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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第165集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一六五集) 黄柏霖警官主讲

2016/01/10 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0165

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第五十六句,【见杀加怒】。请各位同学翻开课本五百二十一页,我们看经文:

【曾子曰。如得其情。则哀矜而勿喜。此言有罪之人。当其受刑之时。犹当原其犯事之情。不可率意加刑也。况死者不可復生。虽彼罪由自取。然目击心伤。方且掩面挥泪之不暇。加怒何为。忍心极矣。至於六畜禽鱼。被人宰杀。更当怜其无罪无辜。方便救护。若见而加怒。则残虐嗜杀之恶人而已。】

我们看这一段的字句解说:

『曾子』是春秋末年鲁国南武城人,字子舆,又称曾晰子。他是孔子的弟子,他曾经当过小官,他非常孝顺,以孝行见称。他主张「慎终追远,民德归厚」。我们看现在净空老法师所推动的,香港佛陀教育协会一年三次的清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖,都是强调慎终追远。孝廉讲堂也在二0一五年,去年在我们臺北南港展览馆,也举行这个慎终追远的中华民族万姓先祖祭祖大典。恭请到净空老法师回臺湾主持这个祭祖大典,也算是臺湾第一次举办中华民族万姓先祖祭祖大典。那么二0一六年三月二十五、二十六、二十七日,也会再举行一次。还有护世息灾念佛法会,我们恭请持戒律持得非常严谨的上果下清律师来主法。这个慎终追远就是孝道,孝道的表徵,孝道的极致就是慎终追远。会让我们的民风跟我们民眾,他们能够累积这种善根福德。所以可以让民德归厚,可以改善我们的社会风气。

曾子他曾经提出来,他说,吾日二三省吾身。修养方法,每天反省自己的善恶得失。相传这个曾子他著作《大学》,「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。」老法师在今年的冬至祭祖,应该是算去年,二0一五年的冬至祭祖,香港的冬至祭祖。老法师在祭祖大典上的开示,就是强调「四书」的重要。老法师特別开示「四书」,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。经过老法师的这个开示之后,把「四书」它的含意提升到跟佛经是不二的境界,非常地殊胜。这个《大学》听说是曾子著作的,並且他传给跟他学习的子思,子思的门人再传给孟子。所以后代的人就尊称曾子为宗圣。曾子的父亲叫曾点,也都是孔子的弟子。

刚才讲曾子本身性至孝,他非常孝顺,最让我们津津乐道的,就是曾子作《孝经》。这个《孝经》,我们在二0一五年举办孝治天下传统文化高峰论坛,在臺北举行,非常地殊胜。老法师、江逸子老师都有蒞临会场来开示。我们现场也输出了江逸子老师所画的《孝经》图十八幅。《孝经》图也已经被江逸子老师画出来了。

那么这一段,我们一开始说,「曾子曰:『如得其情,则哀矜而勿喜。』」这个是在《论语.子张篇》的一段经文,它的原文是:「曾子曰:上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。」我们《太上感应篇汇编》的这一段,就是从《论语.子张篇》这里出来的。那这一段也很多圣贤书籍都会引用这一段,这一段最明显在哪里呢?

最明显引用的是在《了凡四训》里面,《了凡四训.积善之方》里面就有这一段经文。在《了凡四训.积善之方》里面,我们知道浙江寧波有一位叫杨自惩。杨自惩他刚开始是当县吏,「县吏」就是我们现在讲,他是做一个县衙里面的书办,等於是一个书记人员。但是他的心地,杨自惩的心地非常善良,他存心很仁厚,非常慈悲,也非常厚道。他本身也谨守法律,办案他非常公平,所以「守法公平」。

当时「县宰」,就是县官,在《了凡四训》里面讲,並没有讲这个县官的名字是谁,只有讲说,「时县宰严肃」,「县宰」就是县令、县官,我们现在讲叫县长。这个县长非常严肃,「严肃」就是他很严格。「偶挞一囚」,他有一次办一个案子,鞭打一个囚犯。古代都是杖刑,打下去很痛。「血流满前」,打到后来流血,「血流满前,而怒犹未息。」这个县官、县宰,他的脾气也很大,他忿怒到不行都没有办法停止,就是这里讲的『见杀加怒』。他是杖打他,带著怒气,「而怒犹未息」。

「杨跪而宽解之」,这个杨自惩当时就是很悲悯这位囚犯,他就跪下来求县官原谅他,「宽解之」就是原谅他,「宽解之」,原谅他。县宰说了,县官就说了,「怎奈此人,越法悖理」。他说,我是想原谅他,可是这个犯人很可恶啊,他违背法律啊,违背道理了,这叫「越法悖理」。「不由人不怒」,他说,我不得不生气。

这个在我们一般民眾百姓,或者一些社会人士,可能不能体会,这真要当过官的才会体会。那当官里面还要看他当什么官,比如说我们警察人员,这是司法第一线的工作人员,我们直接面对的就是罪犯,就是恶人,就是作奸犯科的人。当然他们会诡计多端,他们会用各种的理由来阻扰你依法给他办理。所以有时候办案人员耐心比较不够、定功比较不够,往往被犯人这种狡猾,乃至於可能他的诡计,可能就会这里讲的「不由人不怒」,就会不能够控制自己的情绪。

杨自惩就「叩首曰」,就跟县官等於参拜啦,他说:「上失其道,民散久矣。如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,而况怒乎?」他就引用到曾子这一句话,他说,「上失其道,民散久矣。」这一句话怎么解释呢?「上失其道」就是说在朝廷中已经没有是非可言了。在上面的人,「上失其道」这个「道」,就是不能够用德行来感召天下,不能用德风跟德行来治国。「上失其道」,就是没有什么是非,已经无是非可言,我们现在俗话讲,政治一片黑暗,贪汙腐化,这个叫「上失其道」。

「民散久矣」,人心的散失已经很久了。「如得其情」就是说,审问案件的人如果审出实情,如果你问出他的犯罪情形,这叫审出实情。「哀矜勿喜」,这个我们常用的成语,「哀矜勿喜」,不要幸灾乐祸。「哀矜勿喜」的意思是说,你尚且应该替他们伤心,说他们为什么这样犯罪?可怜他们不明白事理,误蹈法网,「喜且不可,而况怒乎?」就是说他们民眾犯罪,误蹈法网,你不可以因为审出了、问出这个案情、犯罪的原因,你就很高兴说,哎呀,我终於破案了,我终於揭穿你犯罪的诡计了。你可能会很高兴、欢喜,破案的心情很欢喜。

现在这里告诉你说,不可以因审出案情就欢喜,为什么不能欢喜呢?因为如果你心存欢喜,你恐怕把案子可能会弄错。如果你是发火的话,又恐怕犯人受不了你这种杖打,勉强招供,冤枉,容易冤枉人。所以这个地方才告诫说,你如果审出案情以后,你高兴尚且不行,那更何况还要忿怒呢?这个县官被他这么一讲很惭愧,「宰为之霽顏」,「为之霽顏」就是也很感动、也很汗顏。

接下来就讲到杨自惩的慈悲心,杨自惩的家很贫穷,一个小官嘛,他本身又守法公平,他不贪汙的,「家甚贫,馈遗一无所取」,別人送给他的东西跟礼物还有钱財,他一概不收,非常廉洁。官场容易诱惑,臺湾话有一句俗语,「一世为官,九世为牛」,很容易被五欲六尘所诱惑。有时候往往民眾无所不用其极,他为了达到目的,用各种人情包围,用各种利诱,比如说金钱、女色。如果你都不能接受的话,还可以用威嚇的方式,用你的上级长官来威嚇你。

