,何况是人呢?万物之灵的人呢?

这一段里面第二个就是说,“刚强未有不摧折者”,他只要吃过几次大亏,渐渐就化为柔弱,他为什么刚强呢?就是因为他没有智慧。所以这里我们就来引用净空老法师他所开示的,他说,愚痴是三恶道的业因,因为愚痴才会刚强不仁。老法师说,说到贪瞋痴,愚痴的严重性超过贪跟瞋,你就是因为痴才会贪、才会瞋;你如果不愚痴,你怎么会贪跟瞋呢?

所以前面是贪,痴才是根本中的根本,所以为什么要有智慧?智慧一开了以后,就解决了贪跟瞋。你没有智慧,你习气还是一样。如果不愚痴他绝定不会犯贪瞋这两种恶业。贪婪应对的是饿鬼道,瞋恚应对的是地狱道,愚痴应对的是畜生道,所以这是三恶道的业因。老法师说,因为愚痴,心意闭塞,就是智慧不开,起心动念都是烦恼,所以不能够正信因果。

为什么刚强不仁?就是他不相信因果,那为什么不相信因果?因为没有智慧,所以愚痴是因,心意闭塞所以智慧不开,所以他不能够正信因果。不相信因果,不能够接受诸佛菩萨、圣贤的教诲,不能够有信心。如果有正信,就能够入道,入正道。没有正信,他对正道就有困难。这且不说,他对外道邪说反而很容易信受。老法师说,这种情形在我们眼前,大家都看得到的,哪种是邪道?不禁止杀、盗、淫、妄叫邪道。信的人很多,教你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,这是正道。儒家讲的仁、义、礼、智、信,这是正道。仁者爱人,义者循理,所以有仁有义。中国自古以来号称为礼义之邦,和谐之国。如果我们把仁去掉了,不仁、不义、无礼、无智、无信,那就是不能够接受经法,不能够信受经法,不能够入于正道,那就会怎么样?“转受余教”,“转”是转回头,这种颠倒之见,这是现前许多人都在谈。

所以老法师说,怎么样把中国传统文化找回来?把大乘佛法再兴旺起来?他说,说的人很多,但是能不能做到呢?老法师说,很难。那我们要认真努力去做,但是要看到结果,老法师说,恐怕要到三、四代以后。那个根要扎得深,最少也要两百年。老法师说,因为这个传统文化毁掉的时间,也差不多快两百年了。从清朝末年开始,所以要恢复也差不多要一、二百年。所以他才说,看到结果,恐怕要三、四代之后。

接下来我们看第二段经文:

【宋包拯。为龙图阁学士。諡孝肃。内刚不屈。僚属有所关白。多面折之。至于所言中理。亦未尝不怡然而改。由是人皆服之。夫刚而近理。遇物能断。此仁者之勇也。】

这一段是讲包公。‘包拯’,我们看字句解说:

“包拯”就是宋朝人,他是宋仁宗的进士。在宋仁宗的时侯,担任龙图阁直学士,他“立朝刚毅,贵戚宦官为之敛手”。他刚毅断案的这种名声,让这些国戚,就是皇帝的亲戚,跟宦官为之敛手,不敢妄动。他断案“断讼明敏正直”,就是所谓的公正廉明。“开正门,令讼者直到堂前”。你要告诉的人,要被害的你要提出告诉,直接可以到他堂前。“自陈曲直,杜绝吏奸”,杜绝奸吏。所以在当时开封府,在京师当时有一句话叫,“关节不到,有阎罗包老”。大家都很怕他,所以说“‘关节不到,有阎罗包老’之语”。所以一般我们民间称他叫包公,民间称为包公,又称包青天。这个拍连续剧,在两岸各地非常地盛行。包青天的戏大家都很喜欢看,我小时候也很喜欢看包青天,又叫包龙图。

再来第二个,‘龙图阁学士’,它是一个官名,宋代的官名。“学士”就是南北朝以后,唐代有翰林学士,他是比较接近皇帝,他可以参预机要。“龙图阁”是宋代的阁名,它在会庆殿的西偏,阁东叫资政殿。是专门管什么呢?专门管皇帝写的公文书,叫御书,还有御制文集,还有典籍、图画、宝瑞之物,这是龙图阁学士所负责的工作。

再来‘諡’就是古代帝王、贵族、大臣、士大夫,其他有地位的人死后,根据他生前的这个业迹评定,它带有褒跟贬的意义的称号叫“諡”,一种称号,他死后朝廷给他的称号。

‘内刚不屈’,“内刚”就是什么呢?“内刚”就是内心刚强。“不屈”就是不屈折,我们讲不卑下,不卑不亢。

‘僚属’就是他的属官、官员。

‘关白’就是报告。

‘面折’就是当面指责、当面批评,这个叫“面折”。

‘中理’就是你所说的合乎事理。

‘怡然’就是他欣然接受、很欢喜的接受。

‘遇物能断’,“遇物能断”就是什么?待人接物他能够有所决断、有所判断,这叫“遇物能断”。

我们看这一段的白话:

