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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第182集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


《太上感应篇汇编》(第一八二集) 黄柏霖警官主讲

2016/05/12 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0182

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第六十一句,【射飞逐走,发蛰惊棲,填穴覆巢,伤胎破卵。】

我们上一集讲到莲池大师《放生文》,我们上一集是从五百六十七页开始,所以请各位同学翻开课本五百六十七页,上一次我们讲到五百六十八页的第三行。这一篇我们只讲一集还不够,所以上一次讲到五百六十八页的第三行的「天台智者,凿放生之池」。因为这一篇实在是非常重要,而且是我们净土宗第八祖,莲池大师他所写的《放生文》。里面可以讲说是,莲池大师他汇集这些放生的故事,这些典故,他们的慈悲心值得我们学习,我们知道菩提心是直心、深心、大悲心。

各位来看五百六十八页的「天台智者」。学佛人乃至於讲经的佛弟子,都应该瞭解天台宗,天台宗在我们中国佛教的八宗里面是非常重要的。近代的,比如说是倓虚老法师、諦闲老法师,他们可以讲说是天台宗的修行的成就者,所以说天台宗是很重要的一宗。我们上次提到智者大师,今天我们就要来瞭解,这位智者大师,歷史上大家称呼他叫小释迦,就是他是释迦牟尼佛化身再来的,所以人家都称他叫小释迦。

智者大师他又叫智顗,是我国天台宗开宗祖师,也有说他是三祖。另外两位呢?一位叫慧文禪师、一位叫慧思禪师。有人说慧文禪师是初祖,慧思禪师是二祖。慧思禪师就是智顗,也就是智者大师的师父,他的皈依师父,依止和尚。智者大师是隋朝荆州华容人,大概是在今天的湖南省,潜江西南,他俗姓陈,字德安,一般世间人称他叫智者大师。他七岁就喜欢住在,「往伽蓝」,就是他七岁的时候就喜欢到庙里面去,这是乘愿再来的,就是不一样。

他到伽蓝就是到佛寺去,因为他是小朋友嘛,七岁而已。一些出家人就口诵,直接教他诵《普门品》一遍。出家人他们都可以把这些小部的经典背下来,比如说《佛说阿弥陀经》啦、《金刚经》啦、《普门品》啦,他们都可以背下来。所以这些僧人就口授《普门品》一遍给智者大师,教他也持诵。智者大师十八岁的时候,他投果愿寺法绪法师出家,不久,他隨慧旷法师学律藏,然后兼学大乘经典,就方等大乘经典。后来入太贤山,诵《法华经》、《无量义经》,还有《普贤观诸经》。半个月就瞭解它经义,「二旬通达其义」,半个月就通达了。后来他入光州,河南光山县大苏山,晋见慧思禪师。慧思禪师为示普贤道场,跟他讲「四安乐行」。智者大师就住在那个地方。

我们先来讲一下,什么叫「四安乐行」?就是慧思禪师教他的。「四安乐行」是《法华经》安乐品里面所说的四种安乐行。我跟各位讲什么叫「安乐行」?我们以前在学讲经的时候,老师就教我们。比如说,达摩祖师见到梁武帝的时候,梁武帝跟他讲说,我供养这么多出家人,盖了这么多佛寺,印了这么多经,我有没有功德?达摩祖师说,毫无功德。梁武帝就问达摩祖师说,为什么没有功德?达摩祖师说,「净智妙圆,体自空寂。如是功德,不以世求。」功德是向內求不是向外求,不是说你盖多少佛寺,供养多少出家人,印多少经,你才会开智慧,不是。那个是福报,那是修福,但是修福重不重要?重要,佛陀教我们福慧双修嘛。

老法师告诉我们说,你修福修到一个程度的时候,时节因缘到了,「福至心灵」,就是因缘一到的时候,你智慧就开了。所以达摩祖师就这样跟梁武帝说,「净智妙圆,体自空寂」,「净智妙圆」就是说我们本来圆满俱足的智慧,叫「净智妙圆」。「净智」就是清净的智慧。「妙圆」就是,「妙」就是不可思议。「圆」是圆满俱足,佛有,我们也有;如果佛有,我们没有,那不圆满,那就不平等嘛。

「体自空寂」,我们这一念本有的智慧,它是清净的,它的本体是清净的,叫「空寂」,是第一义空,是真空妙有。什么叫第一义空,真空呢?就是六祖大师所开悟的那首偈子,「应无所住,而生其心」。无明烦恼断尽了,我、法二执都破了,那是第一义空,就是绝待的境界。相对待的境界那不是第一义空,什么叫相对待?有高就有低,有好就有坏,那是相对待。绝待就是什么呢?绝待就是已经到最顶端的,就像我们《楞严经》的大佛顶,那已经是到最高境界的。

我们一般的形容就是说,像雨水打在玻璃上,一点都掛不住。禪宗里面讲说,人从百花过,片叶不沾身。有没有看到花?有看到花。有没有经过花园?有。红花、白花都看得到,但是心里一点痕跡都没有,这叫第一义空。就是我们的心体是绝待的,叫「净智妙圆,体自空寂。」「寂」就是清净的意思。「如是功德,不以世求」,这样的功德,戒定慧,不是说你在世间上做什么事情,他才会得到的。你只要放下执著、放下分別,再破一品根本无明,你就分证一分法身。等到四十一品无明破尽了,你入妙觉,你就究竟了,入常寂光净土,你这个净智妙圆就恢復了,所以「不以世求」。

梁武帝听到这样很不高兴,为什么?因为梁武帝的我执还在啊,他还有一个我盖庙,还有被我盖的庙,还有我盖这么多庙。我供养出家人,那么多出家人被我供养,我供养这么多出家人,这么多的功德、福报。那就有我相啦,我相就是梁武帝啊,人相就是这么多,供养这么多出家人啊。我相、人相、眾生相、寿者相,有这样多的功德啊。那你四相未破,你我还在,怎么有可能见到法身,见到这个功德呢?

所以梁武帝说,送客。达摩祖师就到少林寺去面壁九年,等二祖慧可大师出现断臂求法。你想想看,一个一代宗师,要等他的徒弟出现还要等九年。然后他的徒弟二祖慧可大师,神光法师,还要断臂求法,一个手臂砍掉。古代人是这样求法,现在你去哪里断臂求法呢?都跑光了还断臂求法?达摩祖师这样离开,来像一片白云,离开也像一片白云,这样的行为叫「安乐行」。你做得到吗?真正解脱的,他开智慧的人,富贵对他来讲是如浮云。你不管是皇帝在眼前,他还是如是说,穷人在眼前,他也是如是说,他平等的。是什么人可以达到安乐行呢?清净、平等、觉,你就平等,你就安乐行。那个安乐行,就完全解脱了。所以到极乐世界叫安乐国。

所以我们这个地方,《法华经·安乐行品》里面所说的「四种安乐行」,它是指修行的一个依止。第一个,「身安乐行。」第二个,「口安乐行。」第三个,「意安乐行。」讲来讲去还是讲身口意。第四个,「誓愿安乐行。」「誓愿」是四弘誓愿。我跟各位一一解释一下。

第一个,「身安乐行」,你修行的时候,这是慧思禪师教智者大师的,你要这样修行。「身安乐行」,它一共有十种。「豪势」,你要远离豪势。我们现在用中国国內的一个通俗的用语啦,这不是我说,因为报纸都这样讲,土豪,就用通俗的话讲叫什么?財大气粗,这个是一般社会上的形容词,財大气粗,有权有势,这种人要远离。「身安乐行」第一个,要远离豪势。