那在臺湾就比较麻烦,还用比如说透过记者、民意代表来威嚇你。所以臺湾有一句有趣的比喻,民意代表就是议员啦、委员啦,臺湾叫立法委员啦。因为立法委员跟议员掌握预算,那臺湾它是用美国的这种民主政治的方式嘛,所以预算一定要通过议会核准才可以动用。那你一个单位机关都一定要有预算,没有预算你不能执行嘛,薪水发不出来,没有办公费。

所以他们就讲一个比较有趣的比喻。他说,警察是怕议员,那议员是怕记者,为什么?因为记者会无的放矢。无的放矢就是没有的事情给你讲到变成有。尤其现在臺湾的口业氾滥,电视臺的口业氾滥,名嘴。所以警察怕议员,那议员怕记者,那记者怕谁呢?记者怕流氓。流氓就是黑道份子,他会恐嚇,恐嚇记者不能乱写,不然威胁你、利诱你、恐嚇你,暴力相向。那黑道份子、流氓怕谁呢?怕警察抓,所以这是一个恶性循环。所以在官场要能够一介不取,要有非常高的定功,非常高的禪定功夫,要有非常好的智慧,才能够我们现在讲的用语叫全身而退。否则都在官场的五欲六尘里面,我们讲叫隨波逐流,这个是一个大染缸,就被汙染了,被財色名食睡汙染,那最后不能够自拔。

所以这个杨自惩本身,人家送给他的,他一无所取,他完全不收。「遇囚人乏粮」,他有几次可能是押送人犯,看到这些人犯没有饭可以吃,肚子饿,飢饿,「常多方以济之」,他常常拿自己的钱来帮助这些囚犯。有一天,有新来,外地押过来的囚犯,有数人待哺,就是没有食物可以吃。可是他的家又没有米,「家又缺米」。如果他把他家的米,剩下一点点,如果给囚犯吃,他家的人没得吃。如果他只顾自己家人的温饱,那囚犯又很可怜,「堪悯」就是很可怜。

所以杨自惩就跟他太太,「其妇」就是他的妇人,他的妻子商量。他的妻子说了,「囚从何来?」她说,这些囚犯从哪里押送过来?杨自惩说,「自杭而来」,就是从浙江杭州押过来。沿路都是忍受飢饿,「菜色可掬」,每一个人的脸色都很苍白。因此杨自惩就把自己家里面的米拿出来,「撤己之米,煮粥以食囚」,煮粥,稀饭给这些囚犯吃。

这一份心就是功德无量,这一念心就是同体大悲。人家说,「人飢己飢,人溺己溺」,看到別人飢饿,就好像自己飢饿一样,这种是平等心才做得到,没有平等心绝对做不到。为什么?他会分別,他会认为他是囚犯啊,饿了应该的,我是当官的,我不应该饿。所以杨自惩本身这样的心叫菩萨心、叫平等心,也可以讲说什么?老法师讲说,眾生一体的,你跟眾生是一体的,你唯有眾生一体,你才有办法契入平等法界。如果你没有一体的观念,你没有办法契入一体,你永远悟不了,也没有办法开悟自性。

所以你怎么样去破我执?你怎么样去跟眾生能够平等?我们讲说自他不二,我自己跟別人是不二的,你要怎么去做到呢?第一个,你要有慈悲心。第二个,你要悟自他不二,眾生一体。他有可能是你过去生的亲人,有可能是过去生的父母。只是现在轮迴下来了,到人间来了,改头换面了,转生受身,改头换面了。你不晓得他是你的亲人,事实上有可能他是你的亲人。所以佛陀教阿难尊者要祭拜的时候,要祭拜七世的父母。所以我们看这个杨自惩煮粥给这囚犯吃,我们不能说,很单纯的看到说,这是他同情他。如果他没有心包太虚、量周沙界的心量,他是做不来的。所以杨自惩这样的心,就是平等心的落实,我们讲民胞物与。所以他煮粥给这些(囚犯)以后,后来你看这种果报就很殊胜,为什么很殊胜呢?因为他发自性德,跟自性相应。

所以老法师说,跟性德相应的善是真善,不是假善,跟性德相应的是至善。那我们刚才讲说,他这样的心是平等心。平等心就是真诚心,就是跟菩提心相应。我们现在讲,菩提心是什么呢?直心、深心、大悲心。菩提心有三种喔,直心、深心、大悲心。你看他这个就是大悲心,那是不是直心呢?直心就是道场,什么叫直心?跟性德相应叫直心,没有歪歪曲曲地,从性德流露出来,这个叫直心,所以直心就是道场,道场就是你的心,你的心体。为什么叫深心呢?这个深心就是我们自性里面讲的,竖穷三际,横遍十方。用简单的话说,心包太虚,有多深?没办法丈量。这个他跟性德相应,所以他功德就殊胜,他这个不是福报。你不要看他煮一个粥而已,这样的粥,煮这一粒米的粥,它是可以灭罪的,是可以消灾免难的。

所以佛陀当时在世的时候,佛陀把一钵的饭供养民眾,跟把一钵饭供养一只狗,那样的心是平等心。所以平等心出来的供养,都是跟性德相应。也就是跟《金刚经》里面讲的一样,《金刚经》里面讲的,离一切相,行一切善。杨自惩这个境界,这样「煮粥以食囚」,就是离一切相,行一切善。他也没有我相,他也没有人相。他如果有我相、人相,他会说,他是囚犯,应该飢饿。那就有我相、人相了,那就有眾生相、寿者相,他没有这四相。所以杨自惩这个行为就是平等心,就是直心、深心、大悲心,是跟菩提心相应的,所以果报殊胜。我们要学杨自惩这样的一个大悲心。

后来他生了两个儿子,长子叫守陈,杨守陈,次子叫杨守址,都当到什么?南北吏部侍郎,「侍郎」,就接近我们现在讲的,在中国大陆叫副部长,在我们臺湾叫政务次长,叫「侍郎」。那么他的长孙当到刑部侍郎,「刑部侍郎」也是等於司法部的副部长。你看已经富过三代囉,到第三代是长孙喔。所以我们常常强调,老法师也开示,怎么富过三代?老法师讲一句很简单的话,要听老人言,五个字,要听老人言,那你要听老人言是什么呢?你要相信圣贤教化、圣贤的智慧、圣贤的教育,这叫老人言。

可是现在的人都不听老人言啦,不相信因果报应、不相信圣贤教育、不相信圣贤教化,所以现在都富过,不要说是两代啦,一代就结束了。儿子跟父亲爭產,活生生地上演爭產风波,兄弟相残,甚至兄弟互相残杀,造成命案,这种逆伦的事件层出不穷。或者是母子爭產、母女爭產、夫妻反目相向,都是为了钱財,因为现在什么?因为印光大师说,现在人不相信因果报应,所以招感了天灾人祸,这是社会动乱、人心混乱、人心痛苦的根源在这个地方,迷失了,而且丟掉了中国传统文化,相信西洋的、西方的文化。

