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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第162集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一六二集) 黄柏霖警官主讲

2016/01/01 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0162

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第五十四句,【以直为曲,以曲为直】。请各位同学翻开课本五百一十二页第二段:

【以直为曲。以曲为直。】

这个经文就是把理直的变成理曲,就是把本来对的一方变成不对的一方;把理曲变成理直,把不对的变成对的,顛倒是非,这叫『以直为曲,以曲为直。』我们看经文:

【两讼在官。曲直未定。生死与夺。在吾一言。岂可轻忽。今乃曲直顛倒。非因受赂。即是徇情。否则率意卤莽。有一於此。岂宜居官为民上乎。】

我们看这一段的字句解说:

『曲直』就是是非,有理无理。

『与夺』就是决定、裁决。

『轻忽』就是轻率、隨便。

『徇情』就是不能够秉公处理,受私情所左右,而不能秉公处理事务,这个叫「徇情」。

『率意』就是隨意、轻率。

『卤莽』就是鲁莽,这个「卤」跟山东那个鲁是一样的意思,卤跟这个鲁是一样的。

我们看这一段的白话解说:

两造的诉讼人在官府打官司,以前打官司是在知府或是知县里面,现在当然是在法院。所以两造的诉讼人在官府打官司,是非曲直都还未確定,生死的定夺就决定在审判者的一句话,怎么可以隨便判决呢?现在却將曲直的理由顛倒,这不是因为接受人家贿赂,这要不是接受人家贿赂,就是徇私情、枉顾法令,不然就不会这样任意做出这样粗鲁的决定。其中有一种原因出现,怎么適合当官呢?站在百姓之上来裁定事情呢?

那么这一段老法师有解释,老法师在讲《太上感应篇》的时候,有解释这一段。老法师说这一段解释讲得很好,曲直顛倒,曲直顛倒的原因,老法师说,大概不外乎三个原因。第一个是接受人家贿赂,昧著良心说话,得到他的好处,这是第一个,接受贿赂。第二个是人情关说,就是徇情,也昧著良心,以曲为直。第三个原因,是太草率、太鲁莽,没有认真去观察,太大意了,把是非顛倒了,这个都是过失。所以老法师分析得很清楚,曲直顛倒原因就是接受贿赂、徇情、还有鲁莽,太大意了,那这个都是过失。

看情节的轻重,造作这个过失有大小的不一样,看到这件事情影响有多广?有多深远?那结罪就不相同,结罪就是你所应该造成的罪业,这个果报就不一样,这叫结罪,果报就是不一样。如果它的影响面愈广、时间愈长,那么你造的罪就重。如果影响一个人或是一时的,这个罪就比较轻,我们都要明瞭,所以起心动念、言语造作,不能不谨慎。当然这个东西是针对司法审判的这些官员,应该特別注意这一点。

第二点,老法师说,如果是比如说是谣言,特別是谣言,佛经上讲说无根的谣言,无根是什么呢?无根就是造谣生事,没有这个事实,谣言是很可怕的。古德常讲,「谣言止於智者」,真正有智慧的人他不相信、他不听信谣言。一个人来给你造谣生事,老法师说,如果说一遍,没有这个事情,可是第二个人再来跟你说一遍,也没有这个事情,但是到第三个人再来跟你说一遍的时候,你就不敢说没有这个事情了。十个、八个人都来跟你说,那你就开始怀疑了,是不是真的有这个事情呢?所以大智慧的人才能够面对造谣生事不为所动。

什么是大智慧的人呢?没有自己的人,就是无我,他已经证得实相,开悟了,无我相、无人相、无眾生相、无寿者相,无我的人他不会相信、也不会受影响。没有自己的人,他已经没有自己就是无我了,没有私心的人,就不会为外面境界动摇,诸佛菩萨不为所动,为什么?因为诸佛菩萨没有身,我们凡夫就是有这个身见,诸佛菩萨不但没有身,连命都没有,为什么他连命都没有?可是他还活著啊,就是他不执著他一期的身命。

像海贤老和尚他在开示里面讲,他说,我年纪活了这么大了,老佛爷要叫我去了,所以我这个身也不要了,我这个命也不要了,那就是海贤老和尚他已经怎么样?他已经无我的人,没有自己了,所以他连命他也不要了。那他的身、他的命都是为一切眾生服务的,他的身体、他的命都是为一切眾生服务的,决定没有自己,所以他才能够如如不动。只要有丝毫自私自利的念头,你就不可能不为外境所动摇,所以这个不容易。

老法师开示的这第二段,「谣言止於智者」,这不容易,谣言到有智慧的人就没有用了,为什么没有用?因为有智慧的人他无我,他没有身见的执著,他不贪生怕死。所以你去看《广钦老和尚开示录》,广钦老和尚在的时候,因为当时臺湾的总统蒋经国去看他,所以广钦老和尚在承天禪寺的时候,那时候香火非常地旺、信徒非常地多。那就有记者去跟广钦老和尚敲诈啦,意思是说要给他一点钱,他说,要不然我就给你写一些你承天禪寺什么地方不好,什么地方不好。广钦老和尚说,你儘管写啊,我也不想要他们来,你写我不怕,隨便你写,你要写什么都没有关係。他无我,他无我的时候,他就不会在乎这些名闻利养,因为他都已经看破、放下了。

所以广钦老和尚当时就面对记者这样给他恐嚇,因为什么?他没有自己了,他没有私心了,他就不会为外面境界动摇了。诸佛菩萨不为所动,为什么?因为诸佛菩萨他没有这个身,他没有这个身见的执著,他的身跟他的命都是为一切眾生服务。这是这一段老法师他的开示,我们就讲到这里。

再来我们看下面这一段:

【张某。仕於蜀。以酷济贪。凡理民词。不论是非。能进贿。则曲者亦直也。不能进贿。则直者亦曲也。民皆切齿。后败官归。遭人命讼。其子不肖。家资竟成乌有。恶疾而死。】

我们看这一段的字句解说:

『仕』就是为官、任职。

『民词』就是百姓的诉状。

『进』就是进奉、进贡、奉上,这个意思。

『切齿』就是我们说咬牙切齿,「切齿」就是牙齿相磨切,表示极端痛恨的样子,这叫「切齿」。

『败官』就是败坏官职,居官不法,这个叫「败官」。

我们看这一段的白话解说:

有一位张某人在四川当官,经常以酷刑来达到贪汙的目的。凡是审理百姓的诉讼案件,「凡理民词」,就是凡是审理百姓的诉讼案件。不管谁是谁非,能够贿赂的一方,虽然他的理由是曲的,『曲』就是不对,他的理由是曲的也变成理直,也变成对的了。没有贿赂的那一方,虽然他理直也变成理曲了,他本来是对的,没有贿赂也变成不对了。当地的人对他都非常地痛恨,「民皆切齿」。

后来他官场干垮了,被罢辞官回家,遇到人命官司,他的儿子又不贤肖,家產被他花费一空,染上恶疾而死,这就是果报了。这个地方你看,这个张某他贪財,他顛倒曲直就是为了贪財。最后他的官位被罢官,然后被人家投告,被人家告诉,最后他所有赚来的不义之財也都被他的儿子花光了,『家资竟成乌有』,最后染上恶疾而死。

