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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第160集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一六0集) 黄柏霖警官主讲

2015/12/12 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0160

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第五十三句,【弃法受赂】。请各位同学翻开课本五百零六页第二段。我们看经文:

【侯鑑。为江夏令。与一僧有旧。每暇必访。访则必已先治具。偶一日至。延待殊闕。鑑问之。僧曰。公每来。土地必先报。此番不报。是以失待。鑑惊。諭僧问土地不报之由。是夕僧梦曰。侯鑑本合作宰相。近受胡氏银六十两。枉断一事。天曹已削宰相位。但得作监司。与吾无统摄。故不报也。夫以六十贿金。易了宰相之位。智耶愚耶。且神明不尽逐一詔人。则受赃减福。而不自知者眾矣。又如推官魏釗。曾受贿四百金。故出人罪。使死者含冤莫伸。上帝削其禄秩年寿。逾年而卒。今人往往谓出罪不比入罪。藉为口实。其如法之不容纵。冤之不可枉何。】

我们来看字句解说:

『江夏』,在今天湖北武汉市武昌城区。

『有旧』就是有交往,有老交情。

『治具』就是设宴。

『延待』就是迎接、接待。

『土地』,这个地方「土地」是指这个土地神,守护某个地方的神,叫土地神。在我们臺湾还有福德正神,这在臺湾非常普遍,几乎每个村落都有这个土地神。甚至一个村落里面都有好几个,好几间的土地神,那么祂就有一点像民间的派出所,祂们就是协助城隍爷来管理幽冥的事情,叫土地神。

『諭』就是告知。

『侯鑑本合作宰相』,「合」就是应该、应当。

『天曹』就是道家所称的天上的官署,叫「天曹」。

『监司』是古代那个监察州县的权力,有监察州县之权的地方长官,他叫「监司」。在宋朝的时候,称为转运使或者转运副使、转运判官与提点刑狱,这个叫做「监司」。

『统摄』就是总辖统领。

最后一行,『不尽逐一詔人』,「詔」就是告知。

『受赃减福』,「赃」就是窃盗、贪汙等非法手段获取的財物,这个叫「赃」。所以小偷去偷东西叫赃物,一般贪官拿钱叫贪赃枉法。所以这个是指窃盗,或者是贪汙等非法手段获取的財物叫「赃」。

『推官』是官名,古代的官名。它又称,唐朝的节度使、观察使、防御等使僚佐中有推官。他掌管刑狱,就是司法权,有司法,掌管司法监察的工作,叫「推官」。

『魏釗』,这个在明朝陈良謨《见闻纪训·卷下》有写,荆州府是指今天湖北的荆州市,有一位推官叫魏釗,他是广东人,这一段文就在讲魏釗的故事。

再来『故出人罪』,「出」就是开脱。

『上帝』就是天帝。

『禄秩』就是官吏食禄的品级,官要当多大啦?领多少薪俸啦?这叫「禄秩」,「秩」就是官职品位。

『逾年』就是一年以后。

『出罪』就是免罪。

『不比入罪』,「入」就是定以罪名,使他受惩罚。

『口实』就是藉口。

『其如』就是怎奈。

我们来看这一段的白话解说:

侯鑑他在当江夏县令的时候,和一位僧人很熟,有空就前往拜访。每次拜访的时候,僧人都准备好招待的事宜。这个地方我们瞭解,老法师说,古代的人心很善良,人心向善,都有遵守五伦十义。所以以前的县令其实工作很轻鬆。现在是官不聊生,因为现在人心败坏,所以当官的就是苦不堪言。所以以前的县令,老法师说,他们其实案子不多,都能够去参访一些名山古剎,会参访这些丛林里面的,古代那个些佛寺里面,那些寺庙庵堂,老法师说,以前寺庙庵堂的法师都会讲经,而且学问很好,能够讲经说法。所以古代的这些县令、这些官员,都很喜欢拜访一些佛寺,跟这些僧人、出家人学习。这个侯鑑就是老法师讲,这种喜欢参学、参访这些佛寺,能够跟法师、僧人来探討佛法的事情。

那么侯鑑他每一次去,那个僧人都会招待。但是偶而有一次的时候,他延迟招待,『是以失待』,就是延迟招待,「延待」就是延迟招待,却延迟接待,也没有准备饭菜。『殊闕』就是也没有准备饭菜。侯鑑就问他了,侯鑑问他说,问他原因了。那僧人就说了,他说,你每一次来,侯公你每一次来,土地神都会事先通报来告诉我,但是这一次祂没有通报,所以才没有接待。侯鑑就很惊讶,心里很害怕,就请僧人去问问土地神,为什么不先来通报的原因。

当天晚上,这个僧人就作了一个梦,梦见这个土地神来跟他说了,他说,侯鑑本来是应该要作宰相的,可是他最近受了胡氏的六十两钱。你看我们说,「天眼洞视,天耳彻听」,「十目所视,十手所指」,「人间私语,天闻若雷」,天上像打雷一样。你看这个侯鑑本身,他拿了胡氏,一个民眾的六十两黄金,六十两钱啦,那土地神都知道。「是以天地有司过之神」,我们《太上感应篇》有讲这样,「祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影隨形。是以天地有司过之神」,这个土地神就是「司过之神」,祂会通报。

所以你以为人不知鬼不觉,用净空法师的开示讲,我们的所作所为,天堂、地狱都是连线的,就像现在讲的电脑连线,几乎是同步的。所以侯鑑拿了六十两钱,土地神也知道,而且祂土地神告诉这个僧人,他说,『枉断一事』,冤枉判决,一件司法案件他是用这样去处理,上天已经把他宰相的职位削除,就等於他的福报被削除,只能当到监司而已。土地神就说,这就跟我没有统辖关係了,因为他如果当到宰相,是非常尊贵的,土地神一定会来护持他。祂说,现在这样就跟我没有统辖关係了,所以就不通报了,『故不报也』。

这个地方讲,如果以六十两的贿赂的金钱来换一个宰相的位子,这到底是聪明呢?还是愚笨呢?而且神明是不会一一地將事情全部告诉我们的。那么接受赃款而削减福报,就是「受赃减福」,自己却不知道的人还很多。也就是说,他收受赃款、收受贿金,他以为別人不知道。自己却不知道,『不自知』就是说,他自己本身没有觉察,他不知道他已经被削减福报了。所以我们看到很多当官的,他突然间,没有东窗事发以前都一帆风顺,突然间被人家举报,或被人家检举,然后被移送法办。他贪赃枉法,你看起来是好像一个人在跟他举发、举报,在大陆,中国大陆叫举报。事实上这就是上天要削减他的福报,那自己本身不知道这个福报被减掉的人很多,这叫「不自知者眾矣」。