第二个,「神人邪法」,我们没有学佛的,可能会求神问卜,哪怕是学佛的也是一样。前几天我听到一个莲友跟我讲,他说,哎呀,某某师姐,学佛学了三十几年,最近对一个道士非常地崇拜,那位道士有一点小神通。我听一听我就摇摇头,道士,我们没有贬损的意思啦,智慧比较重要?还是法术比较重要?神通是抵不过业力的,智慧可以消除业力。所以第二种要远离的人叫「神人邪法」。你看到那个邪法,你不要听、不要看,你没有本事你就不要看。你除非到「烦恼无尽誓愿断」,你才可以看一下,因为你看了你不动心嘛。你看了你就会著相生心,你就诶,这好像不错,你就去学,你就学歪了。

以前净空法师在美国讲经,有一个人著魔,女的,修密的。密里面也有很好,我们不能说修密都不好。然后她就去请净空法师说,师父你帮我加持一下,好像有人在跟我讲话。现在这种东西很多,前几天有一个师姐来找我,我说,我不会,妳不用找我,我只会分享佛法,我不会,我说,妳拜佛懺悔,妳诵经迴向、念佛迴向。妳过去生恼害眾生嘛,所以妳现在就恼害,別人给妳恼害嘛,因果报应嘛。

那位师姐就求净空法师给她加持,净空法师就跟她讲。师父讲说他在美国讲经的时候,其实二、三十个人,三、四十个人就很好了。因为美国那个地方地广人稀,要到一个地方去,都要开车开很远。所以老法师在那边讲经,能够一百多人,就算是很了不起了,平常都是三、四十个,二、三十个。那位女眾,净空法师就问她说,妳是不是很喜欢去修「发財咒」啊?修密里面的咒神呢?她说,哎呀,对对对啦,师父你怎么知道?师父说,一看就知道,妳財迷心窍啦,妳跟其他的这种,我们这里讲的这个,什么叫邪法?就是心外求法。各位不要误会说邪,好像听到邪好像觉得有一点恐怖的样子,所谓的邪就是心外求法。

结果那个女眾跟师父承认说,没有错。因为有某一位,也算是其他宗教的,也是佛教里面的一个派別,来就教妳怎么样子迅速可以发財。这个叫什么?「神人邪法」。他应该教妳解脱才对,怎么教妳发財呢?八正道里面,正见、正思惟,妳正见,妳没有正確的知见,当然就没有办法正確的思惟,这是第二种。

第三种,「凶险嬉戏」,学佛人不要到不正当的场合,什么网吧啦、网咖啦,那就是什么?「凶险嬉戏」,那边有很多凶神恶煞在那里,不良少年械斗,你可能会受池鱼之殃。所以「斗闹场」,《弟子规》里面讲,斗闹场不要靠近,舞厅啦、酒家啦,唱歌的地方啦,我们臺湾叫卡拉OK啦,网咖啦,臺湾叫网咖,大陆叫网吧,或者什么,臺湾叫夜店啦,喝酒地方,那个地方很容易出事情,学佛人不能去,绝对不能去。赌场啦、钓虾场啦,都不要去。这叫做「凶险嬉戏」,「嬉戏」就是游戏。

第四个,「旃陀罗」,「旃陀罗」是印度的四个种姓里面,第一个,我们讲过婆罗门,最高级;第二个,剎帝利,统治阶级;第三个,吠舍,士农工商;第四种,旃陀罗,我们用现在讲说,在印度叫贱民嘛,但是现在大家人人平等嘛,你不能说你是贱民,就是他的这个阶级比较低一点的地方,每一个人的因果业力都不一样。所以有时候,这个算是比较,旃陀罗就是这一种,他的阶级比较低的地方,毕竟他们有他们的习气,你可能会受他影响,所以这个旃陀罗也要避开。

第五个,「二乘眾」,有些人就会觉得很奇怪说,二乘眾为什么要远离呢?他也是修行人啊,因为二乘眾是小乘的。慧思禪师教他的弟子智者大师,不要去靠近,不然你会变成小乘。这是第五种,「二乘眾」。

第六个,「欲想」,会造成你想入非非的,有欲望的这种东西不要去碰。比如我们现在打一个比方,现在网路里面很容易看得到的色情影片,或是情色的相片,不要看,那个就是会「欲想」,要远离。

第七,「五种不男之人」,这个「五种不男之人」,我去瞭解了一下,宣化上人有讲过,宣化上人在一九六八年,在美国加州旧金山讲过这个「五种不男之人」。宣化上人说,不是男人也不是女人,他也不能够干男人的事情,但也不能做女人做的事情,所以宣化上人把他取成叫不男不女。

他第一种,叫「生」,五种不男,第一种叫「生」,他从母亲的肚子生出来以后,就没有男根的象徵,也没有女根的象徵。这是第一种的,算是比较跟別人不同的。

第二个就是「犍」,「犍」,它的意思是说,本来是男根的,但是他把男根割掉了。像现在有一点像现代人讲的,医学上说的叫变性人,在泰国很多。男眾把他变成女眾,俗名那个名字就不太雅了,我们就不说了,报纸都会登载,我们一般称叫变性人,在泰国很多。他把男根割掉了,或者他的男根的地方烂掉了,这个叫「犍」。

第三种叫「妒」,嫉妒,他看到男人,他会生嫉妒心,他就变成男的。但是他又不能做男人做的事情,也就是说一般来讲的话,男眾可以结婚生子,他又不行,他又不能结婚生子。他看到女的,他也会生一种嫉妒心,他又变成女的,但是他又不能生小孩,这个叫做,这种第三种叫「妒」,他是由嫉妒心变现出来的。

第四种叫「变」,他一阵子会变成男眾的个性倾向,一阵子就变成女眾的个性跟女眾的倾向,这个叫做「变」。他这个时间不一定,有时候比较短。

第五种叫「半」,半个月变成一个男人,半个月变成女人。

这五种,照宣化上人的说法,这五种五不男人不能出家。为什么会变成这种果报呢?他有时候,你自己行淫啦,自己自行淫慾啊,宣化上人说,自己行淫慾啊,这种也会变成五种不男。所以宣化上人说的意思,大部分都是因为同性恋造成的,同性恋。虽然同性恋现在也是有人权,他是合法的,有些地方,国家都是合法的。甚至在美国的话,同性恋他有些地方州,他可以结婚。但是宣化上人说的意思是说,有这种倾向的,大部分都是他有同性恋的倾向。我们因为要解释到这个地方,不得不这样讲。我们都要尊重,每一个人都有佛性,每一位眾生都有佛性,只是因为无明顛倒所造成的。这个是刚才讲说,远离五种不男之人。

第八,就是「危害之处」,跟刚才那个「凶险嬉戏」,有一点一样,会有危险的地方不要靠近。

第九,「讥嫌之事」,你去做了,你去进入了,可能会遭到人家的讥嫌,这个要远离。

第十,「畜养年少之弟子沙弥小儿」,这个也要避免。所以身要远离这十种事,「常好坐禪,修摄其心,故名身安乐行。」

第二个,「口安乐行」就是要远离四种语言。第一个,「不乐说人及经典之过」,这个是我们常会犯的,这部经怎么样啦?那部经怎么样啦?这个人修得怎么样?那个人怎么样啦?这个叫会说人家是非。所以第一个,要不乐说,不要说人跟经典的过。

第二种,「不轻慢他」,不要去瞧不起人。

第三,「不讚他」,这个很容易去犯。上个月我们到日本去讲传统文化,我们有一位老师讲得很好,另外一位老师就讚叹他。我就过去轻轻跟他讲说,你不要再讚叹了,人还没有到开悟的时候,没有到明心见性,见性成佛,到达安乐行的程度的话,都禁不起夸讚的。所以我马上静悄悄跟他讲说,你不要再夸讚了。诶,这里人家慧思禪师就教智者大师说,第三个,「不讚他」。为什么?因为你讚叹他,一来,他容易引起人家嫉妒。二来,怕他贪瞋痴慢疑还没有断掉,对他修行上是有障碍的。所以第三种,不讚他,也不毁他,也不要毁谤他。

