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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第178集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


《太上感应篇汇编》(第一七八集) 黄柏霖警官主讲

2016/04/14 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0178

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第六十一句,【射飞逐走,发蛰惊棲,填穴覆巢,伤胎破卵。】请各位同学翻开课本五百五十八页,我们看经文最后一段:

【巢者。一切大小禽鸟。依止其中。哺乳產生。所以避风雨霜雪。网繒弹射。以自藏护者也。若不仁者覆之。与毁宅焚舍何异。岂不致之死地乎。太上保嗣章曰。凡人嗣续衰绝。皆由往世。覆巢毁卵。焚山竭泽。墮胎落子。犯一千六百二十条章之人。观及此言。彼无嗣者。更当猛省矣。】

好,我们看这一段的字句解说:

『依止』就是依附、依託。

『哺乳產生』,「產生」就是生育、生產,或者分娩。

『网繒弹射』,「繒」就是绑有一条,绑有生丝的绳子,来射飞鸟的那种箭。把它绑生丝绳,有可能这个箭就重复使用,他射出去还会再,射到这个猎物以后,这个箭他重复使用,所以叫做「繒」。

再来『若不仁者覆之』,「覆」就是伏击、袭击。

再来『嗣续』就是后嗣子孙。

『衰绝』,衰落绝灭。

『焚山竭泽』,「竭泽」就是把沼泽或者是湖泊里面的水全部把它排乾,要抓鱼,这个叫做「竭泽」,排尽池水,「竭」就是穷尽。或者小池塘都可以叫做「泽」。

『墮胎落子』,「落」就是除去,损子墮胎,我们现在讲墮胎。

我们看这一段的白话解说:

所谓巢,是指所有大小鸟类棲息依附的地方,鸟巢是母鸟用来哺乳及生育的处所。可以用来躲避风雨霜雪,或者用来自我保护,以免受到罗网捕捉,或是被弹射杀。如果有不仁慈的人將鸟巢翻覆,就如同毁坏焚烧他人的住宅是一样的,岂不是要置他於死地吗?太上《保嗣章》里面说了,凡是世人如果子孙灭绝的话,都是因为过去诸世曾经倾覆鸟巢,毁坏鸟蛋,焚烧山林打猎,竭尽泽水捕鱼,损胎就是墮胎损子,犯了第一千六百二十条规章的人。从这句话来看,那些没有子嗣的人,没有后代的人,更应当要赶快反省。

这一段里面有一个重点就是「墮胎落子」,就是现代的人,最容易犯的就是墮胎。墮胎,老法师开示里面有讲,墮胎是杀自己的儿女。在《玉历宝钞》里面,在地藏经典里面也有这种黑绳地狱。就是以黑绳先绑罪人的肢体,然后而后斩锯,再用锯子来斩他的身体。那这是为什么会这样呢?老法师说,这个都是生前,他曾经用这样对待动物的一种报应。就像我们切肉要切一样的大,先把它量一量大概要分多少块。所以黑绳地狱里面的这些鬼道眾生,就是祂身上被黑绳绑起来,那就按照绑绳的那个位置把祂锯断。老法师说,这个是因为祂生前,他虐待动物的一种报应。那世人他在切肉的时候,也是先量一下要分多少块,然后再用刀或是锯子来锯,全部都是因果报应。

老法师说,有人提供资料给师父,说现在整个地球每天要吃掉多少动物呢?每天根据统计,大概要吃掉四亿的动物生命,四亿。杀这些畜生,一天要杀这么多,才够现在的地球人口来吃,要四亿。这个是有果报的。所以现在事实上是每天都在杀生,每天都在杀人。那墮胎,这里谈墮胎,墮胎就是杀人。根据联合国世界卫生组织公布,每天平均墮胎的数量超过十五万,每天,每天杀十五万个人。那杀掉这些人是什么人呢?都是做母亲的杀掉自己的儿女。

所以现在这个社会没有孝子,为什么会没有孝子呢?因为墮胎太多,果报就是这样。妳把儿女都杀掉了,儿女怎么会孝顺妳?甚至有些是重复来投胎的,都同一个人来投胎的。比如说在丁嘉丽访问老法师的,「请勿杀子墮胎」的那个访谈里面,教人家不要墮胎那个访谈里面。丁嘉丽老师特別提一个公案,就是有一位在中国,在河南省那一带在当护士。那么这位护士她,因为她一直都在墮胎。有一次她实在是被折磨得非常痛苦,她想带她的女儿一起自杀。后来她先生就很奇怪,就赶回来,就被她先生救活了。

后来经过一个修行德行很高的师父讲出来,说这位护士她为什么会想自杀?为什么被她先生发现,命救回来?是那个婴灵故意让她先生回来救他的太太,他说,祂不想那么便宜让她这样就死掉,祂要一直要折磨到她不得好死。后来经过统计她总共墮十五次胎,结果都是同一个人来投胎的。就是老法师这里讲的,都是来报仇的、都是来报怨的、都是来討债的。所以现在孝子贤孙非常少。

所以老法师说,不懂得因果,灾难很多。这个灾难包括世间的共同灾难,还有你个人的灾难。许多的信息告诉我们,能够保住平安,度过这个灾难的。像现在这个世间灾难很多啊,地震啦、水灾啦、风灾啦、火灾啦。你住这栋大楼里面,尤其现在忧鬱症的人很多。你说地震来,整栋大楼可能就这样倒下去,死了很多人。比如像这次过年前,臺南维冠大楼整个倒塌,死了很多人。他们怎么想也没想到说,这个年是过不了的,这就是什么?这是灾难。