「又如推官」,「推官」就是现在的审判法官,魏釗,他曾经接受贿赂四百金,故意为人开脱罪行,「故出人罪」就是故意为人开脱罪行,使死去的人含冤无法申辩,上天就削除他的俸禄跟寿命,这个魏釗就被减寿了。就是《太上感应篇》里面讲的,夺纪夺算,就削减他的俸禄跟寿命。「逾年而卒」,过了一年就死了。

现在的人往往认为替人开脱罪行,比不上入人於罪。两个来比较,一个是为人开脱罪行,一个是枉断司法案件,把一个本来无罪的人,把他罗织罪名。现在的人以为,往往认为,为人开脱罪行比不上入人於罪,並以此做藉口。其实法律既不可以放纵坏人,也不可以冤枉好人。

这一段主要是讲「受赃减福」,鬼神都会知道。这里面有提到侯鑑,他收了胡氏银子六十两,而且枉断一件司法案件,这土地神都知道。我们就来探討土地神的上司,就是城隍爷,城隍老爷。净空法师对安徽城隍,他就非常恭敬,据说安徽城隍曾经就是透过灵媒来找净空法师,来帮他恢復大陆的城隍庙。老和尚说他没有办法。城隍就跟他讲了,祂说,那你可不可以请你的同学,老和尚的同学江逸子老师就画「地狱变相图」。这就是城隍老爷,祂为了能够让世人不再造重罪、不再造罪业,用这个因果教育来净化人心。

所以老法师在讲到这个城隍庙,城隍庙对我们,它给我们是什么样的一个表法?古代的宗祠、孔庙跟城隍庙,就是维繫我们中国五千年的文化,还有社会安定的三个根本。伦理、道德、因果都在宗祠、还有孔庙跟城隍庙,达到教化的作用。城隍庙就是专门表法,教育眾生因果教育。所以老法师说,城隍庙教我们的是什么?教我们不能造恶业。

老法师特別举他小时候听过的这个故事,就是说有一次,城隍就找老法师,就是我刚才提的,就是画这个「地狱变相图」,老法师就问祂了,问城隍了,他说,你为什么不找別人?来找我?城隍老爷就很有味道了,祂就讲这句话说,因为你相信啊。祂讲说净空法师相信,净空法师確实相信。所以城隍爷也知道老法师相信,祂们都有他心通的。那么鬼神祂的通是报通,我们修禪定,因戒生定、因定发慧,到开智慧的时候,大彻大悟,那六通就现前,那就是修德,性德流露,藉修德显性德,那个天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通,那个就是恢復性德。但是鬼神的通是属於报通。

所以老法师说,你为什么找我?祂说,因为你相信。老法师说,城隍有跟他讲他小时候的事情。这个事情,包括净空老法师的小孩子时候的乳名,城隍都知道。所以净空法师说,城隍跟他讲小时候的事情,老法师相信。那么有一次,老法师他们安徽,那个家乡的城隍庙要被毁掉,这个给老法师印象很深刻。他说,那个城隍庙要被毁掉的时候,那时候净空老法师大概是七岁,刚好过年的时候,老法师他们到乡下去,他到乡下的外婆的家,他住在外婆的家,大概住了十几天。

当时老法师他们外婆的邻居,邻居是有一段距离,不是紧邻。老法师说,大概隔四家,老法师很清楚,隔第四家。这个第四家,他家里有一个人生病,口里面、嘴巴一直讲说,城隍要搬家、城隍要搬家,拉他去挑东西,拉夫。所以他病得很重,他告诉他家人,他说,如果你们帮我烧纸钱,我有钱,我就可以去僱一个鬼代替我,这净空老法师说的,我就可以不要去帮城隍挑东西,拉夫,我就可以不用去了。

他说,真的有这个事情吗?所以老法师讲的这个,他外婆家的第四户人家,是真的烧纸钱。所以这个烧纸钱,因为鬼道眾生祂执著,所以净空法师讲说,他们这个邻居,外婆家这个邻居真的烧纸钱,而且还扎了纸人。纸人,我们都晓得,就是民间都会用这种东西,而且烧纸马,纸马烧掉,烧了还不少。那这个生病的邻居就说够了、够了、够了,我找到的这个人已经找到了,有人代替我了,去帮城隍拉东西了。过了几天,他的病就好了。真的有这么一回事情。

三天以后,老法师他的故乡的城隍庙就被军队砸掉了,把里面的神像全部破坏掉。但是城隍在三天之前就搬家了。那个搬家,半夜三更的时候,吵吵闹闹的声音,旁边的居民都听到。那天下雪,第二天早晨,从城隍庙到城门口那一带的街上,雪当中有印子,有骡马的印子,也有罪人的印子,就脚印,还有带著脚镣手銬,地上都有,都看到了。大家晓得说,原来城隍搬家了,搬走的第二天,城隍庙就被砸掉了。

这个在我们臺北新庄地藏庵,大概有三百多年,专门供奉地藏王菩萨,还有黑白无常。那么他那个主委就跟我讲,那个地藏庵的主任委员就跟我讲这个故事。他说,他们里面常常在传,就是以前常常会听到,因为以前心清净,现在人心也比较不清净。他说,他们以前常常在半夜都听到,有铁链走路的声音传来,就是那个黑白无常去拘提这些往生的人,有罪的往生的人。所以他们就听到半夜都会有脚镣走动的声音,跟这里讲的一样。

现在人为什么听不到?我们说这是业感缘起,「若非威神,即须业力」,这两个,要嘛就是像地藏王菩萨这种有威神力,他可以到阴间去教化眾生;第二种就是罪人,若非威神,或是业力,你才有办法见到阴间这个境界。所以老法师说,这件事情给我印象非常深刻,因为那个城隍庙老法师去过好多次。他的母亲,老法师的母亲到城隍庙烧香,都会带著老法师去。然后阎王殿一个接著一个告诉你说,你做坏事要受这样的果报。所以老法师小时候对这个印象非常深刻。老法师说,他这一生没有学坏,得力於城隍庙的教诲,所以因果教育是很重要的。