那么就要瞭解生財之道,怎么赚钱?就老法师跟我们开示的,因果跟布施,因果跟布施有什么关係?老法师跟我们讲,老法师说,不论古今中外,一切眾生对於財富、智慧、健康、长寿,我们人对於金钱,一切眾生对於財富、对於智慧、健康、长寿这四样东西,没有一个人不羡慕,没有一个人不追求。那我们现在学佛就必须要瞭解说,財富从哪里来?智慧从哪里来?健康怎么来?为什么有些人会长寿?有些人会短命?你要去瞭解这个原因。

像我今天刚去三军总医院跟一个临终病人开示,他已经车祸重伤,就在我们这讲堂附近,年纪也不大,才六十二岁而已。被计程车一撞,头骨裂开,送到医院就没有办法急救了。所以我今天跟他去关怀,他事实上已经断气了,是用叶克膜系统,就是我们臺湾医疗名字,叫叶克膜系统,就是维生系统,就是人工呼吸,用机器帮他呼吸。我去看的时候,他皮肤已经变色了,我在想他应该已经中阴身了,他的神识已经离开那个肉体了,因为我看他的皮肤已经变黑了。

他的妹妹就是我们的莲友,他们本来是一个很好的家族,他的姐姐是在我们臺湾是一个非常有名的歌星,当时盛极一时,全臺湾无人不知、无人不晓,大概也得到很多的名闻利养。但是到后来因为盛极而衰,太有名气了,我们讲说厚德载物,结果我这个莲友的姐姐她就变成忧鬱症。现在,前一阵子有鼓励她努力的诵经懺悔,有效果、有改善,也有迴向给她的冤亲债主。诶,我今天问她,她的妹妹就说,她最近毛病又犯了,又把自己关起来了,全部到房间里面,灯都不打开。你看她的兄长今天就发生车祸,就捨报了,身体非常地壮硕。

所以你要瞭解说,財富、智慧、健康、长寿怎么来的?老法师把这个题目讲因果跟布施,我们对於这四个东西,只要你在世间,你是一个凡夫,对这四个东西你都想追求。所以这四个东西广告做得特別好,你不理財,財不理你,我是说我们臺湾的名词。那事实上是理財財富就会来吗?这是顛倒是非,他不从因地下手,他怎么理財,財都不会来。智慧怎么来的呢?为什么健康呢?为什么会长寿呢?你要去瞭解那个原因,你学佛才知道,明白因果,你才讲得出来。不然人家问你说,为什么健康呢?为什么长寿?你讲不出来啊。我们很多学佛人,你问他这四个问题他不会讲,那就赶快布施、赶快布施,你问那么多做什么?不会讲。这一篇,老法师讲因果跟布施讲得很好,我们就要牢牢记起来。

这个案子里面在讲的这个故事,张某他就不懂因果,所以他后来贪汙所得来的钱,顛倒曲直所得来的,全部怎么样?全部被他的不肖儿子把他败光了,这证明钱財是五家共有,五家共有就是不肖子会来给他败家產。最后他自己得到恶病,也死掉了,也短命了,也没有长寿健康。所以老法师说,佛门中常讲,「佛氏门中,有求必应」,「佛氏门中」是什么意思呢?就是你入佛门,「佛氏门中」,为什么可以有求必应?为什么有些人求,求不到?为什么有些人就有?

「佛氏门中,有求必应」,世间最难的事情,老法师说,为了了生死、出三界,明心见性,成佛作祖,这个是最难的,但是都可以做得到。你看广钦老和尚,你看六祖大师,你看李炳南老师,你看净空老法师,了生死、出三界,明心见性,成佛作祖,这些都能求得到。而富贵、健康、长寿,以佛法的观点来看,是微不足道的事情,这算是小事,没有求不到的道理。我们所希求的是果报,那果必有因、必有缘,因缘俱足果报就现前。佛教导我们修因结缘,修因结缘,果报自然就现前,佛说的句句都是真话,至理名言。果能够依教奉行,真正是有求必应。

所以要怎么样?你要从因地下手,你要从缘去结这个缘,有因缘来你就要把握。像那一天,我们臺湾臺南有个观音的家护生园区,护生园区是专门在抢救生命的,有些猪、羊、牛、鸡快被,濒临被杀的时候,赶快就把牠救回来,放在那个护生园区。那一天就好像很奇怪,我主动打电话给那个观音的家的张师姐,负责人。我说,最近有没有什么事情?她也不会主动打电话给我,她没有钱她也不会跟我讲。是好像、彷彿佛菩萨叫我打这个电话,或者说是地藏王菩萨叫我打这个电话。

我说,妳最近有没有在做什么活动啊?诶,她就马上跟我讲,她说,老师,老师,我们这边臺湾省农委会畜牧养殖场有十一只的母牛。我们平常喝的牛奶,牠这个乳牛是专门生產牛奶嘛。已经生產到一段期间,老了没有用,就要退休了,就是有十一只的乳牛,母的十一只要被拍卖。因为牠们已经老了,必须要被拍卖,要被去宰杀。那么有四只的公牛也是老了,要退休了,也是要被宰杀。

我说,妳赶快把相片传给我,我看那个牛只很漂亮,长得非常健硕。我当时的直觉判断说,这些批发牛肉的人一定想办法去把牠標下来,为什么?因为这个牛长得很漂亮很壮硕,一定有很好的,卖好的价钱。我当时就发愿说,这十五只统统要救下来。欸,要救也要有被救的命运,这十五只牛也要有福报,我救过一次没有救成功,我在「明因果,解业力」里面有讲过这个故事。就一个农夫养了一只牛,因为那个拧…到青春期了,我们臺湾叫做发情,牠是公牛,所以牠想去找母牛。所以牠发春期的时候,牠情绪特別暴躁,我在「明因果,解业力」里面有讲这只牛的故事。

那么当时这个农夫他不知道这只牛已经是为了发春期在骚动,情绪不稳,就要去拍打牠的牛背。那一只牛就把他后踢,用脚后踢,把那个农夫,他的主人,把他踹高以后掉下来,那个主人就死掉了。他儿子非常生气,他说,这只牛是我们养的,竟然把主人都踢死了,所以决定把牠拍卖掉,要把牠杀死。大概同时我记得有五、六只,同一批要被杀死,包括这一只。我赶快打电话到屏东当地的派出所,叫他帮我问写这篇文章的是谁,因为报纸有登出来,写这个故事,就是这个牛把主人踢死了,这个故事写出来,我想去救牠。结果我透过辗转的关係,透过派出所去问说,写这篇文章的记者是谁。他说,臺湾的「中国时报」记者某某某,我找这个记者说,你是在哪里拍到这张照片?这个牛主人是谁?因为你要去找,他的儿子要把牛卖掉,你要去找他儿子才有办法救这个牛。结果这个记者出国,出国去观光。

当我透过派出所的警察人员去帮我找,找到真正拍卖场的牛的主人的时候,当派出所警察人员到的时候,这牛已经被杀了,五只全部被杀,所以要救也要有被救的因缘。所以业因果报、因缘果报真的是不可思、不可议。我刚才讲说我救了这十五只牛,那一天刚好十二月十三日,悟行法师来我们讲堂做三时繫念,我特別为这十五只牛立一个牌位,超度牠们的罪业。然后我就决定把这十五只牛把牠標下来,可是我钱在哪里我不知道,牠十二月十四日就要开標了,就第二天要开標,我们法会的第二天。

