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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第166集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一六六集) 黄柏霖警官主讲

2016/01/20 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0166

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第五十六句,【见杀加怒】。请各位同学翻开课本五百二十三页,我们看课文,我们看课本的经文:

【春秋时衞(卫)高子羔。刖囚足。临刑愀然。后蒯瞶之难。子羔出走。刖者守门。谓曰。於彼有缺。子羔曰。君子不踰。又曰。於彼有竇。曰。君子不隧。又曰。於彼有室。乃入焉。追者罢。子羔曰。我亲刖子之足。子乃三逃我。何也。刖者曰。断足。固我之罪。君临刑愀然。君岂私我哉。天生君子。其道固然。今所以免君也。】

好,我们看这一段的字句解说:

『春秋』是一个时代的名称,孔子《春秋》记事。那么春秋跟战国,这两个不同的时代,春秋算的时间是在周平王四十九年到周敬王三十九年,大概是在公元前七二二年到公元前四八一年,总共二百四十二年,在歷史上称为春秋时代。现在大部分都是用周平王东迁,到韩赵魏三家分晋,这个是公元前七七0年到公元前四七六年,共二百九十五年,为春秋时代。

『卫』,这是一个古代国家的名称,是公元前十一世纪,周公封周武王的弟康叔於「卫」,大概是在今天河南省的几个城市,几个县,是在公元前二0九年被秦朝所灭。

我们再看下面这个『高子羔』,「高子羔」是叫高柴,他是春秋时卫国人,他曾经在年轻的时候,居住在山东,受业於孔子,跟孔子修学。孔子认为高柴长得比较愚昧,这个子羔他在孔子,孔子在鲁国,孔子曾经在鲁国作过大司寇,所以高柴他在跟著孔子的时候,他的官场经验是孔子的弟子里面最丰富的。但是孔子离开鲁国以前,高柴都是在季氏底下担任邑宰,后来他跟著孔子到卫国,担任狱史,就是监狱的官员。后来又到卫国的大夫孔悝家里,后来就发生了蒯瞶之难,高柴逃回鲁国。

他当官期间是以政绩闻名的,虽然他担任的是家臣、邑宰之类的职务,基本上他是不牵涉到国政。高柴比较值得我们在这边报告的是他本身非常孝顺,我们前面也有討论过,前面有研討过,他的父母往生,他守丧三年。在守丧期间,这三年他是从来没有,就是始终没有露齿而笑,这样的一个孝心,在当时人来看都觉得很难得。

因此在鲁国成邑这个地方,有一个不愿意为兄长服丧的人,一听到高柴要来作成邑的邑令。这个邑也是大概像一个县一样,成邑这个地方的邑令的时候,他知道高柴守丧三年,这位不愿意为兄长服丧的人,一听到高柴要来担任这个邑令,他就愿意服丧了。这就是《礼记》里面讲的,「楚王好细腰,宫中多饿死」,上位的人一举一动都会有示范作用。所以孔子说,「其身正不令而行,其身不正虽令不从。」这个是有关高柴,「高子羔」。

『刖囚足』,「刖」就是砍掉脚跟或脚趾,这是古代的酷刑之一。

『愀然』就是忧愁、忧伤的样子。

『蒯瞶之难』是指,「蒯瞶」是谁呢?「蒯瞶」是春秋时代卫国的国君,也就是卫灵公的儿子。他担任太子的时候,他想杀卫灵公的夫人南子,结果没有杀成,就逃离卫国跑到晋国去了。等到卫灵公死掉的时候,卫国的人就立了卫灵公的儿子輒为出公,晋国的人就把蒯瞶送回来,可是卫国的人不接受。在出公十三年的时候,蒯瞶得到他姐姐孔伯姬之助进入卫国,迫使出公离开国家,投奔到鲁国去。自己立为国君,但是他当上国君以后,他背叛了晋国,因为当时是晋国收留他,所以他背叛了晋国,晋国就发兵包围卫国。蒯瞶又被他的人民把他驱逐出境了,后来在戎州他虐待工匠,卫国的一位大臣卫卿,就是卫国当时的一位大臣叫石圃,率工匠攻打他。后来他逃到己氏家被杀,在位总共只有三年,这叫「蒯瞶之难」。

再来『出走』就是奔走。

『於彼有缺』,「缺」就是空隙、缺口,

『君子不踰』,「不踰」就是不跨过、不翻墙。

『於彼有竇』,「竇」就是孔穴、就是洞。

『曰:「君子不隧」』,「隧」就是从洞穴通道走出去。

『於彼有室』,「室」就是指房屋、房子。

『君岂私我哉』,「私」就是偏爱。

『其道固然』,「道」就是道德、道义,「固然」就是本来就这样。

我们看这一段的白话解说:

春秋时代,孔子的弟子高子羔在卫国当刑狱官的时候,有一次在执行囚犯断足的刑罚的时候,他心中感到很忧伤。所以这个高子羔他也是很慈悲,不忍心,因为这是一个很残忍的酷刑,把囚犯的脚把它砍断,所以他也是心里很悲伤、很忧伤。那么后来遇到蒯瞶之难的时候,子羔他逃离卫国,刚好遇到被他斩断腿的这个人守门。守门的人告诉子羔说,城墙那边有一个缺口。子羔说,君子是不能跳墙的。然后又说,那里有一个孔洞。子羔说,君子是不钻洞的。又说,在那里有一个房间。於是子羔就进入里面,而追杀的人找不到只好回去了。

所以你从这个地方可以看出,孔子的教学是很成功的,为什么呢?你看子羔他在这个危难的时候,身心在危险的时候,他还记得这个礼,会守住这个礼,不跳墙、不钻洞的。子羔就说了,他说,我当时亲自斩断你的脚,你现在还让我有三次逃离被追杀的机会,是什么原因呢?被断足的这个人说了,他说,我被砍断脚,那是我应得的罪,你在临场执刑的时候,心中感到难过,难道你有私偏於我吗?所以你看子羔当时在要执行这个刑的时候,他「愀然」,就是他很忧伤,这个犯人他也看得出来。所以他说其实你天生是个君子,你才能做出这样的怜悯举动,所以今天才能使你免於被追杀的灾难。

这个地方我们看出高子羔当时,他在执行「刖囚足」,断足的这个刑的时候,他因为临刑前「愀然」,就是很忧愁,但是后来却是救他的,是这个犯人救他的。所以这个地方我们引用老法师的开示,就是说,因果它是通三世,你看当时他砍他的时候,就是过去世了,那他忧伤的时候,是过去世、现在世、未来世,都在这个三世里面就显现因果,所以因果通三世,在这一世就看到果报,所以业报皆自招。

老法师说,我们佛经上常说,「不可思议者」,像我们看子羔,被他砍断腿的人放他一条生路,这叫「不可思议」。「不可思议者」,「思」就是思惟,「议」就是言语,「不可思议」,为什么叫「不可思议」呢?因为我们这一念心性,它是怎么样?它是「超情离见」,我相信子羔当时在不忍心砍他的犯人的脚的时候,他那个悲心是跟性德相应的,是发自真心的。发自真心的那个心跟性德相应,那就是这里讲的「超情离见」,它是有功德的。「超情离见」的「情」就是七情,我们中国人讲,佛教讲喜怒忧惧爱憎欲。所以他当时那个忧,他当时那个忧是出自他的性德。所以这个七情,「超情」的这个「情」是情识,「见」就是你的法、你的看法,不可思议,它超越了。