你可以不怕法律,你可以不怕警察、司法人员,但是没有一个人不怕鬼神。所以老法师说,城隍庙的教诲,让人起心动念我们都会想到城隍庙。小时候看到那个,长大以后学佛更相信。在理论上搞清楚了,有理有事,什么叫有理有事?「理」就是我们自性功德。「事」就是世间的一切万法,六根对六尘,这个叫做「事」。你理糊涂,自性迷了,「一念无明生三细,境界为缘长六粗」,那么你就是变成,真如变成烦恼,佛变成眾生,你就开始造身口意十恶业,这个有理有事。我们起心动念、言语造作都会小心谨慎,不造恶业,不跟人结冤仇。这个我们要记起来,不造恶业、不与人结冤仇。尤其我们比较会犯的是后面第二句,我们都会跟人家结冤仇。

我们晓得老法师他一生不跟人家结冤仇,他都能够修忍让、谦让、礼让。所以別人纵然是毁谤我、侮辱我、陷害我,怎么样来障碍我,老法师说他都不计较,不跟人家结冤仇,你要就给你。老法师说,一定要记住这个,不跟人家结冤仇,別人怎么对待我,用怎么恶对待,恶对我,老法师说,我以善对他。所以老法师每一次讲经,都会迴向给这些人,迴向给这些恶念头或是恶口对净空老法师的,或是毁谤他的,老法师说,他讲经的时候,都给这些人迴向。老法师为什么给他们迴向呢?老法师说,希望他们造作的罪业能减轻,那这就是大慈大悲。所以古圣先贤教导我们以德报怨,不能够以怨报怨,冤家宜解不宜结。这是以上这个地方提到土地神,我们就举净空老法师的这个,他家乡城隍的故事来做证明,鬼神確实是存在的。

我们看下面这一段:

【秀水贺灿然。为刑幕。廉介不贪。治事平恕。情法允当。罪之可矜者。每多超豁。值山东河南两省凶荒。贺又作疏。劝姚思仁请賑。所活千万。后贺四十成进士。官至吏部尚书。】

『秀水』是在浙江嘉兴市,因为有一条秀水而有这个名称,后来秀水县跟嘉兴县合併为嘉禾县。

『贺灿然』是浙江人,明朝年间的进士,这是「贺灿然」。

『刑幕』就是主办刑事事务的幕僚,叫「刑幕」。

『廉介』就是清廉耿介。

『平恕』就是持平宽仁。

『允当』,平允適当。

『可矜』就是可怜。

『超豁』就是饶恕宽免。

『凶荒』是荒灾。

『作疏』,「疏」就是奏章。

『姚思仁』,他也是秀水人,也是现在今天浙江嘉兴人。他明朝万历的进士,也担任过御史,后来当到工部尚书。他在明朝崇禎十年往生,年九十一岁,叫「姚思仁」。

再来,『賑』就是救济。你看这个姚思仁去賑灾,救活了千万人。所以刚才我们讲,他活到九十一岁,高寿。

『进士』是科举时代殿试考取的人,这个叫「进士」。明清时代举人经过会试及格以后,即可称为「进士」。

我们看这一段的白话解说:

秀水的贺灿然,他在当审理刑事,刑事工作的幕僚的时候,他个性非常清廉耿直,办事平和宽恕,对於情理法的处置非常稳当。如果罪行可以原谅的,每次都能宽谅罪人。有一年,正当山东跟河南两省发生灾荒的时候,贺灿然又作疏上书,劝请姚思仁请求賑灾,后来救活了千万人。贺灿然四十岁考上进士,官当到吏部尚书。

那么再下来这一段:

【陈公才。尝梦神曰。子醉魁也。且联第。官至巡抚。觉而语人。或曰醉。辛酉也。至辛酉。果中式。会试不第。讶梦不验。復梦神曰。天数固定。转移在人。如天子宠一大臣。厚与爵禄。大臣茍不效忠。能无夺其爵禄耶。或恃宠而专恣刑戮。且及之矣。天数国法一也。子乡举后。所行五事。受人贿赂。损德多矣。安得怨天之夺汝福耶。从今修德。或保天年。不然。并夺汝寿。陈泣拜而觉。悔过迁善。仅以训导终。夫孝廉矜贡。当修身如玉。务为种德之事。则登第特升阶之易耳。奈何走入势利门中。惟图快心浓意。不知文高不遇。功名有碍。甚至削年夭寿。皆此类也。有志者。请即返而修己。至於乡绅。为民之望。家居而为善。可以感郡县。风州里。培后进。其为功化。百倍於士人。故能亲贤扬善。主持风俗。上也。正身率物。恬静自守。次也。下此则求田问舍。下此则欺孤暴寡。下此则图財谋利。说事过钱。风之变也。非敢道矣。】

我们看这一段的字句解说:

『陈公才』,这个「公」是一般的敬称,比如说我们说张公、徐公。他名字叫陈才。他先中举人,他很会写文章,酒量也非常好。那么这一段是讲陈公才的故事。

再来,『子』是古代对男子的尊称跟讚美的名词,叫「子」。

『醉魁』,「魁」是第一名。那祂跟他讲说,为什么是「醉魁」呢?「醉魁也」,因为这个「魁」是第一名嘛。这个「醉」,用这个字,它是指辛酉年,左边是一个酉,右边是一个卒,就是辛酉年那一年,他会考中。陈公,陈才真的在辛酉年考举人第一名,这叫做「子醉魁也」。

『联第』就是在各级考试中连接及第,就连著都考上,这叫「联第」。

他官当到『巡抚』,「巡抚」在明朝那个时候,它设巡抚专职,是地方政府的长官,总揽整个省的军事、吏治、刑狱、民政等工作,它职权非常重,这是「巡抚」。

『中式』就是科举考试合格。

『会试』就是明清科举制度,每三年会集各省的举人在京城考试,称为「会试」。

『不第』就是考试没有考中,科举考试不中,这叫「不第」。

『不验』就是不能应验。

『专恣刑戮』,「专恣」就是纵任、放纵。「刑戮」就是各种刑罚。

『乡举』就是乡贡、乡试。明清两代,每三年一次,在各省省城举行乡试,这个叫「乡举」。

『所行五事』,这哪五事呢?就是古代的统治者,他修身的五件事情,在《书经?洪范篇》里面讲,五事是什么?「一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思」,这个是「貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿」。简单讲说,你必须要修这五件事情,第一个你的威仪要恭敬,叫貌恭,貌恭就是你威仪要恭敬。言从什么意思呢?就是你必须谨言慎行。视明,你要看得很清楚。听聪,你要能够,我们讲说耳聪目明,听聪就是你要懂得去明辨是非,这叫视明听聪。我们现在一般讲说,这个人没有主见,叫做他耳根软。耳根软就是喜欢听到,听到的话他马上就动摇,这叫耳根软。思睿,他思想很敏锐、很敏捷。所以当一个官员,必须要修这五门功课,貌恭、言从、视明、听聪、思睿,那你一定是非常好的一个官员。