我就跟地藏王菩萨报告、跟阿弥陀佛祈愿,说这十五只一定要標到。我就告诉护生园区的张师姐,我说,妳现在去访问肉商,零售价是一斤多少钱?因为牠是用论斤来订標价的,你要投標嘛,你要写標单,一斤牛肉多少钱,牠一只牛总重量是多少?多少斤?臺湾叫做斤嘛,一公斤是多少钱?结果我叫她去问肉商的零售商,一斤肉也有卖到两百块,也有一百五十、一百六十几块。这个护生园区的张师姐,她电话跟我讲说,老师啊,我只要填一斤肉一百五十块就可以標到。我说,不行,很危险,我说,这十五只牛长得很漂亮、很壮硕,这些批发商这些卖牛的批发商,宰杀牛这些牛肉商一定要想办法去標到。

那她当然也有找她一个朋友配合去投標,先投一个最高標,一斤一百六十七块,那她写一百五十五块。她说,我叫我朋友去投標单,到时候叫我朋友弃標,我再去把它补上去,我只要去还那个押標金就好。我说,不行,这样很危险,万一中间有人插进去一斤一百五十九块呢?妳一百五十五,他填一百五十九,那万一妳朋友弃標,那一百五十九就得標了。被我猜对了,她朋友开一百六十七块一斤肉,標到了。那个肉商一直想要標到,所以就填一百五十九块。那还好我这位护生园区的张师姐的朋友填一百六十七块,全部把牠买下来,十五只牛全部都標到,总共新臺幣一百二十万,一百二十二万左右全部標到,这十五条生命就抢到了。

这就是什么?愿力改变业力,有愿必成。后来我们跟莲友募捐,也全部都到位,一百二十万新臺幣都全部募集完毕。就是这里讲的,「佛氏门中,有求必应」,什么叫「佛氏门中」?你是为了抢救牠的生命啊,你是为了慈悲心抢救牠的生命,这叫「佛氏门中」,「佛氏」就是清净,你也可以讲说是佛门里面。可是有些人为什么在佛门里面一直求,求不到呢?他说,我也有跟观世音菩萨求,我也有跟阿弥陀佛求,为什么我都不能满愿呢?你要听清楚,「佛氏门中」,那个「佛氏」就是清净的意思。你为了眾生的生命去抢救牠,一定佛菩萨、护法会护持你。

所以这里就讲,它说,世间有些大富大贵的人,富是指財富,贵是指社会上有崇高地位,当大官的,往往身体不健康,寿命不长,这是非常遗憾的事情。我朋友里面就有这种情形,他很有钱,有財富,可是他身体就不好,要洗肾,有些人寿命不长。而有一些生活在非常贫穷落后的地区,吃不饱、穿不暖,但是他健康长寿,能活到九十几岁,甚至到一百多岁。这些道理我们要知道,老法师说,我们想求福报、想求財富,其实自性本来俱足无量智慧、无量財富、无量德能。虽然是自性俱足,如果你不见性,它便不起现行,它不起作用,你就享受不到。因此不见性的人一定要修福,也就是你没有开悟的人,你一定要修福才能得到享受。

假如你想得到財富,那就一定要修財布施,你想得到財富很自在,你就一定要很欢喜的布施,你赚到钱才会很自在。你一定要很欢喜的布施,而且主动的布施,不是別人劝你,也不是勉强去布施。如果你勉强去布施,別人劝你,你还心不甘情不愿的拿钱出来,那以后你一样可以得到这个果报,可是你得到这个果报,你得得非常辛苦。这个钱,你一样可以得到这个福报,可是得到这个福报,你要付出很辛苦很努力的代价才能得到。是因为你在因地布施的时候,你心不甘情不愿的,你带了勉强。而且人家跟你一直讲,你才愿意去布施。这个因你要搞清楚,你不是很欢喜的布施,不是主动的布施。

所以你要很欢喜的布施,很主动的布施,不是別人劝你,也不是別人勉强你去布施,而是你欢喜的去做,你这样的话,你得到財富就很自在,你赚钱就很容易,你投资什么都赚钱。如果是別人劝你的,別人勉强你布施的,你还是能得到果报,可是来世你得到的財富,便会得来得非常地困难。比如说有人,很多人做工,做生意发財的,但是他非常地辛苦。而有些人他发財发得很自在、很轻鬆,好像自然就来,你不觉得吗?很护持净空老法师的福州正祥集团的吴董事长,也就是中国唯一的福州阿弥陀佛大饭店的董事长。他今年才四十几岁而已,非常护持老法师,他非常喜欢布施。

我听说这一次他在福州万佛寺举办三时繫念,一万个人在万佛寺里面举行三时繫念。所有参加三时繫念的莲友,不管从中国哪个地方来的,统统免费提供给你住宿,饭店的钱全部他负责,每一个人三天要住宿的费用全部他负责,那吃当然全部免费。你看他布施,主动布施,欢喜布施,不是勉强布施,不是別人劝他布施。所以我在福州跟他见面的时候,我到他公司讲因果的时候,他公司有一个书院,正祥书院。他公司规模非常大,他是搞房地產的,建设公司。我说,那你很护持三宝,你都不用处理公司的事情吗?他说,不用,我公司有好多个部门,每一个部门都自动、自行负责。

他全公司推动素食,从臺湾请素食的师傅去,在那边煮素食给员工吃,全部都吃素。他太太没有在公司任职,很贤慧,他太太在哪里?他太太在做义工,在佛寺当义工。他的儿子跟女儿从加拿大回来,年纪很轻,才二十几岁而已,乖巧、听话、孝顺、慈悲,替他爸爸从事慈善跟文化的工作,从事教育的工作。这样的一个家族,是不是「诸上善人,俱会一处」?他才有那个福报,他才四十几岁而已,他得到这个財富,得到得很轻鬆自然,自然就来了,他做什么赚什么。他又盖养老院,他给我看那个海报,盖在那个河的旁边,很漂亮,像世外桃源。我说,这个在干什么?在卖的吗?卖给人家住?他说,不是,这是养老院,养生村,里面鼓励老人念佛、吃素。

你看看,他这样的福报,这样的慈悲,就老和尚讲的,有些人发財发得很自在,赚钱赚得很自在、很轻鬆,好像自然就来了。这是因为他布施得他很欢喜,他希望你们多念佛,希望你们都健康,希望你们都能够亲近三宝,希望你们都能够听经闻法,他是这个心在做生意。所以我跟他在一起的时候,我也很佩服。我到他公司去演讲,住在饭店,他陪我去吃早餐,他吃得非常简单,一碗白粥,几块素料,其实他就饱了。我跟他走在火车站,要去搭动车到福鼎去,地上有垃圾他马上捡起来,把我嚇一跳,我第一次看到在中国大陆有这么样的一个菩萨行者,在地上看到垃圾马上捡起来,我第一个看到。所以他布施很欢喜、主动,因此他得到的福报就很容易、很自在。

法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,你要修因,你要从因地下手,才能得到果报。因有过去生修的,有这一生修的。若过去生中我们没有修因,这一生肯修,认真的修、努力的修,福报不必等到来世,这一生就会现前。袁了凡就是一个例子,净空老法师就是一个例子,袁了凡本来命中没有儿子,后来他生了一个儿子。他行三千善、三千善、一万善,他本来只有活到五十三岁,后来活到七十四岁,延寿了二十一年。福报不用等到来生,这一生就能现前,因为修积的福报太大,这一生就得受用。