换句话说,不是你的情见能理解的,不是你的情见所能看到的,「非眾生思惟语言之所能及」,就是我们《大乘起信论》里面讲的,一切法从本已来,离名字相,离言说相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。所以这个地方就讲,「非眾生思惟语言之所能及」,是你想像不到的,就是从我们性德流露出来的。用现在的话说,是你知识达不到的,你没有办法去理解,这个道理太深、太广。

所以老法师说,眾生业报一般人是见不到的,业报是两桩事情,一个是「业因」,一个是「果报」。所以我们看到这个高子羔在危险的时候,竟然被他曾经砍断他的脚这个人把他放走,你要去探討为什么他,高子羔为什么大难不死?你要去探討他这个业报,他这个果报,为什么可以大难不死?因为前面有个业因,那个业因就是他当时要砍他的脚的时候,他「愀然」,就是忧愁,他有这个业因,种了这个善,那这个受刑人也看得出来。所以业报就是业因果报,这个因果都很深。有些业因是现在的,那果报是在来世;果报是现在的,业因是在前世。「由於善恶之业因,则遭受乐苦之果报。」所以善因乐果,恶因苦果,丝毫不爽,这个事情不能不知道。

所以因果怎么来的呢?果报怎么来的呢?为什么会下地狱呢?这个地方老法师引用《宝积经九十六》里面说的,这个法语我很喜欢,各位可以把这个法语背下来、记下来。「阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加。汝自作罪今自来,业报自招无代者。」阎罗王告诉这个罪人说,你有多少罪?你犯什么罪?我也不能给你加多,加一条,「无有少罪我能加」,我不能再给你多加一条,我也不能把你减少一条。「汝自作罪今自来」,今天你造罪你到我这个地狱来,「汝自作罪今自来」。「业报自招无代者」,你自己作自己受,別人没办法替代你,这叫「业报自招无代者」。

所以阎罗王告诉这个受罪的人,这些话是真的,不是我阎罗王能加给你很少的罪过,或是多大的罪过。换句话说,我不能给你罪过,罪是你自己造的,你自己受,我没有权力来加罪於你,来惩罚你。阎罗王说,我没有这个能力。那这些果报是什么?是你自己作罪,你今天来到这个地方,是自自然然来到这个地方的。老法师也解释,是小鬼去把你抓来见阎罗王,我们一般都说是黑白无常去把他抓来的。

老法师就说了,那个小鬼是阎罗王派的吗?老法师说,不是,那个小鬼是谁呢?是你的冤亲债主把你抓来的,这个要懂得。冤亲债主变化作无常大鬼,变化作牛头马面去把你抓来,你自己来的,自作自受。「业报自招无代者」,你自己作罪,「汝自作罪今自来」,这个很好。所以老法师说,这四句偈语要好好把它记住,「阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加。汝自作罪今自来,业报自招无代者。」

现在手机都很方便,你就把它这四句法语,《宝积经》这四句法语,你就放在手机的画面,你再放一首音乐提醒自己,或是佛號提醒自己。每天看了这几句话,你就不敢造作罪业。你也可以把这些法语,现在都很发达,微信啦、LINE啦、脸书啦,就传给別人来分享。另外在《普贤行愿品》里面也有这一段经文,「菩萨自念,我於过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。」这一句经文是在《普贤行愿品》里面说,菩萨他已经觉悟了,菩萨畏因,眾生畏果。菩萨他已经知道了,所以菩萨他自己观想,我在过去无始劫中,我是因为贪瞋痴,发动身口意,我造诸恶业、十恶,无量无边,如果这些恶业有体相,尽虚空界不能容受。

所以《普贤行愿品》里面「十大愿王」,懺除业障,菩萨他有智慧、有神通,他能知过去,你看他知道在过去无始劫中,过去生生世世无量劫前,菩萨知道,菩萨有宿命通。因为贪瞋痴,发起身口意,贪瞋痴是业因,造作罪业的因,身口意是造作恶业的工具。所以造作是你的心,身口意是造作恶业的工具,那是缘,让你造无量无边的恶业。假如这些恶业有体相,尽虚空界不能容受。我们从,你看自己的毛病习气就好了,你的毛病习气有多重?你的罪业就有多重。所以你造的业有多少?菩萨都是这样了,那何况是我们呢?我们哪一个人不如是呢?所以无量劫来肯定造的恶业多,造的善业少。所以在六道里面的果报,为什么乐报的少,苦报的多?原因就在这个地方。

「作业无边,报必隨之」,善肯定有善果,恶决定有恶报,因果通三世。你真的明白了,搞清楚了,真正瞭解了,人的一生决定佔不到便宜,也决定吃不了亏,为什么?果报通三世,你这一生吃亏,来世补偿;你这一生佔便宜,来世去还债,杀人的一定偿命,欠债的一定要还钱。

老法师说,我有钱被人骗了,老法师说,如果我们有钱被人家骗了,不要放在心上。如果是他的,大概是过去生中你骗他的钱,现在你还他,这个帐就了了。如果不是你欠他的,他这一世来骗你,来生他还要还给你,还给你的时候还要加利息,真的佔不到便宜。我们学佛人,我们觉悟了,我们明白了,我们跟从前不一样,所以我欠別人的,我还了欢喜,別人欠我的,不要了。老法师说,我们到极乐世界去了,我不想跟你搞討债还债,因为討债还债还是没完没了,还是因果循环,在六道里面找这些麻烦的事情,老法师说,不要了,你骗我的钱,我不要了,我到极乐世界去了。

所以我们从老法师这一段开示里面,我们可以看到因缘果报。所以高子羔,他因为孝顺,非常孝顺,他本身就有这个善根福德因缘。加上他在当监狱官的时候,他在砍断这个犯人的脚的时候,他「临刑愀然」,很忧伤。所以你看这个心念,我们动这个心念,他动这个心念,这个被砍的人也知道。他说,你当时哪里,你哪里是想要偏私於我呢?你是君子,所以他在,没想到在高子羔有难的时候,他放他一条生路,这个就是善有善报。

好,我们看下面这一段经文:

【张庆。一狱吏也。矜慎自持。狱具必沐。暑月洒扫尤勤。尝戒人曰。人之犯法。岂得已哉。饮食臥具。必加精洁。素奉佛。每囚受戮。必为之斋素。虔诚诵经念佛。愿彼脱苦超生。其余阴功甚多。寿八十三。无病终。子孙后成显宦。】

我们看下面这一段的字句解说:

『张庆』,在元朝叶留《为政善报事类·卷第五》里面有提到这个人,他是宋朝张庆,为右军巡院司狱。右军巡院,巡就是宋代官署的名称,它设在应天府,应天府在今天河南省商丘市,专门纠查应天府所属的官员违法失职的事情,羈押所属范围內的囚犯,司狱就是掌管刑狱的官员。所以当时张庆是担任右军巡院司狱。

『矜慎』就是谨慎,谨严慎重。

『自持』,自我克制。

『暑月』就是相当於农历六月前后小暑、大暑的时候。

『岂得已哉』,「得已」就是出於自己的意愿。

『精洁』就是精致洁凈。

『显宦』就是显达的官吏。

我们看这一段的白话解说:

有一位张庆,他是担任掌理监狱的官吏,平时为人庄重,谨慎自持,对於牢狱中囚犯使用的器具,都一定清洗乾净,在炎热的夏天,对牢狱的洒扫尤为勤劳。他常常告诫他人说,人之所以犯法,大都有其不得已之处。对於犯人所使用的饮食,或是睡觉器具,他一定加以清洗乾净。平常他供奉礼佛,每当囚犯要执行死刑时候,他就一定为他们持斋,虔诚为他们诵经念佛,希望他们能够脱离苦海,往生净土。其余他在暗中所作的功德非常地多。后来寿命活到八十三岁,无疾而终,而且他的子孙后来都当上显官。