所以在灾难频传的,现在这个世间,你怎么有办法逃得过灾难,能够消灾免难呢?那就必须要自求多福。个人灾难呢?你开车出去,你也很守规矩,你开车没问题。有一个喝酒醉的或者吸毒的,突然间失控,车子开得非常快,从你后面把你撞上去,你怎么办呢?臺北也常常发生这种情形。欸,高速公路突然间车子拋锚,他在路边先看一下,门一打开,站在旁边就被撞死。

以前我在三峡,新北市三峡长寿山带共修的时候,我带了十年。把那个道场,从没有念佛带到变成有念佛。是因为那边开山的老师父,愿兴老师父往生,他的信徒非常地多。在他往生前我见到他。广钦老和尚很讚叹他。他就在广钦老和尚承天禪寺的后面。我本来是到我师公,广钦老和尚那边去送经书,我那时候早期印《金刚经》。有人跟我介绍说,我带你到这个后山,三峡那边见一位老师父。

我第一次去见他的时候,他在楼上打坐,我在下面,在等他。就有人来带我上去,他就给我开示,他给我开示是净空法师在美国所讲的《阿弥陀经要解》,刘承符老居士记录的那一本,《阿弥陀经要解》。他说,我跟他讲说,我是净空老法师的学生。他说,你师父讲的《阿弥陀经要解》讲得非常地好。那我当时有给他供养一千元,还跟他合照。他修行得非常好,证严法师也非常地敬佩他。这位老师父,他九十多岁高龄,捨报。他往生的时候,念佛大概念了將近一个礼拜,他是坐化的。那是当时中国佛教会的会长,悟明长老去给他封棺的。

我就送他一首法语,后来送给广元长老题墨宝。因为他叫愿兴嘛,他是老居士。因为早期臺湾在日本统治时代,佛教不能够公开传教,不能弘法。所以那个时候,在臺湾早期叫菜堂,菜堂就是斋菜,吃斋菜的那个佛堂叫菜堂,臺湾话叫菜堂,那事实上就是吃斋菜的佛堂。那在日本统治的时候,不能够公开的弘扬佛法。所以他们那时候是早期日据时代以前盖的。

他的名字叫,他的法名叫愿兴,愿望的愿,大愿的愿,復兴的兴,兴隆佛教的兴。那我就给他,我很恭敬他,我就给他恭敬的供养一句法语,就是「愿深慈悲超十方,兴转法轮度群伦」。广元长老就题这个墨宝。我第二次见他,我去见他的时候,第一次是他跟我开示,第二次我去见他的时候,我供养他一个莲花地毯。他很谦卑说,我不能够用这个莲花地毯,这个给阿弥陀佛来用。他后来一直都没用那个莲花地毯。他的修持很像海贤老和尚,非常节省。他真的是「一日不作,一日不食」。我再供养他一幅佛陀在灵山会上说法图。送他这两样的,一个是画、一个是地毯。

到第三次去见他的时候,他就他要往生了。我就讲过说有一个老先生,就去问这位愿兴老居士。拿一个纸条,上面写他儿子的名字跟出生年月日。我站在旁边看。因为臺湾的一些寺庙,它有个方便法,尤其是早期修行德行比较好的。民眾到庙里面都是求平安的,他不是要去求开智慧,不是。他是求平安赚钱,子孙满堂啦,考功名啦等等这些。所以愿兴老居士就是慈悲开缘,他修得很好,他根本就不要卜卦,不要排流年,他就有办法去讲。

那这位老菩萨就问老居士了,就拿那个纸条给他看,意思就是说,你帮我看看,我这个儿子怎么样?我在旁边看得很清楚,那个老居士讲了一句话,看了一个名字说,他用臺语讲,他说,这个人都死掉你还问我?名字跟出生年月日,就可以说他死掉了,请问这是用猜的吗?这绝对不是用猜的。谁告诉他的?智慧告诉他的。他心到清净的时候,经典上讲「净极光通达」,「通」就是智慧,「通达」,什么都知道。

就是海贤老和尚,一句佛號念到底,老和尚今天讲经还在讲。我们每天播海贤老和尚的《永思集》,我们每天都播两次。我每天吃饭,用斋一定要看。老和尚讚叹海贤老和尚说,他什么都知道。老和尚说,什么都知道的人就是大彻大悟。老和尚说,从他懂得修行以来,唯一大彻大悟的只有一个人,老和尚说,是海贤老和尚。老和尚並没有说他的老师,李炳南老师开悟喔,他也没有说章嘉大师开悟喔。他说,海贤老和尚开悟了。他说,海贤老和尚是百分之百大彻大悟的修行,他说,他什么都知道。他说,这一句话是不能隨便乱说的,乱说是打大妄语。

那换句话说,海贤老和尚已经通达了,「净极光通达」。「净极光通达」,你问什么,他当然知道了。所以他知道什么时候要走,他可以预知时至,他第二天要走他都知道了。事先他可以去拜访他那些同参道友。他前一天,要往生的前一天,还在种菜锄草。人家说,哎呀,师父啊,天黑可以收了。他说,快做完了啦,这做完以后就不做了。他跟他的护法,老护法讲,他说,这个年我过不去了。那护法说,不行,你要留下来,怎么过不去?他说,老佛爷要叫我回去了。

