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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第145集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一四五集) 黄柏霖警官主讲

2015/08/20 台孝廉讲堂 档名:57-109-0145

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第四十一句,【慢其先生,叛其所事】。请各位同学翻开课本四百三十八页,我们看经文:

【慢其先生。叛其所事。】

【先生者。所以传道。授业。解惑者也。父母生我之身。尤必先生成我之学。故其尊与亲君并重。今人延师教子。往往多出虚文。吝财亏礼。甚或言词不逊。体貌反常。有心夷落之。此辈固去禽兽无几。至为先生者。开悟小子。阴德最大。岂可受人束修供奉。而放纵不严。致令人材有不成之患哉。代作课艺。欺瞒父兄。贪图财帛。贿买功名。吾不知其报应。又当何如也。慢先生固不可。先生而为人所慢。抑又不可也。】

第四十一句《太上感应篇》经文,‘慢其先生,叛其所事’就是对于教导我们的老师态度傲慢,背叛自己应该要服侍的长官或上级。我们看这一段经文的字句解说:

‘先生’就是老师。

‘传道、授业、解惑’,这三个是来自于韩愈的《师说》,韩愈他讲:“师者,所以传道、受业、解惑也”。“传道”就是儒家讲的传授圣贤之道。“授业”是传授学业。“解惑”就是解除疑惑。

这个如果用在我们佛法里面讲,“传道”是什么呢?在佛法里面讲就是皈依佛、皈依觉,皈依觉而不迷,这个是圣贤之道。佛陀他说他没有一个字给众生,可是佛陀说法四十九年,讲了三藏十二部,怎么说没有一个字给众生呢?因为众生人人本自清净的智慧,我们说何其自性,本自清净;何其自性,本自具足;何其自性,本不动摇;何其自性,本不生灭;何其自性,能生万法。所以佛陀他就是要教众生成就佛道。在《法华经》里面佛陀讲,我以一大事因缘,开示悟入众生佛知佛见,这就是要众生成佛。所以传授圣贤之道就是我们在三皈依里面讲的,“自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心”。那个“体解大道”就是开示悟入众生佛知佛见,这个叫圣贤之道,在佛家来讲的话就是这个意思。

“授业”就是我们三皈五戒以后,我们学习佛法叫皈依正,正而不邪,这个就是“授业”。我们佛陀有八万四千法门来对治众生八万四千个烦恼,这个叫“授业”。“解惑”就是皈依僧,净而不染。所以儒家讲的这个“传道、授业、解惑”,跟佛法里面讲的皈依觉正净,其实有异曲同工之妙,所以我们称释迦牟尼佛叫本师,这个意思。

再下来这个‘延’就是聘请、邀请。

‘虚文’就是形同虚设,还有徒具形式的一些礼节、一些礼仪这个意思。

‘不逊’就是傲慢无礼。

‘体貌’,“体貌”跟礼貌,“体”跟礼是同一个意思,是相通的,所以“体貌”就是礼貌。

‘夷落’就是贬低、瞧不起、冷落,这叫“夷落”。

‘固’就是固然。

‘去’就是距离,跟禽兽有什么不同呢?

‘无几’就是说也差不多了,“无几”就是差不多。

‘至’就是至于,做人家的先生,做人家的老师,这个“至”就是连词。

‘小子’,这个地方的“小子”是指后生晚辈,就指学生。

‘束修’就是古代入学,学生送给老师的酬金礼物,这个叫“束修”。

‘课艺’,功课跟技艺。

我们看这一段的白话解说:

所谓先生就是要传授圣贤之道,要教授学业,要解除疑惑。父母是生我们的身体,但是必须由老师来完成我们的学业,所以被尊敬的地位跟君王、跟亲长是一样重要的,我们一般讲的叫君、亲、师这三种,君亲师。现在的人聘请老师来教导儿子往往都只是表面的形式,对老师的酬金以及束修都很吝啬,甚至出言不逊,一点礼貌也都没有,故意看不起老师,这种人本来就跟禽兽也没有什么区别。

至于当人家老师的人有责任要开导小孩,‘开悟’就是要开导小孩,这种阴德最大,怎么可以拿人家的供养酬金,却放纵小孩子不严格管教呢?不严格教导呢?以致造成有小孩子不成材的忧虑,甚至替小孩子做好功课跟技艺,然后欺骗蒙蔽其父母兄长,就是帮学生写功课,帮他代写等等这些。只是为了贪图财物衣帛,或者帮人家贿赂买取功名,我不晓得这种要受什么样的报应。对于老师的傲慢当然是不可以,但老师不尽责而为人所轻慢也是不应该的,老师没有尽到责任。

这一段我们就讲到这里,我们看下面这一段:

【汉明帝。师桓荣。克尽诚敬。帝幸太常府。令荣东面坐。设几杖。会百官尊礼之。】

我们看这一段的字句解说:

‘汉明帝’他是刘庄,是东汉的皇帝,汉光武帝的第四个儿子。“汉明帝”他曾经派郎中蔡愔到天竺就是印度去求佛法。所以这个东汉明帝在历史上,尤其是在佛教史上是满有名的,我们常讲说,东汉明帝永平十年,这是一个很重要的日子,叫东汉明帝永平十年。为什么说这个日子很重要呢?就是佛法第一次到中国来,就是东汉明帝永平十年。蔡愔他到西域去,到印度去求佛法,当时蔡愔就跟沙门,印度的沙门摄摩腾、竺法兰这两位印度的高僧到中国来。当时到洛阳立白马寺,因为当时他们过来的时候,白马驮经,那么当时就建了白马寺。

摄摩腾跟竺法兰就编译了第一本佛经是《四十二章经》,这是佛门的基础经典,《佛遗教经》、《四十二章经》、《八大人觉经》,我们一般称叫“佛遗教三经”,佛遗教三经。末学在佛陀教育基金会内典研究班学习讲座的时候,就有学讲过《四十二章经》跟《八大人觉经》,还有《佛遗教经》,每一个学佛人都要学习这三本基础经典。“四十二章”就是佛陀规定的四十二件事情,“八大人觉”是讲作一个菩萨要知道的八件大事,“大人”就是菩萨的意思。这个时候这一年,佛教开始在中国流传。

东汉明帝,汉明帝他本身政治清明,治理得很好,叫好刑理,他法令规定得很严格、严切。他很崇尚儒家,亲临辟雍,“辟雍”就是古代的大学,“辟雍”是古代的大学,本为西周天子所设的大学,校址是圆形的,它学校的样子是圆形的,围以水池,前门外有便桥。东汉以后历代皆有辟雍讲说经书,这个就是我们后来的明清朝代的国子监,国子监跟这个也有点类似,就是辟雍。这个制度目前在中国大陆还是维持得不错,就是中国大陆的中央党校。

他们党校这个制度,末学这次到浙江乐清中央党校,乐清党校去讲课讲因果。那也是末学第一次尝试受邀请,乐清党校邀请我去讲因果。乐清是一个中国大陆电器之都,非常发达。现在在中国大陆传统文化公益论坛如火如荼的推展开来,中国共产党也能够了解这个孔孟思想以及传统文化的重要性,所以他们中国共产党也能够大力推动传统文化教育,非常难得,尤其是他们党校也都参与这种公益论坛。非常可贵就是我听他们讲,三天他们也都吃素,一千多个人从善如流,非常地难得,应该给他们赞叹,非常了不起。这个就是表示国家重视教育,建国君民,教学为先,确实在中国大陆是确实真的有在落实。