这个故事很短,但是这个故事里面也告诉我们因缘果报的道理。张庆他只是一个狱政的官员,你看他亲自打扫监狱受刑人住的环境。然后犯人要执行死刑的时候,他都为他们持斋念佛,迴向超度他们。所以他累积的阴功非常地多,所以他的果报就殊胜。你看他长寿,无病善终,而且子孙昌盛,这个就是我们讲公门好修行。像张庆这种从事官职的人,不管是古代、现在都很多,但是有谁愿意这样做?这就牵涉到说,他为什么帮犯人清扫他们的饮食臥具?是他们的居住环境,他都把他们扫得很乾净呢?他为什么这样做?这是告诉我们的道理,这个张庆他心地慈悲,他把受刑人当成佛来供养。

我们要从这个地方去学这个道理,学到这个智慧,他为什么可以无病而终?他为什么可以长寿?他的子孙为什么显宦?《感应篇汇编》就是告诉你这些因缘果报的道理,善有善报,恶有恶报。所以他本身有这个慈悲心,所以他把受刑人当成佛来供养。所以你在官场就可以修布施,修福修慧。你做到没有烦恼,就是修慧;你跟眾生结这个缘,就是修福。所以张庆他是修这个供养,他有恭敬心及慈悲心。不要忘了,慈悲心也是菩提心的一种,直心、深心、大悲心。那恭敬心又跟菩提心相应,所以它是功德。

老法师就跟我们讲,老法师告诉我们,一切恭敬,修慧与福。老法师说,各位要知道,不但是人生在世,无论你是哪一道的眾生,两样东西是不能缺乏的。这里讲是哪一道眾生,你不管是天道、人道、饿鬼道,你也是要有福报啊,两样东西都不能缺,一个是福报,一个是智慧。第一个是福报,第二个是智慧,我们佛法里面讲说福慧双修。

要怎么修呢?老法师告诉我们说,你从世间法来讲,福慧双修,福摆在前面。福慧双修,福摆前面。老法师说,在佛法里面是把它倒过来,那就是慧福双修,可是我们习惯都叫福慧双修。所以在佛法里面,它是把它倒过来的,第一个是智慧,第二个是福德。这个没有老法师讲,我们还不会去注意,我们已经念习惯了,福慧双修。老法师说,从世间法讲,第一个是福,第二个是慧;但是如果从佛法上来讲,第一个是慧,第二个是福,慧福双修。

老法师说,你看,世间法跟出世间法,差別在这个地方。所以现在就可以告诉你,你是在修世间法还是修出世间法?如果你把福摆第一位,那你是修世间法;如果你把慧摆第一位,你是修出世间法。老法师说,这两个东西,可以说都属第一,非常重要。你有慧没有福也不行,有慧没有福,罗汉托空钵;有福没有慧,大象掛瓔珞。所以两个都很重要,两个都是第一,人不能没有福报,更不能没有智慧。

佛法之所以把智慧放在第一,它是有道理的,为什么?因为你要超越世间。我们讲离开三界六道轮迴,没有智慧是出不了轮迴。你有福报,福报用完你带不走,家財万贯都带不走。所以世间法把福摆在第一个,因为他们不想出六道,没有想要出离六道,福摆第一个。你想要超越六道轮迴,慧要摆在第一个,这就为什么佛法重视智慧?

我们最近也看到臺北有一位,我们臺湾也算是数一数二的一个大企业的第二代,我们也是说,一般这种我们都说是含金汤匙下来的。他父亲本来就很有钱,留很多財產给他,他自己也很爭气,在我们臺北火车站附近,一家非常高级的大饭店的老板。诶,这几天看到新闻报导,他心肌梗塞往生了,也是很年轻,没有几岁,六十六岁而已,也是带不走,事业做那么大也是带不走。

所以老法师说,智慧跟福报从哪里来呢?老法师告诉我们,全是从法布施来的,从布施供养中来的。布施跟供养是一个意思。但是这个没有老法师讲,我们还弄不清楚。布施跟供养是一桩事情,但是为什么有时候讲布施?为什么有时候讲供养呢?老法师说,用心不一样,平常心修这桩事情,叫布施;恭敬心修这桩事情,叫供养。差別在这个地方,一个是平常心,一个是恭敬心。比如说,我们供养財物给別人,或者供养食物给別人,这个是平常心,那这叫布施。比如说,你拿钱给一个乞丐,或者你供养一餐饭给我们这个游民,我们现在讲叫流浪汉,这叫布施,但是如果是恭敬心的话叫供养。老法师说,比如说你送礼,你送礼给普通朋友,这叫布施,或者你送给贫穷人,这也叫布施。但是如果你送给有身分的、有地位的,送给国家领导人,这个不能叫布施,这叫供养,道理在这个地方。所以对父母叫供养,不能讲布施。你说,我布施钱给父母,这个老法师说,不对,要讲供养。供养带有恭敬,布施是平常心。对老师、对长辈,讲供养,这叫用心不一样。

那《华严经》就非常了不起了,《华严经》里面没有布施,统统是供养,为什么?因为佛在经上告诉我们,一切眾生本来是佛,我们对释迦牟尼佛供养,我们对阿弥陀佛供养,我们对毗卢遮那佛供养,一切眾生本来是佛,你说用布施还是用供养呢?全部用供养。所以在经上讲说,「如说修行供养,利益眾生供养,摄受眾生供养」,都是用供养这个字。你如说修行,也是一种供养;你帮助眾生、利益眾生,也是供养;你教化眾生、摄受眾生,也是供养,统统是供养。这就是完全用一个真诚恭敬的心来做,你所修的这个福多少呢?开智慧的大小是从你的心,你的心愈真诚,修的福愈大,开智慧也愈高,道理在这个地方。如果你没有真诚恭敬心,圣人来教你,你都得不到利益。

所以《书经》里面讲得好,《书经》上说,「满招损,谦受益」。这个在《了凡四训》里面也有提到,这个道理是真的。这个杯子里面是满的,它就不能再装东西了,再倒下去它就漫掉了;这个杯子是空的,它就能够得到利益,人家供养的东西全部都接收了。所以无论是世出世间法,学习第一个就是谦虚,你才会得利益,恭敬谦虚才得利益。所以印光大师非常慈悲教我们,一分诚敬得一分利益。我们的心態十分诚敬,你就得十分利益。

同一个老师上课,几十个学生,学生得的利益都不一样,有人受益多,有人受益浅,道理在哪里呢?对老师的恭敬心,对你所学功课的恭敬心,这样叫敬业。所以你如果对你的工作有恭敬心,那你就会敬业负责,你工作会做得很好。老师没有偏心,都是真诚在那里教学,学生得利益不一样,哪个学生真的得利益,老师知不知道?老师知道,很清楚,为什么?看他的言行举止,毕恭毕敬,认真学习,这个学生肯定得到了。

这个是这一段,老法师给我们开示,一切恭敬,修慧与福,是从老法师在讲《净土大经解演义》一百七十七集里面出来的。我们现在才明白,从老法师这样的开示,你看这个张庆为犯人清洗他的饮食臥具,乃至於他们住的环境,牢房。囚犯要被杀,他都为他们斋素,吃斋,念佛,诵经,念佛,为他们迴向,你就知道他一切恭敬,修慧、修福,所以他累积的阴功非常地多。为什么叫阴功?如果大家都知道了,就享世间的好名声了,阴功就是什么?就是天报之,上天的回报给他。所以你看他寿命八十三,长寿,他无病而终,他子孙昌盛,那真的是在监狱官员这个岗位上修慧修福。