我们讲过,西方文化强调功利,你对我有利益,就是我的朋友;你对我有利益,就是我的亲戚。所以西方的教育强调功利,东方的教育强调道义、强调孝道、强调孝廉。所以他那个长孙,你看已经富过三代,当过司法部副部长。第二个孙子当四川廉宪,「廉宪」是什么?「廉宪」就是按察司,而且都是当时很重要的名臣。另外到最后,后代,已经好几代下去了,「楚亭德政」,楚亭、德政是到后面的子孙了,也都是杨自惩的后裔。你看祖上有德,祖先有德。

我们常常在家里祭拜,我们臺湾的乡下都这样,中国大陆也是一样。我们会有这个,乡下的房子都会有一个,我们讲的神桌,中间可能会拜观世音菩萨,那么右边就会有一个祖先牌位,上面都会写这个佛像,图像写著祖德流芳,那这个就是祖德流芳。所以我们解释到,「曾子曰:『如得其情,则哀矜而勿喜。』」我们不要很轻易的看这一段是《论语》里面讲的话,是曾子讲的话,因为在《论语·子张篇》里面也有这一句经文,我们要很透澈的这一段经文代表什么?代表的就是跟菩提心相应的慈悲心,大慈悲心。

「如得其情,则哀矜而勿喜」,这个我们刚才已经敘述过了,是曾子说的。但是在《论语》的「子张篇第十九」里面也有这一段经文,「孟氏使阳肤为士师,问於曾子。曾子曰:『上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。』」「如得其情」的「得」,就是知道、明白。「情」就是实情、情况,就是他犯罪的原因。民心为什么会散乱?民心为什么会失去?它的原因在哪里?它的真正原因,就是实情是在哪里?这叫「民散久矣,如得其情」,「情」的意思,包括问案、问到实情,「则哀矜而勿喜」,你要哀悯他。这个当官的很难做到,我当过官员我晓得,非常困难。除非他具有善根福德,他汙染得比较轻微一点,或者他本性很善良,否则一般来讲很不容易。

那这个地方讲说,「孟氏使阳肤为士师」是什么意思呢?「孟氏」是当时的一个官员,可能是地方的一个小诸侯,「使」就是派,「阳肤」是谁呢?「阳肤」是曾子的学生。孟氏派阳肤为「士师」,「士师」是什么呢?「士师」就是监狱官员,我们现在讲典狱长啦,类似典狱长之类的,管监狱的。孟氏派阳肤做典狱长的工作,阳肤就去问曾子了,这一句话是从这样来的。我们才明白说,为什么曾子要这样开示?是因为他的学生阳肤去问曾子。

这个阳肤也是很有智慧,他要去当官以前,他先去问他的老师。他要去当典狱长以前,他先去问他老师说,我怎么去当这个典狱长?曾子很有智慧教他的学生,他说「上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。」曾子说了,在上位的人离开了正道,离开了仁道,仁爱的仁,百姓早就离心离德了。你如果能够弄清他们的情况,你应该怜悯他们,不要自鸣得意。

这一句曾子开示的话,很適合政府官员、司法人员、警察人员,好好地去省思,公门好修行,公门里面就可以积功累德。你学杨自惩,不一定要出家修行,就可以行功立德。学杨自惩他富过三代,而且到后面的子孙还是非常地有名,楚亭、德政。就知道说怎么去积阴德,阴德很重要。「阳善享世名,阴德天报之」,报纸给你报啦、长官给你嘉奖啦、人家给你夸讚啦,这「阳善享世名」。你看起来好像记者给你访问啦,你得到一些名声啊,那都是福报,用完就没了。「阳善享世名」,世间的名声很好,但是你没有积阴德啊,那「阴德天报之」,会庇荫子孙,所以你要多积阴德,老天会回报你。

这一段我们特別把它这整个,曾子讲的这一句话的歷史渊源、来龙去脉,我们把它讲清楚,非常好的一句开示。再下来我们看下面:

『犹当原其犯事之情』,这个「原」什么意思呢?「原」不是原来,「原」的意思就是宽恕、原谅。

再来『方且』就是將要。

『不暇』就是来不及。

『忍心』是狠心。

『六畜禽鱼』,我们都知道说六畜兴旺,那「六畜」是什么呢?「六畜」,马牛羊鸡狗猪,这六种,马牛羊鸡狗猪,这六种牲畜。「禽」,一般都指鸟兽。

好,我们看这一段的白话解说:

曾子在《论语·子张篇》里面说,如果能获知事情的真相,就应该怜悯他们,而不应该高兴。这就是说,已经犯罪的人来讲,他们在受刑罚的时候,更应该去体谅他犯罪事实的情况,不可以隨便滥加判刑,就『不可率意加刑』,何况执行死刑之后就不能再生了。虽然他所犯的罪过,是由於自己咎由自取,他自己造成的。但是『目击心伤』,可是你眼睛所看到的情况,你必须要有一个悲悯心啊,你內心要同情他,应该要悲悯他,就是还是要觉得要,让你心里难过说,他为什么犯这个罪业呢?正要为这样悲惨的事情,掩著脸哭泣都来不及了。如果你在审案的时候,你还更加忿怒的话,那个时候心中的残忍,就已经到了极处了,到了极点了,那是一点慈悲心都没有。

另外对於六畜、飞禽、鱼类被人家宰杀,更应该怜悯这些眾生,根本没有犯罪而无辜被杀。所以要在隨时方便的情况下加以救护,如果看到牠们被杀,反而更加恼怒,那一定是非常残忍、喜欢杀戮的恶人而已啊。

像我曾经在讲「明因果,解业力,幸福圆满人生」,因果里面我有提到一个公案,我们臺湾捕猎,就是捕杀山猪的风气,在臺湾的高山地区还算蛮普遍的。那曾经有报纸登载过,有一位猎人他捕杀过一千头的山猪,他把牠杀死以后,再把牠们这个山猪的头的骷髏保存下来做纪念。一共猎杀了一千头的山猪,换句话说,他收集了一千个山猪的骷髏。那这位在山地猎杀山猪,非常有名的这位猎人,他旁边也有他另外一个同伴,也是常常在猎杀山猪的猎人。他们两个一起站在这个,一只很大的山猪的尸体旁边,扛著这些猎物来给记者拍照。

当时我就看到这个照片的时候,正好是在二0一0年九月底、十月初,我要到香港佛陀教育协会讲「明因果,解业力,幸福圆满人生」的时候。我当时就讲,看到这个照片,当时那个被称为猎山猪高手的这个猎人,旁边站的他那个助手,我还讲一句话,我说,哪里有杀害眾生不应该还命债的呢?佛陀不是在《楞严经》里面讲吗?「人死为羊,羊死为人」,难道佛陀说错了吗?这个杀业的果报,在《楞严经》佛陀讲得很清楚。

当时我就讲说,怎么可能没有因果报应呢?结果讲完没有多久,他旁边那个助手,那一位猎人,他有一天自己单独再去打猎,也是要猎山猪。他本来跟他儿子讲好了,他儿子是带猎狗,因为什么?猎山猪为什么要带猎狗,你知道吗?这些猎狗,养了好几只猎狗,比如说养了四、五只猎狗,他带到山上去,他先用这个猎狗跟山猪打架,就四、五只猎犬咬那只山猪。然后他要杀山猪,都是用那个长茅的刀,很长,会直接刺牠山猪的心臟。