下面‘桓荣’是后汉在龙亢,就是今天安徽省境内,这个人他本身小时候学习《欧阳尚书》。家里很穷,帮人家做佣人来供养自己。后来担任博士。明帝即位尊敬他为老师,拜为五更。

再来这个‘幸’,“幸”是古代帝王他到的那个地方叫“幸”,“帝幸”就是皇帝到你这个地方。

‘太常府’是一个官府,他到达这个地方叫“帝幸”。

‘东面’就是古代事师之礼。

‘几杖’都是老者所用,古代常用为敬老者之物。

‘会’就是聚会、集会。

‘尊礼’就是敬重、厚待。

我们看这一段的白话解说:

东汉明帝即位就拜桓荣为老师,他都能够恪尽学生之礼,诚敬的对待他的老师。当汉明帝临幸太常府的时候,就命令桓荣坐向东面,为他设置凭几以及手杖,并集合百官以尊贵的礼仪来礼敬之。皇帝本身就是表法,表法什么?表法尊师重道。皇帝真正做到了,他这样的尊师重道就会影响天下的人。

再来我们看接下面这一段:

【宋游酢。杨时。同师程颐。一日进见。颐偶瞑坐。二子侍立。颐既觉。门外雪深尺许矣。毫无惰容。执恭愈谨。二子遂传濂洛之学。】

我们看这一段的字句解说:

‘游酢’是宋朝人,字定夫,一字子通,当时人称他叫廌山先生,又称广平先生。他也是担任监察御史。他事后拜程颐、程颢为老师,跟谢良佐、吕大临、杨时称为程门四大先生,四先生。他著有《易说》、《诗二南义》、《中庸义》,以及《论语孟子杂解》、《廌山文集》,这学问很好。

再来‘杨时’也是宋朝人,号称龟山先生,他跟游酢都是事奉程颐、程颢为老师。他后来担任龙图阁直学士,编写书籍讲学,跟罗从彦、李侗等同列南剑三先生。

再来‘程颐’,我们一般叫伊川先生,他是宋朝洛阳人,他是程颢的弟弟,程颐跟程颢他们这两兄弟,哥哥是程颢,弟弟是程颐,程颐是弟弟。他们两个同时拜学,就是拜周敦颐为老师,学于周敦颐。他们三位师徒同为北宋理学之奠基人,北宋理学奠基人,合称二程。他们的学说以穷理为主,强调格物致知。因为他长期居在洛阳讲学,所以称为洛学。后面的人把它编的《二程全书》。

‘进见’就是会见长者。

‘偶’就是正巧。

‘瞑坐’就是闭目静坐。

‘侍立’就是恭顺的站立在旁边侍候。

‘许’就是大约。

‘惰容’,委靡不振,就是懈怠的样子,用我们现在的话就懈怠的样子。

‘执恭愈谨’,“执”就是持守,“恭”就是恭敬,更加谨慎。

‘传’就是传承延续。

‘濂洛’就是“濂洛之学”,是宋代理学四大门派中的濂溪周敦颐,他跟洛阳的程颐、程颢所传的学术,所以叫“濂洛之学”。

我们看这一段的白话解说:

宋朝的游酢跟杨时他们一同拜程颐为老师。有一天去进见老师的时候,程颐老师正好正在闭目静坐,在静坐闭目养神。两个人就站在旁边等待他,等到程颐醒来的时候,门外的积雪已经达一尺深了,约一尺深了,但两人毫无懒散疲倦的表情。在古代非常恭敬老师,就像这个情形,有一点像二祖慧可大师在山洞外,他的老师达摩祖师面壁九年就在等慧可大师,慧可大师断臂求法。当时慧可大师断臂求法以后,他向他师父讲说,跟达摩祖师说,弟子心不安。达摩祖师说,将心来,我为你安。

结果慧可大师找这个心找不到,他说,弟子觅心体了不可得。觅心体,觅就是找,觅心体了不可得。达摩祖师说,我为汝安心竟。我已经把你心安好了。这个是禅宗一个很高的师徒对话。他明明就是说弟子心不安。达摩祖师说,将心来,我为你安。这个心你说它有,你找不到;你说它没有,六根接触六尘,了了知、了了见。比如说我把你打一下,你马上说,诶,怎么你打我一下?这叫了了知。你看前面时钟,你不是看得很清楚吗?你听到这个电风扇的声音,你不是听得很清楚吗?了了知,了了见。

可是你说这个心,你要找它在哪里?又抓不出来,那心在哪里?心在作用上。所以我们一般佛家讲说,非大小方圆、非青黄赤白,一般人又说大而无外、小而无内,是在讲心的境界。所以达摩祖师说,将心来,我为你安。他是要怎么样?因为慧可大师说弟子心不安,达摩祖师说,将心来我为你安的时候,这就叫慧可大师说,那你把心拿出来给我看。慧可大师去找心找不到啊,他找心找不到,这在找的那个心,他现在讲的弟子心不安,那个就是他的心。所以他迷了以后,他说弟子心不安,悟了以后他心就安了。

所以永嘉大师说:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,迷的时候有六趣,对不对?有苦乐忧喜舍,悟了以后,“觉后空空无大千”。所以慧可大师跟他师父讲说,觅心体了不可得。这个觅心体了不可得,他就是悟入了,悟这个体本空寂,净智妙圆。达摩祖师跟梁武帝的对话,说净智妙圆,体本空寂,我们这个自性就像那个镜子的照性一样,镜子照性你找不到啊,你说镜子照性在哪里?你说镜子摆在那边,但是你走过去它就会照,你没有走过去它也会照,可是你照性确实找不到。你说,它镜体吗?诶,镜体又不是。你说,镜面吗?诶,它镜面会现相。所以我们这个觉性、照性就像大海里面那个水,平静以后它自然而然,你飞机飞过去、你小鸟飞过去它都可以照得很清楚。

所以这两位,杨时跟游酢站在外面等他老师程颐,站了多久呢?那雪已经差不多有一尺深了,可是他们两位还是很恭敬,没有那种懒惰的这种,懈怠的样子就没有了,而且更加恭敬谨慎,后来终于成为濂溪、洛阳两个学派的传承之人。这个地方我们从游酢跟杨时来侍候他的老师程颐,我们就来谈谈我们尊敬的师父上人净空老法师,他怎么尊敬他的老师方东美教授,还有章嘉大师,还有李炳南老教授。这是三位大德,影响净空老法师非常深远,也可以讲说成就当今我们净空老法师,他一生的教学能够这么圆满的功德,也都是这三位老师成就的。师父上人在他的摄影棚里面,他讲课前一定会礼敬他这三位老师。

所以我们就来谈一谈章嘉大师给净空老法师入佛门的六个字的祕诀,这老法师常在讲课有讲过,就是六年感应现前。净空老法师说,他说,佛说感应道交,至诚感通,这是真的。他说,并不是说了就算,佛陀说了以后,佛陀讲了三藏十二部经典教我们去证。所以老法师说,每一位菩萨修行的境界,我们统统可以证得,叫一证一切证、一迷一切迷,从这个地方你可以真正的明白一切法从心想生。

我们现在这个心在想什么?不想别的,想觉,不迷,怎么样觉呢?在一切法里面不分别、不执著、不打妄想就是觉。你试看看,你现在试看看说,你在一切境界里面,你根尘接触,你待人处事,你眼见色、耳闻声的时候,你看看你能不能够不分别、不执著?你看看你可不可以不打妄想?你一定是分别、一定是执著,而且一定打妄想,这是随顺习气毛病。所以为什么我们要念佛?念佛就是提醒我们不分别、不执著、不打妄想。