第四种,「不生悲恨之心」,这是我们容易犯的。对於未来都很忧愁,或是对於感情的东西很执著,最后產生一种过度的悲恨之心,这个不行。这四种,要远离这四种语言,「口能如是,则得安乐修摄其心,故名口安乐行。」

第三种,「意安乐行」,你的心要远离四种过。第一种,「嫉諂」,嫉妒諂媚,这个要远离,不要去犯这样的一个过。第二种,「轻骂」,轻视別人骂別人。第三种,「以大行訶骂小行之人」,自己称为自己是大菩萨,別人都是小乘的,就訶骂他,这个也不行。第四,「爭竞」,跟人家竞爭。要远离这四种过错,你就可以常好安乐,「修养其心,故名意安乐行」。

第四种,「誓愿安乐行」。他这个地方教智者大师说,你应该在《法华经》,「向不闻不知不觉之眾生,起慈悲心」。就是说你虽然深入《法华经》了,对於这些没有学佛的人,他没有听过的,他不知道的,他没有觉悟的眾生,你要生悲悯心。就像以前我们臺北的华梵大学的校长晓云导师,她是天台宗的徒孙,也是倓虚老法师他的入室弟子。她就常常跟她弟子,跟莲友讲,她说,对你们的家人,如果没有学佛,你要生悲悯心,为什么?因为他智慧还没有开,因缘还没有到,你要悲悯他,不要瞧不起他。

就是这里讲的,对於不闻不知不觉之眾生,起慈悲心。你要发一个愿,发什么愿?他说,如果我哪一天成佛了,我开悟了,我欲得阿耨多罗三藐三菩提,我要以神通力、智慧力,引他进入佛法里面来。他说,你要发这个愿,对於这些不闻不知不觉的眾生,你要发一个大愿说,將来我成佛,第一个度你。就像佛陀当时碰到歌利王,这个故事我们讲了很多了,我们就不再重复。

歌利王认为佛陀他是一个修行人,怎么可以跟他的嬪妃讲话,他动了慾望之心。佛陀说,我没有动,歌利王拿刀割佛陀的耳朵啦、手脚啦,他说,你痛不痛?有没有起瞋恨心?佛陀说,我没有起瞋恨心,一如我没有起慾望之心,如果我有起这个心,我就不能恢復,结果马上就恢復了。而且佛陀跟歌利王讲,我將来成佛,第一个我要先度你,就是这一世的佛陀的弟子憍陈如尊者,这就是什么?你要学佛陀对这种不闻不知不觉的眾生,你要起一个大悲心说,我欲得阿耨多罗三藐三菩提,我將来成佛了,我要以神通力、智慧力,引你进入佛法的大海里面。发起这个誓愿以后,你就可以好好地摄心修行,这个叫「誓愿安乐行」,以愿导行。

以上四种就是智者大师,他的老师慧思禪师来教他这四种安乐行,智者大师就依止他开始修行。有一天诵《法华经》,诵到「药王品」的时候,豁然开悟。我们知道智者大师他后来入甚深禪定,告诉他的弟子说,佛陀的灵山一会儼然未散,也就是说,智者大师的禪定已经突破时间跟空间,回到过去,回到两千五百年前的佛陀的灵山会上。我们在做午供的时候都会唱诵,「灵山会上佛菩萨」,佛陀在灵鷲山说法,灵山一会。所以智者大师他进入那个甚深禪定的时候,他参与佛陀的灵山一会,他回来以后跟弟子讲说,佛陀的灵山一会还没有结束。

各位如果你进入一乘了义的,你明心见性了,你见性成佛了,就像六祖大师一样,他证得法身大士了,请问灵山一会有散吗?没有散。对他们这些法身大士来讲,灵山一会永远都没有散,为什么?每一个人的灵山一会,都在你的本有的性海里面,你的自性里面嘛,你的自性有一体三身佛嘛,清净法身佛是体,圆满报身佛是相嘛,百千亿化身佛是用嘛,体相用,都是这一念心的体相用嘛。心外无法,法外无心,佛陀的清净法身佛,就是你自性的清净法身佛。佛陀在讲的灵山一会,也就是你的自性的宝藏,你的自性德能。既然佛陀讲经,讲三藏十二部都在讲自性功德,你如果开悟了,你证得像六祖大师这样,明心见性了,灵山一会怎么会散掉呢?这个就是很高的一个境界。

然后他豁然开悟,然后他就代他的老师慧思禪师讲经,这不简单。而且受他的老师的付嘱,去金陵,就是今天的南京弘传禪法,在瓦官寺开演「法华经题」。我们知道黄念祖老居士在《无量寿经》讲经里面提到,智者大师讲《妙法莲华经》,讲一个妙字讲九十天,三个月,九旬谈妙,你说智者大师有没有开悟呢?一个字讲九十天,那个就是什么?他是称性而谈,从性德流露的,也可以讲说他进入说而无说,无说而说的境界了,了不起啊。从自性流露出来的功德、智慧,取之不尽,用之不竭,就是这里讲的九旬谈妙,九十天,三个月。

后来树立了新宗义,判释经教,我们讲化法四教、化仪四教,就是智者大师创的,五时八教都是智者大师创的,不简单。他把佛陀一生的教法,五时八教,华严时、方等时、阿含时、般若时、法华涅槃时,五时。八教就是化仪四教跟化法四教。这个就是智者大师,他后来成就了。另外智者大师他也受到皇帝的器重,他后来到浙江天台山,皇帝给他赐修禪寺。后来陈后主,皇帝率后妃接受智者大师传菩萨戒,然后在太极殿宣讲《大智度论》、《仁王般若经》,在光宅寺讲《法华经》。然后在隋朝开皇十一年,隋煬帝请他来传菩萨戒,到扬州传菩萨戒,皇帝赐给他智者之號,智者就是智慧。

后来他向西边走到当阳,就是湖北当阳市玉泉寺。听说智者大师到玉泉寺的时候,关老爷,关圣帝君,因为祂战死沙场,祂后来照《三国演义》里面讲,祂是自己断头嘛。后来听说在玉泉寺的时候,智者大师在玉泉寺的时候,关老爷有讲说,还我头来,还我头来,据说啦。智者大师有跟祂开示,他说,你要叫还你头来,那以前在沙场,不是很多人头都被砍断了吗?智者大师跟祂讲,还我头来,那个能知道还我头来那个自性,那个性是谁?伽蓝菩萨,关圣帝君就开悟了,后来就护持了佛教。所以在我们佛门里面,伽蓝菩萨都是关公的表法、的造型、的形象。祂就护持智者大师,伽蓝菩萨护持佛三宝,就是在玉泉寺,据说是智者大师度化祂的。然后在玉泉寺宣讲《摩訶止观》,这天台宗里面很重要一部经典,《摩訶止观》。

在开皇十七年,智者大师坐化於山中大石像前面,他坐化的,世寿六十,戒腊四十。生前造大寺三十六间,三十六所,有说三十五所。度僧无数,传业弟子有三十二个人,其中最著名的,我们大概都知道灌顶大师、智越法师、智璪禪师。后来他圆寂以后,杨广就是隋煬帝,派人依他所留下来那个画像,在天台山山下建寺,並赐號国清寺。后来在后周世宗追封他为法空宝觉尊者,南宋寧宗又加封灵慧大师。所以智者大师对中国来讲是非常重要的禪师,他建立了天台宗一宗的解行规范,其中以《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩訶止观》,世称为天台三大部。又《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》,称为天台五小部。他的特点教观双运,解行並重,其学说影响中国佛教非常深远,这智者大师。