所以老法师今天在讲经,我在听他讲经的时候,因为我早上起来盥洗,我都会把老和尚的播经机,我就放在盥洗臺,我就听师父,一早就听师父的开示,这是我最好的享受。我在运动的时候,我也会在旁边放著师父的播经机,每天都跟师父面对面,听师父开示。师父今天早上就讲,师父说,其实李炳南老师他有定功,但是他说,我的老师並没有大彻大悟。我相信老和尚他会讲这样的一个结论,他一定有他的依据。他说,因为我的老师太忙了。

我们刚办完木鐸春风三十载,李炳南老教授圆寂三十周年。真的是一场非常丰盛的法筵,那个筵就是,就像一个很好的宴会宴席一样,那个法筵,竹字头再一个延安的延,这个法筵。就是一个很丰盛的法食,不是饮食是法食。没有法食就没有智慧。没有饮食,你肚子就会饿。没有法食,你烦恼就断不了。老法师说,他的老师太忙了,又是教授,中国医药大学教授、中兴大学教授,又要教书、又要改考卷。然后他本身又是中医师,还要看病、看诊。他是一个诗人也会写诗歌,李老师的诗歌有多少首?三千多首。李老师也会打拳,李老师会墨宝。

所以老法师形容他的老师,李炳南老先生是多采多姿的一个弘法者,他是什么都会,儒佛並弘。所以他说,他是跟他老师学佛。那么徐醒民老师学儒,学到什么?学到《论语》跟《易经》。那老法师说,徐醒民老师的《易经》没有话说。

这一次我们论坛刚好办完,我就陪蔡礼旭老师,跟他马来西亚的学佛弟子,去见徐醒民老师。因为他们碰到一些问题,没办法解决。他们问徐醒民老师,《易经》里面有一句说,「群龙无首」是什么意思?到最后那个卦相里面,出现「群龙无首」,什么意思?他们学生搞不清楚。徐老师就在那边讲,徐老师讲课很有意思,我刚好就坐在他左边,蔡老师坐在我对面。徐老师就说,这个「群龙无首」,到那个修行最高境界的时候,就不需要龙头了啦。

我后来马上就跟老师提一个建议说,老师啊,我说,老法师讲过一句经文,他说,世界多元宗教,基督教啦、回教啦、天主教啦,或是道教、佛教、印度教、锡克教,这些所有教。老法师说,都是菩萨的化身,每一个教都是第一名,没有第二名的。基督教也第一名,然后佛教也第一名。那这样就不用战爭了,就不用你批评我,诶,我这个教好,你那个教不好,就不会互相批评了。那后来我讲这一段老法师的开示以后,供养徐老师。徐老师说,对对对对对,就是这个意思,就是到平等法界,每一个都是佛了,就不需要再爭辩了。

所以「群龙无首」,就不需要龙头来领导,为什么?每一个都是佛,每一个都是头,那要领导谁呢?如果我是领导你,那就有大有小、有尊有卑。那有大有小、有尊有卑,那就不是平等法界了,那还是有不平等。到佛的时候,平等法界,我们说佛佛道同。欸,我这么一讲以后,徐老师说,对对,就是这个意思,就是《易经》里面的「群龙无首」。那徐老师就讲一句很幽默的话,他说,《易经》通佛法,佛法通《易经》。这叫什么?一经通一切经通,这很有意思。

有时候,你给它这样去探討以后,如果你从这样角度去切入,就是所谓老法师说的,是什么呢?「圆人说法,无法不圆。」那就称性了,那这可以讲圆教的境界了,就圆满法界,「圆人说法,无法不圆」。老法师说,如果你没有开智慧,《华严经》给你读、给你研究,也是变成一般世俗的书。《华严经》是什么?人家说不读华严,不知佛家的富贵。那是佛菩萨的生活,《华严经》的境界,也可以讲说是经王。「开慧的《楞严》,成佛的《法华》」,《华严经》算是经王。那如果说你开智慧了,你去读「四书」,《论语》,它也变成佛经。为什么?因为你智慧开了以后,就是圆人说法,称性而为,那就是入平等法界了。入平等法界,就是入佛菩萨的境界了,那就入一真法界了。

所以这个是刚才提到李炳南老师,净空法师说,徐醒民老师学到李老师的《易经》。然后江老师学到李老师的唐诗。果清律师他学到,当然是到后来是学到戒律,他通戒律了。所以净空老法师说,李炳南老师是多采多姿的现代的弘法者。

我们这一次在拍李老师的一生的影片「雪庐风谊」,李炳南老教授的山东的孙女李珊,她来参加我们这个论坛。我刚好坐在她旁边的附近,我就看到李珊,她就一直擦著眼泪。看到她的爷爷这么伟大,她感动到一直流眼泪。末学真的也觉得很荣幸,能够用这样方式来报师恩,报师公的恩,帮师父上人来圆这个梦想。就是帮他老师纪念三十周年的论坛,让末学能够这样来一个承担。

现场有两千多人,臺中莲社出动九位老师出来讲课。我们这个录影带,即將会公开推出,现在正在进行听打,即將要剪接。很多人参加这个论坛以后,透过这样的网路传播,到中国大陆去,感动了非常多的人。他们都发愿,要弘扬李炳南老师的精神。就是李炳南老师的精神,是什么呢?就是菩萨道的精神。「残烛」里面讲的,「未改心肠热,全怜暗路人;但能光照远,不惜自焚身。」这就是菩萨道的精神,也就是什么?也就是地藏王菩萨的精神。「自焚身」就是,「地狱不空,誓不成佛;眾生度尽,方证菩提。」菩萨他都可以捨身,为法忘躯。