所以老法师说,你在一切法里面,你不分别、不执著、不打妄想就是觉。他说,好,你试看看,如果你试看看还是不觉,那就是你功夫不够。所以看功夫够不够,看你在一切法里面能不能不分别、不执著、不打妄想?他说,这个道理方法讲起来不困难,很简单,不分别、不执著,你都可以讲得出来,不打妄想,但是问题做起来要有相当长的功夫。

老法师说,他第一次见到章嘉大师,向他请法,他说,那个时候老法师才刚接触佛法一个月,他看佛经才一个月,为什么呢?因为动机是方东美先生要教老法师,方东美教授把佛经当做一门哲学叫佛经哲学,做一个单元讲给净空法师听,是一对一的这样子讲。这个部分老法师在讲席里面提过很多次,我们这边就不重说了。当时是老法师跟方东美教授学最后的单元叫佛经哲学,方东美教授对佛教的经典评价很高,佛经哲学是世界上哲学的最高峰。方东美教授说,古今中外所有这些哲学都比不上佛学,最后这个论断,方东美教授做一个结论,他说,学佛是人生最高享受。

为什么学佛是人生最高享受呢?因为学佛学到后来,你能够断恶修善、能够转迷为悟、能够转凡成圣,你从刚开始佛学入门,然后三皈五戒,老和尚教我们修的三福、三学、六和、六度、十愿,普贤十大愿王,你去做看看,考验特别的多。但是慢慢地你就可以从本来烦恼习气很重,慢慢地你烦恼习气不断不断的断掉,最后你把烦恼伏住了,功夫成片。再来就事一心不乱,到最后理一心不乱,烦恼就断了。烦恼断了以后,你就真正能够自己当家做主,真正的享受,这叫什么?叫做正受,叫三昧,这叫学佛是人生最高的享受。方东美教授用这样来鼓励净空老法师。

老法师就喜欢看佛经,当时因为老法师没有钱买书,没有地方,那看书怎么办呢?他就到图书馆,还有佛寺里面,佛寺里面有很多的经典,所以老法师才动一个念头想去逛寺庙,本来他是不去寺庙的,他逛寺庙的目的就是要看佛经,找经文来看。当时老法师住在台北市的北投,从北投坐小火车坐到台北车站,善导寺正好是在台北车站的旁边,大概走路要十几分钟。善导寺现在又改建,这几年改建变成非常地庄严。我的家父、家母的灵骨都放在善导寺,所以我大概对善导寺很熟,一年三节、春秋二祭我都会去善导寺拜我的父母。

老法师说,他就是因为喜欢看佛经,所以他就到善导寺去。刚好很难得,他学佛学一个月,在善导寺经过朋友介绍他认识了章嘉大师,他就向老人家请教学佛的事情。老法师提出的问题非常好,他说,佛经这么殊胜、这么好,有没有办法教我很快就进入,就入进去?老法师问这个问题。那么当时章嘉大师教学的方法很特别,老法师说,他一生从来没看过,他问题提出来很快,可是老人家没有答复。老人家听完以后,好像没有听到一样,然后一句话也不说,眼睛一直看着净空法师。老法师说他知道章嘉大师有听到了,但是他不说话,完全是入定的境界,定多久呢?至少半个小时。

老法师以前在讲经,现在讲经的时候也常常提到这一点说,为什么章嘉大师听了他的问题以后没有马上答复?而且看了净空法师看了三十分钟,这三十分钟章嘉大师就在定中,他在等什么?他在等净空法师心定下来。因为章嘉大师他当时的境界非常地高,他了解年轻人心都是比较浮动的。因为当时净空法师是二十六岁,当时他净空法师是二十六岁,没有错,二十六岁,章嘉大师那时候已经几岁了?章嘉大师那时候六十五岁,所以章嘉大师也知道说一般年轻人的毛病就是希望赶快知道,所以心就比较浮动一点。所以他一直看着净空法师,看了三十分钟,这个三十分钟章嘉大师就是在定中,他就有办法如如不动。

那半个小时,净空法师的心也就定下来了,因为在等嘛,老师还没有开示,那一直在等,这个时候心就定下来了。因为净空法师全部的精神贯注,章嘉大师也看着净空法师,净空法师也看着他的老师,半个小时之后,老人家开口说话了,他说“有”。这个“有”以后,没有马上说出来,又不见了,又不说了。他说这个字的时候,提醒净空老法师,净空法师就振奋起来等候,再等个五分钟,他说了六个字,他说,而且讲得很慢,很慢,慢慢吞吞地说,看得破,放得下。这六个字讲得很慢,净空法师说,没有像我现在讲得这么快,他是一个字一个字的说,速度很慢。我听懂了,这是入佛门的祕诀,看得破、放得下。

老法师就沉不住气的很快就问他老师了,他说,这两句话我能懂,但是从哪里下手?章嘉大师对老法师笑一笑,过了两三分钟说,布施,教老法师从布施下手。老法师说,布施这个字,还有看得破、放得下,他说,这个是佛法的根,老法师的佛法的根就是在那一天建立的。所以真正遇到明师不用讲很多,他只有给他六个字,再加布施两个字就八个字,老法师受用一生。讲这八个字,老法师陪章嘉大师坐在一起坐了两个小时,坐两个小时,只有说这几句话,印象非常深刻。老法师离开的时候向他告辞,老人家送老法师到大门口,拍著净空法师的肩膀说,今天我教你六个字,你好好地去做六年。

听清楚喔,好好地去做六年。也就是说,我们讲说五年学戒,五年学戒的意思,五年遵守老师的规矩去做,他还给他多一年,他说,你好好地去做六年。六个字要做六年,你才晓得你要不认真去做,不落实是没有用的。老法师受了章嘉大师的感动,真的很认真努力去做,做了六年,到了第六年,感应就现前。这一段是净空老法师在《大方广佛华严经讲记》第四百七十六卷里面有提到这一段,当然老法师在其他讲座里面也常常提到这一段他们的师徒对话。

大家都知道章嘉大师是净空老法师的老师,他跟他学了三年,但是很多人可能也对章嘉大师了解不深。我前一阵子有接到我的老师,佛陀教育基金会的创办人简丰文老师打电话给我,他说,在台北市的北投,章嘉大师那个舍利塔产生一些状况,有一点点的状况麻烦,老师叫我帮忙,叫我跟当地的分局能够沟通一下。当时确实有稍微了解一下,有处理,现在情形怎么样我就不太清楚。

章嘉大师他的全名叫章嘉呼图克图,是藏传佛教内蒙古地区最高活佛,也就是宗教领袖,通常被视为文殊菩萨的化身,跟外蒙古的哲布尊丹巴呼图克图并称为蒙古两大活佛。内蒙古是章嘉呼图克图,外蒙古是哲布尊丹巴呼图克图。根据喇嘛教的相关传记记载,章嘉呼图克图到章嘉大师这一代是第十九世。章嘉大师是在西元一八九〇年,清光绪十六年生于青海省藏族的第十九世章嘉呼图克图,他的本名叫罗桑班殿丹毕蓉梅。在蒙藏地区当地人不称他叫大师,称章嘉大师叫做呼图克图,所以叫章嘉呼图克图。呼图克图的意思在蒙古话里面翻成中文叫明心见性、生死自在,那就是等于开悟了,他等于开悟了。因为明心见性就是开悟,证法身了,生死自在。