接下来我们看「放生之池」,下面这一句「放生之池」。根据《梵网经.卷下》所记载,佛子应以慈心行放生业,因为一切男子是我父,一切女子是我母,「我生生世世皆由彼受生,故六道眾生悉是我父母;若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。」这是《梵网经》里面的经文这样说。所以在我国南朝、齐跟梁以后,断肉的这种说非常盛行,加上梁武帝带头先吃素,皇帝吃素,下面没有人敢不吃素,所以梁武帝带头先吃素,禁止杀生。以前朝廷都还有一个宗庙,要祭拜祖先嘛,又废掉宗庙里面献供的时候用牺牲,就是我们讲的肉类,来供养祭典,这个把它废掉。

隋代天台宗的智者大师,在天台山的时候,他为了让临海的居民不要造捕鱼杀生的业。他曾经自捨身衣,並且劝募眾人购置放生池。同时为这些池中的鱼类三皈依,授三皈依戒,同时为牠们说《金光明经》,还有《法华经》,以结法缘,这是天台宗放生会的起源。

后来唐肃宗也在山南道、剑南道跟荆南道,还有浙江等地设置放生池。宋真宗重修放生池,天台宗当时就遵式,奏请皇帝在杭州西湖为放生池,所以杭州的西湖以前是放生池,现在变成观光景点,那时候就以杭州西湖为放生池,自製放生慈济法门。每年的四月八日举行放生会,为天子祝寿。智者大师他发起佛教徒,乐捐钱財在浙江临海一带,买洼地六十多所,延长起来,加起来有四百多里。他开凿放生池,劝世人戒杀放生,同时奏请朝廷,下令立碑,禁止捕鱼,到唐贞观年间依然还存在。以后经过很多的英明的皇帝,还有高僧的宣传,在唐肃宗的时候,他下令天下的州县都要开凿放生池,宋真宗的时候也有开凿放生池。刚才我们提过这一段,这个是「放生之池」的由来。

再来『大树仙人』,在莲池大师的《放生文》注解里面,他说,古代有一个仙人,祂常常在大树下思禪入定,刚好有一只鸟就飞来祂的怀中棲息。这位大树仙人,祂担心去惊动到这只鸟,所以祂就跏趺不动,祂就入定了,一直等到那只鸟飞走以后,祂才出定。哎呀,你看这个大树仙人的禪定功夫有多深,等到鸟飞走以后祂才出定,鸟不飞走祂就一直在入定状態。祂「慈物之心,一至於是」,就是祂对动物的慈悲心到这种程度,「大树仙人,护棲身之鸟」。

再来『鳞虫』,「赎鳞虫而得度」,它这个典故是来自哪里呢?就是永明延寿禪师,我们净土宗的第六祖。大家现在都会纪念阿弥陀佛圣诞,十一月十七日,阿弥陀佛圣诞,十一月十七日就是永明延寿大师的生日,所以以它来做为阿弥陀佛圣诞,可见他是阿弥陀佛再来的。在莲池大师的《放生文》注解里面,有提到这个「赎鳞虫」,是永明延寿大师,讳延寿。当时那个地方的国王叫吴越王,钱文穆,镇守杭州。当时永明延寿大师还没有出家,他当时是一个余杭县,余杭县应该是余姚,杭州那一带的,余杭县的库吏,就是管税收的。

永明大师常常以库钱,就是公家的钱去买鱼虾放生,后来人家就检举他监守自盗,按照法律应该砍头。可是吴越王当时就知道说,这位库吏就是永明大师,都在放生,他就派一个人去跟这个行刑者,就是刽子手讲,他说,如果你要砍头的时候,你看到永明延寿大师如果是惊慌失恐的话,那就砍下去,如果面不改色,那刀下留人,这个皇帝就这样交代这个刽子手了。可是当要砍头的时候,永明延寿大师到临死的地方,他面无戚色,他没有忧愁,他没有忧伤,非常自在。人家觉得很奇怪了,就问他了,旁边的人就问永明延寿大师说,你为什么不怕死呢?

永明延寿大师说,「吾於库钱,毫无私用,尽买放生命,莫知其数,今死径生西方极乐世界,不亦乐乎?」他讲这几句话,翻成白话说,我拿这些公家的库钱,我没有拿来私人用,我全部把它拿来买物放生,救这些生物的生命,救多少我已经不知道数字了,现在死了以后,我可以直接往生西方极乐世界,这不是一件大乐的事情吗?

他要砍头的时候讲这几句话,吴越王听到以后把他放了。我跟你讲,吴越王到后来当他的总护法,等一下我们会提到《宗镜录》,永明延寿大师编辑这本《宗镜录》,被我们近代的南怀瑾老师称讚说是,这永明延寿大师被南怀瑾称讚。雍正皇帝非常喜欢《宗镜录》,雍正皇帝也是乘愿再来的,他境界很高,雍正皇帝怎么说永明延寿大师呢?他说是震旦第一导师,震旦就是中国,他说,永明延寿大师这个《宗镜录》是第一妙典,就是这一本,待会儿我们会稍微提一下。

吴越王在这里面也有写序文,他后来变成永明延寿大师的护法。后来吴越王把他释放以后,永明大师就出家了。然后他「修禪礼懺」,后来他是跟普贤菩萨拈鬮,他到底要修哪个法门。后来普贤菩萨给他示现,叫他修净土,后来他归心净土。他是通禪的,永明大师对禪宗非常深入。老法师讲,古代,这些禪宗大德他都表法,最后由禪入净,他归心净土,为什么?他要度这些修禪的人,也最后归心净土。所以永明延寿大师、莲池大师都是从禪宗进入净土宗的。这里讲「修禪礼懺,得无碍辩才」。

永明大师涅槃以后,有一位出家人断了气到阴间去,后来回魂。这位出家人魂到阴间去以后,阎王在问他,问完以后把他放回来。放回魂以后,这位僧人经过的时候,看到阎罗王的旁边有掛一尊相,一个出家人的相,阎王在礼拜永明大师。他就问,这位僧人就问阎王说了,你拜这位是谁啊?因为这位僧人不认识他是永明大师嘛,他就问阎王说,你现在礼拜这位出家人是谁?阎王跟他讲,他说,就是阳间的永明寿禪师,他已经生西方啦,而且上品上生。阎王尊敬永明延寿大师的德行,所以天天礼拜。你想想看,这就是永明延寿大师他成道的经过。

我们再看下面这一个,『寿禪师之遗爱犹存』,「寿禪师」就是延寿大师,永明延寿大师,他是唐末五代的僧人,净土宗第六祖,法眼宗第三祖。我们稍微说明一下法眼宗,中国的佛教有八宗,法相宗又叫瑜伽宗。所以第一个是三论宗;第二个,法相宗;第三,天台宗;第四,贤首宗,贤首宗又叫华严宗;第五,禪宗;第六,净土宗;第七,律宗;第八,密宗,密宗又叫真言宗。法眼宗是禪宗里面的五家七宗之一,法眼宗以法眼文益禪师为宗祖。出於六祖惠能大师门下青原行思的法系,青原行思是一位禪师,是禪门五宗中最晚成立的一宗。法眼宗是在南唐,吴越时期,就是刚才讲吴越王,吴越时期盛行在浙江,还有福建这一带,这个是法眼宗。当然还有其他的临济宗、曹洞宗,这个都是五宗之一。

刚才有提到永明延寿大师他出家的经过,他在临安府余杭,浙江杭县,他「俗姓王,字仲玄,號抱一子」,刚开始是库吏,就是税务人员。三十岁的时候依龙册寺的翠巖令参禪师出家,后来往天台山参謁德韶国师,修习禪定,后来「得其玄旨」,在国清寺行法华懺,「颇有感悟」。

他永明延寿大师都行放生业,放生的善行,然后「夕施食鬼神」,就是我们现在讲蒙山施食。我们臺湾莲因寺的懺公老法师,他的行止就跟永明大师很像。我们知道懺云老法师每天晚课以后一定做蒙山施食,永明大师也是这样,「夕施食鬼神」。「读诵《法华经》,又精修净业」,他也是修念佛法门。后来往明州雪竇山传法,法席,就是他的法缘,非常殊胜。然后也曾经把杭州的灵隱寺復兴。