所以刚才是提到这一个因果,不懂因果就会有灾难。所以老法师说,许许多多的信息告诉我们,如何能够平安度过这个灾难呢?现在地球灾难很多,老法师说,没有一个地方是平安的,你现在到哪一个国家都不平安,你说纽西兰、澳洲,以前是人间天堂,现在也是不平安,为什么?这是地球的共业,除非眾生不吃肉。我们等一下就会探討到,我们等下就会讲到这个问题,战爭怎么来的?现在战爭是没有固定疆域的,没有固定的地方啦。恐怖份子是,到处都是恐怖份子。现在网路发达,现在是交通发达,所以现在几乎没有一个地方安全,你不知道什么地方有恐怖份子。

那恐怖份子怎么来的?人的恶心变现出来的嘛,恐怖份子是瞋恨心很强的,人的贪瞋痴变现出来的。当然事相上看起来,是美国搞出来的整个恐怖战爭。美国到处卖武器,到处掀起战爭,到处恨不得天下大乱。你看,美国没有把一个地方弄得很平安的。我今天看到媒体的网路报导,欧巴马总统,美国的欧巴马总统即將要下臺。记者问他说,他最遗憾的一件事情是什么呢?欧巴马总统讲一句话,说他没有经过深思熟虑,就把利比亚跟伊拉克都推翻了。以前的利比亚总统叫格达费,我们臺湾翻成格达费,伊拉克总统叫海珊,这两个都不听美国指挥。

你看美国人就是这么自私自利的一个民族,你不听我指挥我就把你消灭掉。他公然的用他们的情报人员,然后再结合当地的反叛份子,就把海珊总统杀死,把格达费总统暗杀,造成今天敘利亚、伊拉克、利比亚战火遍天,民眾流离失所,哀嚎遍野,死伤惨重,造成一个IS的恐怖政权,美国製造出来的。这个因果要如何了呢?美国的子孙必须要付出那个代价。就是什么?灾难。

所以老法师说,中国最安全。为什么?中国是一个爱好和平的民族,中国有五千年的传统文化,中国的老祖宗有智慧。当后代的子孙碰到困难的时候,碰到有问题的时候,汤恩比博士讲的,中国人会回过头去问他的祖先,就知道答案在哪里了。我们的五千年传统文化,就是老祖宗的智慧。我们现在学的《群书治要》,里面充满著智慧。这是中国的伟大,中华传统文化的伟大。所以老法师说,二十一世纪是中国人的世纪,是指文化上是中国人的世纪。

所以这个灾难,许多信息告诉我们,如何能够平安度过这个灾难呢?老法师说,第一个心地要善良。所以你自己身体要平安,不要有灾难。你也很怕癌症,对不对?你也很怕你突然间生命消失了,遇到灾难来,我刚才讲,不管是车祸啦,遇到恶人啦,或者是说现在吃东西,会有毒素啦,火灾,地震啦,水灾啦,可以讲说防不慎防,那怎么样去避免这个灾难呢?老法师跟你讲,第一个最重要的,心地要善良,就是心地要清净。

你要怎么心地善良呢?老和尚说,要素食,不要吃肉,那情绪就稳定。所以现在忧鬱症的人很多。我们最近臺北发生一个很不幸的事情,一个大学生办休学,沦落为诈骗集团的车手。现在报纸在登,臺湾人从事诈骗,这种伎俩骗人钱財,几乎是到恶名昭彰的地步了,这真的是很不幸的事情。而臺北发生这个命案是什么?是那一位诈骗集团的车手,竟然吸毒以后,把一个小女生头当场砍断,这种惨不人道的行为,情绪不稳定,心浮气躁。

所以老法师说,你要有爱心,你一定要先吃素。他说,如果你能够吃素,心地又善良,这个灾难就能够平安度过。不可以吃眾生肉,看到眾生肉就马上想到,冤冤相报,没完没了。你现在吃,很好吃啊,吃人家半斤,还人家八两,你以后还是要还啊。老法师说,还能干这种事吗?这是第一个,心地要清净。第二个,吃素。

第三个,老法师说,不能纵慾,要节慾、节制。那为什么提到不能纵慾?各位看下面接下来谈的问题了。第三个,不能纵慾,为什么呢?因为容易怀孕。怀孕她不想生就一定墮胎,妳怀孕已经怀孕成了,可能有家庭因素啦,可能有很多的因素啦,那就会墮胎。老法师说,决定不能墮胎,因为小孩是来报恩,也有可能来报怨的,也有討债、还债的。无论是哪个理由来,妳把他杀掉了,报恩、报怨、討债、还债,统统变成仇家,甚至大仇家。报恩的变成冤仇。他是来报怨的,来报仇的,仇上加仇,来生更麻烦,会报得更残酷。討债的,妳还没有还,妳就把他杀掉,不但欠他的债,还欠命债。老法师说,决定不能干这个事情就是墮胎,墮胎以后下三途地狱太可怕了。这是老法师在《净土大经科註》第一百三十七集的开示。

个人也曾经在外面演讲因果的时候,也讲到这个墮胎的问题,墮胎是一个非常严重的问题。老和尚说,现在为什么雾霾这么多?雾霾这么多,整个空中都是,虚空都是汙浊的。他说,这是冤气,墮胎太多的影响。所以首先妳要先瞭解墮胎,那墮胎的生命从哪里来?就是婴灵。妳要先去瞭解婴灵入胎的过程,他確实是一个生命再来的,而且是来当妳的子女,当然缘不同,有报恩、报怨、討债、还债。所以臺湾有一本早期流通的禁止墮胎的书,叫「听见婴儿的呼唤」,这本善书。