他是黄教中四大呼图克图之一,也就是四大喇嘛之一,主管内蒙。章嘉大师在三岁的时候被认定是十八世的章嘉活佛转世灵童,后来迎入朝藏寺跟随他的经师达齐札木苏学习佛法。七岁的时候出家,并举行十九世章嘉呼图克图坐床大典。九岁的时候就被迎请到北京,就是晋京供养,获得清光绪皇帝以及慈禧太后的册封,继位为章嘉呼图克图第十九世。章嘉大师的教化区域,拥有内蒙四十九旗以及青海二十九旗的广大信徒,他所管辖的寺庙在蒙旗内有三百多所,在蒙旗内有三百多所的寺庙。另外在北京、东北、多伦、青海以及山西五台山等地都有属于他主管的寺庙,每一个寺庙所住的喇嘛多的有三四千人,少的话有三四百人,大概约有十万喇嘛都是他的出家弟子。

章嘉大师在巡化蒙旗的时候,每一次应供向他顶礼的每天有数万人,他是蒙旗人民的信仰中心。当时美国《时代》杂志在一九五七年三月十八日的期刊记载,大师是最重要的活佛之一,是中国北部以及东部数百万信徒以及数万出家弟子的精神领袖。第十九世章嘉活佛,他是慈禧太后以及北洋军阀以及蒋中正三朝的国师,备受殊荣,也受德宗敕封为札萨克达喇嘛,以及普善广慈大国师,驻锡北京。在一九一二年以后章嘉受封,受到政府尊崇如故,先后受封为宏济光明、昭因阐化、护国净觉辅教等大师德号。他历任蒙藏委员会委员、蒙旗宣化使、中国佛教会理事长、国大代表等重要职务。

国民政府到台湾以后,章嘉大师他在早期的台湾佛教弘传流布有举足轻重的影响力。他最引人瞩目的三件大事,第一个,他就是迎请日本,跟日本协调把玄奘大师的灵骨,就是顶骨迎回台湾供养,在日月潭玄奘寺。这一次台北的万人祭祖,我有带我们的莲友到日月潭去顶礼玄奘寺。第二个,章嘉大师就是率团环岛弘法,跟道源长老都是坐火车,从基隆、台中、台南、高雄到屏东,全岛弘法。第三件大事就是章嘉大师发起印制《大正大藏经》,对佛教有很大的贡献。章嘉大师本身他传承有自,化迹昭彰,宿慧甚深。他的行持、修持也非常地严谨,一生俭朴勤修,戒行圆满,而且过午不食。博学多闻,他精通汉、满、蒙、藏四种语言,而且熟读五部大乘经典,对密教跟显教的义理讲得圆融透澈,他行住坐卧沉稳安详。

我们刚才有提到说净空老法师二十六岁的时候,当时章嘉大师已经六十五岁了。净空老法师跟随章嘉大师学佛三年,章嘉大师教他,教净空法师要看《释迦谱》、《释迦方志》,然后又教他看破、放下,为老法师奠定深厚的学佛根基。章嘉大师在西元一九五七年三月四日,因为胃癌安祥示寂于台大医院,世寿六十八岁。换句话说,他见了净空法师以后的三年他就圆寂了。净空法师见到他的时候,章嘉大师已经六十五岁了,老法师跟着他三年,最后晚年的三年,他六十八岁圆寂,那等于最后的三年是,净空法师是跟着他的老师。章嘉大师的灵龛在北投荼毘,他烧出来的舍利子有多少呢?有六千多颗,不简单啊,六千多颗的舍利子。可见大师之名绝非来自于崇隆的地位,或者是他来自于不可测的圣人转世之说,实在讲他会有这么多颗的舍利子,还有他这样的一个德行,主要是奠基于他真修实干的涵养,以及他益世度众的广大悲心。这是章嘉大师一生的事迹。因为老法师在讲经也常常提到他的老师,我想今天我们就比较完整的介绍章嘉大师,让各位能够明白了解。。

再来我们看下面这一段:

【宋彭汝砺。师倪天隐。礼事极恭。后倪夫妇俱死。无子。公为葬之。又为嫁其女于进士宋涣。】

我们看这一段的字句解说:

‘彭汝砺’是宋朝人,他是宋英宗时候的进士。

‘倪天隐’也是宋朝人,学者称他叫千乘先生,他博学能文。他在宋仁宗的时候担任县尉,然后担任桐庐讲堂的讲席,他的弟子有一千多人。这“倪天隐”。

‘礼事’就是古代行礼的事情。

我们看这一段的白话:

宋朝的彭汝砺拜倪天隐为师,他对他的老师,以极尽恭敬的礼数侍奉老师。后来倪天隐夫妇都过世了,没有儿子,彭公就为老师夫妻料理丧事。又将他的女儿,他有生一个女儿,又将他的女儿嫁给当时的进士宋涣。

我们再看下面这一段:

【宋岳武穆。师周同。挽弓三百斤。同死。朔望必设祭冢前。跪拜涕泣。引同所赠弓。发三矢而后返。】

这个‘岳武穆’就是我们熟悉的岳飞,民族英雄。岳飞他是南宋抗金的名将,岳飞,叫“岳武穆”,他被追封,死后被追封、追諡“武穆”。岳飞他是宋朝相州汤阴人,他是农家出身。在宋徽宗宣和中从军,率师北伐。在金熙宗,金熙宗就是兀术,兀术和都元帅完颜宗弼战于朱仙镇,后来连败金兀术,获郾城大捷,进军朱仙镇。后来宋高宗跟秦桧力主和议。这个秦桧,听印光大师说,他前世是雁荡山的山僧。

末学这次到浙江温州去讲因果,当时莲友就有请我到雁荡山去看一看,我一直问那边的佛寺说,你们晓不晓得雁荡山有没有那个记载秦桧曾经在这边当过山僧?我问了半天都没有人知道。我说,印光大师有说啊,秦桧的前世,过去世在雁荡山当过山僧。宋高宗跟秦桧力主和议,一日降了十二道金牌下令岳飞退兵。后来岳飞被迫班师回朝。十一年受召赴临安,被解兵权,任枢密副使。然后不久被诬陷入狱,以莫须有罪名被杀害,岳飞被杀害。著有《岳武穆集》。

这个地方我们就来提一下岳飞他生前学佛的一个经过。岳飞他的师父,他的皈依师父叫南京道悦禅师,悦就是喜悦的悦、悦众的悦,他是镇江金山天江寺的开悟禅师,道悦禅师,岳飞的师父。岳飞被秦桧下十二道金牌从朱仙镇召回,岳飞当时他就去拜访他的师父道悦禅师,他去见他的师父道悦禅师的时候,他师父教岳飞出家,岳飞没有答应。所以讲说出家也是不简单,要善根福德因缘都要具足才有可能出家。但是他师父已经知道他有危险,所以他的师父是想要,教他说看看,他出家以后能够远离红尘,名闻利养。

他师父教岳飞出家不要回南方,因为他师父知道他会有危险。所以这个开悟的禅师,他们都已经有这种,我们一般所谓佛经上讲的宿命通。但是岳飞还是回南方,没有办法,所以业力有时候在牵引,就是很难去违逆。他离开的时候,他有请他师父指点,道悦禅师跟他讲,给他写了一首偈语,给他讲了一首偈语,他说,“岁底不足,谨防天哭。奉下两点,将人毒害”。这个神通实在是很不可思议,当时岳飞是还没有被杀害,可是他师父就知道说,他在什么时间点会被杀害,这就是《了凡四训》里面讲说“一饮一啄,莫非前定”。