那么当时你看因缘果报就现前,那么当时这位猎人,他跟他儿子是带著一只猎犬,那么因缘就这么凑巧,他就叫他儿子把猎犬带开,他一个人单独去找那一只山猪。结果他儿子带著猎犬找另外一个方向,却发现母山猪,就把那个母山猪猎杀了。那么这个老猎人自己一个人,没有带猎犬,他就在另外一个方向,竟然遇到那一只他想要追杀的大的公的山猪。结果他跟那个公的山猪搏斗,最后那个公的山猪虽然被他的刀刺中了,但是那个大只的公山猪反扑过来,用牠山猪的利牙,因为牠们山猪的牙齿都是尖尖,很长,就用山猪的獠牙刺中了这位老猎人的腿部,当场死亡。

这个故事后来我就在「明因果,解业力,幸福圆满人生」里面有讲出来。结果隔没有多久,他的儿子说一定要报仇,再去找寻那一只受伤的公山猪,就在他爸爸大概是死掉那个四十九天,就把那个已经负伤的这只公山猪抓到,后来把牠杀了。这就是讲,老法师说的,战爭是怎么来的?战爭是怎么来的,就是冤冤相报。这也是一个战爭,欸,猎人跟山猪的战爭。战爭不是真的像国与国战爭,这叫战爭,那是大的战爭,那是大的果报,那是一个共业。所以老法师说,战爭怎么来的?冤冤相报。

所以像美国现在在中东,伊拉克发动战爭,造成中东的混乱,伊拉克、利比亚、敘利亚,这些都必须要付出代价的,就像以前的十字军东征一样。所以战爭的由来是冤冤相报,我们都討厌战爭,因为战爭无情,会毁掉你所有的幸福家庭的生活,会让你流离失所。我们中国就经歷过这种战爭的痛苦,八年抗战、北伐战爭、国共內战、八国联军,都造成我们民国近代的中国人的痛苦跟流离失所。老一辈的人都知道,兵荒马乱、妻离子散,那是非常痛苦的事情,所以我们都討厌战爭,希望这个世间永远没有战爭。古德跟我们讲,能不能够做到?能,他们古大德讲的一个开示,只要眾生不吃肉。这就难了,只要眾生不吃肉,世间就永远不会有战爭。

古人这首偈子作得好,老法师说,「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声」。我们知道战爭就是兵火无情、兵荒马乱。像我们这几天看到报纸登出来,敘利亚的难民到欧洲流离失所,看到一个照片让我们很感慨,敘利亚的小孩子跟著父母逃难,客死他乡,一个小小的小孩子,却死在他乡的沙滩上,那个照片震撼了整个全世界。那最近又一张照片出来,有一位敘利亚逃难的难民,在无食物可吃的情况之下,只好吃猫肉,全身全部都是像排骨一样,这就是什么?「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声」,「屠门」就是屠宰场,半夜要屠宰那些猪啊、牛啊、羊的那些动物的哭声,跟悽惨的叫喊声。你杀牠、牠杀你,牠的罪在畜生道受满了,牠又到人间来了。所以说「人死为羊,羊死为人」,这是佛陀在《楞严经》说的。

你怎么可以肯定的说,现在在中东他们这些杀来杀去的,难道不是「人死为羊,羊死为人」,冤冤相报吗?牠到人道来投胎了,当人了,牠有个人身,而你造了许多恶业,你就变成畜生了。这一生你吃牠,来生牠吃你、牠杀你,共业就造成战爭,这是原因。所以我们想要永远没有战爭,只有一个方法,吃素,不吃眾生肉,爱护动物,敬鬼神。但是不容易啊,真的是不容易,要慢慢地去推动这样的一个健康有机的素食,对人的身体健康是有帮助的,可以减少灾难的,可以净化环境,吃素確实是可以净化环境。这是这一段我们用这样老法师的开示,战爭怎么来的,怎么起来的?我们做这样的一个补充。

再来看下面这一段:

【宋卢多逊。贬朱崖。諫议大夫。李符入见赵普。言朱崖虽海外。而水土无他恶。流窜者多获全。春州虽內地。而去者必死。望追改前命。外彰宽宥。实置之死地。普頷之。月余。符坐事。贬春州。至郡而卒。】

我们看这一段的字句解说:

『卢多逊』他是宋朝怀州河內人,就今天的河南省沁阳市。他在后周的时候是进士,后来在宋太祖的时候,他担任翰林学士,但是他跟赵普不协,就是不太协调,每一次两个面对面,就互相攻击对方的缺点的短处。后来这个卢多逊也当到中书舍人、参知政事,他也修过《五代史》。读了许多经史,歷史的书籍,他的文辞非常敏捷,他好术数,喜欢这种江湖术数,喜欢研究谋略。等到赵普再恢復宰相的时候,他就感觉不安,后来因为他结交秦王赵廷美,被削夺官爵。所以他跟他的家属被流放到这里讲的『朱崖』,就是崖州。

「朱崖」就是,这个「朱」也是真珠的珠,在今天海南省琼山市东南三十里。

第三个『諫议大夫』,那么「諫议大夫」就是官名,它是掌论议的。

再来,『李符』也是宋朝人,他在宋太祖的时候,官当到知京西南面转运事。后来在宋太宗的时候,他到开封府当知府,后来因为出事情,被贬到寧国军行军司马,后来被贬放到『春州』,就这里讲的「春州」。

那么再来这个『赵普』,「赵普」是北宋著名的政治家,他是宋幽州蓟县人,在今天的天津市。他全家搬到洛阳,在后周的时候,做为赵匡胤的幕僚,担任书记,帮赵匡胤策划陈桥兵变,就是「赵普」。后来当到转运使,在宋太祖的时候晚年慢慢失宠,在宋太宗的时候他两度当宰相,封魏国公,这「赵普」。他在北宋的时候,是很有名的政治家,跟赵匡胤发动陈桥兵变,用黄袍加身给赵匡胤身上,就是「赵普」。我们知道黄袍加身这个成语,就是指赵匡胤当皇帝的一个过程,就是赵普策划的。后来推翻了后周,建立了宋朝,他读书读得不多,但是他喜欢《论语》,他有「半部《论语》治天下」的说法,就是赵普说出来的。「半部《论语》治天下」,就是这个赵普说的。

再来『海外』是指珠崖它在海外。「海外」是指对中国当时来讲,叫边远地区,四海之外。我们现在讲海外就好像美国、欧洲叫海外。在中国那个时候来讲的话,那是指边远地区叫「海外」。

『水土无他恶』,「恶」就是粗劣、不好。在唐朝杜甫「峡中览物」一首诗里面讲,「形胜有余风土恶,几时回首一高歌」,这里面就有这个「土恶」,就是那个地方的水土不好。

『流窜』就是流放。

『获全』就是得以保全。

「春州」就是今天的广东省阳春市,为什么那时候讲「春州」?它是內地,但是去的必死?因为那个地方,在宋朝的歷史里面记载,它说春州那一带比较多瘴气,尤其是靠近南部,西南部地区山林之间,很多潮溼跟热气蒸发產生出来那种气叫瘴气,那个瘴气容易致病,而且有毒,甚毒。到那个地方的人都死掉,这个叫做春州『去者必死』的原因,就是那个地方多瘴气。

『內地』就是指距离边疆地区,距离边疆或者沿海较远的地区,叫「內地」。

『追改』就是后来再更改。

『宽宥』就是宽恕、原谅。

『普頷之』,「頷」就是点头的意思,表示允诺、赞许。

『坐事』就是因事获罪,就是出事情了,现在讲的出事情了,触法,这个叫「坐事」。

我们看这一段的白话解说:

宋朝的卢多逊被流放到珠崖,在今天的海南琼山县东南。当时的諫议大夫李符,李符去进见赵普,说珠崖虽然在海外,但水土还算適合人居住,被流放到当地的人,都能够保全性命。春州在今天广东省阳春市,虽然它是內地,流放到当地的人必死无疑。其实李符讲这样的建议,李符是希望他將卢多逊流放到珠崖的命令,能够改到春州,事实上是要置卢多逊於死地。那赵普当然点头同意了。但是过了一个多月,换成李符他因犯案,他自己出事情了,李符就被流放到春州。所以本来卢多逊是发放到珠崖,但是李符却说珠崖没关係,所以李符到后来自己犯案,被流放到春州,到该郡就死了。

好,这个地方我们从卢多逊、李符还有赵普,我们从这里面看出一个现象,就是什么?凡事都有前因后果。这个地方老法师说,一切现象都有前因后果。那在《无量寿经》里面,有讲这一段经文,在《无量寿经?至心精进第五》里面,《无量寿经》第五品里面,「至心精进」里面有这么一句话说,法藏比丘作佛的时候,他的「智慧、光明、国土、名字,皆闻十方」。为什么法藏比丘他在作佛的时候,他的智慧、他的光明、他的国土世界、他的名字皆闻十方?就像我们现在在念阿弥陀佛一样,为什么我们必须要念佛才能够往生极乐世界呢?

这个地方说,「並曰『我立是愿,都胜无数诸佛国者』」。这是法藏比丘的愿,阿弥陀佛他所发这个愿,极乐世界它的殊胜会超越其他诸佛国者,这是阿弥陀佛他的愿。那法藏比丘是阿弥陀佛的前身,所以阿弥陀佛在因地所发的愿,他这个愿真的就成就了。由於法藏菩萨他因中发超胜无数佛国的愿,所以到他作佛的时候,他现在成佛了,「本其所愿,即自得之」,他的功德圆满成就,过去所发的愿自然现前,没有刻意去求的,自自然然地现前。

老法师为什么特別提这一段,阿弥陀佛的因地发愿?老法师是要讲,他说,我们读到这个地方,一定要想到中国古人讲的,人生在世,「一饮一啄,莫非前定」。这个「莫非前定」就是,今天的一饮一啄的这些果报跟福报,都有它的前因后果。这个地方前因后果,我们就来讲一下说,为什么「一饮一啄,莫非前定」?不是阎罗王定的,也不是玉皇大帝定的。我们讲佛陀,伟大的佛陀,佛陀他说法四十九年,成为人天的教主,但是佛陀他们的家族、他的祖国,也是被灭掉了。就佛陀本身表法是,他的家族也是彰显「万法皆空,因果不空」。「一饮一啄,莫非前定」,就是表示因果不空。

那么佛陀当时他在成道的时候,我们知道佛陀他有一个大护法,叫波斯匿王,波斯匿王非常护持佛陀。佛陀在《楞严经》里面问波斯匿王,几岁见恆河?就是讲,跟他开示见性的道理。波斯匿王其实他还没有生他的儿子,就是琉璃太子以前,他曾经在打猎的时候,因为天气太热,他就到野外去打猎。野外那个地方叫茉莉花园,丛林很多,它是一个花园。当时派到茉莉花园去顾这个花园就是茉莉夫人,所以称她叫茉莉夫人。茉莉夫人她本身是出生寒微,她是释迦族里面的一个,可以讲说贱民之子,她是出生寒微。在印度它种性分別得很清楚,最高尚的就是婆罗门;再来就是剎帝利,统治阶级;再来就是吠舍,吠舍就是士农工商;最后一个叫做首陀罗,首陀罗就是贱民。茉莉夫人她就出身寒微,就是贱民之女。

她在看守那个茉莉花园的时候,刚好那一天,波斯匿王去打猎,因为天气太热,他就到树荫下去乘凉,整个国王的猎队,他这个马队就过来都下马休息。当时波斯匿王看到茉莉夫人那一剎那,一见钟情,非常地喜欢跟欣赏很清秀的这位善女子茉莉夫人。茉莉夫人她其实深具善根。那后来可能是,因为波斯匿王是国王嘛,他就问她,妳是哪一国的人?茉莉夫人可能一紧张,她就说,我是释迦族,某某亲王,那个婢女讲得比较小声,婢女就听成某某亲王的女儿。

当时佛陀成道以后,他们的释迦族只有族內自己通婚,不跟外族通婚。为什么?因为释迦就是太阳之子,就是非常优越的民族,他们不跟其他族联婚的,一定是族內通婚的。所以这个茉莉夫人说她是某某亲王的婢女,没有讲清楚。波斯匿王就当成某某亲王的女儿,那就要去娶她了。可是要去娶她的时候,他们释迦族的人就讲说,茉莉夫人不是我们释迦族的这个,可以讲说他们释迦族是剎帝利统治阶级,她不是我们统治阶级的族民。波斯匿王要去娶的时候,他们没有办法,因为他是佛陀的护法,所以他们释迦族的族人就想了半天,就派茉莉夫人嫁给他,反正就给他说,她是没有讲明的,就是嫁给波斯匿王。

当时佛陀成道的时候,他们释迦族,佛陀的祖国,有帮他盖一个纪念堂,很庄严,纪念堂。那琉璃太子出生的时候,他就会回祖国去玩嘛,就是他的外祖父外祖母家去玩,就是茉莉夫人的父母住的地方,就是在佛陀释迦族的祖国嘛。结果琉璃太子小时候,他带了几个童男童女当他的伴,到这个佛陀纪念馆的时候,不小心踩进去,踩进去以后,纪念馆里面有管理人员,马上认出他是波斯匿王的儿子,琉璃太子。

那他管理员就说你是贱民之子,你不能够踩到我们圣人的这个殿堂。琉璃太子也不知道怎么回事,他也不知道他妈妈是贱民之子,所以他非常地恼怒、非常地羞愧、忿怒,因为他被这个殿堂的管理人员当场羞辱他。所以他就跟旁边的童男童女讲说,你们给我记得,一天给我提醒三次,跟著早餐、中餐、晚餐,提醒我三次,这个仇非报不可。你看这个因缘果报,碰到那个缘来的时候,那个阿赖耶识瞋恨的种子,那个报復的种子就出来了。

结果到后来,波斯匿王老了以后,把王位交给琉璃太子。琉璃太子继承王位了,就掌握大权,就发动军队要去攻打佛陀的祖国。你看佛陀多有智慧,佛陀一出家的时候,就把他的堂兄弟全部都度出家。他的堂兄弟,就他的叔叔他们这些小孩,全部都度出家,比如说阿难尊者啦,阿难陀啦,等等这些全部都度出家。结果呢?琉璃太子发兵要去攻打佛陀的祖国的时候,佛陀知道他的家族要被灭亡了。可是佛陀他成佛以后,他也不能够违背因果的道理,因为因果这个东西,不论古今,任何地区,贫富贵贱,都不能违背这个原理,所以它这是真理。老法师说,它就是真理。

琉璃太子发兵的时候,三次,佛陀都在路上等琉璃太子,「本是同根生,相煎何太急」?佛陀跟他开示这种道理,意思就是说,我们都是同一个族人的,族里面的人不要互相残杀,冤冤相报。琉璃太子他是很尊敬佛陀的,但是他也不能怎么样。所以佛陀讲完以后,他就把部队撤退,带回去他的国家。到第四次他就不告诉佛陀了,佛陀在那个地方等他,他从另外一个方向把部队带过来,就要攻打佛陀的祖国。