人怎么来投胎的呢?佛在十二因缘里面讲得很清楚,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,在十二因缘讲得很清楚。无明、行、识,就是你在前世的时候,你跟这一世一样,烦恼习气很重,那叫无明。六根接触六尘的时候,你的毛病习气起来了,造身口意十恶业,或者十善业,那就是行了,无明、行。你眼见色、耳闻声的时候,你就会造作了,那就行了,造作十善、十恶,十善得乐报,十恶得苦报,那就是落下这个阿赖耶识的种子了,那就是识了。

识就在哪里?就在我们的这一念心。我们这一念心,我们一般叫做灵魂,我们迷失了叫灵魂,没有迷失叫灵性。这个灵魂就是我们一般讲的,佛经上讲的阿赖耶识,世俗人讲,民间的一般讲法叫灵魂,道家讲三魂七魄,佛家讲神识,开悟的话叫自性、佛性、般若。这个叫做十二因缘里面讲的无明、行、识的那个识,它是一个种子。

这个种子它也是真空妙有,到这一世来投胎转世,遇到父母的因缘,入母亲的胎以后叫名色。为什么叫名色呢?名就是什么?就是他的阿赖耶识,他的神识已经入胎了。为什么叫色呢?因为他已经是有具足那个物质了,就是那个胚胎体了,就开始在三个月之內,会长出六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,那就名色、六入。六入以后是什么?就有六根。然后十个月怀胎以后出来以后,他会接触外面的世界,他会有感受,就会有喜怒哀乐,喜欢跟不喜欢,触、受。接下来到青少年的时候就会,这个种子就会出来了,就会爱、取、有,就有喜欢跟不喜欢、爱与不爱,取就会去,爱的就喜欢,就把它取过来,不爱的就把它推出去啦,爱、取、有,这个有就造下轮迴的种子。然后再下一世,生、老死。这叫十二因缘。

我常常在跟临终亡者开示,都讲这个十二因缘轮迴的由来。所以这个十二因缘是佛说的,如果你悟了,你从无明开始破,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭。爱、取、有灭,生、老死灭,十二因缘。这个叫还灭门。如果你没有破无明呢?那流转门,这叫流转门。所以妳首先墮胎以前,妳要先想到这个生命,这个婴灵的生命从哪里来?是妳过去生跟他结的缘,他这一世到人间来,要当妳的小孩,这个缘总不出四个范围,报恩、报怨、討债、还债。

我举两个例子给各位听。天臺宗的祖师倓虚老和尚,要去投胎的时候,倓虚老法师还没有出家前,叫王福庭,在《影尘回忆录》里面都有记载。我很喜欢看《影尘回忆录》,那我拍《玉历宝钞》,也把倓虚老法师下地狱的经过拍入《玉历宝钞》。倓虚老法师年轻的时候,曾经死过一次到阴间去,见了阎罗王,后来又被放回来。因为他发愿,跟阎王发愿,一天要诵十部《金刚经》。因为他当时听他舅舅讲说,念《高王观世音经》可以不会死。后来他有跟阎王讲,他说,那我有念一千遍的《高王观世音经》,为什么还会死呢?阎王说,有啊,你还延寿五年,你那时候是十七岁,那现在已经二十二了,延寿五年了,怎么没有?读经当然有用啊。那后来他就跟阎王讲说,这样好了,你放我回去,我一天念十遍的《金刚经》,你放我回去,好不好?阎王就放他回来了。

倓虚老法师还没有去投胎的时候,他是一个印度来的高僧叫梵僧。他妈妈作一个梦,梦见一个梵僧跟她讲说,妳的房子借我住。他妈妈说,这要我们家男人同意,男人就是丈夫。倓虚老法师说,妳同意就可以了。他妈妈说,不行,要我们家男人同意。就入胎了,入胎就是什么?就怀孕了。那为什么叫房子呢?这个十个月怀胎暂时住的地方。

所以老法师说,这十个月就是胎狱,母亲喝热的你就热,母亲喝冷的你就冷。所以为什么胎教很重要?怀孕期间诵《地藏经》,称念地藏菩萨圣號,吃素、放生。像我儿子是求观世音菩萨送来的,怀孕期间都是胎里素,放生,怀孕期间十个月,他母亲都不能吃肉,只能吃水果跟吐司。后来出生以后相貌庄严,就我们一般讲福德智慧之男,非常好养,叫「安乐易养」,《地藏经》里面讲的「安乐易养」。现在人都不会去求佛菩萨加被,都不会去求布施、放生、吃素,都去求这些医生,都解决不了问题,百病丛生。

所以倓虚老法师他还没有入胎,你看他的这个,因为倓虚老法师是乘愿再来的,他自己可以作主的。他就跟他的母亲讲说,妳的房子借我住。证明什么?证明每一个来投胎,都是有因缘再来的,他都是一个人啊,他只是说,因为大部分都是轮迴再来的。再来第二个例子,我在讲因果里面常讲的。我们臺中有一位小朋友叫做张雅雯。这张雅雯她是上幼稚园。我们臺湾叫幼稚园,在中国大陆叫幼儿园。