再来,『或保天年』,「天年」就是你本有的、本来的岁数,你这一生到人间来,应该要活多少岁数,这叫「天年」,自然的寿数。

『迁善』,改过迁善,「迁善」就是改过向善。

『训导』,它是古代的官名。在明清的时候,府、州、县儒学的辅助教职,叫做「训导」。在明清那个年代,府里面置教授一人,训导四人;州就是学正一人,训导三人;县就是教諭一人,训导两人。教授、学正、教諭,掌教诲所属的生员,「训导」就是帮助他。

『孝廉』是明清两代对举人的称呼,叫「孝廉」。

『矜贡』,「矜」就是端庄,在《论语?卫灵公篇》里面讲,「君子矜而不爭」,所以「矜」就表示端庄。「贡」就是贡生,是指科举时代考选府州县生员,然后送到国子监。国子监是古代的太学,没有毕业的人这个叫做贡生。

『种德』的意思就是说布德,就是施恩德给別人,这叫「种德」。

『登第特升阶』,「特」就是只是,「升阶」就是步步上进。

『快心浓意』,「快心」就是只图痛快,恣意行事。

『不知文高不遇』,「高」就是优良,「不遇」就是不得志、不被赏识。

『夭寿』就是短命。

再来,『为民之望』,「望」就是大家景仰你。《易经·繫辞下》讲:「君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」

『家居』就是辞去官职,或无职业,在家里闲住,这个叫「家居」。

『风州里』,「风」就是风教、教化。「州里」是古代的一个行政单位。古代以两千五百家,有两千五百户为一州,两千五百家为州,二十五家为里,它是一个行政建制。后来就专指乡里或是本土,指同乡的人,这个叫「州里」。

再来,『后进』就是后辈,后辈这叫「后进」。

『功化』是功业与教化。

『士人』就是士大夫,儒生。

『正身』,端正自身,修身,叫「正身」。

『率物』,做眾人的榜样。

『恬静自守』,「恬静」就是恬淡安静。「自守」就是自己坚持那个操守。

『求田问舍』就是专门经营家產,没有远大的志向,就称他叫「求田问舍」。他就买了很多房子,但是不求出离。这个我们一般讲,就是钻营世间的这些財富,或是土地、家產,这些都是属於「求田问舍」。

『则欺孤暴寡』,「暴」就是欺凌、凌辱。

『说事过钱』,「说事」就是说情。「过钱」,代为他人收受贿赂,而从中获利,叫「说事过钱」。

『风之变』,「风」就是风气。

『非敢道矣』,「道」就是说的意思。

我们看这一段的白话解释:

有一位陈公才,他曾经梦见神人跟他讲,这个神人跟他讲说,你是醉魁也,「子醉魁也」,而且是会一直考中,官可以当到巡抚。他睡醒以后,將这件事情告诉他人。有人说他在说醉话,但是他的表弟跟他讲说,这个魁是第一名,这个醉的意思就是辛酉年,会考中第一名。结果到辛酉年,他真的考中了。但是他会试就没有考中,到京师去会试的时候却落榜。

他又怀疑梦说得不准,可是又梦见神明跟他说了,祂说,天数是固定的,但是会因为人的作为而改变。就好像皇帝宠爱一个大臣,给他优厚的官位跟俸禄。但是大臣如果不效忠,皇帝难道不会夺去他的官位跟俸禄吗?有些人就依靠著说皇帝宠爱他,就专门任意刑求杀害人,那这上天怎么不会夺其福寿呢?天数跟国法都是同一个道理。你在乡试考中举人之后,你所做的五件事情,你接受他人的贿赂,你所损弃的德行太多了,怎么可以怨恨上天夺去你的福报呢?你从现在开始赶快修好德行,或者可以保命,要不然的话,连你的寿命都会被夺走。陈公才哭泣著拜谢以后醒过来,真正改过迁善,懺悔业障,最后他只当到训导的官位。

当一位举人,就应该好好爱惜职位,修身养性,爱身如玉,必须多做善德的事情,那么要登第升官是很容易的事。怎么可以在进入势利场中,就只有图谋一己的快乐呢?却忘记了即使自己虽具有高深的文才,却遇不到机会,使得功名受到阻碍,甚至於被削除寿命,使人夭折,都是这种人。有志气的人要即时反省,好好去修养自己。至於地方上的仕绅,他是老百姓所仰望的对象,平常在家就要多行善事,就可以感化郡县的百姓,来做为乡里的表率,培养后进的人才。这对於人心的净化,他的功劳是百倍於读书人的。

所以能够移风易俗的人,是最上等的人,『主持风俗』,就是他可以移风易俗的人,他是最上等的人。其次,能够端正自己的身心,做为他人的榜样,「率物」就是做他人的榜样,安定自守,这是次一等的人。更下的是,再往下,就是只知道多置家產,而没有多大的志气。再更下的是欺负孤儿,加暴於寡妇的人。再更下的,就只知道图谋財利,不顾道义,办事情就要拿钱,「说事过钱」就是办事情就要拿钱,使社会的风气败坏,到此就不敢再说下去了。

所以德行要怎么修呢?我引用《无量寿经》一段经文,还有黄念祖老居士的註解来跟各位讲,我们怎么学阿弥陀佛修德行。你说,我念佛念得很好;你说,我《无量寿经》读得很好;你说,我是一个老参,老修行;那德行呢?《无量寿经》这段经文给我们提供一个很大的省思。黄念祖老居士註解得很好,我把他的重点摘录出来。因为他黄念祖老居士註解得很长,我把重点挑出来,我归纳成十九点。这段经文是在《无量寿经》,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第八品,第八品是「积功累德第八」,是法藏比丘怎么成为阿弥陀佛,他积功累德的经过告诉你。所以《无量寿经》是一个修行的方法。

经文怎么讲?它说,「於无量劫,积植德行,不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法。但乐忆念,过去诸佛,所修善根。行寂静行,远离虚妄。依真諦门,植眾德本。不计眾苦,少欲知足。专求白法,惠利羣生。志愿无倦,忍力成就。於诸有情,常怀慈忍。和顏爱语,劝諭策进。恭敬三宝,奉事师长,无有虚偽諂曲之心。庄严眾行,轨范具足。观法如化,三昧常寂。善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。」

我读《无量寿经》,读到现在为止,我並没有说有很深的体悟。但是唯独我对积功累德第八品,法藏比丘的因地修行,我非常地喜欢。我在福建的福鼎讲净土,乃至於到东北大悲古寺讲净土,我也是都喜欢引用这一段。我把它归纳成十九条,跟大家一起共勉。我们用这样去修行,学阿弥陀佛在因地怎么修的。