宋朝的包拯被封为龙图阁学士,他被諡称为孝肃。他内心刚强,刚毅坚强,不易屈服。对于部属幕僚的禀告,常多方加以判断,如果所说的合乎道理,也经常很高兴的接受而改变,也因此大家都很佩服他。只要刚强而能合理,遇到事物又能够明确的判断,这就是仁慈者的勇气。

那么这一段里面,我们提一个公案就是,包公在的时候有一个叫《乌盆记》,这个公案是很有名。商人李浩,他经商返家途中,钱财露白,被歹徒丁千杀死。那丁千就找了几个朋友,一起将李浩的尸体把他烧掉了,烧掉以后就连那个陶土,做成一个乌盆。这样神不知、鬼不觉,没有人发现他的骨灰是在乌盆里面,可以讲说做到天衣无缝。但是他不知道,天眼洞视、天耳彻听,他不知道这个道理。后来有一个书生王进,正巧要买这个盆子,李浩冤魂他就给他拜托,到开封府告状。同时李浩冤魂又回家,将冤屈告知他的妻子云娘,云娘在白马寺前跪求包拯,包拯破了这个冤案,终于含冤昭雪。

我们看下面这一段的经文:

【宋张汝庆。为提刑。每审囚。不论罪犯轻重。诸刑备施。名曰打一套。受讯者。谓之阎罗催到。后任满归。舟次高邮。夜梦数百人。破头折足。围绕索命。至家。昼见厉鬼。七窍流血而死。夫强梁者。不得其死。固不必言。而死后三途之报。经何时而得免乎。即此案而推之。其一切刚近于暴。强流为贼者。亦可省矣。】

我们看这一段的字句解说:

‘提刑’它是宋朝的一个司法的官名。它担任司法、刑狱还有监察。在南宋称为提点京畿刑狱,这是一个司法官名。

‘备施’,“备”就是完全准备,“施”就是用。

‘任满’,任期到届满。

‘舟次’就是乘船坐到哪个地方,这个意思。

‘高邮’是在今天江苏省的高邮市。

‘七窍’我们有讲过,“七窍”就是耳朵两个、鼻孔两个、嘴巴一个、

眼睛两个,这样加起来是七个孔,叫“七窍”。

‘强梁者,不得其死’,这个是出自什么呢?出自《道德经》的第四十二章:“人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父”。那么这个“强梁者,不得其死”的意思就是说,“不得其死”就是不得善终。“强梁者”就是强横凶残的人,你只要是强横凶残的人,你都不得善终。它这个意思是这样。

‘固’就是本来。

‘三途’,这我们都知道,叫火途、血途、刀途。“火途”就是地狱,因为地狱有猛火。“血途”,畜生道是用血、身体来还这个血债,所以叫血途。“刀途”叫饿鬼道

再来‘即此案而推之’,‘即’就是就。

‘强流为贼者’,“强”就是强暴、强横。“流”就是演变。“贼”就是狠毒。

我们看这一段的白话解说:

宋朝的张汝庆当提刑官的时候,每一次审问囚犯,不论犯罪程度的轻重,他一定把所有的刑具备妥使用,就是我们现在讲的用刑。名叫,他这个名称叫‘打一套’,被讯问的人称他叫做‘阎罗催到’。后来任期满了以后要回家,坐船坐到高邮这个地方的时候,晚上梦见有数百人,有头破血流的、有断手断脚的,围绕在他旁边要索取性命。回到家中,白天看到凶恶的厉鬼。最后他七孔流血死掉,被人家索命。

那么那些强横凶残的人,是不得好死的,这本来就是不用说了;但死后要堕三途的报应,三恶道的报应,不知道要经过多少时间才能够脱离三恶道。就以此例来说吧,那些性情刚强几近残暴,使自己强横的个性而变成贼匪的人,盗贼、贼匪的人,也应该要好好地反省。

这里我们引用老法师的开示。张汝庆今天这个结果,他当了一个司法官,处理所有的这些刑案的审判,不论犯罪的轻重,他都用刑具来伺候这些犯人。一定在任内杀死了很多人,才会有他退休以后,好几百人围着他要索命。这里老和尚就讲一句话了,老和尚说,有因有缘,后头的果报就现前。张汝庆就是有因有缘,当然果报就不得好死了,七窍流血,七窍流血而死。

第一,老法师说,心佛众生,三无差别。罪犯他也是众生,他也具足佛性,这个能量是相等的。只是说恶人他的能量是变成负能量,我们修行是变成正能量。所以在我们中国大陆,现在很流行正能量,正能量就是什么?就是道气、就是智慧,叫正能量。所以你身体要健康,你要充满正能量,正能量就是什么?充满道气。像老和尚他就是充满了道气,智慧的道气,他就充满正能量。我们的心要跟佛相应,就能够克服烦恼习气,就能够化解一切灾难。