当时佛陀旁边的神通第一的大目犍连,他也有神通啊,他知道佛陀的国家要被灭掉了,他就跟佛陀讲,用神通力把他们的族人,三千个人的神识摄在钵中,放在天宫。结果那个钵拿下来,里面都变血水,才知道说定业不可转,神通敌不过业力。所以佛陀有三不能:第一个,无缘不能度;第二个,定业不可转;第三个,眾生度不尽。但是如果你听到说定业不可转,那这样学佛有什么意思呢?那就不能改变业力了。

《了凡四训》里面讲说,「命由我作,福自己求」,是怎么来的呢?佛陀讲定业不可转,是在一个因果定律上来讲,这里讲「一饮一啄,莫非前定」。改变要怎么样?要从心地去改变,就是《了凡四训》里面讲的,从事相上改,从理上改,从心地上改。所以佛陀讲定业不可转,是一个大前提。但是我们看净空老法师,他也是改变命运了,到今天已经九十岁,还在讲经说法。这表示什么?定业可以改变,要透过什么?要透过布施、懺悔、积功累德。老法师就是讲经说法,他改变他的业力了。

所以当时目犍连尊者把这个神识摄到天宫,拿下来都变血水,就定业不能转。所以佛陀他们的释迦族是被灭掉的。当时弟子就不解,问佛陀说,为什么你这么伟大,成就一代的佛陀,那为什么你不能改变你祖先的命运呢?你祖国的命运呢?

佛陀就讲这个公案出来。他说,无量劫以前,现在的释迦族是一个渔村的渔民。现在琉璃太子跟这些帮他打仗的这些军队、士兵,就是过去生被这个渔村的渔民,捕获的鱼王跟这些大鱼小鱼、虾兵蟹將。那么当时捕的那条大鱼上来的时候,有在岸边,有躺在岸边。佛陀说,全村的人都有吃那个鱼肉,唯独我没有吃,所以佛陀没有跟他们共业。所以共业中有別业,共业中有不共业。一个灾难来了,可能有些人隨著灾难就死掉了,但是有些人没有事。地震就是最明显,水灾也是最明显。但是佛陀当时,因为小孩子童心未泯,所以虽然他没有吃鱼肉,可是他在那条大鱼王头部上面他敲三下。佛陀说,我到现在每次想到这个事情,我头就痛三次。

所以你那个头痛,现在会头痛也是有原因的啊,不是无缘无故就会头痛啊。你身上会长癌症的肿瘤,也是都有原因的啊,这些细菌不会无缘无故在你那边变成癌细胞啊。为什么兄弟,哥哥有,弟弟没有呢?为什么哥哥有糖尿病,弟弟没糖尿病呢?因为业不同嘛,个人造的业不一样嘛,所以命就不一样嘛。所以金山和尚说,要相信业力,不要相信命运嘛。

所以这里讲说,「一饮一啄,莫非前定」,这告诉你因果不空,前定是什么意思呢?老法师说,我们看到这个地方明白了,阿弥陀佛极乐世界是前定的,是弥陀在因地作比丘、作菩萨的时候,所发的愿成就的,我们这一生当中的际遇也是前定的。所以这一辈子你官要当多大?你要赚多少钱?你的福报是多少?怎么定的呢?是谁定的呢?不是別人定的,是你自己定的,过去生中跟这些眾生有共业。就像佛陀他们释迦族一样,他们释迦族过去生无量世以前是渔村的渔民,跟这些被杀的鱼、鱼王,跟这些虾兵蟹將都有共业,那个鱼王就是这一世的琉璃太子,所以这个叫做冤冤相报。所以刚才我们讲,战爭的由来就是冤冤相报。

所以老法师说,我们在这一生当中的际遇是前定的,怎么定的呢?过去生中跟这些眾生有共业,里头有无量无数的恩怨,你家中的眷属,你所碰到的恶缘,都怎么样?过去生中你跟他有无量无数的恩怨。所以为什么不要跟人家结怨?就是这个道理,都有因缘果报的,贪瞋痴慢不平,这些不善业也会出现,自然出现。我们想,它自然碰到,业力现前的,极乐世界是阿弥陀佛愿力所现的。我们今天这个世界,是一生的机遇,业力所现的。这样我们就完全明白了,没有一样不是自作自受,不可以怨人。如果怨人,罪上又加罪。最重要的,觉悟,要觉悟、明白,瞭解事实真相,真正觉悟、真正明白,这一切真放得下,你就得大自在。得大自在的人,起心动念都是积功累德。这一句话我们要记起来,得大自在的人,起心动念都是积功累德,成就了道业,成就了佛果,这个道理不能不懂。

今天这个世界人所造的罪业,感召的这些果报,我们刚才看到卢多逊,李符他自己本身这样建议,他自己后来也被贬到春州,后来死在那个地方,自己去感召来的嘛,感召来这些果报。几乎世界上严重灾难全爆发,可能自己也在罹难之中,不能够避免,都有可能。你知道哪个地方不发生地震?你会知道吗?哪个地方山会不会崩溃呢?这些事情没有人可以预知的,没有人可以预测的,我们要想到,念念,时时想到佛陀的教诲,经论是佛陀对我们的教诲,告诉我们宇宙人生的真相,「凡所有相,皆是虚妄」。这些现象,物质现象、精神现象乃至於自然现象,统统都有前因后果,迷而不觉,遭遇到恐怖,惊慌失措。觉悟了,明白了,灾难现前,心是定的,知道是什么?知道这是业力变现的,我自己的业力,眾生的业力。改变心態就能化解灾难,改变心態要与性德相应。

汶川大地震的时候,我到中国大陆汶川去賑灾,当时有一位出家人,在汶川那边有一间佛寺,当常住师父,他开车送我到机场。他知道我是净空老法师的学生,他就跟我讲,他说,黄警官,我跟你讲因果报应的故事。他说,我们有一个常住的师父,他们的师兄离开他们的佛寺,到一个就是山上去结茅棚。大概带了几位莲友,道心坚固的莲友,跟他在那边专修净土,听净空法师开示,在那边一心念佛求生西方。

那另外同一个山头,有另外一个小佛寺,那他就跟我讲,这个因缘果报不同的地方,就是共业中有別业,有不共业。很精进用功的那一个小茅棚,那位法师带领这些居士在那边用功,念佛拜佛。突然间地震来的时候,大家也慌了一下,那个法师讲一句话,他说,你们不是念念都要求生西方极乐世界吗?既然灾难来了,我们这个时候捨报,我们就去,不要恐慌,我们在这边坐著念佛。他们大眾就听师父的开示,心就稳定下来,在那边念阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛…

结果地震来的时候,那个山头震得很厉害,这个小茅棚苦修的这位师父跟所有居士,没有一个人受伤,也没有一个人死掉。同样距离他们这个小茅棚不远的一个小佛寺,也住了几位出家人跟在家居士,很不幸的地震来了,汶川大地震来的时候,他们当时並不是在佛堂共修。所以地震一来的时候,他们惊慌失措,恐慌的往外跑,全部离开那个小佛寺,要往外衝。结果有些在半路,有些在寺里面的墙倒下来,或者有些东西倒下来以后压死,大概压死了好几个人。