我们总是对命运都很好奇,我们说过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得,我们对未来的事情总是觉得很好奇。但是他道悦禅师证得神通以后,就会知道说岳飞有危险,这个“岁底不足”是什么呢?刚好那一年岳飞回到临安,他在风波亭,除夕夜那一天被杀害,在风波亭被秦桧派人杀害的时候,刚好那一天是除夕夜。那除夕夜是农历的十二月二十九日,因为不是三十日,一般除夕都是三十日,可是那一个月是二十九日,所以“不足”,叫做“岁底不足”,“岁底”就是那一年的岁末,“岁底不足”是二十九日。所以他师父连他哪一天被杀害都可以知道,都可以预知,叫“岁底不足”。

“谨防天哭”,就是因为岳飞是一代战神,是一个忠臣,岳飞如果死掉之后,民众都一定会很哀悼,上天都会同悲,所以叫“谨防天哭”,天心就是人心。所以“谨防天哭”的意思是说,岳飞如果死亡的话,很多民众都会为他婉惜而流泪,叫“谨防天哭”。所以在风波亭,他说,“谨防天哭”,就是他会被杀害。“奉下两点”,那个秦桧的秦下面就是奉,那个秦,奉下面左边右边再两点,所以它叫“奉下两点”,就是指秦桧,“奉下两点”是指秦桧。被人毒害就是在风波亭被杀害。

后来秦桧派人杀死岳飞以后,秦桧就问那个刽子手了,他说,岳飞临终有说什么?你看,这秦桧也是很狡诈,他从里面探出一个口风出来,他说,岳飞要死的时候有讲什么话吗?刽子手说,岳飞说后悔没有听道悦禅师师父的劝告。露出这个口风出来,后悔没有听道悦禅师师父的劝告,就这几个字。秦桧知道以后马上派何立将军,何立就是他的部属,何立率兵去抓道悦禅师。就在大兵快到达前两天,道悦禅师已经知道了。他就敲钟集众,向大家说开示修行,然后讲了很长,向大家告别,也就是预知时至。

然后道悦禅师最后跟他弟子开示说,“何立自南来,我往西方走。不是法力大,几乎落他手”。这实在是太了不起的偈语,“何立自南来”,因为他们是在南边嘛,他说,何立从南方来,“我往西方走”,我到西天去。要不是我修行的法力大,我功力大,几乎被他砍掉,“几乎落他手”。这时候大家都不晓得,何立派士兵将寺院团团围住,看起来好像在办丧事,何立一看道悦禅师已经圆寂了,他已经预知时至了,有宿命通,换句话说,道悦禅师已经开悟,所以他生死自在,生死自如。

所以你看海贤老和尚也是前一天告诉他弟子说,明天就不再除草种菜了,他说,老佛爷要叫我回去了,这也是预知时至。广钦老和尚也是这样,道证法师也是这样。道证法师在拜佛的时候,快往生前的大概前一两个小时,跟她的师兄讲说,我不能再陪你拜佛了。在凌晨两三点的时候,她就拜到“阿弥陀”她就圆寂了。

开悟的圣人,他都能够生死自如,而且有那个宿命通,虽然这些圣人他们知道,但是他们不违反世间法,他们有能力可以在世间,要住世多久就可以住世多久,但是他们不坏世间法。所以他们没有特别的原因,他们是不破坏世间的法则,他住世因缘一到他就走。所以老法师说,有些人说,他是某某罗汉再来、某某佛再来、某某菩萨再来,他说完,他也没有走,那不走的就不对。人家那个如果是已经,形迹已经被发现了,他们就一定走。我们现在是提到说道悦禅师就有这么高深的宿命通。

我们现在再来讲六祖大师也是这样,六祖大师他也是预知时至。六祖大师在西元七百一十二年七月,他就先预告他的门人他的学生,命门人往新州国恩寺建塔。就像海贤老和尚也是一样啊,他自己把砖块,先拆一块墙的砖块,搬到他的肉身要进塔那个地方,要做封砖用的。弟子当时并不知道说,原来海贤老和尚所搬的那些砖块就是后来要封塔用的,跟这里一样。所以命门人往新州国恩寺建塔,你看六祖大师前一年的七月,先预告门人要先建塔,然后在西元七百一十三年七月一日他就集徒众说,刚好是整整一年。他说,我到八月,“吾至八月,欲离世间”,我到八月就要离开这个世间了,“汝等有疑,早须相问”,你们如果有疑问赶快问,“为汝破疑,令汝迷尽”,我为你们解答,你们赶快问。六祖大师是一年前预知时至,这境界非常非常地高。

那么众弟子就哭泣了,听到六祖大师这样说,弟子就哭泣了,对不对?就像佛陀当时要灭度的时候,阿难尊者也是哭泣,当时人家就跟阿难说,你不要光哭,你要赶快问佛陀问题。阿难才问佛陀,问佛陀说,佛陀,你灭度以后,你所开示的这些经典,我们应该用哪个来安在前面?佛陀说,“如是我闻”。这个就是当时六祖大师预告的时候,众弟子哭泣,六祖大师就说了,“汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处;吾若不知去处,终不预报于汝”。这一段的白话就是说,你们到底在哭什么?你们在悲伤什么?你们是为谁在忧愁呢?你们在为谁在忧心呢?如果说忧悲我不知道去哪里,我自己知道我要去哪里;我如果不知道去哪里,我不需要告诉你们、我不会跟你们先预告。这是岳飞的故事,还有六祖大师的故事。

接下来我们再提一下,净空老法师曾经有讲一段,他说,净空老法师在《地藏经的启示》里面有提到岳飞这一段的故事说,岳飞还在当鬼王,老法师在《地藏经的启示》里面提到朱镜宙老居士说的故事。在清朝宣统三年,一九一一年,辛亥革命前半年,朱镜宙老居士当时是十七岁,他的家乡在浙江温州。我这一次有去那边,我有去浙江温州讲因果,温州是一个非常大的城市,很发达,那边也出了很多名人,朱镜宙老居士就是浙江温州人。当时朱镜宙老居士他们的家乡温州有一位举人,家境不错,小康,是独生子,非常孝顺,他没有做官,在家里孝顺父母。

有一天他睡午觉的时候,有一个人来敲门,事实上这个举人是在睡觉,他梦中看到有人来敲门。他就去开门,看见一个官差给他一封信,他一看是自己的名字,那官差就说了,我们将军请你去谈一谈。他一听说,诶,不对啊,我没有跟官府来往啊?然后他说是军官,我一个也不认识啊,他就问官差说,你们的将军是谁呢?你有没有搞错呢?是不是同名同姓呢?这个官差就不分青红皂白,就把他推上马。上了马以后,那匹马好像不是用跑的,是用飞的,在空中飞,飞了一段时间以后,到了。