我们今天为什么没办法化解灾难?为什么没办法转变我们的业报?为什么碰到灾难来,我们不能够消灾免难?为什么我们不能够化解,甚至不能够有预感?因为我们平常恶多于善,甚至几乎没有善念,都是坚固的,老和尚讲的分别执著,还有情执,还有自私自利、名闻利养,还有贪瞋痴慢疑,还有五欲六尘,那这些都是什么?这些都是造成你的负能量的来源。

所以老法师说,如果你能够跟佛相应,你就能够克服习气,就能够化解一切灾难。如果我们的心不能跟佛合一、跟众生合一,现前众生已经不学圣教了,也不学佛了,不学佛法了。他说,这个事很麻烦,现代人的思想都是名闻利养。个人如此,环境也是如此,所以地球生病了。

老法师说,他几年前写的这个,这应该是十几年前写的,贪瞋痴慢疑是一切的病因。我们现在统统具足了,病因有了,然后怨恨恼怒烦是一切的病缘,有因有缘,果报就会现前。怨恨恼怒烦是病缘,你看有因有缘,后头的果报就现前。脏腑失调是我们的身病,天地变异是现在地球病了。我们确实看到现在的地球环境,确实是天地变异,不该冷的地方冷,不该热的地方热,这是天地变异。南北极全部都变了,所谓的温室效应,所以现在的温度特别的高。飓风、台风特别的大,地震特别的频繁。

这叫做什么?天地变异,地球生病了。人,我们身体也生病了,叫五脏六腑失调了。所以老和尚说根本的原因就是人的贪瞋痴慢疑,贪瞋痴慢疑是病因,怨恨恼怒烦是病缘,有因有缘一定有果。那么地球生病了,这是一切病的果报。病苦短命是我们的病报,病苦短命就是果报、病报,自然灾祸是我们外面的病报,个人来讲病苦短命,大环境来讲、地球来讲就是什么?自然灾祸。

我们现在所有看到的,全地球都乱成一塌糊涂。像现在欧洲全部被中东的叙利亚、伊拉克的难民弄得不可开交,整个中东不再平静。我相信美国也是,从911以后也是一样不得安宁,就是这里讲的自然灾祸,这是我们外面的病报。个人的病苦短命,居住的环境自然灾祸,这一切病报怎么救?佛菩萨老祖宗给我们的药,就是仁义礼智信,是一切病的药。在佛法里面就是十善业道,在中国传统教育叫仁义礼智信,在佛法叫十善业道,在儒家叫仁义礼智信。

很简单的把病因、病缘、病果、病报、治病的药方都开出来了,确确实实能救自己,能自己远离病苦,让自己远离病苦。自己能够离病苦,你居住的地方就没有灾难。中国谚语所说的,福人居福地,福地福人居。你没有病因、没有病缘,你是个有福的人。听清楚喔,你没有病因,你没有病缘,你是一个有福的人。如果你身心有病因,有病因、有病缘,你不是个有福报的人。所以贪瞋痴慢疑要断,佛法里面常讲的,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。这是佛大小乘经上常讲的,怨恨恼怒烦,我们常讲习气、冲动,这不是好事情,这对自己伤害很大,要觉悟,要把它放下。

那么接下来我们来报告老和尚对这一段的开示,有因有缘,后头果报就现前。第二段老和尚说,作恶的人,“于现在世,或生重病,或招灾祸,求生不得,求死不得。老和尚特别举发动战争的人、执行战争的人,都是作恶的人。他说一次叫他出去杀这么多人,人要稍微有一点良知,决定不肯干这种事情。现在用飞弹按钮不必用飞机了,这种先进的科技在这个地球上,想打哪里就打哪里,打得很准。就像现在美国那个导弹一样,美国人就是把全世界的地方,当成他的枪枝武器飞弹的所有实验场,就是美国。这将来都会有果报,这要算帐的,要算总帐的。

按钮战争,按钮那个人就是作恶的人。这些人要教他念念这些经,听听这些话,他就不敢了。饿死事小,杀人罪重,尤其杀那么多人。老法师特别举唐太宗那个光盘,真的是值得一看。他说,唐太宗那个时候杀人很有限,虽然他打仗打了十几年,他用的是弓箭射杀,但是一支箭射一个人,一次出去打仗能杀几个人?十几年战争,老和尚说,他不可能杀人超过一万人,那不可能,但是现在的武器厉害了。所以现在,现在是一个得重病,一个招灾祸,现世报。

“忧苦万端,不能出离”,“死生不得,示众见之”,就是一个作恶的人,他得重病或者遭受灾祸,所谓我们讲的现世报应,为什么会这样呢?《无量寿经》里面讲,“忧苦万端,不能出离”,“死生不得”。你说他要死嘛,他也死不了,你要活也活不过来,这叫“死生不得”。为什么会这样呢?要用他的果报示现给世人看,叫做“示众见之”。让众生相信说真的有因果报应,你看恶人在受报,这叫“示众见之”。