后来他应吴越王钱俶之请,吴越王钱俶后来当他的护法,吴越王请他到永明大道场,主持永明大道场,「接化大眾」。所以我们后来为什么都称他叫永明大师的原因就是这样,他又叫延寿,我们永明延寿禪师,一般都叫永明大师。他提倡「禪净双修之道,指心为宗,四眾钦服」,住在永明大道场十五年,一般人,当时的人又称他叫慈氏下生菩萨,就是弥勒菩萨。

再来介绍的就是永明大师,曾经召集慈恩宗跟贤首宗,慈恩宗就是法相宗,贤首宗就华严宗,还有天台宗的三宗的僧人,辑录印度跟中国圣贤两百多人的著作,「广蒐博览,互相质疑,而成《宗镜录》一百卷」。这就是《宗镜录》一百卷,老法师有题字,由臺北的佛陀教育基金会出版。因为当时各宗各派的宗旨非常分歧,永明大师他持调合的態度,所以就编这一本《宗镜录》。韩国的国王叫高丽王,看到这本书非常喜欢,就对永明大师行弟子之礼,然后派国僧三十六位前来中国学法。法眼禪风,法眼的禪风,后来为什么盛行到海东,就是韩国呢?原因是这样来的。永明大师在开宝八年圆寂,世寿七十二,「赐號『智觉禪师』」。

这个《宗镜录》,近代的这位,大家都熟悉的南怀瑾教授,对这本书非常讚叹。他说,宋朝有两部名著,在文化上具有很大的贡献,一本是司马光的《资治通鑑》,第二本就是永明延寿大师所写的《宗镜录》。他说,南怀瑾教授说,《资治通鑑》大家都瞭解,《宗镜录》一般人都不熟悉。所以不管是学显教的,学密教的,对於佛学理论还搞不清楚的,《宗镜录》大概整个都包括大小乘经典的精华,六十部大经论与三百多部的显密思想都在里面,它是非常应机。南怀瑾教授说了,他说,一般的佛学概论其实都有问题。他说,他建议,南怀瑾就建议说,真正的佛学概论是什么呢?龙树菩萨的《大智度论》,无著菩萨的《瑜伽师地论》。在中国来讲的话,智者大师的《摩訶止观》,永明寿禪师的《宗镜录》,以及宗喀巴大师的《菩提道次第广论》,这三部可以称为真正的佛学概论。

他说,《宗镜录》它对於中国文化的根保存得很好。他说,怎么去讲古诗,讲古文呢?怎么去学古文呢?他说,现在的人很多看不懂,也不能够深入,尤其现在的青年学子,你要叫他学古文,他说,程度上就不行了。南怀瑾教授也觉得说,二、三十年就可能会影响了。他讲得很重喔,会没有根喔。他说,《宗镜录》不仅对佛法的修证,对中国的天台宗、华严宗、禪宗、密宗有深刻的瞭解,而且对中国的文化、文字的写作、文学的境界,也可以讲做很深的一个,可以做一个很深的瞭解。因为《宗镜录》它文字很浅,但它保存唐代以后,文学駢体的这种风格,差不多都是四六句子。他说,从书中可以看出,宋代文学以及文化的气韵。这是南怀瑾对《宗镜录》的评价。

好,我们再下来看下面这一段。好,接下来我们看五百六十八页的第四行,『救龙子而传方』,这个是指孙思邈,在隋唐那个年代,孙思邈是隋唐那个时候的医学家。他是京兆华原人,今天的陕西省耀县人。他很谦虚好学,对医学有很深刻的研究,而且通达百家学说,而且精通老庄,而且他也喜欢佛经。他曾经拒绝隋文帝、唐太宗、唐高宗授给他的官职,他不愿意去当官,但是他从来不拒绝病人求诊。

这一点我们要勉励这些想要,有意志要学中医也好、西医也好,我也曾经见过这样的一个医生,真正要发愿做一个仁医,有慈悲心的医生,不能够高高在上,不能说因为我现在是一个很有名的医生了。我讲一个医生的故事给各位听,这是真正的因果故事。我以前也是菸酒不断,还没有受戒以前,因为造如是因,如是果,所以应酬一多,酒喝得多,肝功能就不好,当然身体就会出毛病。那时候每个月都要到罗斯福路,臺北市的罗斯福路四段,有一家中医诊所,去让他针灸拔罐,每个月一定要奉送五千元臺幣。他就跟我讲他老师的故事,罗斯福路的这位中医师跟我讲,他老师是怎么死的?

他老师是非常有名的国医,臺湾的蒋夫人,以前老蒋,蒋介石先生,蒋介石先生的夫人是宋美龄,蒋夫人宋美龄。他是可以讲说,蒋介石先生跟宋美龄的,可以讲说御医,都帮他们看过病,当然是名闻利养,很有钱了。他有钱以后,那时候他的身价就上亿了,那是几十年前,財產就上亿了。所以相对名闻利养以后,当然就是过著五欲六尘的生活,纵慾的生活,就会到欢乐场合去喝酒,饮酒作乐。听说那时候给的小费,一次都给一千元,新臺幣一千元,那时候的一千元是很多钱。

就后来他死了以后,他太太马上就大概草草了事,也没有经过什么助念。他太太好像有接触一点佛法,但是也没有马上给他处理,草草了事。然后他太太因为平常就跟著他先生,这个御医,有在旁边看,多少学会一些医疗行为。后来他先生死了以后,草草了事,就將他冷冻就冰起来了,把他送冰库去冰起来。

那这位中医师,名扬一时的这位中医师死的时候,他年纪不是很大,大概五、六十岁而已。他就託梦给他的徒弟,因为他收了很多弟子,中医的弟子。帮我看病那个是在罗斯福路四段,他託梦给在延平北路,臺北市延平北路有一个中医师。他死的第二天给他的弟子託梦,他说,哎呀,冷得要死,冷得要死,冷得要死啊。那他这个延平北路这位中医师,也不清楚怎么回事,怎么晚上梦到他老师说,冷得要死,冷得要死,就去他老师他家去问,才知道他老师昨天晚上死掉了。昨天死掉了,被师母把他送去殯仪馆,就把他冰起来。他说,冷得要死。

那后来延平北路的这位中医师,就告诉罗斯福路那个中医师说,他说,我们老师,臺湾话叫仙ㄟ,仙ㄟ,臺湾人讲老师叫先生,都叫先生,俗话讲叫仙ㄟ,先生,仙的意思,就是我老师。他说,哎呀,我们老师很可怜啊,一辈子名气那么大,赚那么多钱,往生捨报的时候,草草了事。

结果他太太就这样,处理完了以后隔没多久,也帮人家针灸。就有一个人到她诊所去针灸,因为她还在守丧期间。我们讲说父母往生要守丧三年,老师往生要心丧三年。结果对这些古礼都不重视,草草了事,所以就马上就开业,就继续做医疗行为。就有一个人在里面被针灸不当,当场死在里面,死掉了。后来天天去闹啊,丟冥纸啊,抬棺抗议啊,要求赔偿。当然是花了很多的金钱,因为知道她有很多钱。

所以做为医生要学孙思邈,从不拒绝病人求诊。他认为什么?人命至重,贵於千金。这八个字很適合学西医或是中医的人要学习,这叫医德,这叫仁医,有慈悲心的医生。他提倡读书人多掌握一点医术,用治病救人,强体养身。孙思邈感叹当时方书浩繁,就是医药的书籍太多了,太繁杂了,检索困难,要找很困难,遇到有急病,往往没办法救。所以他就发心编了一本简易实用的方书。