这一段我们就补充到这里,我们看下面这一段:

【明刘锡元。尝梦一人拜曰。余宋將曹翰也。昔在唐为小吏。因听法师讲经有感。设斋一供。自此感报。生生不失衣冠。渐积善因。至宋为副將。因屠城妄杀之故。生生为猪。以偿所杀。曾於往岁。佃户以我抵公之租。蒙公怜而活之。今又在此偿报。特来求救耳。公曰。何法可救。曰。每当屠割之时。苦不堪忍。唯闻念佛声音。遂解其苦。望公凡见宰杀之际。或当烹煮之时。发大悲心。但念阿弥陀佛。或持大悲呪(咒)。准提呪(咒)。不独解余之苦。且有超脱之益。言已。悲谢而去。又郑邻暴死。以悞追放还。阎王曰。汝还阳间。勉力为善。见人杀生。但念南无阿弥陀佛。与观世音菩萨。彼既受生。汝亦得福。乃知念佛能荐亡者。现世能增福寿。身后必生西方矣。或曰。但念佛名。何以自他俱利。曰。眾生迷昧本性。觉悟无期。一闻佛名。如昧斯醒。矧彼以残忍杀生。而我以慈悲念佛。则舍恶从善之路。即在此矣。故见杀念佛。功德无量。明憨山大师曰。余居常。每闻宰杀之声。不觉心痛。即念佛。及往生呪(咒)。將谓自尽此心耳。今观此案也。乃知彼受苦者。实得利乐。推此以往。凡见杀闻杀。或见宰割刀砧汤鑊之物。隨时在处。咸发此心。触目慈悲。应念拔苦。一切世人。若能发此慈心三昧。尽是菩萨度生之事。其功德乌可思议乎。】

我们来看这一段的字句解说:

『刘锡元』,他是明朝人,在清朝彭际清他所编辑的《居士传·卷四十七》里面,「刘玉受传」里面,刘玉受「名锡元」,就是刘锡元先生,他又叫做刘玉受,他是长洲人,长洲是今天的江苏省苏州市。本来是诸生,明清两代称已经入学的生员,叫诸生。刘玉受跟姚孟长做朋友,后来他们学习佛法,「归心大法」就是亲近三宝。那么刘玉受本身他是持佛母准提咒。这个准提咒,有很多莲友也都是喜欢持这个准提咒。

他后来刘玉受要到省城去考试,他就建坛持咒七天。当他进入考场的时候,就发现很多蜜蜂聚集在他的笔端,他在写考题的时候思如泉涌。这个是很特別的感应,蜜蜂全部都聚集在这个笔端,「思如泉涌,遂得雋」,「得雋」就是及第。在明万历三十五年他考中进士,官当到庐陵教授,「庐陵」就今天的江西省吉安市,「教授」就是在当时是属於办教育的。

后来就是宋將曹翰去託梦给他,那时候他在哪里呢?他「应云南聘分司乡试」,他「过下嶲」,就是下雋县,就在湖北省通城县西北的地方。他睡在一个驛站里面,晚上作梦,梦到一个长得很高大的、脸色黑的、嘴巴长长的人,来跟他作揖,就是跟他鞠躬,告诉他说,我是宋將曹翰,是託梦给这个刘锡元。

『曹翰』是宋朝的大將,他是宋朝大名,就是现在河北省大名县,他酒量很好,而且很有谋略,饮酒的时候数斗不乱。但是他脾气不好,好使气凌人,所以乡里的人对他评价不是很好。后来他当到德州剌史,在宋太宗太平兴国年间,他带军队征伐太原、幽州都有战功,后来官当到左千牛卫上將军,所以造了很多杀业,「曹翰」。

『衣冠』就是士大夫。

『因屠城妄杀之故』,「屠城」就是曹翰他当將军的时候,他曾经屠城,这个在哪里呢?在《憨山老人梦游集》里面有提到这一段,《憨山老人梦游集?卷二十五?读异梦记》里面,就有提到这个曹翰。他当时在率兵包围江西省九江市,以前江州的时候,因为守將胡则他被包围,后来被曹翰攻进去以后,他把它屠城,后来当然他墮到地狱里面去,轮迴当猪。

在《宋史?卷二六0》里面有提到,「开宝二年」,「江州军校胡德、牙將宋德明,据城拒命」。「拒命」就是违抗朝廷的命令。曹翰率兵攻打他们,攻打了五个月打不下来,就攻打这个江州,胡德跟牙將宋德明,后来最后攻下来以后,就开始屠城。「屠城无噍类」,「无噍类」就是没有一个人可以活下来,没有任何活口,没有生存的活口在。总共杀死多少个士兵呢?「杀兵八百」,杀了八百人。那后来他假装说,要把庐山东林寺铁罗汉像五百头要运到京师去,因为调了一百多艘的大船,要把这些带回去,所以他后来为什么果报这么重呢?其实跟这个也有关係。庐山东林寺慧远禪师,东林寺铁罗汉像有五百多颗的头部要运到京师去。

『往岁』就是往年。

再来就是『大悲咒』,「或持大悲咒」,「大悲咒」,它是唐代伽梵达摩所翻译的,原名叫《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。此咒全文总共八十四句,末学早期的时候,很喜欢持大悲咒,我也教我女儿持大悲咒,很多人喜欢这个大悲咒。

诵这个咒能得十五种善生,不受十五种恶死。哪十五种善生呢?就是你如果大悲咒持得非常好,第一个,「所生之处常逢善王」,就是好的国王,好的国家领袖,这第一个。第二个,「常生善国」,你会投生到好的国家去。第三个,「常值好时」,你投胎去的时候,都是很好的因缘跟时机。第四个,「常逢善友」,常常遇到好的朋友。第五个,「身根常得具足」,六根都端正。第六个,「道心纯熟」。第七个,「不犯禁戒」。第八个,「所有眷属恩义和顺」,你会碰到如意眷属,好的眷属。第九个,「资具財食常得丰足」,「资具財食」就是你居住的环境、你的住家、你的饮食、你的財富,都常常丰足。

第十,「恆得他人恭敬扶接」,別人会恭敬你,或是会护持你。第十一,「所有財宝不受他人劫夺」,你不会被强盗抢夺你的钱財,就所有財宝不受他人劫夺。第十二,「意欲所求皆悉称遂」,你想要得到什么,就可以得到什么,「意欲所求皆悉称遂」。第十三,「龙天善神恆常护卫」,常常得到护法神的拥护。第十四,「所生之处得以见佛闻法」,你投生的地方都可以听到佛法。十五,「所闻正法悟甚深义」,你能够听到正法而且怎么样?而且还会契入无上甚深微妙法,这叫「悟甚深义」,「愿解如来真实义」。这是你持大悲咒,有这十五种善生。

然后不受十五种恶死,哪十五种呢?第一个,「飢饿困苦死」,你持大悲咒,绝对不会飢饿死跟困苦死。第二,「枷禁杖楚死」,你不会被人家銬手銬。你犯法了可能会上手銬,会被人家杖楚,就是什么呢?就是古代叫杖打,打五十大板或者打到死掉,你不会受这种果报。第三,「怨家讎对死」,你不会去碰到怨家来讎杀你。第四,「军阵相杀死」,就算是你去当兵也不会去战死。第五,「虎狼恶兽残害死」,你不会去碰到这些恶兽、凶恶的这些动物来伤害你。第六,「毒蛇蚖蝎所中死」,有些人被毒蛇咬到了,死掉了,这叫「毒蛇蚖蝎所中死」。第七,「水火焚漂死」,你不会去遇到水灾、火灾、溺死或是烧死,不会这样的。第八,「毒药所中死」,你不会被毒死。