我也看过台湾很多报纸有登过,某一个黑道帮派的首领,在生前他是逞凶斗狠。最后他死的时候,他后来不堪癌症的折磨病苦,最后举枪饮弹自杀,死在公园。被人家发现以后,报纸登出来,原来过去是某一个帮派的首领,这个叫做“示众见之”。这“示众”,造恶业受恶果报。你看,给大家看,“显此恶果,普令大众,皆得见之。”让大家看到以后,知道“因果不虚,而生戒惧”。就是《无量寿经》里面讲的,“令知因果不虚”,黄念祖老居士注解里面讲的,“令知因果不虚,而生戒惧”。你看到了,才晓得因果报应真的不是假的,你自然有个警觉。

所以我们是看到宋张汝庆,宋朝这个案子这也是现世报应。从宋朝到现在,这个现世报应层出不穷、屡见不鲜。我们现在讲一个最现代的,老和尚刚才讲的,你发动战争的人、作恶的人果报是非常地快。我们就拿二0一三年二月四日,也就是不到两年前,差不多两年前,美国史上,这个新闻报导,这是新闻报导出来的。这个我在讲因果里面,我都有举这个公案。

美国最有名的一个部队叫海豹部队,狙杀宾拉登的也就是海豹部队。但是这个海豹部队出去打仗,他也难保他没有杀错人。美国的海豹部队,就是美国历史上有一位杀人最多的、枪法最准的,就是海豹部队的头号狙击手。狙击手都是在高处、在暗处射杀人家的。他在当海豹部队狙击手的时候,在十年之间在中东某一个国家杀了两百多人。

今天中东会搞成这么乱,难民这么多,美国是罪魁祸首。很可怜,那些难民真的,现在那些难民真的很可怜,有些死在海上的。前一阵子,有一个叙利亚的小孩子死在沙滩上,撼动全世界,大家都非常非常地同情。今天为什么中东变成这个样子?这美国弄出来的,他不应该把那个利比亚的领袖格达费把他杀死,暗杀死了,他也不应该把伊拉克那个侯赛因把他干掉了。弄得这两个国家都大乱,就变成现在所谓的恐怖团体ISIS,造成现在叙利亚这边的战争,很多难民逃离出来。所以老法师为什么说,发动战争的人果报是非常地惨烈?原因就在这个地方。

美国这一个海豹部队的头号狙击手,他杀了两百多人。他退役以后,在他的美国家乡,他也是重操旧业,担任教授人家射击的技巧。结果有一天他在教人家射击的时候,碰到一个精神失常的拿着机关枪。那一个精神异常的那个人,也出来在那个靶场,练习射击的时候,他就莫名其妙的拿了一把枪起来,就是机关枪。往那个头号狙击手身上射杀,杀死了,很多弹孔,把他杀死了。

你想想看,有因有缘果报就现前。他的因就是什么?他造了杀生的因,缘呢?他现场再继续教人家射击。你想想看,那一个精神异常的人,他杀死这个头号狙击手,他并没有杀其他的人,所以证明什么?因果不虚、因果不空。所以佛经上讲,欠命要还命、欠债要还债,因果通三世,现在不要等三世,现世马上就报了。如果你懂这个道理,你就会怕因果,不敢做坏事。所以因果的千古定律是,善恶到头终须报,只争来早与来迟。我们的《感应篇汇编》前面讲得很清楚。

接下来我们看第四段:

【凡人行事。用人则智。自用则愚。自用不可。况于很戾。佛言很戾如恶马。言难调也。人而很戾。一切执拗。自以为是。不肯服人。善友知识。谁来相亲。善言名理。谁来相告。造恶招尤之原。莫此为甚。】

我们看这一段的字句解说:

‘凡’就是凡是。

‘用人’就是参考别人的意见或者任用人才。

‘自用’,自以为是,不接受别人的意见。

‘很戾’就是凶狠残暴。‘佛言很戾如恶马’,这是从哪里出来的呢?从《大般涅槃经·卷第二十·光明遍照高贵德王菩萨品》里面出来的。经文说:“譬如恶马其性很戾,能令乘者至险恶处。不能善摄此五根者亦复如是。令人远离涅槃善道至诸恶处”。我把这段“高贵德王菩萨品”里面这个经文解释一下。

佛陀说,一个人他的恶念,他的恶念就是“恶马其性”,就是这匹恶马牠个性非常狠戾。你骑上这一匹恶马,牠就会把你带到一个很险恶的地方,搞不好是在悬崖地方就会掉下去了。佛陀用这个恶马比喻什么?我们的恶念,我们的恶念恶行。你有这么恶的习气毛病,你起了这个无明烦恼习气,你的五根就受了这些无明习气的影响,五根就是眼耳鼻舌身这五根。你有这个恶念,你就不能够善摄五根。他说,你不能够调伏你的五根,眼耳鼻舌身,就跟这个恶马一样。让你这个人离开、远离了涅槃性德,远离了善法,然后到三恶道去,这叫“至诸恶处”,就是到三恶道去。这叫做“佛言很戾如恶马”的意思。