所以这一段,这一品第八品,黄念祖老居士怎么说呢?他说,这个叫「庄严净土」,我们怎么去庄严我们这个正依二报呢?「庄严净土」,黄念祖老居士说,要「严净自心」,因为「心土不二,心净则佛土净」。你要学法藏比丘,「於无量劫,积植德行」。我们眾生都喜欢修福,德行要怎么修呢?我怎么样才可以把我的性德开显出来?我们说,藉修德显性德,修行要怎么修呢?你如果去问很多修行人,他也不知道,他也不知道德行怎么修出来的。我觉得第八品就讲得很清楚。

第一条,修行的目的。不管你是修哪个法门,修行的目的,最后的目標就是成就戒定慧,这个叫三无漏学。用的方法是什么?你怎么样去把戒定慧,三无漏学开显出来?佛告诉你一个方法就是六度万行。你不去行菩萨乘,还真的不行。这是第一条,跟各位报告,修行的最后目的,你到西方极乐世界,也是要成就戒定慧三无漏学。

那么为什么要成就德行呢?要从哪里下手呢?怎么去修戒定慧三无漏学呢?黄念祖老居士说,「德行」什么意思呢?我们知道孔子教学生四科,第一科叫德行,那「德」跟「行」怎么说呢?「行」就是身口意造作。「德」,你所成的善叫德。我们说,「大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。」「所成之善」是什么?什么是最大的善事?德行显发,所以所成之善谓德,所成之道谓行,所以德行就是功德跟行业,戒定慧三无漏学跟六度,这两个来成就。

「积植德行」就是累积,要怎么累积呢?你就要去培植,就好像你把那些树苗种下去,长大变成树木、森林一样,叫做什么?育苗成林。那么时间要久远不可称计,所以叫无量劫。阿弥陀佛无量劫以来,法藏比丘无量劫就积植德行。这是第一条,修戒定慧,用六度的方法。

第二个,告诉你布施的时候要怎么样?布施的时候,你不管是財施、法施、无畏施,你布施的时候,一定要观照你这一念心,「不起贪瞋痴欲诸想」。这要怎么去解释呢?我们在布施的时候,我们会不会起贪瞋痴欲诸想?我跟你讲,一定会的。

他说,黄念祖老居士说,什么叫想?「对缘生心」叫想,因缘来了,「对缘生心」叫想。对於境界「执取男女等种种差別之相」叫想。所以「贪想、瞋想、痴想是三恶想」。在《郁迦罗越问经》里面讲,菩萨在行布施的时候,他先离欲想,离开你要什么、想要什么,你离欲想,没有贪欲。他什么?他修慈悲想,「修慈想」,他修无痴想,「对治三恶想」。三恶是什么?三恶是贪瞋痴。

菩萨在布施东西给人家的时候,「生离欲想」,离开那个欲望,我们都是有所求,要怎么样、要怎么样。「於求者与乐因缘,故瞋恨心薄」,你就是要让人家离苦得乐,所以你那个瞋恨心就比较薄。有些人去布施会起瞋恨心,他会比较,稍不如他的意他可能会起烦恼,那就起瞋恨心想。所以这个叫「修慈想」。「以此布施功德,回向无上道,则痴心薄」。所以黄念祖老居士告诉你说,菩萨在布施財物的时候,生离欲想。对方你要给他布施,你要给他与乐,给他离苦得乐,所以你就要修慈悲想,然后你这个功德迴向到西方,「回向无上道」就是迴向西方,这样就是「痴心薄」。「法藏大士不起三恶想」,所以他离开烦恼。这是第二条,你布施的时候,「不起贪瞋痴欲诸想」。

第三个,布施的时候,「不著色声香味触法」。《无量寿经》每一句经文都跟般若心性相应。像这个境界非常高,已经跟《金刚经》的离相布施是接近了,完全一样。《金刚经》里面在讲,不住色声香味触法布施。我们在巴黎净宗学会的时候,在巴黎参加老法师开示的时候。老法师跟我们讲,你们都做不到不住色声香味触法布施,《金刚经》讲的这个境界。老法师跟我们讲,你们只有一句话可以做到,你用这句阿弥陀佛圣號代替不住色声香味触法布施。「不著」就是「不贪著」,不著色声香味触法,这个色声香味触法就是六尘,法藏比丘他內心没有三恶想,他离开贪瞋痴,所以我们要学阿弥陀佛。

为什么你念佛功德不能成就?为什么法藏比丘会成就?你去反省是什么原因。法藏比丘在布施的时候,他內心不起贪瞋痴,不起三恶想,他对於外面的不著六尘,他「离惑缘」。惑缘就是迷惑的缘,「离惑缘」。所以憬兴里面讲说,「憬兴云:『內因既离,外缘斯止,故云不著。』」所以你说要做到不执著,很不容易,你要做到离相,不简单,那怎么做?你学法藏比丘,你在布施的时候,內心不起三恶想,外不著六尘。他「內无恶想」,「离惑因」,他那个迷惑的因就拿掉了。「不著六尘」,「离惑缘」。黄念祖老居士这个讲得很好,你「无三恶想,乃离惑业之因。六尘为缘,不著六尘」,再离起惑的缘,所以他就明白因果了。这是第三个,布施的时候「不著色声香味触法」。

第四个,心中怎么样呢?「但乐忆念,过去诸佛,所修善根。」他就是想到过去诸佛所修的善根,你要去想阿弥陀佛怎么修的。「佛告阿难:『汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。』」「一切种智」就是无上正等正觉。「是故弥陀亦如释尊及十方如来,从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提。」所以我们离开,不住色声香味触法,不起贪瞋痴欲诸想,我们要怎么样?我们心存念佛的心,就是「但乐忆念,过去诸佛,所修善根」,就是念佛三昧。这是第四个。

第五个,你要怎么去修持呢?「行寂静行,远离虚妄」。「远离虚妄」是什么?「一切恶事,虚妄为本。」你要远离虚妄是什么?你必须要离开妄想、分別、执著。因为虚妄,你离开虚妄才是「止恶之本」。为什么我们追求虚妄?我们迷惑虚妄?佛跟你讲,世间一切万法,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。你眼前所看到的,六根接触六尘一切万法,佛跟你讲真相,就是毕竟空、不可得、无所有,它是虚妄之相,「唯心所现,唯识所变」。你要去透视那个真相,瞭解它都是虚妄相。这个是第五个,「行寂静行,远离虚妄」。因为你只有远离虚妄才能止恶,因为黄念祖老居士跟你讲,远离虚妄为止恶之本。