这个公案是那位,我去賑灾的那间大佛寺,好像是昭明寺,在四川,那间大佛寺的那位师父送我到机场,亲口跟我讲的。出家人不打妄语,这个故事应该是真的。所以老法师说,改变心態就能化解灾难,刚才讲那个小茅棚的法师讲那句话,他说,我们不是要求生极乐世界吗?既然灾难已经来了,那我们就这个时候求生西方极乐世界。这一个愿反而化解他们的共业,他们的业力,他们的业力变成愿力,就没事了。念佛真的是消灾免难啊,因为他这一念心跟性德相应,跟阿弥陀佛相应。

老法师说,在「光明遍照第十二」,《无量寿经?光明遍照第十二》里面,里面所说的「本其前世求道」,这里是讲法藏菩萨,「『所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计。』是故极乐国土,具足庄严,『超逾十方一切世界。』」这是真的,他说,我们懂得这个道理,瞭解这个因果真相,回过头来看自己现在,清清楚楚、明明白白。我这一生的际遇,就是过去生中起心动念、一切造作自然感得的。明白之后,我自己可以修正,好处就在这个地方,你把念头修正过来,业感马上產生变化,关键在这几个字。

我们今天讲的这一段故事跟老法师的开示,就是说你把念头修正过来,业感马上產生变化。当时李符要是改变观念、改变想法、改变害人的心,他就不会后来被贬到春州死掉了。他没有改变,他的恶念没有改变。这里面讲卢多逊,宋朝的卢多逊被贬到珠崖,当时的諫议大夫李符见赵普宰相,他跟他讲说,珠崖虽然是海外,是比较偏远的地区,但水土没有什么不好,被流窜到那个地方,被贬放到那个地方的人,大部分都能够保住生命。春州虽然是內地,是在靠近当时的朝廷,但是去的时候都一定会死掉,希望赵普『追改前命』,改变卢多逊派珠崖这个命令,实际上他是置卢多逊於死地。

结果赵普就答意了,一个月以后,李符自己本身出事情,犯法了,他也被贬到春州。结果到春州那个地方的时候,就死掉了。这一段事实上看起来是四行的字,四行的一个故事,它里面有很深的因果在里面。就老法师这里讲的,念头修正过来就好了,它业感马上就会產生变化,所有一切自然感应,我都不要了,老法师说,我只取西方极乐世界阿弥陀佛,其他的愿统统放下,只有这个愿,这一生就成功。老法师这一段的开示,是在《净土大经解演义》里面出来的。

我们看下面这一段:

【羊道生。为邵陵王参军。有兄海珍。任溠州刺史。乞假省之。临別祖送。见一人缚於树。泣请道生曰。溠州欲见杀。乞求救解。道生问。汝何罪。曰。造意逃叛。道生怒曰。此最可忿。即以佩刀剖其睛。吞之。须臾兄至。嘱决斩之。道生遂觉睛鯁不下。渐至胀塞。在路不食而死。】

这又是讲一个因果报应,我们看这一段的字句解说:

『羊道生』是梁朝太山人。太山,就是我们讲的东岳泰山,在今天的山东泰安市。他是武將,驍勇有胆力,在梁武帝这个朝代的时候,他率兄弟从魏国来归顺梁武帝,他封广晋县侯,后来有战功,官当到刺史。侯景之乱的时候,侯景,是后来梁武帝被困死在城里面,就是侯景叛乱。后来羊道生就是被侯景打败,后来他也是被荀伯道诸子所害,这个是「羊道生」。

『邵陵王』就是萧纶,梁武帝的儿子,第六个儿子,叫「邵陵王」。他很有学问,喜欢写文章,这是「邵陵王」。

『参军』就是参谋军事。

『海珍』,「有兄海珍」,这个「海珍」是他的哥哥,羊道生的哥哥,他也是当武將的,也是在梁武帝的时代,那个地方当官。

『溠州』就是河水的名字,在湖北省的隨州市。

『刺史』也是古代官名,是朝廷派在督察地方的官。

再来『乞假』就是请假。

『省』就是探望问候。

『祖送』就是饯行,祖饯送行,大家给他欢送。

『缚』就是被绑。

『见杀』就是被杀。

『造意』就是倡导、首倡,带头的就叫「造意」。

『佩刀』,古代的这些武將腰间佩的刀。

『鯁』就是骨刺等卡在喉咙里面。

接下来我们解释这一段的白话解说:

有一位羊道生,当邵陵王的参军。他有一个哥哥叫海珍,担任溠州刺史,他就请假去探望哥哥。在临別的时候,他的朋友以酒食为他饯行。看到一个人被绑在树上,哭著请求羊道生说,溠州刺史要把我杀掉,请你救救我吧。羊道生就问了,你犯了什么罪呢?那个人说,我是犯了教唆別人逃跑叛离的罪,就「造意逃叛」。「造意逃叛」就是说我教唆別人逃跑叛离的罪。

羊道生就很忿怒的说,你犯这种罪,最让人家生气了,就用自己身上的佩刀挖出他的眼睛。这很残忍的一个行为,挖出他的眼睛,吞下去,还吞下去喔。结果过了不久,他的哥哥海珍到了以后,就命令属下將他杀了。羊道生忽然间觉得眼睛,就是被绑在树上那个人的眼睛,就鯁在羊道生的喉咙,然后渐渐地就膨胀塞住喉咙,在路上无法吃东西而饿死了。

所以他把他挖眼睛那一剎那,绑在树上的这一个犯人,也可以讲说要被杀的这个人,他的神识已经找上他了,已经找上羊道生了,这就是不相信因果的结果,是这么悽惨啊。所以这个地方,他造了非常重的杀业,他把他的眼睛挖下来,他叫他救他,他不救他就罢了,还挖他的眼睛,把它吞下去,这实在是非常残忍的行为,非常重的杀业。这叫做什么?「见杀加怒」,最具体的说明。所以人一旦在忿怒的时候,完全失去理智 。

这个地方老法师就讲杀生的因果,《无量寿经》里面讲,「其一者,世间诸眾生类,欲为眾恶。强者伏弱,转相尅贼,残害杀伤,迭相吞噉,不知为善,后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、瘖瘂、痴恶、尪狂,皆因前世不信道德,不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。世间有此目前现事,寿终之后,入其幽冥。转生受身,改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,隨罪趣向。所受寿命,或长或短,相从共生,更相报偿。」

这个地方重点在讲这句话,「相从共生,更相报偿」,羊道生就是「更相报偿」。「殃恶未尽,终不得离。辗转其中,累劫难出。难得解脱,痛不可言。」你看羊道生被这两个眼珠卡在喉咙,这是看得到的花报;那果报就更惨烈了,要到地狱去;来生还有余报啊,要短命多病啊,要还命债啊。「痛不可言。天地之间,自然有是。虽不即时暴应,善恶会当归之。」羊道生这个公案,不是不即时报应,是马上即时报应啊,「虽不即时暴应,善恶会当归之。」

你看《无量寿经》这一段是在讲杀生的果报,非常具体。老法师说,这一大段讲的是杀业,杀生的因果。我们看黄念祖老居士的註解,「在恶之中,首標杀生恶」。在所有的恶事里面,首先把你標出来,杀生是最大的恶。当然我们说「万恶淫为首」啦。这是第一段讲杀生。「太贤曰:『世间所畏,死苦为穷。』」这个「穷」,老法师说,不是贫穷的穷,是非常地极端、非常痛苦,这是极,所以註解上讲的极,是什么最痛苦呢?死又死不了,以死苦最严重,死的苦是最痛苦,所有其他苦都可以忍受,独独要死掉这个苦最难熬。