老法师说,他刚开始学佛的时候二十六岁,朱镜宙老居士,这位老居士非常有名,是李炳南老师的学生。他刚开始学佛的时候,他爱打麻將,还没有学佛的时候他爱打麻將。他说他是观世音菩萨度他的,他以前在重庆的时候,他当的官当很大,他管財政的,但是那时候他还没有学佛,他说是观世音菩萨度他学佛。打完麻將就半夜要回家,那个时候不像现在,路灯都很暗,远远才有一盏灯。他就走走走,走到一半,诶,旁边怎么有一个女的,他仔细一看,诶,她没有脚,他嚇得赶快跑。

这朱镜宙老居士,他跟净空老法师非常好,他介绍《了凡四训》给净空老法师看。他说,那一个女鬼,没有脚的那个女鬼,是观世音菩萨变的,要来度他学佛的。因为他是学经济、学財政的,他不相信这些东西。后来在臺中跟著李炳南老师学佛,朱镜宙老居士。朱镜宙老居士跟章嘉大师,跟净空法师讲了很多这些道理,那时候朱老居士已经七十一岁了,净空法师二十六岁。朱镜宙老居士读了很多书,看的事情也很多,经验非常丰富,他就跟净空法师讲很多故事。所以净空法师就知道自己过去生大概只修了一点法布施,净空法师说他过去生可能有修一点法布施,有一点聪明智慧,老法师他喜欢看书。

但老法师说,他自己过去生没有修財布施,因此他今世,这一世早年物质生活非常地艰苦。也没有修无畏布施,所以许多人帮净空老法师算命,都说他是短命相,老法师常常讲课有提到。当时在臺北的时候,甘珠活佛有跟他讲,甘珠活佛就跟净空法师说了,他说,我们以前都不敢跟你讲,在背后讲说净空法师是短命相。净空法师说,这个我知道啊,你不用在背后说我,你跟我讲我会接受啊,我知道啊,我自己知道我短命。但是甘珠活佛跟他讲说,你这几年讲经,你的面相已经开始变了,这甘珠活佛,当时还在臺北,老法师提的好像是在善导寺,在臺北善导寺。

老法师说他可能过去生没有修无畏布施,所以这一辈子就不能健康长寿,所以算命的说他是短命,没有福报。他很清楚,他也很相信,因为在他们,净空老法师他们家族史里面,他的祖父四十五岁就去世了,净空法师的伯父跟他的父亲也是四十五岁就去世了,他们家里面大概都是短命的。所以净空法师说他也没有想到能够超过四十五岁。他今年已经九十了,过一半啦,一纪是十二年,《感应篇汇编》里面讲,延寿一纪是十二年,老和尚已经几纪了?超过三纪了,要延两纪就很不简单了,延一纪就很了不起了,老法师已经超过延三纪了。一纪是十二年,三十六年,他已经四十五,超过四十五了。

老法师说,学佛以后才知道有六道轮迴,希望以后能好死,也有个好去处,其他什么都不想。老法师说,他这一生没有福报,现在的福报是这一生修的。老法师说他早期的时候,他没有钱布施,李炳南老师跟他讲说,一块钱有没有?一毛钱有没有?老法师说,有。他说,你就用一块钱跟一毛钱去买礼物、买糖果跟大家结缘。所以老法师就开始,因为章嘉大师跟他讲,看得破、放得下,他问章嘉大师说,从哪里下手?章嘉大师跟他讲,布施下手,从布施下手。所以老法师说,他这一辈子的福报是从这一生修的。你看老法师帮助强帝玛法师在斯里兰卡盖大学,强帝玛法师募的款项募得非常地辛苦,大学一直盖不起来。他跟净空法师请求帮助,净空法师什么话都没说,去把他香港银行的存款全部提出来给强帝玛法师,在斯里兰卡盖大学。

所以老法师说,他学佛第五年,亲近李炳南老居士,李老师劝净空法师学讲经,老法师欢喜接受,讲经属於法布施。老法师说他在民国六十年,一九七一年开始印送经书,他印的是《安士全书》,还有《八十华严》。从那个时候起,净空老法师就学印光法师,所有人给他的供养,他都拿去印经布施结缘,因此法缘非常殊胜,三种果报都现前。也就是第一个,財布施得財富;第二,法布施得聪明智慧;第三个,无畏布施得健康长寿。老法师他讲说,他三种果报统统现前,而且愈来愈殊胜,愈殊胜布施愈多。

因此若要財富源源不断而来,就要源源不断的去布施,有去才有来,不去就不来,就像水流动一样,如果都不能够流动,堵死了,就再也没有了,所以布施才能真正得到福报。这一点我们学佛人一定要学净空老法师,我们要学师父。老法师说,我们的道场经书很多,布施的经书是財、法、无畏三种布施皆俱足。印经书要钱,这是財布施;经本內容是法,这是法布施;別人读了书,明白、觉悟了,离开一切恐怖忧恼,这是无畏布施。所以印送经书是財施、法施、无畏施,圆满的布施。

我们想要与一切眾生共存共荣,帮助眾生破迷开悟,离苦得乐,一定要修三种布施。財不要储蓄,储蓄是死水,一般民眾都不能体会这个道理,说財不要储蓄,用完我就没了。老法师说,財不要储蓄,储蓄是死水。他说,钱財会贬值,如果银行倒闭了,钱就没有了,財五家共有,所以决定靠不住,唯有福报靠得住。因此你要有財就要修福,要知道財布施。

財布施並不是说,財布施完了就没事了,其实布施是在种因、是在耕耘,惟恐钱布施就没有了,这是对佛的话犹疑不决,这是很多人犯的毛病。他说,我一直布施,那我就没有吃饭的钱啦。有些人常常会存一点钱,说这是我的棺材本,我以后老的时候我要去看病。老法师说,你存起来,將来真的那个钱就是拿去看病用的。老法师他有做三种事情,一个是医疗救济,一个是放生,一个是印经,他做这三种工作。所以老法师说,布施是种因、是耕耘,如果你惟恐钱布施就没有了,这是对佛讲的话你犹疑不决,你不能够相信,你不能够奉行,你相信你自己的知见,往往到后来,一生都不能自保。

我不是在讲因果讲过一个故事吗?我们懺云老法师讲过一个故事,在我们臺湾南投有一个老菩萨,一辈子非常节俭,存了二十两黄金,二十两黄金到现在臺幣大概几十万。她就把二十两黄金藏在她家客厅的墙壁里面,挖了一个洞,再做一个记號,用水泥把它铺起来。她大概本来也想说,这些钱是她养老用的。结果没有想到,没有多久她出去被车撞死了。撞死以后,还好她是一个善人,她很执著说这个钱她儿子不知道怎么办?她就跟她儿子入梦,说儿子啊,二十两黄金藏在墙壁里面,你赶快把它挖出来。她儿子真的把墙壁敲开,里面真的有二十两黄金。

老法师讲这个的意思就是说,她也怕钱布施都没有了,结果她一毛钱都没用到,她存了二十两黄金,一毛钱都没用到,她就离开人间了。她也没有种因,她来世没有钱,她一样贫穷,她没有种因、没有耕耘,那她这二十两黄金这福报就用完了,送给她儿子就用完了。那来世呢?来世就没有了,她没有种因、没有耕耘,她对佛的开示、佛的话犹疑不决,不能相信,她只相信她自己的知见,往往到后来一生都不能自保。你看这位老菩萨就自己保不住了。