第九,「虫毒所害死」,有些虫是有毒性的,你也不会去碰到这种情况,不会被这些虫毒所害死。第十,「狂乱失念死」,你不会顛倒疯狂啦,我们现在讲精神异常,躁鬱症啦、忧鬱症啦、精神失常,你不会这样,叫「狂乱失念」。如果你大悲咒持得非常地好,你不会碰到这种厄难。第十一,「山树崖岸坠落死」,有些人出去旅游,开车坠到山谷里面死掉了;也有些人开车出去被树木,大树遇到颱风来,被压死了;有些人开车,颱风来了,经过海岸旁边,被滚石压中,死掉了。这叫做「山树崖岸坠落死」。

第十二,「恶人厌魅死」,碰到恶人或者碰到鬼魅,后来就死去了,这叫「恶人厌魅死」。第十三,「邪神恶鬼得便死」,最后他怎么样?被邪神恶鬼侵入了,死去了。第十四,「恶病缠身死」,恶病缠身,用我们现在的话叫做什么?就是比如说癌症,比如说是癌症,你不会得到这种癌症恶病缠身。第十五,「非分自害死」,就是不会自杀。

「此外,《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经?卷上》则谓,若诵此咒一百零八遍者,则一切烦恼罪障,乃至五逆等重罪,悉皆消弭,而得身口意之清净。」所以我们当时,我记得我在受五戒、菩萨戒的时候,在新北市树林镇海明寺受五戒、菩萨戒的时候,我们的得戒大和尚,就是那时候中国佛教会,臺湾中国佛教会的会长悟明长老,大家都称他叫「观音老人」。他年纪也活得非常高寿,接近一百岁。

后来他也是在带我们,当得戒大和尚的时候,我五戒改成菩萨戒,就是他教我改的。我们那时候七天的戒期,早课起来都是做「大悲懺」,就是他亲自来带。他那时候就跟我们讲,我们那时候戒子大概,五戒大概四百个,菩萨戒四百个。海明寺的那个大雄宝殿很大。他早上起来都会带著我们唱大悲懺,大悲懺唱起来非常地殊胜,它那个仪轨还满长的,大悲懺要会带的人唱得很好听。那时候我们在拜大悲懺,每天早上都拜大悲懺。他就跟我们讲,他说他拜下去,整个大雄宝殿都是金光闪闪。他就跟我们讲,他说,你们在座戒子里面,一定有菩萨再来的。他说,我这个出家人,老人家,我不打妄语,我绝对不打妄语。他说,我拜下去的时候,抬头起来的时候,几乎是看到金光闪闪。他说,你们在座戒子里面,一定有菩萨再来,乘愿再来的。

就是跟你讲,你只要持大悲咒一百零八遍,「则一切烦恼罪障,乃至五逆等眾罪」,悉皆消灭。所以印光大师也跟我们讲,我们有急难的时候,我们念南无观世音菩萨圣號。跟我们这个娑婆世界最有缘的就是南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨。末学跟这两尊菩萨都很有缘,所以我早期学佛的时候,我刚开始学佛,我很喜欢诵《普门品》,我也很喜欢持大悲咒,还有《般若心经》,都给它背起来。

现在专讲因果,一门深入,持佛名號。但是我还是很感谢观世音菩萨的接引跟加持,还有护念。我求子也是求观世音菩萨,赐儿子给我,他也满我的愿。我放不下菸跟酒,受戒的时候放不下菸酒,我也是问普陀山观音菩萨,可以讲说,他就是我的接引老师。所以我也鼓励各位,如果你有机缘多持大悲咒,你可以得这十五种善生,不受十五种恶死。你要不要这些福报?这个《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记载这样,非常殊胜,这是「大悲咒」。

再来『准提咒』,在我们学佛里面也是非常普遍,准提佛母。你看《了凡四训》里面,《了凡四训》里面的袁了凡先生,云谷禪师也有教授他持准提咒。准提神咒,他准提菩萨,「南无颯哆喃,三藐三菩驮,俱胝南,怛姪他,唵,折隶,主隶,准提,娑婆訶」。我们娑婆訶念做沙哈,这是整个准提咒的咒文。

准提咒它有三种意义,第一个,它准提咒,「总含一切诸真言故,一切真言,不能含准提,如大海能摄百川,百川不摄大海。」就是准提咒,它是总含一切诸真言。我们念诵经的时候,都会念「净口业真言」啦,「净身业真言」啦,「净意业真言」啦,对不对?第二个,「准提坛法,人易办故,但以一新镜,未曾用者,便是坛法,不同余呪(咒),建办坛法,须得拣选净处,香泥涂地,广造佛像,多用供具,方能成就。」它这个第二个是指准提坛法。

第三个,「为不拣染净得诵持故,不问在家出家,饮酒食肉,有妻子等,皆能持诵,因为今时,俗流之辈,带妻挟子,饮酒噉肉,是为常业,虽逢善知识教示,习性难以改革。」就是现在的人,比如说它现在讲说,「俗流之辈」就是指我们凡夫啦,他放不下这个酒啦,放不下这个肉啦。虽然他遇到善知识给他开示,但是他习性改不了。它说,「若不用此大不思议咒去救脱,如是人等,何日得出生死。」它是说,你持这个准提咒,到后来可以把酒放下来,把肉放下来,可以慢慢地出离生死。所以它说,持准提咒,不同其他的咒,其他的咒可能要持戒方得诵习,它准提咒没有这个严格的要求。

再来这一个『郑邻』,我们翻过来这个「郑邻」,「又郑邻暴死」,「郑邻」他是南宋人。

再来『悞追」,「悞」就是耽误的误,同一个意思。「追」就是拘捕、传拿。

『受生』就是投生、投胎。

『念佛能荐亡者』,「荐」是超荐。

『眾生迷昧本性』,「迷昧」就是迷惑顛倒。「本性」就是我们的自性、我们的觉性。

『矧彼以残忍杀生』,「矧」就是况且、而且。

接下来『憨山大师』是非常有名的,明朝憨山大师,四大高僧之一。憨山大师他是明朝年代的僧人,他是安徽省全椒县人,俗姓蔡,名德清,字澄印,號憨山。他十二岁的时候,从金陵报恩寺永寧诵习经教,十九岁出家受具足戒,他到棲霞山从法会受禪法,他很仰慕清凉澄观之为人,所以他自己字叫澄印。他曾经游过五臺山,他很喜欢憨山的奇秀,所以他取名憨山。后来他担任海印寺,还有曹溪宝林寺,宣扬禪宗。他也倡导念佛跟看话头双修,他本身是修禪的。

所以在明朝里面四大高僧,一个是袾宏莲池大师;第二个,紫柏真可大师;第三个,智旭,就是蕅益大师;第四个就是憨山大师。这是明朝四大高僧。他的著述非常丰富,有《楞严经通议》,《观楞伽经记》八卷,《楞严经通议》是十卷,还有《憨山老人梦游集》,还有其他很多的著作。

憨山大师他十九岁出家,后来他到棲霞山学习禪法,后来又学习净土宗的念佛法门。他憨山大师后来云游到各地,名声愈来愈大。在明万历十四年,明神宗把《大藏经》十五部,送给天下名山寺庙。神宗的太后,太后將其中一部送到东海牢山,就在青岛嶗山的憨山。朝廷在牢山建立了海印寺,请憨山大师当住持。在明朝万历二十三年,憨山大师因为这个海印寺,被指称私修庙宇获罪,他后来被充军到广东雷州。但是他到广东继续弘扬禪宗,而且他到六祖惠能大师的曹溪宝林寺说法。他主张禪宗跟华严宗融合,而且他也强调佛、道、儒三教合一,跟我们老法师的儒、释、道三教合一讲法是一样的,为当时人所赞同。