在二OO四年五月份的时候,五月十二日的时候,她在臺中在上幼儿园婴儿车的时候,因为天气太热,大概四十度左右,四、五十度,非常地热。结果幼儿园的这个司机,这个婴儿车的司机不晓得张雅雯还在里面,就把门关起来,她在里面活活地闷死掉。她妈妈叫陈美娟,是做了三次的试管婴儿,才生下张雅雯。所以她妈妈非常不捨,就跟张雅雯的相片呼唤了,她也跟菩萨许愿了。她说,雅雯,妳要不要再来当我小孩啊?因为陈美娟又跟菩萨许愿,结果张雅雯就给她妈妈入梦,她说,妈妈,妳再努力,我要下去。那她母亲再经过两年五次的试管手术,在二OO六年,也就是她死掉以后的两年后,她又来投胎了。

所以老法师说,你把这个人杀死了,你杀死他的生命。老法师说,最慢四十九天就来投胎,七七四十九天以后就来投胎。张雅雯她是两年后再来投胎的,结果她母亲又去剖腹生產,生下一个男婴,张雅雯从女生变男生,后来两个照片一对,长得一模一样。这个我在讲因果特別提到,这就是轮迴的由来,就证明灵性是不灭的,这也可以解释生命的由来。

这是我们提到墮胎的时候,首先第一个前提,妳要先瞭解,这是自己的骨肉,是一个生命。第二点,墮胎是杀人命,老法师刚才这样讲。那这个原因很多了,大部分的原因,我给它归纳,第一个,男女交往,尤其是现在大学生特別氾滥。第二个,夫妻行房疏忽。第三个,夫妻外遇。第四个,欢场男女金钱买卖。再来,少女情竇初开,初嚐禁果。再来,现在最氾滥的网路交友。再来性侵,就犯罪的性侵,臺湾叫性侵,就是侵害女子的这种行为,叫性侵的,以致受孕。种种以上这些原因,就是为什么会墮胎的原因,大概是不出这几个因素。所以像臺湾的话报纸常常登,每年的暑假结束,都有一个九月墮胎潮,所以墮胎的果报是很可怕的。

第三个,灵性,刚才我们讲,灵性是杀不死的。有一次,我就举一个例子。有一次,在二OO二年,有一次我到我们这边汐止远东ABC工业大楼,他们请我去诵《地藏经》。因为刚好是中元节嘛,诵《地藏经》,我以为是一般工业大楼的一个中元节的诵《地藏经》的迴向。前一天晚上我就作了一个梦,梦到这个像工厂的厂房里面的仓库一样,一层一层的层板里面那个尸体,小孩子的尸体堆积如山,婴儿的尸体堆积如山。

我前一天晚上先作梦,后来第二天到远东ABC大楼,要开始诵《地藏经》的时候,现场先洒净。刚好洒到一楼的时候,这个招牌就掛著妇產科。我就问请我去那个,这一栋大楼的管理委员会主任委员说,诶,那你为什么没有跟我讲说这里有妇產科呢?他就跟我说,哎呀,黄警官,就是这里墮胎墮太多,才请你们来诵《地藏经》啦。我说,我昨天晚上就作梦,梦到那个婴儿的尸体堆积如山,像叠罗汉一样,这就是什么?妳把他墮胎,根本没有死,妳根本杀不死他嘛,他灵性还在嘛。这是第三点。

第四点,被杀的婴灵一定会报仇。印光大师说,眾生不知道因果的可怕。印祖说了,现在的人对症下药,唯因果为第一。今天若不以因果为救世救眾生,正本清源,捨这个方法,没有任何方法可以救。任凭你有智慧,道德如何高超,都没有用。假若眾生不讲道理,心中没有因果,没有王法,那因果就很可怕啦。我们现在讲说墮胎的因果,果报就是什么?我把它分成五种,第一,墮胎的女子容易得忧鬱症。第二个,容易患子宫颈癌跟乳癌。第三个,腰酸背痛。第四个,夫妻不和,离婚,外遇收场。第五个,子女叛逆不孝。这五种是墮胎的果报。

那么第五个,墮胎的因果故事,一共有三个,我就先举两个故事。一个是我臺中的莲友,有一次我在华藏卫视讲因果,刚好有一个臺中的林意芹师姐找我。她说,黄警官,黄警官,我跟你讲,你能不能帮我忙?我说,什么忙?她说,我这个女生的月事,每个月来都血流不止,而且还会掉血块。我后来就问,现场问她,在华藏卫视,我说,妳总共墮多少婴灵?她说,我总共墮八个。

我说,我就告诉她去参加法会,然后就诵经超度迴向给这八个婴灵。也很不可思议,她后来听我的话以后,固定在一个,我们臺湾桃园一个固定地方做超度,每个月都诵经去迴向,每个月都诵佛號去迴向。这样连续大概做了一年多以后,好像一年多以后我再去碰到她,我问她说,那妳现在月事来以后,血块会不会再掉下来?她说,都没有了,都恢復健康了。就是她算是有学佛的,能够断恶修善,能够懺悔改过,能够诵经超度迴向,能够解冤释结。

第二个故事也是墮胎的故事。就臺中有一家建设公司的董事长的太太,这位董事长夫人她也是墮胎,结果得了子宫颈癌,本来她去超度的时候,她超度一个婴灵。因为可能是做生意忙啦,或者是她本身是富贵人家,就对诵经、念佛,就比较容易懈怠。她超度第一个婴灵的时候,她就很高兴,后来子宫颈癌就一段期间就转好了,身体就开始恢復健康了。事实上她不是只有墮一个,据那个师姐跟我讲的,她大概有墮三个婴灵。