特別是这几年东南亚经济风暴,老法师在讲这一段经文的时候,那时候是东南亚產生些经济风暴,可能是指泰国曼谷那边,许多家財千万以上的富人失掉了財產就自杀。而自杀也不能解决问题,果报都在三途,非常可悲。这都是我们切身的问题,有因必有果,因殊胜果报一定殊胜。若不知修因,以自己的聪明、技巧去夺取,还是自己命里所有的。老法师常用小偷做比喻,他去偷来的钱,原来是他命中有的,他不偷也有。如果他命中没有的,老法师说,他偷来的钱,没有几天他就被警察抓到了,钱也花光了,也被警察找到赃款。这是他命中没有的,他没有种因。

所以老法师说,如果你不知道修因,你用自己的聪明技巧去夺取的,还是自己命里所有的。可是你存了这种心,用这种手段造罪业,把福报都折损了,这是愚痴,没有智慧。就是这里公案里面讲这个张氏,你贿赂他,他就可以把曲变成直的;你不贿赂他,他就把直变成曲。所以民眾恨他,咬牙切齿,最后他自己官位也保不住了,他的儿子不肖把家產都花光了,化为乌有,他自己本身得到恶病死掉。这是老法师讲的这个道理,他不去跟人家索贿,他命里有就有。这个张氏他命中没有这些钱,没有这些福报,没有这些钱,而且造了罪业,把福报都折损了,这是愚痴,没有智慧。换言之,你不夺取別人的,福报现前的时候,你还是自然得得到。所以我特別引用老法师这一段开示,因果跟布施,生財之道,让我们瞭解要从因地下手。

我们再看下面这一段经文:

【刘安民者。一县吏也。持心公平。为人所敬。民有讼。不即诣县。必先诣公。决曲直。陈可否。然后行之。公即负责。受而不辞。直即许之曰。此直也。可行也。曲即数之曰。此曲也。行之必有失也。由是一邑之讼顿省。后二子登科(第)。至今为望族。】

我们看字句解说:

『刘安民』,他是宋朝的人,江苏省丹阳市的县吏。

『持心』就是处事所抱的態度,叫「持心」。

『受而不辞』,「不辞」就是不推辞、不辞让。

『曲即数之曰』,「数」就是数落、责备。

『邑』就是古代县的另外一个称呼,叫「邑」。

『省』就是少了很多。

『登第』就是登科,科举考试录取列榜的甲乙次第,这个叫做「登第」。

我们来看这一段的白话解说:

有一位刘安民,在县衙里面当一个小官吏。因为居心公正平和,为百姓所敬重,百姓有诉讼案件,不会马上告到县衙,必定先去拜访刘公,就是刘安民,让刘公评论,论理的曲直,让他评论这个理的曲直。认为有没有道理,做为要不要提出告诉的决定。刘公就答应了,「受而不辞」就是他答应了,他一定负责到底,这叫「受而不辞」,接受案件一定不会推辞。如果是理直的,他就赞许说,这件事情理直的可以提出告诉;如果是理曲的,他就责备他说,这件事是理曲的,你提出告诉一定会败诉。因此整个县的诉讼案件忽然减少了很多。后来他两个儿子都考上,上榜当官,到现在还是望族。这是刘安民,他只是县里面的一个小官吏而已,但是他持心公平,所以人民非常敬重他。

我们看下面这一段:

【赵时。为无为州教授。梦一囚曰。某不幸为祖翔所害。时曰。祖翔明法律。又廉谨。安得枉汝。囚曰。某死虽非祖意。因其一疑。遂至曲直不分。竟以论死。怨有所自。非翔而谁。某已诉於阴司。翔不久矣。月余果卒。近日訐讼大行。即不能以德化之。若诬告加三等之律一严。庶可少讼乎。即讼矣。亦不致疑误纷然也。最患在左右原告。雌黄审语。以鼓扇其风。惟恐其易尽耳。】

我们看这一段的字句解说:

『赵时』是宋朝人,在《永乐大典》里面讲,「宋赵时,为无为军教授,夜梦一囚诉冤」,这是「赵时」。

『无为州』,它叫做无为县,治所在无为县,就今天的安徽省无为县,辖境相当於今天安徽无为、庐江。庐江就是老和尚在那边办一个庐江国学中心的庐江。还有巢湖三市的县地,叫做「无为州」。

『教授』就是学官名,宋代除了宗学、律学、医学,还有武学等有置教授传授学业,各路的州、县学均置教授,州学、县学都有设教授,掌管学校课试等事,他位居提督学事司之下。清朝的时候,也有在府学里面置教授。古代办教育的官员这个叫「教授」。

『某』就是自称。

『论死』就是判处死刑。

『所自』就是由来、来源。

『訐讼大行』,「訐讼」就是控告诉讼。

再来『诬告加三等之律一严』,这在古代,明朝、清朝的法律里面,对於诬告反坐定有加等办法,另外还有损害赔偿的规定,这个是古代一种诬告罪它再加三等的一个法律。

再来『庶』就是或许、也许。

再来『纷然』,「纷」就是眾多、盛多的意思。

『患』就是为害。

『左右』就是支配、控制。

『雌黄』,我们一般讲叫信口雌黄,这什么意思呢?就是在那边辩驳,古代人写字是用黄纸,如果你写错的话、有误的话,则用雌黄涂抹后改写,他是用雌黄再把它涂一涂,再把它改写。这个地方就比喻他隨便更改文字,这个意思叫「雌黄」。

『审语』就是审判结论。

『鼓扇』就是煽动,鼓动煽惑,这个意思,鼓动他或是煽动他,这叫「鼓扇」。

我们看这一段的白话解说:

以前有一位叫赵时,他当无为州的教授的时候,有一晚梦见一个囚犯说,我不幸被祖翔害死了。赵时就说了,祖翔对法律很清楚啊,操守又廉洁,做事情又谨慎,怎么会冤枉你呢?这个囚犯就说了,我死虽然不是祖翔的本意,但是因为他一时的怀疑,导致曲直不分明,就是是非不分明、对错不分明,最后將我判死刑,我的冤屈所以会造成,不是祖翔又会是谁呢?我已经向阴府提出告诉,祖翔不久命就没了,『翔不久矣』。过了一个多月祖翔果然死掉了。

最近攻訐他人的诉讼很盛行,如果当政者不能够即时行德政来感化,如果对诬告的人加重其刑,罪加三等的法律一旦严格执行,就是诬告的人要加重他的刑罚,罪加三等,这个法律要严格执行,自然那个诉讼案件就会减少很多。即使已经进行的诉讼,也不致於有太多的怀疑而误判了案件。最怕的是什么?最怕就是审判的官员在左右原告者的本意,隨便更改审判的內容,叫做「雌黄审语」,就是隨便更改审判的內容,以鼓动诉讼的风气,他惟恐这个案件、这个案子很快就审完。这里是「以直为曲,以曲为直」,我们讲到这里。

那么这个地方我们来报告净空老法师说,得罪了人,得罪之后是冤冤相报。那么我们从这个祖翔,他虽然不是说害死这个囚犯,但是因为他曲直不分,他因为怀疑,曲直不分,所以那个囚犯还是被判死,结果结了这个怨气。那么这个囚犯就去阴司那边去投诉。所以老法师,讲到这一段的时候老法师说,在《往生论註》里面註解得很好,就是说要清净如水,「菩萨清净,犹如净水」,能洗除种种的尘劳垢染,觉悟了就放下了,这是比喻放下。