憨山大师在广东待了五年,竟名满大江南北。后来他获准回到牢山海印寺,他在天启三年圆寂,享年七十八岁。憨山大师有一篇「劝世文」就写得非常好。我们把它念出来,我们念出来以后,再来把它解释一下。

憨山大师《劝世文》讲:「红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方。到处隨缘延岁月,终身安分度时光。休將自己心田昧,莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼,耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断,每见刚刀口易伤。惹祸只因閒口舌,招愆多为狠心肠。是非不必爭人我,彼此何须论短长。世界由来多缺陷,幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍,退让三分也无妨。春日纔看杨柳绿,秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。老病死生谁替得,酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐,天自从容定主张。諂曲贪瞋墮地狱,公平正直即天堂。麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散,两盅和气二陈汤。生前枉费心千万,死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹,富贵穷通日日忙。休得爭强来斗胜,百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡。」

他这个讲得实在是太好了,有因果、有事有理,有世间法、有出世间法,我把它简单解释一下。我们在这个世间红尘里面,「白浪两茫茫」,红尘滚滚。我们两个眼睛就是迷迷茫茫地,心隨境转,总是去追逐五欲六尘的东西。「红尘白浪」,红尘就像那个惊涛骇浪一样,把我们淹没掉,我们总是为了名、为了利,在这个红尘里面轮迴生死,「红尘白浪两茫茫」。「忍辱柔和是妙方」,在这个世间要怎么个修行呢?修「忍辱柔和」才是最好的方法。「到处隨缘延岁月」,你能够六根对六尘,一切人事物都能够隨缘,隨缘不变,你可以长命百岁,叫「延岁月」,你不要到处都要计较。「终身安分度时光」,你要守本分,保握光阴,不要虚度光阴。

「休將自己心田昧」,你不要昧著良心做事,把自己的本性迷惑顛倒,「休將自己心田昧」。「莫把他人过失扬」,你不要去说別人的是非,不要去张扬別人的过错,到处传播是非。「谨慎应酬无懊恼」,我们在待人处事的时候,我们要特別谨慎一下,待人处事的时候,你谨慎就不会懊恼了嘛,说错话、做错事就不会了。「耐烦作事好商量」,事情一多,要耐得住烦恼,很多事情就会圆满解决,叫做「耐烦作事好商量」。「从来硬弩弦先断」,硬弩就是那个弓箭,你太硬啦,那弦就断掉了。「每见刚刀口易伤」,人家说刚刀易缺,话不要太硬,嘴巴不要太硬,太硬容易伤到人。讲话,话留三分,话到嘴巴留三分,给別人留余地,不要话说到绝了,就会伤到人,叫「每见刚刀口易伤」。容易造口业,讲话不要太硬。

「惹祸只因閒口舌」,为什么我们会跟人家结恶缘?这个嘴巴不乖。所以我们学佛人就要常常练止语,不需要的话不要说,话一说了,两个又吵起来了,又遭惹灾祸临头,「惹祸只因閒口舌」。多说了一句话,说了不该说的话。印光大师说,对自己有好处的,对別人没有好处的,不要说。对自己有好处,对別人没有好处的,不要去说。对自己没有好处的,对別人也没有好处的,也不用说。对別人有好处的,对自己不好的,说了没有关係。对自己没有好处,但是对別人有好处的,多说。对自己有好处,对別人没有好处的,不要说,你这样就伤到人。对自己没有好处,对別人也没有好处,统统不要说。这样你会懂吗?

说话有时候会得罪人,你要去稍微想一下,对別人有好处的,对自己没有好处的,你说没有关係。因为对他有好处,对自己没有,可能对你不利,但是你要口吐莲花,多说。对自己有好处,对別人没有好处的,你只为自己好,都说別人不好,这个不要说,为什么?惹人怨、惹人嫉妒。对別人没有好处,结果说了对你自己也没有好处,那更不要说了,臺湾话叫顾人怨,臺湾话有一句话叫顾人怨,顾人怨就是这里讲的「惹祸只因閒口舌」。

「招愆多为狠心肠」,这个「愆」就是什么?「愆」就是罪业,招感这个灾祸,都是你心肠太狠。「是非不必爭人我」,这个世间,人我是非不必去爭,自有公道。是非到后来,「谣言止於智者」,是非留给世间人去说。我们多念一句佛,饶我们法身活。学佛就是在学没有我相、人相、眾生相、寿者相,不用去人我是非,所以「是非不必爭人我」。「彼此何须论短长」,不必去说別人长、別人短。

「世界由来多缺陷」,这个世间本来就是不美好的,没有圆满的,圆满的就是成佛了。所以「世界由来多缺陷」,本来世间就不美好。「幻躯焉得免无常」,我们这个是四大五蕴的幻躯,就是我们四大五蕴和合而成的这个身体,它怎么可以脱离了无常呢?无常生死。「吃些亏处原无碍」,多吃一点亏没有关係,我们说吃亏就是佔便宜。「退让三分也无妨」,就算让三分也无所谓。「春日纔看杨柳绿,秋风又见菊花黄」,世间是成住坏空,春天才看到池边的杨柳树很翠绿的,到秋天的时候已经是菊花黄了。

「荣华终是三更梦」,就算荣华富贵,坦白讲也是南柯一梦,是三更梦。「富贵还同九月霜」,有时候富贵人家,我们说子孙爭財產,我讲很多因果里面,我们臺北有一个很有钱的家族,生了很多的小孩,为了爭夺这个家產。他父亲死掉以后,为了爭夺这个家產,其中这个弟弟拿枪亲自把两个哥哥当场射杀,只为了爭这个財產。「富贵还同九月霜」,可怜啊,「九月霜」,就像这个寒霜一样。「老病死生谁替得」,生老病死没有人可以替代。「酸甜苦辣自承当」,自己去承受这个酸甜苦辣的因果报应。「人从巧计夸伶俐」,你说你多聪明、多厉害、多奸巧、多伶俐。「天自从容定主张」,老天自有,人有千算不如老天一划,这叫「天自从容定主张」,人有千算,老天有一算,老天给你一划就划掉了。

「諂曲贪瞋墮地狱」,「諂曲」就是虚偽造作,贪瞋痴造业不断,墮地狱。公平正直就是天堂。「麝因香重身先死」,麝香是什么?麝香是很珍贵的一种怎么样?一种很珍贵的香气香粉,我们说麝香,就是中药里面叫麝香。它本来在中国西南西北部高原、北印度、尼泊尔那一带有一种雄性的麝鹿,牠的生殖腺会分泌物 …两岁的时候,这个雄麝鹿就开始分泌麝香,十岁左右是最佳分泌期,每一只麝鹿可分泌五十克左右,五十公克左右。此外麝香鼠也有这种分泌物,它乾燥的时候就变成了颗粒状、块状,它有特殊的香气,可以做成香料,也可以入药,这叫麝香。「麝因香重身先死」,因为麝鹿就是因为香重,所以后来就死掉了,「身先死」。「蚕为丝多命早亡」,这个大家都看得懂。

「一剂养神平胃散,两盅和气二陈汤」,我们讲说和气生財,心平气和就是最好的,柔和跟心平是最好的药。「生前枉费心千万」,生前用心计较,枉费心机千千万万。「死后空持手一双」,也带不走。「悲欢离合朝朝闹」,这个世间总是这样,悲欢离合,头出头没,从早闹到晚,从年轻闹到往生,这叫「悲欢离合朝朝闹」。「富贵穷通日日忙」,每天为了富贵穷通,每天忙得不得了,早上早早出门,晚上回来已经累得半死了,「富贵穷通日日忙」。「休得爭强来斗胜」,我贏你、你贏我,我比你强,「休得爭强来斗胜」。「百年浑是戏文场」,也不过人生如戏,就像看戏一样,「戏文场」,演一场戏。「顷刻一声锣鼓歇」,就像我们看京戏里面,京戏里面那个戏文场,噹噹那个打鼓,那个锣鼓一声戏结束了,叫「顷刻一声锣鼓歇」,人生的戏结束了。「不知何处是家乡」,请问下一世在哪里去投胎?