第六个,「依真諦门,植眾德本」,这是第六个。什么叫「真諦门」?「第一义諦」,什么叫第一义諦?《金刚经》里面讲的那个境界,无我相、无人相、无眾生相、无寿者相,修一切善法,这叫「依真諦门」。你没有这个四相,然后去修一切善法,那就是积德本,就是累积德行之本。

现在问题就是讲到这里就知道了,我怎么去积功累德呢?德本里面哪一个最好呢?黄念祖老居士跟你讲,「阿弥陀佛名號,体具万德,名召万德,故曰德本。」在《教行信证六》里面说:「德本者,如来德號。此德號者,一声称念,至德成满,眾祸皆转。」关键在这个字,「眾祸皆转」,「十方三世德號之本,故曰德本也。」所以哪一件事情比念佛更好呢?没有,念佛就是德本。你想消灾免难怎么办呢?这里面跟你讲,「一声称念,至德成满,眾祸皆转。」

我们一个莲友骑摩托车,在这个附近跟人家擦撞。她本来是要往东行,跟往西行的车子擦撞。因为车子行走,马路上只有双向道,一来一往。我们这位莲友庄师姐,她平常佛號不离口,她虽然不能做到至德成满、性德显露,但是至少她佛號不离心。她被撞到的那一剎那,她人飞起来,当然摩托车倒下去了。她一撞起来的时候,她从右侧越到左侧,就好像撑竿跳一样这样飞过去,她从跳起来开始念阿弥陀佛,到落地为止还是阿弥陀佛,毫髮无伤。

你碰到这个灾难来,是先叫母亲呢?还是叫阿弥陀佛?大部分臺湾人都会叫阿母,阿母就是母亲,但是你不知道最大的母亲就是阿弥陀佛。我们都被恐惧、都被害怕嚇得魂飞魄散,佛號都不见了。她会从右侧跳起来以后,跳高以后坠到左侧,到落地,她佛號没有中断。那个时间点都没有车子过来,平安无事,这叫「眾祸皆转」。所以你平常念佛,灾难来的时候能不能念佛?平常念佛,生病的时候能不能念佛?生病的时候念佛,梦中能不能念佛?梦中能念佛,临命终念得出来念不出来?你好好去思考这四个过程。平常念佛要累积那个德本,你险难来的时候,你才念得出佛號,为什么?阿赖耶识里面有念佛的种子,阿弥陀佛就出去了。

我在当副分局长的时候,主持开会,常常忘记自己是副分局长,跟干部讲完话以后,散会都讲阿弥陀佛。然后突然间,诶,我怎么讲阿弥陀佛?这在公家开会,怎么讲阿弥陀佛?养成习惯了。所以要养成念佛的,阿弥陀佛的习惯,就可以「眾祸皆转」。这是第六个,「依真諦门,植眾德本」。

第七个,「不计眾苦,少欲知足」。念佛人,真正想要求生的人,要忍受一切的苦。有內苦外苦,身体的折磨苦难,外面的毁谤攻击,你要去忍受这个眾苦。我们有时候忍受不了,身体稍微有一点痛就受不了,佛號念不下去,佛也拜不下去;外面稍微一毁谤,事情不要做了。做事情都还要这样,我这么辛苦还要被你们这样批评得体无完肤,不做了。你要学阿弥陀佛,「不计眾苦,少欲知足」。怎么个少欲知足?知足就好了。怎么个知足之法呢?「富乐安稳之处」,你只要一知足就是富乐安稳。这是第七个,「不计眾苦,少欲知足」。

第八个,「专求白法,惠利群生」。「白法」是什么?「白法」是「白净之法」。什么叫白净之法?「一切善法」,专求无漏的大乘清净之法,叫白法。无漏就是什么?无漏就是功德,无漏就是没有烦恼,叫无漏。你做了有所求、有烦恼,那叫有漏,像一个杯子装水,它漏掉了。所以「专求无漏大乘清净之法,用以普施有情,利乐群生。」老法师跟我们讲,心中只有想到眾生,没有想到自己,那是真实菩萨也。你要去想到別人,不是想到自己,这个真的是不容易啊,我们要学法藏比丘,「惠利群生」。

第九个,「志愿无倦」。你自己发的愿要去兑现,「念念相续,无有间断,身语意业」,无有疲倦,应该做的。像我以前在帮人家助念,晚上半夜睡觉,睡得正好睡,电话来了,要去助念。有一次,我內湖这边有个邓居士,邓居士的先生得癌症往生。有一次他在游览车上听我讲法,他就听得很法喜,跟他的太太讲,跟邓居士讲,我们邓居士是我莲友。他说,我往生的时候,妳请黄警官来。我曾经带莲友到他家去共修《地藏经》,当时我就发一个愿,地藏菩萨跟大眾结个法缘,我到每一个人家里去共修《地藏经》,你们只要准备鲜花跟水果就好,还有招待莲友的茶水就好,每一个人都念得很高兴,那感应也不可思议。

结果我们这个邓居士的先生,后来癌症死掉了。什么时间?晚上半夜两点多,正是好睡的时候。我们那个放生会的李居士就打电话给我,李居士说,黄警官啊,邓居士的先生往生了,请你来给他说法。我贪睡,我说,现在有没有师父给他开示啊?她说,有啊,有一个师父。啊,有师父就好了,我就躺下去睡觉了。我当时发了一个愿是什么?谁找得到我,我就去。结果我被睡魔控制了,忘记自己的愿了,护法神就来入梦。

我记得那个梦境是三点多,我人到现场了,邓居士的家我没有去过,就在我们內湖康乐街,右边是山,左边是公寓。我下车问一个运动的人,早起运动的人,说,邓居士的家在哪里?他用手跟我比对面那一栋,梦境就这样而已。我一醒过来嚇到了,我知道这是护法神在给我入梦。黄居士,你在干什么?你怎么还在睡觉呢?阿弥陀佛从来没有睡觉的,你怎么还在睡觉呢?当时看錶醒来大概凌晨四点多,一觉惊醒了,不敢再睡,赶快去盥洗,再开车出去。