「损他之中,无过夺命。」所有在损害別人里面,最严重就是夺別人的性命。「损」是损害別人,损害別人最严重是杀生,「夺命」就是杀生。「人所最怕者,死也。」就是刚才被绑在树上这个人,他也是想求生啊。「人所最怕者,死也」,他就怕死。不但是人,动物,再扩大为生物,没有不怕死的。所以死人最怕,人最珍惜的是命,动物也是一样啊。你不要看鱼、鸡、鸭、狗,牠们都是怕死啊,牠们爱的是生命啊。到要命的时候什么都可以捨,功名、富贵都可以捨,他要命。

因此杀害,「是以杀害他生,最为大恶。此不但佛教,其他宗教,亦戒杀人。」不只是佛教戒杀,其他宗教也是戒杀。佛教对於这个事实真相瞭解透澈,因为三世因果,不但人不能杀,所有一切动物都不可以杀。就像我刚才讲佛陀的祖国,以前是渔村的渔民杀了这些鱼。所有一切动物都不可以杀,蚊虫蚂蚁,佛门弟子都知道要爱护啊,其他宗教虽然没有讲到这些动物,但是一定讲到不能够杀人,这是所有宗教都说到。

经文里面首先跟你讲出来,杀生的恶,在五恶里面,第一个跟你讲杀害眾生。经文里面讲,「强者伏弱,转相尅贼。残害杀伤,迭相吞噉。」这四句话,「伏」是降伏,「尅」跟下面克服这个字,意思完全相同,也是杀。战爭的时候,克敌也就是杀敌。《会疏》里面讲,强者伏弱,「能杀者为强,所杀者为弱」。能杀的人是强,被杀的是弱者。人跟动物都一样,人跟人相杀,畜生跟畜生相杀,都是这个状况。比如说狮子吃羊,老虎吃羊,人杀人,人跟人相杀,畜跟畜相杀,都是这个状况,「强者伏弱」。

老法师说,「如雀取螳螂」,麻雀捕螳螂。人也取雀,人也去捉雀。「故云『转相』」。又憬兴大师说,「『尅』者杀也,『贼』者害也。」「『残害』者,凶残伤害。」杀生、杀伤、伤害他的生命,这是指在我们日常生活里面常常见到的。我们在日常生活里面,常常会去碰到这些小动物,我们常常会去误杀牠们,所常见的事情,在今天这个社会,可以说是太普遍了。佛在经典里面,对这些事情讲得太多,甚至说到人世间为什么会有刀兵劫?刀兵劫是战爭,这是人跟人之间最严重的大恶,战爭,互相残杀。佛在经典里面说得好,如果我们真想免除世间刀兵劫,眾生不吃肉。我们还离不开吃肉,那这个灾难就没有办法避免。换句话说,吃肉是战爭的果报根源,佛一语道破。

老法师讲到这一段的时候特別提到,他说他这一生里面,经歷过两次战爭。满清亡国,中国內战没有停过,老法师说,那时候他还小,没有经歷过。他经歷过的一个是中日战爭,就是八年抗战。老法师经过第二个战爭,就是国共內战。一共两个,一个是八年抗战,一个是国共內战。老法师看到战爭的痛苦,所以一接触到佛法,他就发愿吃素,他学佛半年就吃素了。因为他经过两次战爭的痛苦,他瞭解佛说吃肉,伤害眾生的原因,会造成战爭。

所以经上讲「残害杀伤」,在人间是战爭,对动物来说就是杀害这些动物。所以老法师说,我们现在进入餐馆去看,你看那酒店啦,餐厅宴会啦,里面都是什么?全是吃动物的尸体啊。所以我们这个身体就是,吃了肉以后,身体就变成尸体埋葬的地方,就坟墓啊。老法师说,没有学佛以前叫迷惑顛倒,看不出来,以为那是山珍海味啊,学佛之后有点良心,看到什么?看到是尸体啊,是死尸啦,还能吃得下吗?动得了筷子吗?旁边的人说我们是迷信,有福不知道享,认为那是口福、那是享福。我们今天讲,知道是口业,那是口业,口业不是欺骗人,你看吃东西,这不就是口业吗?这口造业,这是什么业?全部,老法师说,都是造地狱业啊,老法师说,总而言之,全叫地狱业,地狱罪满了还要还债。

《楞严经》上说得好,吃牠半斤,还牠八两。现在吃的时候是口福,將来还债叫什么?受苦啊。因果定律里面丝毫不爽,欠命的要还命,欠债的要还钱,纵然到了无量劫,因缘聚会的时候果报就现前。如果你想到说因缘聚会的时候,要还命、还钱,你现在绝对不敢造业。老法师说,我们明白这个道理,在现实社会里面遇到这些事情,我们就懂得业因果报,別人对我们的伤害,我们不要放在心上,想到可能是过去生我对他的伤害,今天我的果报还清了,这笔帐了了。一般人说,我们学佛人是阿Q精神。老法师说,阿Q精神就是菩萨精神,不是坏事,一定要做到於人无爭,於世无求,处处退让。我们自己真正得到的是什么?心安理得。

所以老法师这一段讲得非常好,你吃素,你不伤害眾生,你最后得到的是心安理得。人家会笑你傻,有福不享。以前我常在应酬的时候,他们也跟我讲,哎呀,这个鱼没有关係啦,鱼吃海水的啦。你怎么知道鱼吃海水呢?鱼也有吃其他小动物啊。老法师说,人家笑我们是阿Q精神,老法师说,阿Q精神就是菩萨精神,我得一个心安理得就好,你们吃了,你们现在是享福,你们將来要还出代价的。老法师说,我们道理明白了心就安,无论是顺境逆境,都欢喜承受。

懺除业障、断恶修善、积功累德,这三句话我们记得。懺悔业障、断恶修善、积功累德是佛教我们的,我们真干,纵然这些眾生过去生伤害过我,今天来还债了,我们也不忍心他的生命受到伤害,不忍心做这个事情。那钱財就更不必重视了,里面贪瞋痴慢你已经放下来了,你自己把內心的贪瞋痴慢放下来,外面的杀盗淫妄你不再造了,我们才真正体会到什么叫幸福美满的人生。你不能嘴巴喊幸福美满人生,你嘴巴还在吃肉啊,还在造业啊,內心还在贪瞋痴慢不放下,那哪是幸福美满人生呢?

这个地方讲到这里,我们终於明白,老法师跟你讲的,从根本上去解决,从心地上去改变业力。这就是佛在此地说的,我们五恶都能够放下来,不再造,就不会有五恶、五痛、五烧了。《无量寿经》里面讲,这五恶、五痛、五烧,跟你无缘啦,你以后不要去还这个业债啊,你不要去还这个命债啊,不要还这个钱债啊,你真正是永远的幸福美满啦。你不是只有这一世,生生世世你都过著无忧无虑的生活啊。你到人间你是菩萨,多么幸福美满啊。心中充满著慈悲,心中充满著智慧,帮助一切眾生离苦得乐,帮助眾生离开痛苦,得到安乐,这是我们学佛最大的果报,就在这里。我们想要求到的,想要得到的,也就是这种殊胜的果报。成佛是最重要的事情,没有比这个事情更好,什么事都可以放下来。海贤老和尚说的,什么都是假的,只有成佛才是真的。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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