‘调’就是调驯、驯顺。

‘执’,这个地方叫“执拗”,也有讲说执拗,但是我们应该按照经文叫执拗(ào)。“执拗”的意思叫做坚持己见、固执任性。

‘知识’就是,“善友知识”,我们一般讲叫善知识。

‘谁来相亲’,“相亲”就是亲近。

‘名理’就是名称跟道理。

‘招尤’就是招感、怪罪、怨恨,招致他人的怪罪或是怨恨,这叫“招尤”。

‘原’就是来源、起因。

‘莫此为甚’就是没有比这更严重了,这个意思。

我们看这一段的白话解说:

凡是人做事情能懂得用人之道,就是有智慧的人。如果固执己见就是愚蠢,刚愎自用尚且不可,何况要凶狠残暴呢?佛陀说,凶狠残暴就像一匹野马一样,一匹恶马一样,就是说很难调驯、调伏。如果一个人残暴凶狠,一向都固执而不顺从,自以为是,不肯服从别人。那么好友跟善知识,谁敢来亲近我们呢?那些有道理的善言,谁来告诉我们呢?那些会造成罪恶怨恨的原因,没有比这个更严重了。

这一段老法师也有开示。老法师说,没有智慧,无意中造了恶业还不知道。就是这里讲的,他刚愎自用,他“自用则愚”。他说没有智慧,所以他不能够接受别人的善言善语,他不能够接受善知识的劝导,他不肯服人,为什么?他没有智慧,他有智慧就不会了。老法师说,这些业因果报都在我们眼前,我们要看清楚、我们要看明白,要常常提醒自己,眼光要看远一点。

古大德常说,聪明人有前后眼,这一句话大家要记得。古大德说,聪明的人有前后眼,为什么前后眼?前面有眼睛,后面有眼睛,这什么意思呢?老法师说,前是什么?看过去历史的教训,我们所谓鉴古知今,看前人的教训。后眼呢?看未来,有六道轮回,不但恶业不能造,这个业是什么?口业、身业,这个不能造,念头都不能起。念头是意业,不善的念头不能起。有时候我们起的是善念,没有智慧。就是有时候我们是起善念,但是没有智慧,自以为是善,但是这个善会变成恶。我们没有预想到,那怎么样呢?无意中造了恶业,恶业要是很大、很严重,受害的人很多,受害的时间很长,依旧造了地狱业。

由此可知,智慧是人生最重要的一桩大事。人不能够不求智慧,智慧在哪里求?智慧是从清净中里面去求来的,你只要清净心现前,智慧就现前。真的,清净平等心生智慧。心不清净、不平等,想出许多好主意,常常这些好的东西最后都变质了,变成坏东西,因为就是没有智慧。你好像,你刚开始是说,啊,我是好意啊,我出了善念啊。但是因为没有智慧,往往到后来变质了,变成坏的东西了,变成害人的东西。

老法师讲,他说,发明原子弹的人、制造原子弹的人原来是好心,确实原子弹结束了第二次世界大战。没有原子弹,没有原子弹也会结束,只是延迟几天而已,用原子弹提早了几天。日本在那个时候民穷财尽,已经没有能力了。两颗原子弹,立刻宣布投降。如果没有两颗原子弹,大概会延长顶多一年,他就要宣布投降了,他没有办法了。所以有些人说,哎呀,日本会投降是因为投那两颗原子弹。老法师说,他好像是说是好事,但是后来变坏事。他说,就算你不投两颗原子弹,日本到最后也是会投降。

但是原子弹带给世间人的灾难多大,他们没有想到。全世界的人惶惶不安,就怕核武战争。让人们的心里有这么大的威胁,发明的人、制造的人要负因果责任,这是什么果报呢?地狱的果报。你让那么多人身心不安稳,他怀着恐怖,不能像以前那种人生活在社会上,心地清净没有忧患。这个东西纵然不打仗,那么多原子弹摆在那里,每个人都晓得一颗原子弹毁灭一个城市。科学家透露的信息,全球每个国家制造这些核武可毁灭地球一百次,这是多么可怕的灾难。为什么干这种事呢?发明这些东西呢?如果是受过中国传统教育,他决定不干这种事。

所以中国的习近平总书记特别强调,中国是一个爱好和平的民族,中国人历史上从来不会去侵略别的国家,中国从来不去侵略别的国家。这是因为中国这百年来受到外国的侵略,民族遭受蹂躏,所以习总书记特别强调这个概念。老法师说,他是一个菩萨乘愿而来。我们反过来看看美国,到处搧风点火,唯恐天下不乱。就是老和尚讲的这个地方,所以中国的传统教育,他决定不干这种事。中国传统教育里面,教人起心动念要多想想,对人类带来多大的祸福,对后世产生多大的影响,他是从这上面去考量的,这么一想就不敢做了。