开车去到达现场,到邓居士的家,果然右边是山,左边是公寓,跟梦境一模一样。然后刚好下车,碰到一个运动早起的人,还问他说,邓居士家在哪里?他说,在对面。当我在做这个动作的时候,我並没有想到梦境,是我做完这个动作,助念完以后,开示完以后,回到家一想,诶,怎么跟梦境一模一样?提前先演出来。谁帮你演出来?菩萨、护法神在梦境跟你讲这个过程。这就是什么?我们要学阿弥陀佛「志愿无倦」,自己发的愿自己要去兑现。所以大乘菩萨行重视发愿,有愿必成,所以你不能有疲倦,无有疲倦。你要学普贤菩萨,眾生界尽,眾生烦恼尽,我愿乃尽,多么高远的一个大愿。这是第九个,「志愿无倦」。

第十个,「忍力成就」。一切法得成於忍,「忍之为德,持戒苦行所不及」。你持戒持得再好,你苦行修得再彻底,都比不上忍。你要记得,释迦牟尼佛在因地的时候,他碰到歌利王。当时因为歌利王的嬪妃听佛陀说法,歌利王醒来以后,开始先责骂释迦牟尼佛起了欲念。释迦牟尼佛说,我没有起欲念。结果歌利王就拿刀割了佛陀的耳朵、手脚,他说,我看你生不生气?佛陀说,我不起瞋想。你看,佛陀不起欲想、不起瞋想、不起痴想,他內不起三恶想。我们呢?我们稍微一个不如意,就起瞋想了,本来修福就变成罗剎了,修福变成修罗了,都到修罗国去了,更不要讲说是去天界或是去西方。

佛陀到后来被歌利王割手脚、耳朵的时候,还起了一个愿说,我將来成佛的时候,第一个就是度你。你做得到吗?到这一世佛陀,释迦牟尼佛成就佛道,第一个度的憍陈如尊者,就是歌利王。所以你看在自性里面,哪里有善恶对待呢?所以净空老法师讲的一句话非常好,他在讲诸法因缘生的时候讲,真正做到没有真妄、没有真假、没有是非、没有善恶的对待,那才是真修行,老法师说这样。確实是如此,这是「忍力成就」,因为忍辱可以对治你的瞋恚,「通断三毒」。

我以前当官,我习气也不好,脾气不好。我脾气不好所以我的脾也不好。现在脾比较好了,现在脾这个毛病就没了。脾会怎么样?会潮溼,一碰到潮溼皮肤会痒,现在就没了,这个脾病的这个业就消了。我们有五臟六腑,脾,这个对应啊,你的脾气不好对应的就是脾。黄念祖居士跟你讲,「忍辱正治瞋恚」,所以还是要忍。你那个忍到家,功夫到家,痛断三毒,贪瞋痴就断掉了,问题统统不能忍啊。

第十一,「惠利群生」。《胜天王般若经》里面讲,「菩萨行般若波罗蜜,如是隨顺佛清净教。视诸眾生,面门先笑,曾无嚬蹙。所以然者,心离秽浊,诸根清净。不染离垢,心不瞋恚。內无恨结。」我们要怎么样才有德行?我们要学法藏比丘,人家是这样修的。他说他在行般若波罗蜜的时候,他就是行智慧的时候,他隨顺佛的清净心,清净的教诲。

那我们应该怎么办呢?我们对待眾生要学法藏比丘,「面门先笑」,就是要面带微笑。我这个以前就没有办法,我就笑不出来,但是这个拿捏要非常准,你如果笑得太过分,威仪不好;你都不笑,面无表情。我们如果没有一点定功的话,碰到顺逆境界,常常在面门上,我们笑不出来。所以人家说,再大的心结,不打带著微笑的人。所以学佛菩萨,面门先笑,就是微微地笑,像净空老法师一样,微微地笑,面门先笑。

「曾无嚬蹙」就是什么?「蹙」就是忧愁,你怎么把事情搞成这个样子呢?「嚬蹙」,为什么会这样呢?因为如果你能够这样做,心离开秽浊,汙秽跟浊恶、汙浊,六根容易清净。所以为什么我们六根清净不下来?因为我们面门不笑,我们容易忧愁、容易痛苦、容易苦恼,叫「嚬蹙」。第十一个是「惠利群生」,你怎么让眾生喜欢你?你要学这个「面门先笑」。

第十二,「恭敬三宝,奉事师长」。在所有的功德里面,「一切供养功德中,供养上师最为胜。」在一切供养功德里面,供养你的师长这个功德很大。所以「奉事师长」是修行的要务,我们《观经》里面讲的,「孝养父母,奉事师长」。第十二个是「恭敬三宝,奉事师长」。

第十三,「无有虚偽諂曲之心」。这一条也很难修,看到富贵人家,看到有权力的人,你有没有虚偽諂曲之心呢?所以修行人我们要学习,不要有虚偽,不要有諂偽,不要有諂曲,要怎么样?「心端直无过」,心端,端正,「端直无过」。这是第十三个。

第十四个,「庄严眾行」。用什么庄严你的威仪呢?要用智慧跟福德,「庄严布施等度及万行」。所以「庄严眾行」,「表一一行中悉是从性起修,全修在性也」,都是从自性流露出来的。这个叫「庄严眾行」。

第十五个,要怎么样去成就德行呢?第十五个告诉你「观法如化」,要观一切万法,要知道它是梦幻泡影,如梦如幻。这是第十五个。

十六个,「三昧常寂」。《佛遗教经》里面讲得很好,你怎么样能够「三昧常寂」?就是能常保持清净心呢?叫「三昧常寂」。他说,「譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故,善修禪定,令不漏失。」我用白话解释说,就像你要珍惜水资源,我们说「惜水之家」,就是珍惜这个水资源,你要把那个漏水的地方,要把它封好。「善治堤塘」就是你要保护这个水,能够保持这个水资源够,你要把那个漏水的地方,堤防旁边要把它修补好,这叫「善治堤塘」。修行也是一样,你要把你有漏的地方,你要把它补好,你的毛病习气要改掉,这叫「三昧常寂」。「善修禪定,令不漏失」,念佛是最好修禪定的方法。

第十七,「善护意业」,「表菩萨身口意三业清净」。为什么要「善护意业」呢?因为「善护意业」摆第一个,我们说善护意业、善护口业、善护身业,「善护身业,不失律仪」,「善护意业,清净无染」,「善护口业,不讥他过」,这三个也是成就德行的好方法。但是我在十七条里面,特別把「善护意业」单独列出来,为什么?因为这个意业就是清净心,你只要清净心能够相应,身口一定自然就清净,所以意业是决定身口清不清净的原因。所以叫「善护意业,清净无染」。