他看了许多人在交头接耳,好像在开重要会议,当时他向别人请教说,大将军是谁?当时有人告诉他说,岳飞。他一听说,糟了,岳飞不是宋朝人吗?他那时候是,我们刚才提的是辛亥革命前半年,那时候应该算是清朝末年,最后的一年。他说,岳飞是宋朝人,现在是清朝了,他说,那岳飞不是死了吗?为什么叫我去见他呢?他说,不行,不行,我家里还有父母,妻子还年轻,小孩子还小,我不能够死。过了一会儿,岳飞升帐,升帐就是升座,到他的办公厅的地方,他就走到前面跟他哀告。岳飞就安抚他说,我找你来是请你帮忙,我准备北伐攻打金人,请你做我的幕僚文书。岳元帅就说了,我们时间还有三个月,那时候是什么?辛亥革命前半年,辛亥革命还没有发生,阴间已经开始发动了。他说,我现在可以送你回家,你回去安排后事,到我出发的时候,我再派人接你来。他后来想一想,能够当岳飞的部下也挺光荣的,也很难得,他就答应了。

于是岳飞派人把他送回去,他就醒过来,梦就醒过来了。醒过来以后,他把这个事情告诉他父母亲。他的父母亲说,这是作梦,不是真的。可是他觉得不对啊,梦境很清楚啊,不像作梦啊。而且日期记得很清楚,是交代后事。到他讲的那一天,他就把亲属找来要告别。那因为朱镜宙老居士是他的邻村的人,听到有这个希奇古怪的事,他很好奇要去看热闹,他是要看好好的一个人怎么死掉?结果这个酒宴吃完以后,他就跟大家说了,时间快到了,就跟大家告辞了。他就回到房间躺在床上,没有多久接他的人就在门口等,等于说这个举人已经看到鬼差站在门口,可是我们活人是没有看到的。

所以当死的时候,如果你是到阴间的人,他是会看到阴间的鬼,比如说你看到黑白无常。像我一个朋友,莲友叫周耿铭,他的祖母在台北的马偕医院,快要死掉的时候叫我去关怀,快要临终的时候叫我去关怀。那周耿铭是学佛的,周居士是学佛的,他的祖母就跟他讲,她说,耿铭耿铭,你那个姑姑、阿姨都站在门口等我。他说,不对啊。他说,诶,奶奶,奶奶,阿姨跟姑姑都已经死掉啦。她说,没有,她们就站在这边等我。就跟《地藏经》里面讲的一样,有些是冤亲债主变成她的亲人来接她。

所以这个举人他已经看到接他的人在门口。他父亲就发脾气了,我就这么一个独子,无论如何也不能让他走,这就是什么?这个时候我们讲说,人有生离死别。我们说生老病死,有求不得、有爱别离、有怨憎会。怨憎会也是很痛苦,你这个眷属不喜欢跟他在一起,他偏偏在一起,可能是你的小孩、可能是你的太太、可能是妳的先生,可是你必须要跟他相处一辈子,这叫怨憎会,很苦,不知道怎么办才好,离也离不了,当然佛教徒不能离婚。爱别离呢?很相爱的要分开,很痛苦啊,求不得。这就是业力的牵引,情执。

那小鬼在门口等不敢进来,这个举人就跟他父亲说了,他说,不管活多少岁总就会死嘛,我死了之后,我可以跟精忠报国的民族英雄在一起也不是坏事啊,算了吧,你就让我走吧。所以这个举人,当时他其实也已经真的是看得破、放得下,他才有办法跟他爸爸讲说,死后能够跟精忠报国的民族英雄在一起也不是坏事,算了吧,你让我走吧。他父亲就哼了一声说,好吧。他就断气了,真的走了。后来朱镜宙老居士想一想,他说,辛亥革命成功,满清政府被推翻半年之前,阴间的鬼道岳飞已经出兵打仗,阴阳确实有感应。

岳飞到今天还没有离开鬼道,他当鬼王,原因是什么?因为他当时,岳飞是被金人害死的,他被秦桧害死,事实上就是我们讲说金人兀术,被金人害死的嘛。所以岳飞知道说,他仇恨未忘,念念要报仇,这一念未消除,所以他还在鬼道。老法师说,学佛之后才知道因果可怕。这是说明经上讲的地狱的真相,绝对是事实的。因为金人的祖先就是女真族,就是我们刚才讲的金兀术,他是金人,他的祖先是女真族,女真族就是满清帝国的祖先,也是女真族。所以你看,清朝被辛亥革命推翻以前,阴间的鬼道已经先发动了。

那么讲到这里的时候,我们就讲到所谓轮回的问题,刚刚因为有提到岳飞是被雁荡山的山僧秦桧所害死的,《印光大师文钞》里面有提到这一段。所以印光大师有说,他说,“何况乎断?”他说,你要断这个无明,不容易,所以你不带业往生的时候,你就是轮回有份。所以印祖说,五祖戒禅师,他后来转世以后,就变成宋朝的苏东坡了。草堂清也是一位禅师,他后来做鲁公。秦桧是雁荡山的山僧。

为什么前世是禅师,为什么到这一世来?你看,他们福报都不错,只是说秦桧当时变成奸臣了。苏东坡还不错,还当官的,我们都有提过他,他每天都拿着一卷西方公据,西方公据就是佛像。为什么他们前世是禅师,到这一世来他们有荣华富贵?这就是佛门讲的三世怨,这一世修福,来世享受福报,享受福报以后造业,第三世就受苦,这叫三世怨。印光大师说,为什么他们这样呢?因为他们没有离开轮回。他说,“良以理虽顿悟,惑未伏除”,他们烦恼无明一品都没有断,“惑未伏除”,他没有伏住,也没有断掉。惑就是见思惑、尘沙惑、根本惑,根本无明,一品都没有伏住,也没有断掉。“一经受生”,他再去投胎,“或致迷失耳”,就迷失了。所以秦桧他前世是雁荡山的山僧。

我们说智者大师是释迦的化身,就有人问智者大师了,临终有人问他了,他说,未审大师证入何位?智者大师说,我如果不领众,我一定是清净六根。他是六根清净位是十信位,圆教十信位,就获得六根清净。因为天台宗,智者大师是天台宗的大师,天台宗有六即佛,我们所谓的理即佛、名字佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛,还有究竟即佛。“理即佛”就是三恶道的众生没有一毫之善,但是他有佛性,三恶道众生他也有佛性,每一个人都有佛性,这个叫理即佛。“名字即佛”就是你宿世里面有修福,有修人天之福,你可以听闻佛名,了解佛的名号功德,开始走上学佛这一条路,你可以称说叫名字即佛。

第三个叫“观行即佛”,这叫观行位,他损己利人,观行位是什么呢?他只登外凡五品弟子位,什么叫外凡五品弟子位呢?第一个叫随喜;第二个,读诵;第三个,说法;第四个,旁行六度,起观照才伏住烦恼;正行六度,这五种叫五品弟子位。但是五品弟子位,他这是观行即,他没有断见惑,未断见惑,但是他已经开圆解了。他圆伏五住烦恼,但是见惑还没有断除。我们知道圆教初信位是破见惑,所以换句话说他还没有到圆教初信位。因为圆教初信位就破见惑,他这里讲未断见惑,这叫做观行即。所以他应该是在圆教初信位的前面,连圆教初信位都还没到,这个叫外凡五品弟子位,这叫观行即。

我们刚才讲说理即佛、名字佛、观行即佛,观行即佛就在圆教里面,他初信位之前。进入圆教初信位、圆教十信位,别教十住位、十行位、十回向,三贤位,十住、十行、十回向这叫三贤位。圆教十信位他没有破根本无明,这个叫“相似即佛”,就是六根清净了,六根清净就是相似即佛。圆教十信完以后,到十信完了以后进入圆教初住位,圆教初住位才开始破一品根本无明,分证一分法身,就分证即佛了,就接下来我们讲的分证即佛。