然后晚年的时候,依据他一生的经验,撰写一本《千金翼方》,著重在记述「本草」,「本草」就是《本草纲目》嘛,伤寒、中风、杂病、疮痈,是对《千金要方》的补充。书中共收藏当时所用的药物八百多种,对於许多药物的採集跟炮製,做了详细的记述。由於孙思邈在中医、中药学术方面的重大贡献,后来的人称他叫药王。所以从事医生的人,中医,要学习孙思邈。这一点我是特別有感同身受,因为我曾经看过很多中医师,欠缺这种慈悲心,而且还有门户之见。

在莲池大师《放生文》的图说里面,有写「孙真人救龙子传方」这个故事。当时孙真人,孙思邈尚未成就仙道的时候,有一次他外出遇到一个村童,抓了一条蛇,把牠打成戏弄,「殴打戏弄」。那一条蛇全身流血都快死掉了。孙真人怜悯这条蛇无辜遭受伤害,所以就向村童买回来,用药把牠敷治救活了,然后把牠放生在草丛里面。经过一个多月,孙真人在静坐间,看到一位青衣少年前来邀请,真人就跟他前往。到了世间人称羡的水晶宫,就是龙宫啦,海龙宫。

见到头戴合帽,身穿絳衣的龙王出来迎接,「延请上座,並说:『小儿前日出游。』」他说,我儿子前几天出去玩,被人家伤害啦,幸好遇到道人拯救,「不胜感激」。乃召青衣小官出来,「再三拜谢」,並且殷勤设宴款待孙真人,「留住三天」。临行的时候,拿出奇珍异宝要赠送给孙真人,「以表谢意」。当时孙真人坚持不接受祂的礼物,而且说了,他说,「久闻龙宫甚多医病祕方,愿能传我,以救世人,远胜金玉。」他说,听说龙宫里面,有很多医病的祕方,你可不可以送给我?我还可以救世间人,超过金银珠宝。龙王为了感激他救子之情,所以赠送他「玉笈三十六方」。「命僕护送真人到家」,而且还派一个僕人护送他回来。经过屡次的实验,確实有灵效,於是编入《千金要方》。从此医术更加精进,「行医救人无数」。

所以我们从孙思邈这边,我们就看到,你有医术还要有慈悲心,还要有菩萨行,有一种不忍之心,「惻隱之心,人皆有之」,那一种胸怀,你才会感应道交。你光会把脉,会开药,会抓药,会讲病,你智慧不开,有些业障病、冤业病,你根本看不出来。但是智慧可以看得出来,你可以跟他开示因果,可以跟他讲,开示佛法,可以跟他讲缘起法。你可以改变他的命运,而不是只有抓药给他病治好。病治好以后,他也是一期的生命而已。

你不如藉由他的这个病,为他说佛法。就像维摩詰居士说的,眾生有病,我才有病。眾生病好,我病也好。眾生的病就是什么?业障。业障从哪里来?病从业障来。业障从哪里来?从贪瞋痴来的嘛。你要帮助他断贪瞋痴,才是连根拔起嘛,才可以根本解决问题,对不对?要不然就是头痛医头,脚痛医脚。你胃病,我把胃病帮你治好了,可是他业没有消啊,你有智慧才可以啊。

所以孙思邈就是这么慈悲,所以得到龙王赠送给他「玉笈三十六方」,然后编入《千金要方》。所以孙真人他后来「医术更加精通,行医救人无数」。范仲淹讲的,有两种人可以救人,一个是医生,一个是宰相,这两种人可以救人。后来他证了仙品,活到一百二十岁。到了唐高宗永徽三年二月十五日早上起床,沐浴更衣,遗下形体,仙化而去,成仙了。经过一个多月,形体容貌不变,「举尸入棺,轻如空衣,时人都惊奇讚叹」,世人称他叫「孙真人」,孙思邈。

学《感应篇汇编》有这个好处,瞭解很多歷史故事。你不学不知道,如果我们没有讲到这一段,你怎么知道孙真人从什么地方得道的呢?他为什么被称为孙真人呢?你不知道啊。但是我们现在学了,你看他是一个很简单的行为,看到一个村童在玩一条蛇,把牠弄伤了,快弄断了,快弄死了,他出钱把牠救起来,再用药把牠敷好,再把牠放生。结果没想到他是救到一个龙王的儿子,后来被龙王请到龙宫,还住了三天,龙王赠送他这么珍贵的「玉笈三十六方」,最后他成仙了。

再来我们看下面这个,『一活蚁也,沙弥易短命为长年。』这个我们前面有討论过,在《放生文》注解里面,也把它编进去,「活蚁二事」,一则短命长年。他这是讲有一位小沙弥,他侍奉一位老修行人,「尊宿」就是老修行人。这位尊宿知道沙弥七天后就会死掉了,他就叫他回去看他父母,而且告诉他,第八天以后再回来。他意思是要他这个小沙弥在家里往生。结果八天以后小沙弥又回来了,他的师父觉得很奇怪啊,就「入三昧勘其事」,入定看一下怎么回事。才见到他这个小沙弥回家的路上,看到整群的蚂蚁被水所困,小沙弥用树叶做一个桥梁,把这些蚂蚁渡过来,蚂蚁都没有死掉,因此就这样就延寿了。他这个就是现做现报,现世报,马上改变命运,「由此高寿」。

再来,『书生易卑名为上第』,这个是指「活蚁二事」的第二件事情,救蚂蚁的第二件事情。在《图说》里面,「宋郊活蚁占大魁」。宋朝宋郊跟宋祁两兄弟,他们在太学读书的时候,有一次遇到一位高僧,这位高僧能够观人的相貌,可以预知吉凶祸福。他就为他们俩兄弟相命说了,他说,小宋今科將高中状元,大宋虽登科甲,但名位不高。后来有一次宋郊,宋郊是老大嘛,宋郊到野外,看到蚂蚁穴被暴风雨快浸入了,无数蚂蚁將被淹死,宋郊就生慈悲心,编竹桥,救了无数蚂蚁的生命。

到了考试的时候,兄弟两人同时参加应考,考完以后,尚未放榜,又看到那一位高僧了。他看到宋郊,这位高僧说,很惊讶的说,诶,先生,你的相貌已经变了,你一定有大阴德,你好像救了很多,救活了很多数百万条生命。宋郊就回答说了,他说,贫儒哪有那个能力呢?他说,我一个穷读书人,哪有这个能力呢?这位高僧说,不是喔,凡是小动物都有生命喔。宋郊就把救蚂蚁的事情说出来。那位僧人就说了,这就对啦。他说,「先生之令弟当中状元」,他说,宋祁应该会当状元,「先生之令弟当中状元,但是先生功名將不在令弟之下」。

他就语带玄机了,本来先前讲的是说,小宋將高中状元,大宋虽然也登科甲,但是名次不高,先前有这样讲。可是后来因为救了蚂蚁,命运改变了,本来宋郊是功名不高,弟弟是考状元。可是救完蚂蚁以后,这位高僧就讲了,他说,你弟弟会考上状元,一样没有改变,但是先生的功名也不在令弟之下。诶,那这样就很奇怪,弟弟当状元,他哥哥又不在他的弟弟之下,这有玄机了。这就是什么?这有些修行人他禪定功夫高,他有那个预知能力。结果当时怎么回事呢?章献太后看到这些,考上功名这些名单里面,她认为说,宋郊跟宋祁两兄弟,宋祁考上状元。她说,「小弟不可位居兄长之先」,不能比哥哥高。於是宋祁改成第十名,宋郊改成第一名。放榜的时候,呼名次了,宋郊果然当选第一。这时两人才深信高僧的话,果然应验了。