好,我们看下面这个『往生咒』,大家都很熟悉,我们就不解释了。

再翻过来五百二十六页,『刀砧』就是刀跟砧板,是宰割的工具,就是宰杀。

『汤鑊』就煮著滚水的大锅,比喻痛苦的处境。

『慈心三昧』,又称慈三昧、白光明慈三昧、大慈三昧,或者慈心观。「是大乘菩萨修慈悲行的根本。即去除妄念杂虑、远离瞋恚怨憎之念,专致於慈悲心,观一切眾生普遍受乐的三昧。这是行者怜念眾生、关怀眾生的心理境界。」那么在《禪法要解》里面,卷上云:「何等是慈三昧?观一切眾生悉见受乐,又经中说慈心三昧,遍满十方皆见受乐。云何但言愿令眾生得乐?答曰:初习慈心愿令得乐,深入慈心三昧已,悉见眾生无不受乐,如钻燧出火,初然细软乾草,火势转大,湿木山林一时俱然,慈亦如是。」就是说你刚开始行慈悲心的时候,就好像钻木取火一样,后来慢慢地就,乾草就是开始烧起来,最后整个溼掉的木山林,一时都是燃起来。它说,大慈悲心,就是像整个山林就燃烧起来,你的大慈悲心就开显出来,叫「慈心三昧」。

『乌』就是哪里。

我们看这一段的白话:

明朝的刘锡元,曾经梦见一个人向他拜求说,我是宋朝的將军曹翰,以前曾经在唐朝的时候当过小官,因听过法师讲经而感悟,就供养法师一顿斋饭、斋食。从此以后就感招福报,生生世世出生都是士大夫,然后为人衣食不缺,渐渐累积善因,到了宋朝当了副將。由於攻陷城池而滥杀无辜的缘故,每一世转生为猪身,以偿还自己所造的杀业。你看这个就是三世怨,他在唐朝那一世,他只是当个小官,他听法师讲经有法喜、有感悟,所以他设斋,『设斋一供』就是供养一顿的斋饭给这个法师,他就修到这个福报了,修到生生世世不失衣冠,都是当士大夫。然后又慢慢地累积善因,结果到了宋朝当了副將,只为了屠城造了杀业,结果生生世世当猪。第一世修福,第二世得富贵,第二世得富贵造业,第三世到恶道去,这叫三世怨。

那么曾经在前年,你的『佃户』就是佃农,把我的猪身拿去抵充欠你的租金。承蒙你的怜悯让我存活下来,现在我又在此地要偿还宿债,所以特別来向你求救。刘公就说了,我用什么方法救你呢?曹翰说,每一次我被宰割的时候,非常痛苦难以忍受,只要听到念佛的声音,就可以解除痛苦,希望你以后看到,凡是看到牲畜被杀的时候,或烹煮的时候,你能发大悲心,就念阿弥陀佛或持念大悲咒、准提咒,这样不但可以解除我的痛苦,而且还有超脱的好处。说完很悲伤的道谢离去。

那么这个地方,「又郑邻暴死」,这个地方看应该是郑姓的邻居,但是我们在看字句解说里面,它「郑邻」里面讲,南宋洪迈《夷坚甲志·卷四》里面,有提到「郑邻再生」。也就是在绍兴十四年,宋高宗的时候,江东,江东就是南宋最繁荣省分之一,江东就是在今天南京的境內。有一位江东宪司,宪司就是诸路提点刑狱公事,负责调查疑难案件的,这个人叫郑邻。所以郑邻照这样解释是有这个人,名字叫郑邻。如果是照南宋洪迈《夷坚甲志·卷四·郑邻再生》,再生就是他放回来了。

所以我们刚才解释说,在解释这个白话里面说,又有一位郑姓邻居暴毙,到了冥府,因冥吏捉错人。所以应该是说,又有一位郑邻他暴毙了,因为冥府冥吏捉错人,將他放回阳间。阎罗王向他说,你回到阳间要努力劝人为善,如果看到有人杀生,你就要为牠们念南无阿弥陀佛佛號,及观世音菩萨圣號,被杀者就可以仰仗佛力超生,你也可以得到福报。

由此可知,我们看第三行,由此可知平时念佛,可以为亡灵脱离这个,超荐,脱离这个灾难,平时念佛可以为亡灵超荐往生,现世的人能够增加福寿,將来死后也可以往生西方极乐世界。有人问说,只有念佛名號,怎么可能自利利他呢?我说,眾生都因为久远劫来,迷昧了本性,才使自己无法觉悟,但是只要一听到佛號,迷昧之心就会立刻觉醒。况且他们以残忍的手段去杀生,而我却能以慈悲拔苦的心来为牠们念佛,这样能让心灵走向,去恶向善的道路就从此处开始。所以看到杀生,能够念佛號的人真是功德无量。

明朝憨山大师说,我在平常的时候,每当听到动物被宰杀的声音,我不知不觉就感到痛心,感到心痛,就即时为牠们念佛以及往生咒,我这样做只是为这些被杀受苦的生灵尽一点心意而已啊。现在从以上这两则公案,乃知道那些被宰杀的受苦眾生,实在能因听到佛號,真能获得安乐利益。由此推论,凡是看到杀生,或听到被杀的惨叫声音,或者被烹割、被宰割、放在砧板上被剁、置於汤锅中被烹煮的生灵,我们都要在隨见可闻处,隨时隨地发出慈悲心,应多念佛號来拔除牠们的痛苦。若是所有的世间人都能发这慈悲三昧的心,尽力去实行菩萨救度眾生的大事,他的功德实在是不可思议啊。

那么这个地方,明朝的憨山大师他是禪宗的高僧,他为何用念佛度眾生呢?老法师说,一句阿弥陀佛,无上甚深微妙禪。老法师说,佛教传到中国是释迦牟尼佛灭度一千年,佛就有预言说一千年后,这个法会传到东方的震旦国,震旦就是中国。在佛的法运里面,佛说,正法一千年,像法一千年,末法一万年。正法是什么成就的呢?正法是戒律成就,能持戒的人他就能够证果。像法持戒就不行了,人的根器就没有从前那么好,那么就必须要修禪定,所以像法时期,这一千年是禪定成就。末法一万年是净土成就。这个话佛在《大集经》里面讲的,佛法传到中国刚刚好是佛灭度以后一千年,佛灭度后一千年,就是像法开始,像法禪成就。