结果她超度第一个以后,她就认为身体健康了嘛,就没事啦,就不再精进用功。结果半年后,因为她有墮胎三个,她只超度一个,半年后,她子宫颈癌突然间重新病发,又重新发作,马上去检查,转成子宫颈癌末期就死掉了。这很可怕的因缘果报。她死的时候,死前讲过一句话,那个师姐跟我讲的,她说,我很不甘愿,为什么这么年轻就死掉?所以懺悔业障,深信因果,非常重要。刚才印祖说的,现在只有因果才是正本清源,才是救世、救眾生的唯一妙方。这是印祖说的。以上刚好提到这一个「墮胎落子」,我们现在讲墮胎损子,墮胎杀子,我们就讲到这里。

接下来我们看第二段:

【佛言。若见一切世人。上树捕卵。下水取鱼。当默念宝胜如来数十声。即得脱去。此亦救生之法也。或曰。仁民而后爱物。今止教人爱物何也。曰。仁民易。爱物难。忍於害物。则必忍於害人。不忍於害物。则待人可知矣。故华严经曰。我尚不忍与一蚁子作苦事。何况人耶。成汤推解网之心以及人。故仁覆天下。齐王不忍一牛之觳觫。充之足以保四海。使白起能存爱物之心。则长平四十万人。可以不坑矣。故爱物爱人。同一仁也。如来因地。怜悯於一鸽。推而极之。慈悲充满於十方。洋溢於万劫也。孰谓爱物者。不能爱人也哉。然则心心救苦。即是观音出现。念念行慈。即是弥勒下生矣。】

好,我们看这一段的字句解说:

『宝胜如来』,我们看「宝胜如来」。「宝胜如来」是一尊佛的名號,他是「於施饿鬼法,五智如来之南方宝生如来」,又称为宝胜如来。《教行录》放生文曰,「释迦本师,弥陀慈父,宝胜如来。」「《秘藏记本》曰:『施饿鬼义,宝胜如来南方宝生佛。』」所以在放生仪轨里面,都会称念这一尊圣號,叫「宝胜如来」。

再来『脱去』就是逃走、摆脱。

『仁民而后爱物』,「仁民」就是將仁爱和仁义施之於人。《孟子·尽心篇上》这里面讲,「亲亲而仁民,仁民而爱物」,「爱物」就是爱护万物。

『忍於害物』,『忍』在这个地方不叫忍耐,这个地方,「忍」叫做残忍。汉朝儒家贾谊在《新书·道术篇》里面说,「惻隱怜人谓之慈,反慈为忍。」

『华严经』全名叫《大方广佛华严经》,是佛陀在菩提树下证果以后,在定中二七,也有讲三七,二七就是两週十四天,在定中说《大方广佛华严经》,二乘声闻以下,如聋如哑。因为《华严经》是佛菩萨的境界,所以二乘声闻人,不能够契入这个华严境界,所以叫如聋如哑。它是我们佛典,大乘佛教经典里面最重要的一部经,这是《华严经》。

《华严经》里面它有分成《六十华严》,还有《八十华严》,还有《四十华严》,翻译的都不一样。《六十华严》是东晋佛驮跋陀罗译,称为《旧华严》,它里面总共七处八会,三十四品,这个是《六十华严》。《八十华严》是八十卷,是唐代实叉难陀译,又称《新华严》,这也是收入《大正藏》,总成七处九会,三十九品,它是《六十华严》之异译。再来《四十华严》是四十卷,是唐代般若译,全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,略称《普贤行愿品》,也是收入《大正藏》。以上是《华严经》,总共有三种不同的翻译版本。

我们再看下面这个,『与一蚁子作苦事』,「苦事」就是令人为难、苦恼的事情。这一句文是从善財童子五十三参,到多罗幢城的时候,参第十七位善知识无厌足王。我们把这个经文念一下,这段经文是很长,我把它念一下。

《华严经·卷第六十六·入法界品第三十九之七》,这个是于闐国三藏实叉难陀译。「时,阿那罗王告善財言:『善男子!於意云何?我若实作如是恶业,云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在?善男子!我得菩萨如幻解脱。善男子!我此国土所有眾生,多行杀、盗乃至邪见,作余方便不能令其捨离恶业。善男子!我为调伏彼眾生故,化作恶人造诸罪业受种种苦,令其一切作恶眾生见是事已,心生惶怖,心生厌离,心生怯弱,断其所作一切恶业,发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子!我以如是巧方便故,令诸眾生,捨十恶业,住十善道,究竟快乐,究竟安隱,究竟住於一切智地。善男子!我身、语、意未曾恼害於一眾生。』」

就在这个地方开始就讲了,「我身、语、意未曾恼害於一眾生。善男子!如我心者,寧於未来受无间苦,终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事,况復人耶!」这一段真的是菩萨太伟大了,佛菩萨太伟大了,我们要学佛菩萨这一点。各位,这一段好好把它朗诵起来,「善男子!我身、语、意未曾恼害於一眾生。」

各位,我们天天恼害一切眾生,不要说是动物啦,人啦,眷属啦、亲戚、朋友啦、长官、部属、同事啦,我们哪里没有去恼害一切眾生呢?隨便说一句话就把对方伤害。尤其现在电脑、手机非常发达,中国大陆跟臺湾叫微信,WeChat,日本、韩国叫Line,美国叫Twitter。你隨便发个短信给对方,讲一些恶口恶言的话、恶语的话,伤害到对方,恼害一切眾生。你讲得他住相生心,痛苦得不得了,甚至吃不下饭、睡不著觉,最后得忧鬱症,恼害一切眾生。所以微信这个玩意儿,最好不要玩。你不看又不行,你只要一连上了,你每天都看看,浪费太多时间,根本没时间做早晚课。老法师,人家送给他很好的手机,老法师说,你不要害我,老法师从来不拿手机的。