主要原因为什么应验?宋郊救活了数百万只蚂蚁的生命,改变了他的业力,增加他的福报。宋祁是前世修的福报,各位要把它搞清楚,宋祁是前世修的福报,这一世本来是要当状元的。宋郊福报不够,他只能考上功名,但名次不高,可是救了这么多,几百万只的蚂蚁,改变命运,突然间暴涨,那个福报暴涨,当状元。谁帮他这个忙?章献太后。这缘啦,因缘果报,他有这个因又碰到这个缘,那个缘就是章献太后又把他改变了。所以他变成状元,就被这个僧人料中了。这是救生得功名的故事。

所以现在很多人,像我们臺北龙山寺,每次要到考大学,或是这些考试到了,全部都到龙山寺文昌帝君那边,买那个葱啦,把准考证放在儘量靠近香炉旁边,然后买葱啦,还有买什么?买粽子是吧?粽子啦,葱啦放在那个地方。那也不能贿赂,你光贿赂文昌帝君,也不能给你改名次。你纵使准考证摆在祂最前面也没有用。你不如去学文昌帝君的行功立德啊,去买物放生啊,去行善布施啊,累积自己的福报资粮,那倒是才是真的。

我一个同学邱华君,我们官校毕业第一名,文笔非常地好。孔孟学说论文比赛,那时候我们在读大学的时候,他大专院校,孔孟论文比赛第一名。他前世就有那个因啦,彷彿文昌帝君下凡的。我跟他感情非常好,我有办论坛我都请他来演讲。他从官校毕业,就一直在我们臺湾的考选部当科员,从科员干到部长。

那你认为他是前世,是前世但是,我们说「书到今生读已迟」,说他是不是前世书就读好了?他前世也是修行人,他会讲《道德经》,老子的《道德经》。他也会讲《文昌帝君阴騭文》,他也会讲佛经。他编了一本书,小册子叫《清凉法语》,他所悟道的经过,他写下来鼓舞世人,不要垂头丧志。所以他那个《清凉法语》写得非常好,就是他融合儒家、道家、佛家的这些祖师的开示,他加上他自己的领悟,他写出那个法语出来。这叫做什么?这叫立功、立德、立言,他立言啦。

我这个同学他德行非常好,可以讲说,我们讲说,不说世人非,「若真修道人,不见世间过」。他是真的不见世间过,每一个人在他心目中都是好人,修养非常地好。我们同学里面他修养最好,非常谦卑,当到部长了,我们去看他,同学还是同学。我曾经看到我一个同学,官拜三线两颗星,我是三线一颗星,同学归同学,在电梯他竟然不看我一眼。我还很谦卑跟他点头,欸,他连理我都不理我,他前世的福报嘛。可是我们这位邱部长,邱华君同学,我每一次去找他,他哎呀,他高兴的,同学你来了,点心招待,好茶奉茶招待,非常热络。让我们感觉到,同学毕业了三、四十年,哎呀,还感情这么好。

我非常地佩服他,然后他是怎么样?他是从平常利用假日,或是公余之暇,或是公家派他出去,到全臺湾各地的机关学校去讲善法。因为他是美国法学硕士,臺湾的文化大学的法学博士,所以他对於法律非常地通晓。他就是用讲课,讲法律,讲机关的法律,公务人员应该怎么去依法行政。他在讲依法行政的时候,就把佛法、儒家、道家的道理带进去。他也来上课啊,我在国家文官学院上课的时候,我们臺湾也有国家文官学院,类似我们中国的中央党校。我曾经在乐清党校讲课,那边也有行政学院,类似那个行政学院。

我们这个同学他,我到国家文官学院去上课的时候,我们全班大概是六、七十个人,因为我是学员长。他上课没有一个人敢打瞌睡,一般这种公务人员上课,都一定打瞌睡的。我们这个同学邱部长,他讲话非常地风趣,又有趣,智慧如海,很多东西在他脑海里,好像电脑一样如数家珍,妙语如珠,出口成章。那真的是前世修来的,你说不修怎么可以?那是前世修的,他不是只有一世啊。我们说「书到今生读已迟」,你要想现在才开始背书,来不及了。他每次讲到一半的时候,就突然间叫人家接下一句说,说欸,某某同学下面怎么讲?没有一个同学敢打瞌睡,为什么?他都怕麦克风递到前面来,马上就要接下去,不会讲就闹笑话,没有一个人敢打瞌睡。

我这个同学从年轻讲到中年,他累积这样的一个福德,终於当上部长了。他教化多少公务人员,这叫做积功累德。就是这里讲的,你要看到是宋郊他得了状元,他也是救了几百万只的生命,他有这个大阴德。所以阴德的东西是天必报之。

好,我们再看下面这一个,『一放龟也,毛宝以临危而脱难。』这个是讲有一位叫毛宝这个人,他是东晋那时候的人。他当时在《晋书·卷八十一》里面有「毛宝列传」。它是讲说,毛宝当时他也是溺死了,他在石虎战爭中溺死了。据同卷记载,放龟的主人公是毛宝帐下的军人,被救的也是此人。但是在《晋书·卷八十一·毛宝列传》里面提,它说,毛宝在武昌的时候,有军人在市场买了一个白龟,长四、五寸,慢慢养长大了,就放在江中。

邾城之战战败以后,养龟人「被鎧持刀」,就是上战场,「被鎧持刀」嘛。「自投於水中」,就是跳到水中去了,就感觉好像躺在一个石头上面,结果仔细一看,乃是先前所养的白龟。那个军人就是毛宝。所以他说前面,当时战爭的时候,死在水里面有死掉六千多个人,毛宝也是其中一个。但是毛宝后来被救活了,因为他跳到水里面去的时候,刚好感觉跳在一个石头上面。结果那个石头原来不是石头,是那个所养的白龟的背部,已经长了五、六寸了,把他拖到东岸,所以毛宝就没有死掉。

就这里「毛宝以临危而脱难」的意思是这样,因为他在当兵的时候,刚好有人在市场买了一只白龟,毛宝就把牠养长大,就把牠放到江里面去了。结果没有想到,后来是那一只白龟救了他的命,在邾城之战的时候把他救活了。

我们再看下面,『孔愉以微职而封侯。』这个在莲池大师《放生文图说》里面讲,「孔愉以救龟封侯」。孔愉本来是一个小官,有一次经过余不亭,又有讲说是余干亭。根据《晋书·孔愉传》里面说,应该是余不亭。有看到一只乌龟被人抓到了,孔愉心生慈悯,就把乌龟买下来了,放生在河里面。乌龟浮在水面上,屡次回头来看孔愉,表示无限的谢意,后来才进入水中不见了。

后来孔愉因为討伐华軼有功,被封为余不亭的亭侯。当在刻官印的时候,官印的上方刻了一个龟纽头部。那个龟的头部,那个龟头都往后回顾。铸印官觉得这样不好,龟头应该向前嘛,它怎么老是回头呢?就把那个原来刻的印章,龟头回头那个再把它销毁掉,重新再铸造一个官印。结果铸造第二颗又是这样,第三颗也是这样,模型都是变成龟纽向后回顾。

这个铸印官就觉得很奇怪啊,就把这个情形去报告孔愉啦。孔愉忽然间想起来说,啊,以前我曾经放过那个龟啊,那个龟屡次回头要顾望,要回头看他。他恍然明白说,我现在今天当了这一个余不亭的亭侯,一定是放龟功德的善报,於是就把铸印官所刻的那个官印保留说,那就用这个好了。这个就是「孔愉以微职而封侯」。

再来『屈师纵鲤於元村。』这个就是在南宋的时候,有一个村落叫元生村,居民有一百多家,都在江湖中捕鱼为生。村里面有一个叫屈师这个人,在別的地方买了一处鱼塘。到了冬天,屈师就在鱼塘外面,再筑了一个小坝,把水都放掉以后,准备要来让鱼塘里面的水乾了以后,可以来抓鱼。