那为什么放不下呢?因为没有觉悟,对於事实真相不瞭解,以为这些假东西都是真的。特別是认为佛法,世间都是假的,佛法是真的,这是什么人呢?老法师说,这是小乘人,你有能力出六道,你出不了十法界。小乘的,比如说像阿罗汉,他破见思惑,证我空真如,他就出三界、了生死,所以他有能力出六道。那为什么他出不了十法界呢?因为他没有破法执,他没有破根本无明,所以他是在九法界里面,他並没有出十法界。

所以老法师说,你如果破了执著,就出三界;如果你破了分別,就出九法界;你破了妄想,就出十法界,证一真了。所以小乘人他有能力出六道,但是他出不了十法界。什么时候知道佛法也是假的呢?你知道佛法也是假的,什么意思呢?你迷的时候才跟你讲一个觉嘛,你悟了以后,那觉也不可得。你现在是因为迷,才跟你讲一个觉,等到你悟了的时候,那佛法也不可得,佛法就是应病施药。《金刚经》里面讲说,「法尚应捨,何况非法」,所以佛法也不能够执著,就是你有病了所以才需要佛法,你病好了,那佛法就不需要。你觉悟了以后、你开悟了以后,那佛法就不需要了,你就是过佛菩萨的生活了。

所以这个地方你不要误会说,那佛法也是假的,那我就不要学了,你误会这个意思。你迷的时候確实需要佛法,可是你悟了以后,佛法也不能够执著,这个地方讲的意思是这样。你什么时候知道佛法也是假的,你才能超越十法界,你一定要记住自性清净心里面,三种现象都没有。哪三种现象?三种现象,什么时候你这三种现象都放下来、都没有了,你就回归自性、你就证得妙觉。

这三种现象,第一个物质现象,是头一个,你要把它空掉,真正知道不断之假,或者用经上讲的不断之无,它根本就没有,你执著是错了,包括这个身体,身体是物质。老法师说,起心动念是精神现象,刚才讲说物质现象你要把它空掉。接下来第二个精神现象,就是起心动念,你思惟想像的这个东西是什么?身体死了这个东西存在叫灵魂,身体有生死,灵魂没有生死。我们身体会有生老病死,万法会成住坏空,身体会有生死,会有一期的生命,这叫分段生死,可是灵魂它没有生死。

老法师说在臺湾出版了一本书叫做《凯撒军团东征中国之谜》,写这本书的是大陆上一个人写的,里面是讲一个人跟鬼的谈话纪录。祂说,罗马军团是凯撒大帝派一支军团,十万多人侵略中国,那个时候完全是走路的,从罗马走到中国,非常辛苦。在中国打了几次仗都没有打贏,后来全军覆没,都死在中国。这一批鬼军的军队,祂也没有解体,也没有散开,那些灵鬼现在还在,附在人身上把这个故事说出来,是真的,不是假的。

说明什么呢?两千一百年,死了这些军人的灵魂现在还非常活跃,祂们非常地辛苦,过得非常地苦,但是得到观世音菩萨帮助祂们,得到菩萨帮助祂们,所以这一批军队统统都皈依了。有一个叫利宾菩萨,我们一般人想像,可能是观世音菩萨的化身。这位菩萨跟祂们在一起,告诉祂们,他说,中国不是你们的,你们来干什么呢?老法师说,他看到这句话,感触很深。这就是为什么日本人一样侵略中国,但是中国不是属於日本的,所以他得不到啊。老法师说,人要认命,命里有时终须有,命里无时莫强求。

命里有时终须有,命里无时莫强求,中国不是你的,你的命里没有中国这个缘,所以你来了死在中国,这提示我们什么呢?用战爭的手段夺取来的这些土地、资源,还是你命里有的,命里没有的夺不到,那你何必战爭呢?何必用战爭呢?用这种残酷的手段,现在祂们知道悔改了,逐渐逐渐的瞭解事实真相,祂们就要求给祂们建个庙,让祂们有个住处,有个安身立命的修行地方。就在甘肃省齐素萍居士,她真的给祂们建个庙,而且已经完工了。

说明什么?人没有死,人要是不死怎么可以,人如果不死,你怎么可以得罪人呢?老法师讲的意思是说,人是不会死的,所以你得罪他,一定会冤冤相报。就像这个犯人一样,这个囚犯是因为祂入梦给这个无为州的教授,祂说,祂不幸被祖翔所害,祖翔可能是一个审判官。这个无为州的教授赵时说,祖翔他懂法律啊,他本身廉洁,操守又好啊,他做事情又谨慎啊,怎么会冤枉你呢?那个囚犯说,虽然不是祖翔害我的,可是他怀疑啊,他怀疑以后,他就曲直不分啊,最后把我判死刑啊,所以我就被判死了,我非常地不甘愿啊,我就去跟阎罗王投诉了,祖翔活不久了啦。果然一个月以后祖翔就死掉了。那证明这个案子判错了,如果没有判错,阎王怎么会受理这个案子呢?

就是这里讲的,人没有死啊,人不会死,我在讲经常常讲,在讲因果讲,灵性杀不死,人要是不死,你怎么可以得罪他呢?你得罪他,来世会冤冤相报,得罪人之后是冤冤相报。所以不要结恶缘,生生世世都没完没了,不是只有这一世,是生生世世都没完没了,这个多麻烦。我们瞭解这个事实真相,绝对不会得罪一个人。这一句话就是我们现在要讲的一个主题,绝对不要去得罪任何一个人,这个祖翔就是得罪了这个囚犯。但是你又讲说,他当法官 他没有办法,身不由己。所以我们下一节要谈的「入轻为重」,「寧失出,毋失入」,寧可他判重的罪刑,你给他判轻,你千万不要他判轻的,你给他判重,这叫「寧失出,毋失入」,我们下一集就会谈到这个问题。「罪疑惟轻」,你怀疑他的事情,但是你寧可判轻,这个祖翔就是没有这样做,这样跟人家结怨。

所以这个地方讲说,老法师说,我们瞭解事实真相,绝对不跟人家结怨,为什么?因为生生世世会轮迴,会没完没了,会冤冤相报。受了委屈也无所谓,不跟人家结仇。受了委屈也无所谓,不跟人家结仇。受了委屈,將来我要报復,后来他来生他也要报復我,你现在给他报復,他来世还是给你报復,我要再给他报復,这个多苦啊?双方都痛苦。明白之后乾脆一笔勾销,受再大的委屈也无所谓了,看清楚,章嘉大师说,看破你就会放下,真放下才能够一心念佛,往生才有把握。这个世间的人有恩於我,我要报恩,人家如果对你好你要赶快报恩;有怨於我,一笔勾销化解,他跟我有怨,我不跟他有怨。听清楚喔,他跟我有怨,我不跟他有怨,我这里没有。

我们要怎样化解这个冤结呢?怎样报恩呢?自己要认真修行,修行成功了,这个功德迴向是真正的报恩,真正的解冤释结,为什么?你成佛了。在这个地方我做一个补充,我们都会难免跟人家结怨,有怨於我,一笔勾销化解。问题你放不下、看不破啊,你就不愿意化解啊,他把冤气带走啦,那你心中也是有一个阴影存在,说你跟他结怨,那怎么化解呢?要怎么化解,这真的就是智慧。我举一个例子给各位听,化解,有时候要及时化解,你不要等到死后再来化解,你要等到来世再化解,他不晓得到哪去轮迴,下一世再碰到那就冤冤相报。那怎么样可以不结怨呢?你就是礼让、忍让、谦让,他要,就全部给他嘛,你也不要造他口业嘛,来世他就不会造你口业。他要,你就给他,他要什么,全部就给他,这样就不结怨,你不给他就是结怨。