相似即佛他是什么呢?他是内凡位,他没有破根本无明。如果是圆教初住位的话,初住位以上,别教初地,他就开始分证,破一品根本无明分证一分法身,这叫“分证即佛”。一共有四十一个位次,就是圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉,一共是四十一品。这四十一品无明破尽以后,进入妙觉位就成佛了,就究竟成佛了。所以四十一品的法身大士,分证的法身大士叫做分证即佛,他是已经证法身了。究竟即佛就是四十一品无明,到等觉菩萨进入妙觉位的时候,妙觉位就是“究竟即佛”。这是天台宗里面讲的六即佛。

再看下面字句解说:

‘周同’,周侗是历史上确实有这个人,在《宋史.岳飞列传》里面,岳飞跟周侗学弓箭射击,周侗教他,把他的方法全部教给他,能够左右开弓,就能左右射。周侗死了以后,岳飞在初一、十五都到他的坟墓去祭拜,朔望设祭于其冢这个意思,就表示岳飞他非常地尊敬他的老师。

‘挽’就是拉弓。

‘朔望’,这个我们常常提,朔日跟望日,旧历,农历每个月的初一跟十五。“朔”是旧历的每个月初一,当月球运行到地球跟太阳之间的时候,和太阳同时出没,地球上看不到月光跟月相,我们一般称它叫旧历的每个月初一,“朔”,所以你初一的时候你看不到月亮,它就是跟太阳同时出没,所以你看不到月光跟月相。“望”就是旧历的每个月十五日,有时候是十六日或是十七日,当地球运行到太阳跟月亮之间的时候,当月亮跟太阳的黄经相差一百八十度,太阳从西方落下,月亮正好从东方升起,地球上看见月亮是最圆的时候,这种月相叫“望”。所以“朔”是初一,“望”是十五,这个是常识。

‘设祭’就是陈设祭品。

‘冢’就是坟墓。

‘引’就是拉弓。

‘矢’是古代的兵器,就是弓箭。

我们看这一段的白话解说:

宋朝的岳飞拜周侗为师,周侗教他拉弓,拉引三百斤的弓。周侗死后每个月的初一、十五,岳飞就到周侗的坟前上香祭祀,痛哭到行跪拜礼。并拉引周侗所赠送给他的弓箭,所赠送他的弓,发射三箭后才回家。这是岳飞对老师的尊敬。

接下来我们来跟各位报告净空老法师对这一段“慢其先生,叛其所事”的开示。老法师说,这一段都是太上给我们举的一些例子,这是恶行当中的大恶。当然这里面前面刚才所举的,其实这汉明帝跟游酢、杨时,还有彭汝砺跟岳武穆,这个都是好的例子。老法师是说,如果你“慢其先生”,这个是属于大恶。尤其像现在的风气都变坏了,像现在国中生毕业典礼,就有发生过国中生打老师的事情,可能国中三年老师教导很严格,他就利用毕业的时候来打老师。所以每一次毕业典礼,警察就很紧张,就必须要派警察到学校去参加毕业典礼,这就是什么?这叫“慢其先生”,这已经不是慢了,是伤害老师了,这是大恶。

老法师说,我们现在讲老师,注解里面讲说,“传道、授业、解惑”,事实上现在有没有做到传道、授业、解惑呢?老师有没有教学生怎么做人呢?老师有没有教学生怎么开智慧呢?老师有没有真正把圣贤之道教给学生呢?也没有。老师有没有真正在授课呢?有没有认真在教学呢?还是说自己私底下还有在开补习班呢?叫学生下课再到他的补习班去上课呢?就是有没有做到授业的责任?老师有没有真正解惑呢?

当然好老师也有,我们这边就发生过,阿里山那边有一个小学,学生不多,才几十个学生而已,现在因为少子化的关系。刚好那一次台风来,那位女老师为了照顾她学生,特地在台风天赶上去,结果就是发生山难,后来就死掉了,这非常了不起。那个就是真正有做到传道、授业、解惑,所以好老师还是很多。佛家讲说我们的生命是父母给我们的,我们的慧命是老师给我们的,这个老师当然包括我们皈依三宝的僧宝,就是领我们进佛门的法师,这也是老师。

所以佛菩萨是我们的根本老师,生命跟慧命来做比较,生命只有一期的分段生死,慧命是尽未来际的,是生生世世的,慧命比生命更重要。因为灵性是不灭的,灵性是不会死的,我们说不生不灭、不垢不净、不增不减,如果人有慧命,这个人生生世世决定不堕三恶道。也就是说这个人有修学戒定慧三学,他有皈依三宝,他有薰习般若智慧,那么这个人绝对生生世世都能够常随佛学,所谓的我们讲常侍弥陀,服侍的侍,常侍弥陀,他就决定不堕三恶道。不但不堕三恶道,决定能够超越轮回,超越十法界。由此可知,慧命重于生命,佛菩萨的恩德超过父母,这个道理我们一定要懂得。

第二点,老法师说,可是现在我们这个世间,能够真正让我们得到慧命的老师没有了,这也是事实。所以老法师就常常跟我讲,老法师开示说,现在好老师不容易找,所以要怎么样呢?要老师的光盘教学,就是现在潮州谢总的道德讲堂这种模式。老法师一再提,现在的老教授如果都圆寂以后,这些老教授都是博闻多学,学问很好,就像方东美教授这种的,他们都一一圆寂以后,以后这种教授已经没有了,那怎么办?也是要光盘教学。

在这个世间要找到慧命的老师几乎是见不到,也就是说你要遇到圣僧已经不容易了,这也是事实。佛家常说,佛氏门中不舍一人,为什么今天我们发心要求法身慧命,佛菩萨不来帮我们呢?我们学佛这么久,对于经教也涉猎了一些,可是我们可以肯定佛菩萨的话是真实的,决定是不妄语的。换句话说,决定不会舍弃我们,问题是我们求道的心是真的还是假的?如果我们求道的心不是真切的,佛菩萨不会来,来了没意思。如果真的是恳切真心求,那就决定有感应。由此可知,我们求法修行,这一生当中不能成就,成就的早晚都是决定在自己。成就的早晚决定在自己,不是别人给我们决定的。自己有个真诚的心,有个清净的心,认真依教奉行,佛菩萨就来了,他有不可思议的善巧方便在加持我们,关键在你的真诚心。

第三,如果有一丝毫不诚实、不老实,就决定没有感应,现在的人心所感的都是妖魔鬼怪,为什么会有这个现象呢?心里有贪瞋痴,心里有邪知邪见,邪与邪相感,真与真感应,这是一定的道理。

第四,现在我们自己不知道怎么修学,这个诚心发不出来,父母也不知道,甚至现在老师也不知道,这是非常可悲的现象。老法师说,他小时候上私塾,第一天上私塾,大概是七岁的时候,他说,这个印象他记得非常清楚,这个私塾是在一家祠堂里面,他那个老师姓什么现在忘了,这是老法师小时候的事情,记得老法师的父亲带著老法师,准备有礼物,就是束修,要供养老师。进到祠堂见到老师先把礼物供上,老法师的父亲在前面,老法师在后面,有一个礼堂,在礼堂的正中央供奉著大成至圣先师孔夫子的牌位。老法师跟他的父亲向孔老夫子牌位行三跪九叩首的礼,他父亲在前面,老法师在后面。拜完以后,请老师坐到中间来,一样是他父亲在前面,老法师在后面,向老师行三跪九叩首的礼。家长把子弟托付、付嘱给老师,请老师严加管教。行这么隆重的礼节,父母是要拜老师的,这是古礼。老师要是不好好地管教学生,你想想看,你对得起人家的父母吗?这样的尊重现在没有了,但是现在在传统文化的公益论坛里面,都有在薰习跟恢复这种古礼,感觉非常地好。