他在外面再筑一个小坝,结果屈师就看到两条大黑鲤鱼,跳出坝外,然后又跳进来,反反覆覆这样跳了很多次。屈师心里觉得很奇怪,就偷偷地看这个鲤鱼在做什么?结果就发现,所有新生的几百条的小鲤鱼,都聚在一个水坑里出不来。然后那两条雌、雄的大鲤鱼,一边啣著小鲤鱼跳出去,然后在水坝那边翻转再跳进来,置之死地而在所不惜。后来屈师感慨万千,就用畚箕把在水坝里面这些小鱼,全部都把牠放生了。

经过几年以后,屈师病死了到阴司。冥官就对他说了,祂说,你是个渔夫,你以捕鱼为业,可是你有好生之心,你的仁慈又是他人所比不上的,所以延寿一纪,延了十二年。他回去告诉世人不要残害动物。死了一夜以后,屈师又復活了。这就是「屈师纵鲤於元村」的典故的由来。

再来『隨侯济蛇於齐野』,就是隨侯,他有一次到一个断蛇丘。因为隨侯他要到齐国去,看到一条大蛇受伤了,中间断掉了。他觉得很奇怪,这条蛇中间断掉,怎么还能活呢?他就用药把牠敷好,那蛇还能走。因此在那个地方,那个山丘叫断蛇丘。经过一年多,这个蛇就含著明珠来报答他。这个明珠大概有一寸多,白色的,叫夜明珠,夜有光,叫夜明珠,一般又叫做隨侯珠、灵蛇珠、明月珠等等。这叫「隨侯济蛇於齐野,珠报千金。」

再来『拯已溺之蝇,酒匠之死刑免矣。』就是有一个酒匠,就是酿酒的工人,他看到那个苍蝇都要掉到酒瓮里面去了。他就用东西把那个苍蝇捞起来,放在乾燥的地方,然后再撒一点灰,让牠身上的水份去掉,那些苍蝇就活过来了。所以他救了很多苍蝇。

有一次酒匠就被盗贼牵连诬告,无法自白,他被判刑入狱。將要成立的时候,要去执行的时候,那个主审官要提笔,要写判决书的时候,很多苍蝇飞过来聚集在笔端,挥之不去。每一次要动笔,牠又飞过来了,没有办法下判决。审判官觉得很奇怪,其中可能有冤情,再详细审问,仔细推敲,才知道这位酒匠是被诬告的。那押出去的盗贼,严加审讯,果然承认,案情大白,所以把这个酒匠就释放了。这是苍蝇报恩的故事,连苍蝇都会报恩了。所以佛说,蜎飞蠕动,皆有灵性,因果相报,不足为怪。

再来『捨將烹之鱉,厨婢之篤疾瘳焉。』这就是有一个厨房的婢僕,她主人叫她去煮那一条鱉。她因为她自己杀了很多生,自己觉得很惭愧,所以那一天,她就把这个鱉就放走了,丟到她们自己庭院里面的一个池塘里面了。结果主人回来以后,看不到那个鱉非常生气,就用棍棒把这个奴婢打得遍体是伤,奄奄一息。

后来有一次闹瘟疫,闹瘟疫以后,这个婢僕发高烧都快死掉了。那主人怕她死在家里,就把她丟到外面,就丟在那个水池塘的旁边,让她自己死掉。结果没有想到到半夜,有一个动物从池塘里面爬出来,身上还有很多溼泥,就往厨婢的身上涂敷,就涂抹,让她觉得清凉。她因为高烧就退掉了,瘟疫的疾病就好了。那主人觉得很奇怪啦,就问她,妳病这么重,也没有吃药,怎么会好呢?这位厨婢就说她在夜间的时候,有看到那个鱉起来救她了。然后那个主人也半信半疑,到了晚上再去看,果然看到那条鱉来救她了,后来就从此不再吃鱉肉了。

再来『贸死命於屠家,张提刑魂超天界。』他这个就是,「张提刑」是一个当官的,他经过屠夫的店,屠宰场,他用钱去把这个物买下来放生了。临终的时候告诉他的家人,他说,我放生了,积德深厚,今天天宫来迎接了,我当生天上。这就是「张提刑魂超天界」。

好,讲到这里,因为我们时间剩下不多,这一篇的莲池大师的开示,实在是非常地好,我们已经讲两集了,还没办法讲完。莲池大师的《放生文》实在是太好了。我这几天人家送我《宗镜录》一套。今天佛陀教育基金会又问我,我说,有没有《莲池大师全集》?他说,有。我说,那你送我一套。我一直就是喜欢莲池大师跟蕅益大师,所以他们就要送我《蕅益大师全集》,还有《莲池大师全集》。

我们现在剩下一点时间,我们就来讲老法师对於这一段的开示,这一段「射飞逐走,发蛰惊棲,填穴覆巢,伤胎破卵」的开示。我们上一回有提到,老法师有提到吃素的问题。首先第一点,老法师说,每一个宗教的领导人,他们的教主、大德,都有相当程度的定功,对於六道的情况瞭解得很清楚。三界一直到最高的,我们欲界、色界、无色界。欲界是六天,色界是十八层,无色界是四空天。四空天的最顶端,是非想非非想处天。非想非非想处天,祂的寿命有多长呢?有八万大劫。老法师说,一直到非想非非想处天,这些人对於这种宇宙的由来,宇宙人生的真相,对於因果事理,只知道其当然,而不知道其所以然。为什么?因为你必须要到明心见性,见性成佛,你三明六通才会现前,性德的宝藏才会现前。

我们知道六通里面,有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。如果你到成佛的时候,什么事情都知道了。就像海贤老和尚往生的时候,弟子问他,他说,我什么事情都知道。老法师说,这一句话不能乱讲。他说,这一句话,要不是明心见性,见性成佛,是不能说的。老法师说,如果你没有到那个证量,你说出来说,我什么都知道,老法师说,这是大妄语,要下地狱的。

所以老法师说,一直到非想非非想处天,祂对於这些宇宙人生真相,对於因果事理,祂只知其然,而不知其所以然。世尊出现为我们讲经说法,所以然的道理说出来。为什么会造成这样?为什么去变成畜生?为什么会有六道轮迴?为什么会有四圣六凡?把这个所以然的道理讲出来,「三界唯心,万法唯识。」为什么会有六道?六道从哪里来的?六道从执著来的。但是有定功的,他不知道是怎么来的,他可能只见到天人,只见到畜生道。比如说印度有一些外道修行,有九十六种外道,他有看到那个,他有那个苦行的,倒掛啦、埋在土堆里面啦。佛陀说,那个不能成道,不能成佛。所以六道从哪里来的?不但有六道,还有十法界,十法界里面还有四圣法界,在其他宗教说得很少,那要更高的定功,世间的定功是达不到的。这是第一点,老法师先讲出来。所以对这些,伤害这些动物的,你到佛这个境界的时候,你才完全明白因果事理的所以然。

第二,世间定功,在佛法里面讲四禪八定。要想突出六道,瞭解六道以外的状况,《楞严经》上讲的,你的定功还要向上提升。九次第定就超越六道,什么叫九次第定?我们世间的欲界、色界、无色界,叫四禪八定,阿罗汉他已经出三界了,阿罗汉的定功叫第九次第定。第九次第定超越六道,才能见到四圣法界。

佛说,这个能力是我们一切眾生自己的本能,並不是他有的特权,只有佛陀才见得到,別人见不到,不是的。佛说,每一个人都能见得到,你现在见不到,是你的能力受到障碍。这个障碍就是烦恼习气,是非人我,贪瞋痴慢。你有这些习气,才把你的本能障碍了,道理在此。如果我们把烦恼习气放下了,捨弃了,我们的能力就恢復了。瞭解六道的状况,知道六道里面的因果关係。诸圣先贤教我们这些教训,我们懂得了,句句是真实话。

今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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