接下来,我们看最后一段:

【宋王安石。忌忮媢嫉。诈善掩恶。党同伐异。强辩蔽明。以皋夔稷契自居。其政事坏人才。学术坏人心。三经字说。诋诬圣人。破碎大道。非一端也。春秋正名分。定褒贬。俾乱臣贼子惧。安石使学者。不治春秋。史汉。载成败安危。存亡理乱。乃世龟鉴。安石使学者。不读史汉。扬雄不死莽篡。而剧秦美新。安石乃曰。合孔子无可无不可。冯道事四姓八君。安石乃曰。善避难以存身。使公卿皆师其言。无气节忠义。初与诸贤相善。因争新法不合。皆斥逐之。其子雱。至云。枭韩琦富弼之首于市。则新法行。他可知矣。后因攻之者众。益傲很纵诞。谓天变不足畏。人言不足恤。祖宗之法不足守。罪重恶盈。一子雱。发背早夭。伤不自胜。屡谢病求去。神宗后厌之。乃罢政。上失君宠。下悲嗣绝。中为人恶。所斥逐诸贤。相继柄用。尽废其法。愧惧而死。】

这一段讲王安石的刚强不仁。我们来看字句解说:

‘王安石’他是宋朝抚州临川人,号半山老人。他是宋仁宗的进士。他本来在鄞县的时候,还算不错,兴修水利,把稻谷贷给人民。整治保伍,就是当时的等于治安,他治绩非常好。后来嘉祐三年入为三司度支判官,写万言书主张变法改革,培养人才,没有被采纳。宋神宗继位,他担任江宁府。后来被召翰林学士兼侍讲,后来参知政事,力主变法。宋神宗跟他的理念一样。乃设置三司条例司,理财整军,希望富国强兵。后来担任到,拜同中书门下平章事。就是所谓的王安石变法,里面有农田水利、有青苗、有均输、有保甲、有免役、有市易、有保马、有方田等新法,还有改革科举学校制度。

但是因为他遭受司马光、文彦博、韩琦等强烈反对,后来罢相。在宋神宗八年他又恢复宰相。到九年,宋神宗九年又被罢相,出判江宁府。他提倡新学,曾与他的儿子雱,跟他的儿子雱,还有吕惠卿重释《诗》、《书》、《周官》,叫做《三经新义》。这里面有讲到的又撰字说,就是《三经字说》。就是他跟他的儿子,还有吕惠卿做出来的,文字的解释都跟以前人不同。他主张就是历史变化之说,就是所谓的权时之变,他反对因循保守。他的诗文反映社会现实,抒发他的政治抱负,所以他的文章被称为唐宋八大家之一。

再下来看这个‘忌忮媢嫉’就是嫉妒的意思。

‘诈善掩恶’的意思就是假装为善掩饰他的恶行。

‘党同伐异’就是与自己观点相同就是袒护,与自己的观点不同就加以攻击,这叫“党同伐异”。

‘强辩蔽明’就是把无理说成有理的,这叫“强辩蔽明”。“蔽明”就是隐匿贤能和良善,强词夺理、掩盖事实,使事理不明叫做“蔽明”。“强辩”就是把无理说成有理,“蔽明”就是强词夺理、掩盖真实,使事理不明。

‘皋夔稷契自居’什么意思呢?“皋”就是皋陶,他是虞舜时的名臣,主刑,他负责司法工作。“夔”是虞舜时候的贤臣,他负责礼乐,主乐就是礼乐。“稷”是指虞舜时的后稷,他负责农业。“契”是虞舜时的司徒,他负责治水。

后稷我们稍微提一下,后稷名弃,又称稷,周弃,姬姓名弃,出生在稷山,就今天的山西运城。他被称为稷王或称为农神。他是中国传统史籍记载的周族姬姓始祖,就是周公他们的祖先、周文王他们的祖先。周人崇后稷为稷神,以郊礼祭祀他。我们现在的祭祖大典是从周公那个时候就开始了,他就祭拜后稷。

‘坏’就是败坏。

‘三经字说’我们刚有提过了,是王安石所撰的《三经新义》、《字说》。

‘诋诬’就是诋毁诬蔑。

‘破碎大道’,“破碎”就是什么呢?“破碎”就是割裂,《汉书·夏侯胜传》里面提,“建所谓章句小儒,破碎大道”,从这里面出来的。“大道”就是正道、常理、最高的治世原则,包括伦理纲常,这叫“大道”。

‘一端’就是事情的一点,或一个方向。

‘春秋正名分’,“春秋”从哪里出来呢? 孔子,据说是孔子据《鲁史》修订而成,它记载的起迄时间是鲁隐公元年一直到鲁哀公十四年,总共二百四十二年。它叙述很简单,但是用字都在寓褒贬。后来有《左氏》、《公羊》、《穀梁》最有名。内容都在阐发微言大义,常以一字示褒贬之义。“名分”,名位与身分,这是《庄子·天下篇》里面,“易以道阴阳,春秋以道名分”。