所以禪宗在中国兴旺,真正一千年,中国的禪宗超过印度太多了,因此修禪的人多,仰慕禪的人多,禪风很盛。但是禪宗里面一知半解,那就更多了,有人贡高我慢,他瞧不起净土,他连教下的也不看在眼內,所以產生误会。这些祖师大德他们用善巧方便,你看永明延寿大师他先修禪,在禪里面他大彻大悟、明心见性,回过头来修净土,这个示现是做什么呢?就是告诉那些学禪的人说,你们这样不能成就,你们回来修净土就能够往生,肯定可以成就。所以「有禪有净土,犹如戴角虎」,这个话是劝学禪的人,不是劝修净土的。但是如果修净土再去搞禪,那你就错了。老法师说,看到修禪的不能成就,劝他不能够接受、不肯听。所以说,你有禪再加上净土,那就更好,这是善巧方便引导。这是憨山大师他特別他在禪宗上,在禪宗里面,他是一个高僧大德,但是他劝人家念佛。

我们接下来看下面这一段:

【刑狱者。国之大事。民之生死係焉。故太上立言。首严行贿。至於曲直轻重之间。尤致意於问刑者。以当权易於行方便也。然一人之耳目有限。为吏书衙役者。能去其恶习。倚官行善。以救人患难。造无量无边功德矣。夫善恶分途。在一念之微。而借风使帆。为力更易。人道公门不可入。我道公门好修行。古人之言。岂欺我哉。至於杀人杀物。人杀我杀。同是一杀。纵不能遇物救活。难道虔心念佛。亦费財费力不可为乎。思之思之。】

这一段比较简单,我们就直接解释:

它说,白话解释里面讲,刑罚跟狱政这两件事情是国家施政大事,关係到人民的生死问题。所以太上老君立言,首先就是严斥行贿,贿赂的事情。至於案情的曲直、轻重之间的衡量,尤其提醒那些审判案件的官员,因为他们掌握了权力,他们握有权利,容易行使方便之道。然而官吏一人能用耳目关心到的范围有限,所以担任官府部属的官吏、书办跟衙役,如果能够去除自己的恶习,在官位上方便行善,救人於患难之中,就可以造无量无边的功德。

要知道善恶的分际,就在自己心中微细的一念,如果能借力使力,行善就更容易了。人家说公门不可入,我说公门当官好修行,古人难道会欺骗我们吗?至於杀的是人或是物,是他人杀或是我杀,同样都是杀生,纵使不能在遇到的时候把牠们救活,难道虔诚为牠们念佛,你也认为会花费自己的钱財,跟浪费自己的力气,而不去做吗?而做不到吗?这个道理请大家仔细想一想。

好,那么这一段里面,这个『见杀加怒』里面,这里面提到很多,都也有提到杀生的事情。我们看憨山大师他听到人家在宰杀的时候,他不觉得就心痛,为牠们念佛。那我这里就讲一个公案,你想要长寿,就不要造杀业。所以在臺湾有一位早期的留美科学家,叫雷久南博士,她说,素食放生是福寿之本,她就讲一个公案故事。她说,有一位加拿大的女士,五年前得到末期的恶性皮肤癌,它扩散到肺部去了,医生宣告无药可救,只有三个月的寿命。

那么这位加拿大女士,她认为她生命要结束了,不如到一个风景优美的地方去死。所以她选择尼泊尔,佛陀的故乡尼泊尔。后来她经过朋友介绍认识了喜马拉雅山的一位丹帕仁波切,这位仁波切劝她放生来延寿,延命。她回到加拿大温哥华,她每天到码头等渔船进港,买下鱼虾放生,还有其他动物如狗一样,像狗一样,她也去把牠放生,她能救一条命就算救一条命。结果四个月以后,她的癌症消失得无影无踪。

后来这位加拿大女士跟雷久南博士通电话的时候,她又跟雷博士说,她三个月前乳部又出现一个硬块,得了乳癌,她又如法炮製,每天吃素、放生,不到三个月病又好了。雷久南博士问她,妳一天放多少生命?她回答说,平均一百条。她一天放一百条,除了放生她还抽时间去散步,思惟人生的意义。她后来放弃她的工作,她本来是做服装顾问的,后来改做环保、商业道德、慈悲心的顾问。这个是在一九九0年七月,写在美国佛州,这是雷久南博士讲出来的故事。所以人不杀生,爱护物命以及放生素食,得长寿果报。

那么最后我们来探討一下,这里面讲的都强调念佛,虔心念佛,不浪费你的钱財,不浪费你的力气,为什么念佛可以得定呢?为什么念佛可以伏烦恼呢?念到功夫成片还可以带业往生,念到理一心不乱就可以证法身。这个地方我们就来探討一下,老法师说的,为什么我们要「一门深入,长时薰修」?为什么要一部经,一句佛號,一个方向,西方?

老法师跟我们讲,反覆就是训练耐心、定力,我们每天念佛就是反覆在念佛。所以老法师说,反覆就是训练耐心跟定力。他说,一个现象一生中看过很多次,过去看的时候都没有觉悟,如果有一次你突然间看了,觉悟了,是怎么回事呢?因为你每一次看就是一次薰习,每一次薰习,次数多了,不知道在哪一个时间,你就契入了,就觉悟了。老法师说,这个地方,让我们深深体会到薰习的重要。所以念佛是薰习,我们在智慧薰习,烦恼也是薰习,你烦恼愈多也是无明薰习。

所以中国古圣先贤教我们,「教之道,贵以专」。学习就是必须要一门深入,要「贵以专」。佛法教你「一门深入,长时薰修」,为什么?因为你长时薰修,帮助你把心定下来,一样的东西你看的遍数愈多,愈有耐心,耐心是定力的前方便,长久的耐心自然就得定,定就能开悟,定就能生智慧。所以老法师说,读一千遍有小悟,读两千遍大悟,读三千遍的经,大彻大悟。所以我们看一样东西,反覆的看就是训练耐心,一遍看不懂没有关係,不要去想。想是妄想,妄想决定不能开智慧。

现在的人毛病就是什么?喜欢去研究。怎么研究,研究不出来,这什么原因?因为你的妄想、分別、执著没放下,原因在这个地方。一样东西、一本书、一个光碟,你果然一天看十遍,十天看百遍,百天看千遍,百天看千遍,千天看万遍,你开不开悟?老法师说,准开悟的,一万遍三年多,哪有不开悟的道理呢?然后你就能相信古人讲的,「读书千遍,其义自见」。这是真的,一点都不错,为什么其义自见呢?因为你自性里面有圆满的信息,我们每一个毛孔、每一个细胞都有圆满的信息,怎么会不开悟呢?

老法师说,我们这个信息为什么透不出来?因为我们有妄想、分別、执著,我们每一个细胞信息都透不出来,能量起作用非常有限。如果真的妄想、分別、执著都放下来了,我们的信息是圆满的,能量是圆满的,这不是科学吗?是高等科学。科学里面求这个没办法求得到,佛法里面是现成的、本具的,自性本具的东西,叫何期自性,本自具足、本自清净、本不动摇、本不生灭、能生万法。可贵的是你真的清楚明白了,然后你好好去学习,学习不是学別的,是学放下,坏脾气放下来,坏习性放下来,与自性相违背的统统放下来,你就契入了。这是一门深入的用意在这个地方。

所以这一段的「见杀加怒」,老法师跟我们最后的开示就是说,「见杀加怒」,就是讲犯罪了,判死刑了,执行死刑的时候你没有怜悯心,反而是瞋恨之心,老法师说,这个心不好。古时候的执法人员在执行处决囚犯的时候,都流眼泪,虽然囚犯他罪有应得,但是总是不忍心看人家死,尤其是无辜的、冤枉的,更令人家痛心。所以老法师说,要生救护的心,要生同情心,这是仁心。贪瞋痴的心是三途恶道的心,菩萨的心是仁慈到极处,佛心是真诚平等,我们要认识清楚,要知道如何去学习。

今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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