我以前在当组长的时候,在大同分局当组长的时候,我那个时候表现也不差,我们那个业务比赛跟內部管理检查,我都拿全臺北市第一名、第二名。那时候我就有听到风声说,有人要把我拉下来。是那时候的督察长,我当督察组长,我们是地区分局的督察组长,我们是归臺北市警察局的总督察长来指挥,他可以调动我们。虽然我们是隶属分局,但是他有权把我们调动。那时候我就有听到风声说,他们要把我拉下来。

我那时候在大同分局是管二百五十个警察。果不其然,我莫名其妙被拉下来,就是被贬官。当时我就从大同分局贬到大安分局担任民防组长,管两个人,二百五十个变成两个人。但是我因祸得福,好像灾祸,但里面蕴藏著福报在里面,祸之所至,福之所伏。我当时调到大安分局的时候,是大概国历的八、九月。刚好我看报纸,我也没有说鬱鬱寡欢啦,或是满腹的冤气,我也没有。他把我调,我就调,那时候我已经开始学佛了,懂一点道理了,明白一点点,但是还不是很深入。

那时候我就刚好看到「中国时报」登广告,说新北市海明寺要传戒。悟明长老是当时中国佛教会的会长,悟明长老要传戒。我就去报名参加五戒,那时候我们五戒四百人,菩萨戒四百人。结果报到第一天,悟明长老就通知寺务处跟我接见,说黄柏霖居士请到寺务处来。悟明长老就跟我讲说,你改菩萨戒。我说,不可能,我五戒都持不了,怎么可能持菩萨戒?因为我去跟我师父讲的时候,我那个皈依师父传顗法师跟我讲说,你怎么可能放下酒跟肉呢?因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。我皈依师跟我讲,就是广钦老和尚的知客师,传顗法师说,你不可能放弃,你在官场这么久,你不可能放弃吃肉跟喝酒。我自己也承认习气很重。

但是我去报名了,我变成因祸得福,我被贬官啦,可是佛菩萨为我开一扇门出来,叫我去受戒。如果我当时在官场得意,我不会想要去受戒,我会怎么想?我会想要步步高升,组长当完当副分局长,副分局长当完当分局长,再当局长,我可能永远都不会再学佛,我也不会再讲经说法。但是我当那个官只是一期的生命,一时的名闻利养。可是我讲经说法,接受三皈、五戒、菩萨戒,是为了我的法身慧命。法身慧命是尽未来际,官场的得意失意是一期的现象,是梦幻泡影,是刹那生灭,是成住坏空,是了不可得,是毕竟空、无所有、不可得。可是眾生就是迷惑顛倒,把假的当成真的啊。

当时我就去报名,悟明长老叫我改菩萨戒,我还考虑了三天,我还去跟观世音菩萨求,说你让我抽菸好不好?让我喝三杯药酒好不好?后来到第五天过堂的时候,我们在搭縵衣过堂,五戒先结束,菩萨戒七天嘛,五戒就是五天嘛。那么搭縵衣过堂的时候,我那个时候抽菸跟那个喝酒,三杯药酒,那是我放不下、看不破。结果我搭縵衣过堂的时候,刚好夹的第一道菜是香菇。因为菩萨戒是,我们用在家《优婆塞戒经》,它是六重二十八轻,就是六条重戒、二十八条轻戒。那六条重戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不酤酒,不酤酒就是你不能卖酒、不能送酒。观世音菩萨,诸佛菩萨都知道,你来受戒,可是你没有那个戒心,就没有那个戒行,没有那个戒行就没有那个戒德,那就得不到戒体。

所以当时我在过堂的时候,我就夹菜,夹的第一道菜是香菇。那个香菇就掉下来,把我的縵衣弄脏。当时我就看到縵衣弄脏,我心里很难过,说那你报名来受戒,怎么没有那个戒心,没有发大心,发广大心,发菩提心呢?「戒为无上菩提本」,为什么你不发这个无上菩提心呢?所以我当下就懺悔,生了一个懺悔的心说,我不应该跟佛菩萨求,我还放不下这些菸跟酒。我当下跟观世音菩萨讲说,好,我菸酒都戒掉,一个礼拜都戒掉了。我回到家,那时候家人还没有完全吃素,就煮了一锅的鱸鱼汤。我一闻,我就说,好,我们家从此以后不再有肉食了,我们就全家都吃素了,只要在家里都全部吃素了。

我是香菇度我的,那为什么我看到香菇会有一点悟处呢?因为我放不下香菸跟酒嘛,那合起来,因为香菸,香菇是香嘛,我放不下香菸嘛,就是香,香菇嘛,那么菇呢?就是菩萨戒的第六条重戒,酤酒戒嘛。所以香菸加酤酒,合起来变香菇嘛,所以佛菩萨就化成香菇来度我。所以无情也可以说法,不是有情才会说法,无情也可以说法。永明延寿禪师他有一天经过一座桥以后,看到一个东西掉了一声,嘭一声,说「扑落非他物」,「扑落非他物」就是那个石头掉到水里面去,咚一声,就是我们的闻性听到了,「扑落非他物」。「纵横不是尘」,「纵」就是时间,过去现在未来,「横」就是十方,空间,时间跟空间,是你执著它才会存在,你入禪定,时间空间不存在。所以「纵横不是尘」,就不是烦恼。

「山河及大地,全露法王身」,我们眼见色、耳闻声,怎么不是法王身呢?我们用我们的见性、用我们的闻性,都是法王身。什么叫法王?法王就是自性,清净法身佛,只是我们迷而不觉。这就是说,我刚才讲的,我因为被贬官因祸得福。如果我没有被贬官,我怎么会跑去受戒?还在洋洋得意在官场。

所以老法师这里讲,受了委屈將来还要报復,那当时把我贬官的是谁呢?是我们的督察长,刘督察长,当时他在当我们警专校长的时候,他的太太得了癌症,在臺北市的万芳医院折磨了两、三年没办法断气。所以这个刘校长每天下班,就他警专的学校就在医院旁边,所以他下班就到医院去陪他太太,睡那个医院旁边的行军床,行军床就是折叠式的那个床铺,摊开就可以当床铺,收起来就不占空间。他照顾他太太照顾两年,没有办法断气。

我知道是他把我贬官,他把我拉下来,你说我对他有没有怨?我承认那时候我还有怨,因为我並没有悟,我有修到一点福报,开始学佛,可是我並没有悟。所以他透过师姐找人助念,就有一个师姐打电话给我,那是二0一0年,那是五年前而已。这个怨放多久你知道吗?放了大概十六年,我用我亲身的经验讲给你们听,千万不要跟人家结怨,要化掉那个怨气很难。但是一定要及时化解,要有懺悔心、要有改过心、要有觉悟的心,要明白宇宙人生的真相。

当时那个师姐打电话跟我讲说,叫我去关怀这个刘督察长的太太的时候,你猜我第一个反应是什么吗?我的我执跑出来了,我说,我不去。我自己发了个愿说,谁找得到我,我就去助念。所以我讲这个故事讲给你们听,就是说放下我执不容易啊,但是放下我执就自在就解脱啦,就清凉地菩萨,就不是大火聚啦。我们昨天讲的大火聚就是烦恼,这瞋心之火啊。