‘俾’就是使。

‘乱臣贼子’,“乱臣”就是不守臣道、心怀异志的人。在《孟子·滕文公下》,“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”,从这个地方出来的。

‘学者’是做学问的人。

‘不治春秋’,“不治”就是不研究。

‘史汉’就是《史记》跟《汉书》。

‘理乱’,“存亡理乱”,“理乱”是《管子·霸言》,“尧舜之人,非生而理也。桀纣之人,非生而乱也,故理乱在上也。”这什么意思呢?它的意思是说,尧舜这种圣贤,他不是天生就是圣贤,他也是修出来的。桀纣他是暴君,他不是天生就会暴乱的,天生就是这么淫乱的,他是习气造成的。所以“理乱在上也”,“理乱在上”是什么?他心地开始乱掉了,迷了,我们讲迷而不觉。“理”就是我们的心,“理乱”就是你心已经迷乱了,迷惑颠倒了。这才是根本的原因,就是“理乱在上也”。

‘龟鉴’就是比喻可供人对照学习的榜样,或引以为戒的教训,做为镜子,“鉴”就是镜子。

‘扬雄’是西汉四川人,他好学,为人口吃,博览群书。扬雄可以讲说一个做学问的人,他写了很多书。这里讲的《甘泉》,奏《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》等赋。他著有《太玄》、《方言》、《法言》,还有《训纂篇》。

‘莽’就是王莽,大家都知道王莽篡位,改国号为新。

‘剧秦美新’就是当时王莽篡汉,自立国号为新。扬雄他仿司马相如封禅文,上封事给王莽。他指斥秦朝,美化了新朝,叫做“剧秦美新”。他文中抨击秦始皇焚书坑儒、统一度量衡等措施。他对王莽却是歌功诵德,就是扬雄他写的“剧秦美新”。

‘安石乃曰’,“乃”就是却。

‘无可无不可’,这是孔子说的,《论语·微子》里面讲,“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。”后来都用来比喻对人对事不拘成见,对事情模棱两可没有主见,也可以讲说“无可无不可”。

‘冯道’他是五代的人,他历奉、事奉四个朝,四朝,他号为长乐老人,这里讲的奉‘四姓八君’。

‘存身’就是安身。

‘使’就是让。

‘公卿’就是古代的三公九卿,这指高官。

‘相善’就是彼此交好。

‘新法’就是王安石的新法,这刚才我们讲过了。

‘斥逐’就是驱逐。

‘雱’是王安石的独子。

‘至云’,“至”就是出乎意料。

‘枭’就是把他的头斩首,悬以示众,这叫“枭”。

‘韩琦’我们前面有讨论过,他是宋朝的名臣,我们这边就不再讨论了。

‘富弼’也是宋朝的名臣。

‘行’就是实施。

‘攻’就是指责。

‘傲很’就是倨傲狠戾。

‘纵诞’就是恣肆放诞。

‘天变不足畏’,王安石自己讲的,“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”,这样。“天变”就是天象的变异,比如说日蚀月蚀。“不足”就是不必、不值得。“恤”就是忧虑。

‘发背’就是背部长毒疮。

‘自胜’,克制自己。

‘谢病’,后来称病。

‘罢政’就是免除宰相的职务。

‘嗣’就是他的子孙后代,都绝了,绝掉了。

‘柄用’就是被信任而重新再掌权,重新又被任用,这叫“柄用”。

‘愧惧’,惭愧恐惧。

我们看这一段的白话:

宋朝的王安石心量狭隘,常嫉妒人。假装行善以掩饰他的恶行,帮助同党排除异己。强词夺理不明事理,还以皋陶、夔龙、后稷、契等圣人自居。他所推行的政事常会败坏人才,他所提倡的学术也都败坏人心。他所撰写的《三经新义》及《字说》,大都是诋毁诬蔑圣人,使得真理大道支离破碎,不只一处而已。

孔子删定《春秋》是在说明端正君臣名分,评定人物褒贬和贬抑的标准,使得乱臣贼子不敢胡作非为。但王安石却命读书人不要读《春秋》。《史记》跟《汉书》是记载历史成败、安危、生存与死亡,治理与混乱的现象,乃是提供世人的警戒反省。王安石却命读书人不要研究《史记》跟《汉书》。汉末的学者扬雄为自己的官位,他不批判咒骂王莽篡汉的不是,却还写了一篇“剧秦美新”的文章来批判秦朝的暴政,美化王莽篡汉建立新朝的事实。王安石还说,这个论法很合乎孔子所说的,无可无不可的说法。

五代时的冯道,一生事奉了四个姓氏的国家、八位君王。王安石还说,他真的是善于避开灾难,懂得如何保全、自保其身。假如全朝的公卿都听他的话,学他的作人、他的为人,那么就没有忠义节气可言了、可说了。他刚开始的时候,跟那些贤能的大臣都相处得很好,后来因为要推展新法跟大家意见不合,他都把人家贬斥流放到其他地方。他的儿子王雱甚至还说了,如果把韩琦跟富弼的首级砍断,悬挂在木杆上枭首示众,在街上示众,那么新法就可以推行了,由此可知这些人的其他作为。