第五,以前李炳南老居士在台中办了一个内典研究班,学生有八个人,老师有六个人,净空老法师是当时六个老师其中的一个,这个班的主任是李老师。开学那一天,李老师请我们五个老师上座,五个老师都是李炳南老师的学生,李炳南老师就带著八个学生,向台上的五位老师顶礼三拜。你看这李老师了不起,李老师说,我代表学生家长。因为只有八个学生,老法师说,这个大概是他一生里面他遇到的一次,再也遇不到了,再也没有这个事情了。

李炳南老师是净空法师的老师,可是李炳南老师在当时这个内典研究班,代表八位学生的家长率领八个学生,向台上的五个老师,请他们坐在上面接受他们顶礼三拜。老法师说,当这一拜拜下去的时候,我们要不要认真教导这些学生呢?恭敬心就从这个地方出来,老法师说如果我们不认真教学,我们就对不起老师,现在的人哪懂这个道理呢?不但你没有见过,听都没听过。

第六,老法师说,古时候师徒像父子的关系,真的比父子还要亲,老师的儿女跟我们自己像兄弟,一生都互相照顾。像刚才我们读到彭汝砺他的老师倪天隐,倪天隐他夫妇死掉以后,没有儿子,彭汝砺把他的老师的女儿嫁给进士宋涣,就是这里讲的,古代的师徒就像父子一样,一生都互相照顾。人家做老师的人虽然辛苦,读书人都很贫寒,但是他非常安慰,因为学生教好了,将来学生能够出人头地,他的子子孙孙都会有人照顾,他没有后顾之忧。

古时候的人有道义,现在没有了。现在我们看这个社会的结构,人跟人的结构是什么?利害关系,有利益就是朋友,就是亲属;没有利益的时候,就是怨家,就是对头。你说这是什么个社会呢?从这些地方我们真正体会到圣贤教育的重要,失掉圣贤教育那真是夫子所说的,人与禽兽有什么两样呢?人也是动物,跟一般动物差别在哪里?就是人懂得道义,动物不懂得道义;能够明了道德仁义礼,其他的动物不懂。

第七,人为什么懂得道德仁义礼呢?为什么他懂得?老师教的。所以对老师怎么可以轻慢呢?“慢其先生”,老师都是读书人,都是明理人,对于这些名闻利养看得很淡,也无需要求人恭敬,学生对老师恭敬什么?是敬自己的学,道理在此。老师教学生,对学生关怀,确实有差等,什么原因?老师观察学生,学生一分恭敬,教他一分;两分恭敬,教他两分。什么原因?绝对不是对老师恭敬成分多少,老师观察你能够接受多少,印祖《文钞》里面讲,一分诚敬,得一分利益。教你两分,那一分是多余的,是浪费了。因为你这个根器就是这么大,拿过来给你装水只能装这么多,再多就满掉了。你十分恭敬,你这个容器就大,再给你装多一点。你只有一分恭敬,小的给你一点点,就是这个道理。

不是老师喜欢你,你恭敬巴结他,他就教你,不是的。他是看你能够接受多少,你十分诚敬,老师教你十分。如果不教这样,对不起你。如果你只有一分恭敬,教你两分,多余的那一分你接受不了,是这个道理。如果老师要是贪图人家恭敬他,那他是凡夫,他不是圣人。所以诚敬确确实实是把我们好学的心、喜欢接受的心、依教奉行的心显露在这上面,人家看到的时候他不能不教你。

老法师说,以前他生活非常清苦,说实在话一分钱的供养也没有。老法师跟方老师学的时候,方老师特别拨出时间来教他,也没有缴一分学费。老法师跟章嘉大师学三年,也没有一分钱供养过章嘉大师,他知道,他了解老法师的环境不是很好,有时候讲课的时候超过十二点钟,还留老法师吃饭。老法师跟李老师十年,李老师常常供养净空法师,照顾他。有时候人家供养李老师多,供养多,吃的东西他会分给净空法师,穿的衣服常常送给净空法师。但是净空法师没有缴过一分钱的学费。

老法师说,三个老师,他都没有缴过一分钱的学费。但是他依然,依旧得到老师特别的照顾,什么原因?诚恳的态度,老法师诚恳的态度,所以诚恳的态度很重要,你真想学,这三个老师都是很有名望的大德,学生很多很多,没有一个得到像老法师这样的礼遇,没有。所以末学承蒙净空老法师,以及净空老法师慈悲慈示,就是净空老法师跟江逸子老师的慈示,要末学在明年三月二十九、三十、三十一,我们要举行、举办这个春风化雨三十载,李炳南老教授圆寂三十周年文化论坛。就在明年的三月二十五、二十六、二十七,台北的南港展览馆万人祭祖大典完了以后,接着我们要举行净空老法师的老师,李炳南老教授圆寂三十周年的文化论坛。

目前课程表都已经排出来了,我们给老法师也鉴定过,上课的老师就是李炳南老师的四位高足,就是净空老法师,还有果清律师,还有江逸子老师,还有徐醒民老师,就台中莲社的徐醒民老师。这四位是李炳南老教授他的高足。近代的我们中国的这些修行人里面,能够教授四位高足出来的,也只有李炳南老教授,刚好明年是他圆寂三十周年。末学很惭愧有这个福德因缘,能够来承办李炳南老教授圆寂三十周年这个文化论坛,我会尽全心全力的全力以赴,我会把这个文化论坛能够把它办好。

再下来第九点,老法师说,因为他小时候苦难多,到处颠沛流离,抗战八年走了十个省,大部分都是坐船,要嘛就是走路,所以苦难吃得很多,没有机会上学唸书。所以对于学习的心就特别的强烈,遇到这种机会决定不肯放过。他说,现在的人生活太富裕了,日子过得太好了,学习的心就淡了,学不学无所谓,那尊师重道就没有了。但是老法师说,他尊师重道都是出自自然,而且出自天性。

这里我们刚才读过里面,‘父母生我之身,尤必先生成我之学’,这个“尤必”两个字说得好,老师成就你的法身慧命,‘故其尊与亲君并重’,君是帝王,古时候的人民没有不尊敬帝王、尊敬国家领导人。现在圣贤教育废弃了,对于君长就没有那么尊敬了,这是非常可惜。老法师特别提到说,日本人他很重视中国的传统价值,他知道中国传统文化很好,所以他永久保留。西方科技他也要学,所以日本人他是并重的,他保留中国传统文化的价值,同时也学到西方科技的精华。所以日本这幺小的国家能够这么样的强大,完全是因为他重视中国传统文化的价值。而我们却把自己的东西忘了,只看到别人的好,认为自己的东西太旧、太古老,不合时代了,完全要丢掉了。为什么日本人不肯丢呢?清朝末年的时候就有这种现象,说请老师教子弟,心不够真诚,就是这里提的,“体貌反常,有心夷落之”,“言词不逊”,‘吝财亏礼’。这个就是当时心不够真诚。

今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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