第十八,「不讥他过」,就是「善护口业,不讥他过」,这一条我们也是要努力修行。怎么样成就德行?指责人的过失,这个是我们最容易犯的。

第十九,「善护身业,不失律仪」,「律」是什么?「戒律」。「仪」呢?就是「仪则」,我们说威仪有则。《大乘义章》第十里面讲,「律仪者」,是「制恶之法」,你还是必须要依照戒律,按照律仪,你才有办法把恶断掉,叫「制恶之法」。「说名为律」,你的行为依律,律戒,「故號律仪」。所以持戒律也是,「防恶止非之法,称为戒律」,你的行为「依止於戒律,称为律仪」。这叫「善护身业,不失律仪」。

以上这十九条是我从积功累德第八品里面把它归纳出来的。我们从这里面去学法藏比丘怎么成就德行,这样你的修行才会能够成长。所以老法师有开示说,懂得因果,做个真正聪明人,老法师在《科註》里面这样开示。老法师在《净土大经解演义》里面,他有这一段的开示。老法师说,今天你作大官,你发大財,是你命里有的。为什么別人不发財?別人不作大官呢?为什么是你干的呢?因为你过去生中修得的因,这一生感的果报,没有別的。既然是命里有的,这个事情读《了凡四训》就很清楚明白。所以印祖在印《了凡四训》印得很多,几十万册,里面就说明这个道理。

所以老法师说,安分守己,时节因缘成熟,你的富贵自然就会现前。他特別跟你提安分守己,等待时节因缘成熟,果报就会现前。但是有些人等不及,会怎么样呢?会用不正当的手腕去谋取得,比如说你去贿赂啦,你用走后门的方式啦,用关说的啦,这用不正当的手法去取得这个官位,去得到这个富贵。能得到的,老法师说,能得到的,还是你的命里有的。

老法师特別跟我们这样讲,他说,比如你的福报享受一百年,但是你用不正当的手段去得来的,你那一百年还没有到的,全部都提前提出来,你十年、二十年就给它用光了,你命里没有了,没有怎么办?没有的话寿命就到了。你本来是,他的意思是说,你一百年的福报,你用不正当的手段先提前拿过来,你二十年就把它用完了,十年就给它用完了,这是第一种。第二种,如果你命里没有富贵呢?你命里如果没有这个官位呢?命里如果没有的话,有官位、有富贵是你前世修的因,它命里本来就有了,它本来是一百年,可是你用不正当方法提前先把它要过来,你十年就把它用完,这是第一种。

第二种,老法师说,你假如命里没有官位、没有財富呢?你命里没有怎么办?你没有的话,你寿命就到了。你提早把这个官位要过来,把这个福报要过来,结果这个要过来的官位跟福报,命里没有。我们曾经看过新闻报导,我们中国大陆有一位非常年轻的高官,我看那个新闻报导,四十岁左右当到,大概我看那个新闻报导,是中央的几乎是二级主管。结果因为他权力来得太快了,他贪赃枉法,后来被判死刑。

这就是这里讲的,命里没有那个官位,没有那个福报,没有那个財富,他用不正当的方法得到这个財富跟地位。老法师说,命里没有,你的寿命就到了,你本来一百岁的寿命,可能三、四十岁就享完,你就走了。印证刚才那个故事,確实如老法师这样说。为什么那个福不留著慢慢享呢?这是用世间法角度来说,要把它几天一下子就享完了呢?老法师说,你是个聪明人、是个有智慧的人吗?你这样是聪明、是智慧吗?中国人讲一句话,叫禄尽人亡,禄就是福报,福报用尽了,寿命就没了,叫禄尽人亡。你的寿命就没有了,因为你的禄尽了。就是你命里这些財富,你把它享光了,是这么个道理。

所以大福报的人像乾隆皇帝,他编《乾隆大藏经》,他本来在位就很久了,乾隆皇帝。大家都知道乾隆下江南,他又编《大藏经》、《四库全书》、《四库薈要》。《四库薈要》,老法师说,就是皇帝自己在看的,他的福报大,像古代的帝王,他能够享多少年的福呢?享几百年,周朝的文王,文武之治,周朝享八百年,周朝的福报有八百年,周朝的朝代有八百年,像周公。所以那个福积得厚啊,子孙十几代福都没有享尽。孔子福报最大,范仲淹的福报,印光大师说,范仲淹的福报也很大,也接近八百年。

所以老法师说,现在的人不懂因果,不看这些书了,以为死了就了了,以为死了就了了。老法师说,死了就了了,那就太好了。问题是,说实在话,你真的懂得因果就晓得,死了就不得了,你的麻烦可大了。你造作不善的,你到地狱、到饿鬼去受罪,罪受满之后到人间来还债,欠命的要还命债,欠財的要还钱债,那个时候你就是可怜啦。

所以老法师说,杀人如果杀太多,到哪一道呢?变什么东西呢?到畜生道,变蜉蝣。蜉蝣你们都知道,蜉蝣就是水中的这些小动物,蜉蝣是水上那个小虫。你看牠在水上跑,牠的寿命只有几个小时。因为欠的命债太多,杀人太多,让牠一天就要偿一两次命,天天偿,要把你的命债还完。老法师说,你说还得了吗?所以懂得因果的人,常常存著畏惧,不敢做坏事,果报太可怕了,特別是三途恶报。这是老法师在《净土大经解演义》一百四十一集,第一百四十一集所讲的。

那么这一段老法师的开示,老法师说,我们明白这个因果,看你造什么业?业就是因,你造的因如果是地狱的因,果报就是在地狱,所以因果一定是相应的,什么样的因则有什么样的果报。你杀人的要偿命,欠债的要还钱,这是因果定律。那么生生世世都缠在那个地方,逃不掉。

所以学佛人要明白,学佛人不怕吃亏,我们学佛人要不怕吃亏,为什么呢?老法师说,根本就没有吃亏,后头有果报,吃什么亏呢?你这一世吃亏,来生得大福报。中国古人说的一句名言,我们常常会朗朗上口,我们说吃亏是福。可是我们一旦吃亏,就跟人家爭执,你占我的便宜,你让我吃亏。所以嘴巴都会讲吃亏是福,可是却不知道,吃亏就真的是福报。为什么是福报呢?你吃亏,自己的戒定慧会成长,你就会学阿弥陀佛一样,「不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法」。你就是吃亏了,吃亏就是老和尚讲的,忍让、礼让、谦让,就是吃亏。可是现在的人都不愿意吃亏,爭个水落石出,不愿意吃亏,事实上吃亏就是福。反过来说,占便宜就祸害,所以这一生你占別人的便宜,来生你要吃大亏。佛经,佛的经典上,或者儒家、道经里面,都有提到这个道理,决定不欺骗人。

今天我们就讲到这里。如果讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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