后来因为反对新法的人愈来愈多,他就更加的傲慢、凶狠、放纵、荒诞,而且还说天变不足惧,“人言不足恤,祖宗之法不足守”,这种狂言。到后来他已经到了罪孽深重、恶贯满盈的地步。他的独子王雱背上长毒疮而早死。王安石非常伤心,就多次向神宗告病,请辞宰相的职位。后来神宗也讨厌他了,免除他宰相的职位。这时的他已经上失去君王的宠爱,下却绝嗣悲痛,就是绝子绝孙的悲痛,中间是被众人所厌恶。并且被他贬斥放逐的贤臣相继一一地回朝担任重要职务,将他所推行的新法全部废除,他因此羞愧恐惧而死亡。

这一段我们就解释到这里。我们接下来剩下一点时间,我们来解释老法师的开示。老法师说,“刚强不仁,很戾自用”,注解里面告诉我们,孔子所取的刚毅,“主于理者”,太上所戒的刚强,“动于气者”。他说这个是首先我们要辨别的,决定不能够错解其意。老法师说,人生病,肉体的部分麻木叫做不仁,麻木的时候不知道痛痒,正如同麻醉是相同的,这是简单解释叫“刚强不仁”。

凡是刚强而不仁的这种人,也就是完全是意气用事、感情用事。而不讲道理的,随顺自己的喜怒待人接物。如果不合自己的,不但排斥,往往妄加陷害。他说,注解写得好,它说“好刚使气之人,待人遇物,不知痛痒,纯是杀机”。老法师说,我们冷静的思惟,我们有没有犯这个毛病呢?就是你容易使气,就是容易发脾气的。你的待人处事,基本上你就不去关怀别人了,不知痛痒了,你不知道别人的痛嘛,满心都是瞋心嘛,“杀机”就是瞋心嘛。

他说,我们有没有犯这个毛病呢?不是不想害人,是没有害人的机会,没有害人的权柄。如果自己当权了,自己有机会了,不知道要害多少好人,不知道障碍多少好事。为什么我们知道自己有呢?自己的烦恼习气没有断,起心动念都是自私自利,总是想着损人利己。只要这个念头还在,太上所讲的背逆大恶这七条,就是我们前面讨论过的,必定都俱足。纵然我们没有权柄在手,没有机会害人,可是这个念头有这就不得了。

老法师说,第二点,念头的善恶往往连自己都不能够察觉,可是天地鬼神看得很清楚,诸佛菩萨那就更不必说了。所以一个善念起,天神拥护你。一个恶念起,妖魔鬼怪就围绕着你,给你做助缘,成就你的恶行。这一些事实真相太多太多了,稍稍留意观察都在我们的周边。现在这个社会,善知识少,恶知识多。善知识成人之美,恶知识助人之恶。可是古人说的话,刚强没有不摧折的,这是说果报。如果这种刚强不仁之人,吃过几次大亏,受过种种折磨,他的气燄就会逐渐下降,渐渐知道回头,那是不幸中的大幸,可以免堕三途。可以回头不是坏事,挫折也不是坏事。

老法师说,这个地方第三点,老法师举说包公这个人刚强,但是他明理。应该说包公刚毅,那老法师他是用刚强。他说,他明理,这是夫子所说的。他判断刑事案件,如果有人向他告白,“关白”,向他求情,他往往当面呵斥。但是有人跟他讲理,讲得很有道理,他欢喜接受。他不是不讲理,他是不讲情面。这个地方我们要学,他不是不讲理,他是不讲情面。明白道理的人,所以大家对他佩服,对他尊重,这是一个刚强明理的人。所以他有智慧能断案,这是仁者之勇。

第四,老法师说,今天明理的人不多,所明理的理是自以为是,这是理。为什么会他所明的理是自以为是?不是他懂道理,是他自以为是。那为什么会落到这种地步呢?还是一句老话,不读圣贤书之过。圣贤书太多了,儒家少者如五经、十三经,佛家的经典就更浩如烟海。从小没有学,现在想学来不及。所以在世间做事,如何让自己更有能力,更能够明辨是非、明辨邪正、真妄、善恶、利害,只要你有能力辨别,这是真智慧,这是真学问。但是你不读经、不读史,你这个智慧从哪里来呢?

印光大师慈悲,他老人家明白,劝世间人读经史,读经、读史。他已经知道没有办法,所以印光大师教人家要救这个世界,他选了三本书,叫《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。他说,这三样东西就可以帮助我们获得辨别邪正、是非、利害的能力。印光大师一生都大量提倡这三种书,他说,挽救这个世界,全世界的劫难。谁能够知道印光大师的苦心呢?

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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