结果我讲这一句话的时候,其实是为什么说我不去,你知道吗?我不敢去面对这个仇家,不敢去面对这个老长官,那是什么作怪?习气在作怪,我执在作怪,毛病在作怪,业力在牵引。后来我师姐说,你不是行地藏愿吗?「地狱不空,誓不成佛,眾生度尽,方证菩提」,你怎么可以这样呢?说得我很惭愧,赶快跑到佛堂跪下去跟阿弥陀佛懺悔,说弟子刚才说错话。所以我马上二话不说,跟佛菩萨跪完、懺悔完以后,我马上赶到医院去。他也嚇一跳,这个刘督察长也嚇一跳,他没想到我会出现。因为他是我非常高的一个长官,他非常高阶的一个长官,在臺湾的警政单位他算排名第三號人物,非常高阶的。但是富贵抵不过业,福报抵不过业力,福不能抵业。

结果我就跟他太太说法安慰,然后跟她说十二因缘、四圣諦苦集灭道,他太太就一直哭、一直哭,一直流眼泪。后来我到,因为我去的时候是晚上大概七、八点,我再请了一个法师给他太太三皈依。然后我要走的时候是晚上大概十二点多,我就拿一个纸条给他说,你太太要是明天捨报的话,这里有个电话,是一个师姐住在医院的对面,在万芳医院对面。如果你太太明天早上捨报,你打这个电话叫那个师姐来助念。结果佛菩萨加被,真的不可思议,病苦折磨了两年,这个癌症折磨他太太折磨了两年。我去跟她说法安慰以后,也透过懺悔,也透过这个助念因缘,化解我跟她先生之间的这个十六年的冤业。这是佛菩萨的大慈大悲,也是我行临终关怀以来所修到的福报,能够让我消这个业障,所谓的福至心灵。

他太太真的那天早上,第二天的凌晨三、四点捨报往生。我就给他那个纸条,他真的打电话给那些师姐来帮忙助念。我把冤家变成菩萨道侣、变成法亲眷属,这不就入平等法界了吗?这就是修行,修行要从这个地方去修,转烦恼为菩提啊,转冤家为法亲眷属啊。老法师说,真正到一个觉悟的层次,没有所谓善,没有所谓恶;没有所谓真,没有所谓妄;没有所谓真,没有所谓假。后来我跟她,这个刘校长的太太助念完以后,再隔不到两年,这位刘校长在局长任內死掉,也是癌症。我们臺湾北部某一个市的警察局局长任內死掉,我看到他死我嚇一跳,为什么我嚇一跳?还好,这个冤业及时化解。

我到他家去,他太太死的时候,我到他家去,他住在我们內湖区的別墅里面,家非常豪华,可是不学佛,富贵人家不懂得佛法。他太太的那个葬仪公司帮她搭的那个三宝架很高,他太太高高在上,都没有佛像,也没有花。我爬上去把他太太的灵堂全部擦拭乾净,我再交代师姐说,明天送两对花过来,把她佛堂庄严,再把她掛佛像,我拜託法师去帮他太太做七。我相信他看了以后他很感动,应该也很震撼说,为什么以前我的老部属,我把他贬官,他今天可以这样来回报我?这就是慈悲,我们学习佛陀的能仁、慈悲,慈悲就是清净。所以你清净了,你就会跟实相相应,那业障就消掉了。

所以要怎么去化解冤业呢?怎么样可以不跟人家结怨呢?怎么化解冤结?我刚才这个例子给各位去参考,你们可以参考我这个例子,要及时去化解。你说念佛跟他迴向啦、诵经迴向,你还是要真正在他面前跟他说,对不起,请原谅,谢谢你,我爱你。你说得出来吗?你说不出来,就表示你懺悔心不够。你说得出来,冤业从此一笔勾销。所以有冤於我,一笔勾销化解,他跟我有怨,我不跟他结怨,我这里没有。那我们怎么样化解冤结呢?怎么样报恩呢?自己认真修行,修行成功了,这个功德迴向是真正的报恩。

我刚才讲说,我接到那个电话,我当时起了一个烦恼无明,但是我马上到佛堂去懺悔,懺悔即清净。各位一定要记得,懺悔即清净,清净才会跟实相般若智慧相应,那业障自然就会消除。这个就是老法师这里所讲的,自己认真修行,就是要真干,修行成功了,这个功德迴向是真正的报恩,报什么恩?报佛恩、报师长恩,真正的解冤释结,为什么?你明白了,你成佛了,成佛重要,亲近阿弥陀佛重要,往生极乐世界重要,这些恩恩怨怨不重要。成佛重要,阿弥陀佛重要,往生极乐世界重要,这些恩恩怨怨不重要,搞这些东西干什么呢?所以应该要放下,这都是属於忍辱波罗蜜。

像刚才我讲那个去助念,也是修忍辱波罗蜜,当你放下这个我见的时候,你就开始学习放下我相了,对方跟你,你跟对方结怨,你放下这个瞋恨心、结怨的心、怨恨的心,那就没有人相了,无我相、无人相了,那就没有这些眾生相,就没有这些是非人我。所以「菩萨清净,犹如净水」,这才能够把种种的尘劳,就是烦恼习气统统把它洗清净,「洗诸尘垢」。以上我所讲的是净空老法师在《净土大经解演义》第四七四集里面所开示的。老法师这一段讲得非常地好。

所以最后我要供养各位的,「假令供养恆沙圣,不如坚勇求正觉」。「不如坚勇求正觉」,这是《无量寿经》的法语、经文。所以我们就知道哪一个重要呢?求觉悟最重要,求正觉最重要。你纵使供养恆沙这么多的无量无边的诸佛如来,这是修福。修福固然重要,修福要不能够往生,就变成六道里面的福报。这个福报,你要细心去观察,这是个麻烦的事情。讲经教学的人有戒定慧、有六度,不能往生,来生在这个世间,人天大福报,很多都是人间的帝王。帝王没有好下场的,帝王造多少罪业你就晓得,这叫做三世怨。大乘经里面讲的,第一世修大福报,第二世享福,享福之后造作无量的罪业,福享尽了就墮三途去了。不能享福,不能发这种愿,世间名闻利养不能沾。

所以学佛要知道,学佛就是求成佛,求成佛一定摆在第一位。净土宗求成佛的方法最简单、最容易、最可靠,而且是最快速、成就高。释迦牟尼佛介绍十方诸佛做证明,能不相信吗?不相信,自己就吃亏。我们有没有过不相信呢?可能有过很多次,今天我们用这样的虔诚的心来学习佛法,我们过去生生世世中都在修学,有没有遇到净宗?有,为什么没有去西方?不相信,信心不够,这一生又遇到了,看这一生能不能相信?如果不相信,那就再等下一生,下一生的时间好长好长。人身难得,佛法难闻,李炳南老师说,我们一失人身,长劫轮迴,时间是论劫算的,论劫数算的。瞭解这个事实真相,这一生非把握不可。老法师说,他这一生就想去,决定去,你有决定的愿,有决定的信心,你就决定去得了,到极乐世界决定一生成佛,不能再干傻事了。

以上我们就引用老法师这一段开示,「假令供养恆沙圣,不如坚勇求正觉」。我们听完这个「以直为曲,以曲为直」,我们用这样做一个结尾,这样才真正解决冤冤相报、因果轮迴的问题。你不觉悟,永远都是冤冤相报,没完没了。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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