这就是什么?「我身、语、意未曾恼害於一眾生」。什么叫慈悲心?从这边开始修起。「善男子!如我心者,寧於未来」,如果能像我这样的慈悲心,我愿意在未来劫,「受无间苦」,甚至未来,我纵使受到无间地狱的苦,「终不发生一念之意」,我终不起一个念头,「与一蚊一蚁」,去伤害到一只蚊子、一只蚂蚁。

这个就值得反省,包括我在內。蚊子嗡嗡嗡嗡,我们就觉得很討厌,赶快走开、走开,我们就把牠推开了,对不对?动作快一点,啪,打下去死掉了。你好不容易吃个饼乾,牠跟你跑过来,蚂蚁,你觉得很討厌,你怎么在这边走来走去的呢?这边跟你讲,纵使受无间苦,「终不发生一念之意」,终不起一个恶念,去伤害到一只蚊子、一只蚂蚁。这是何等的慈悲啊?佛就是这样对待眾生。

你智慧为什么开不出来?因为你没有佛的这个大慈悲心。你「终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事」,你让眾生受苦,你让他起烦恼,也是受苦。你害死他的命,也是让他受苦。「况復人耶」,我连蚂蚁跟蚊子都不愿意,我怎么会伤害人呢?「况復人耶!人是福田,能生一切诸善法故。善男子!我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩訶萨得无生忍,知诸有趣悉皆如幻,菩萨诸行悉皆如化,一切世间悉皆如影。」菩萨他已经入空假中了,空观、假观、中观。菩萨他游戏人间,知道诸行悉皆如梦幻泡影,「一切诸法悉皆如梦」,「一切世间悉皆如影」,就是梦幻泡影。菩萨知道这个世间是幻化、影梦,但是菩萨到这个世间来,「入真实相无碍法门,修行帝网一切诸行,以无碍智行於境界,普入一切平等三昧,於陀罗尼已得自在。」观世音菩萨就是这样,「普入一切平等三昧」。

所以这一段的经文是跟我们提到,「与一蚁子作苦事」,是从哪里来的?就是从《华严经》的卷第六十六里面出来的。我们要好好发愿,学习菩萨这个精神。善財童子五十三参,他去参第十七位善知识,无厌足王,去学习到这个菩萨的精神,这是这一段经文的意思。

再来,『成汤推解网之心以及人』,「成汤」是谁呢?「成汤」又作天乙、大乙,「成汤」是商朝,我们中国商朝开国之君。他名履,他是契的后裔,自契到汤十四世,主癸之子,建都於亳,任用伊尹执政,先后攻灭葛、豕韦、顾、昆吾。夏桀无道,夏朝桀暴虐无道,商汤发兵灭之,连续获胜於有娀,后来灭掉夏朝,建立商朝,在位三十年。这是「成汤」,是商朝的开国之君。

再下来「解网」就是解开罗网,比喻他很慈悲,有仁德。这从哪里出来的呢?从《吕氏春秋·孟冬纪·异用篇》里面出来的,「汤见祝网者,置四面,其祝曰:『从天坠者,从地出者,从四方来者,皆离吾网。』汤曰:『嘻!尽之矣。非桀,其孰为此也?』汤收其三面,置其一面,更教祝曰:『昔蛛蝥作网罟,今之人学紓,欲左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者。』汉南之国闻之曰:『汤之德及禽兽矣。』四十国归之。」

这里面就讲商汤这么慈悲,他看到这个罗网就讲一句话,他说要网开三面,就让这个动物能够逃出去,这个叫做这里讲的「解网之心」。最后汉南之国听到这个消息就说,商汤的德行及於动物禽兽,他对这些禽鸟都这么慈悲,何况是对人民呢?所以当时有四十个国家来归顺於商汤。所以「人置四面,未必得鸟;汤去其三面,置其一面,以网其四十国,非徒网鸟也。」就是这个意思是说,商汤藉由捕鸟网开三面,他能够用这样的心去对待所有的周边这些小国,所以大家都来归顺於他。这叫解开罗网。

再来我们来看下面这一句,『覆』就是广施、遍及。

『齐王不忍一牛之觳觫』,这个「齐王」是谁呢?「齐王」就是齐宣王,就是田辟疆,战国时代齐国的国君。他在位期间,他先后任用田婴、储子为相,匡章、声子为將。周宣王五年,他乘燕国內乱,起兵攻佔燕国,后来因为齐军残暴,燕人反抗,遂被迫退兵。八年,与楚联合,对秦、韩、魏作战,大败於濮水。后来他也广开学宫,就是教学的工作,招徠学者,讲学议论。在位十九年,叫「齐王」,叫齐宣王。

再来「一牛之觳觫」,「觳觫」就是恐惧颤慄的样子,牠很害怕,恐惧颤抖的样子,这个叫做「觫」,「觳」就是恐惧的样子。它这个原文是从哪里出来呢?叫「齐王捨牛」,在《孟子·梁惠王篇上》。原文是这样,「对曰:『將以衅钟』」,「衅钟」就是古代杀畜生的性命,用血来涂钟,来做祭拜,这个叫「衅钟」。「王曰:『捨之,吾不忍其觳觫。』」齐王就说了,哎呀,把牠放走吧,我不忍心看到牠发抖。「吾不忍其觳觫」就是,我不忍心看到牠发抖,你把牠放了吧,「若无罪而就死地」。

然后下面的部属就跟他讲,「对曰:『然则废衅钟与』」,那这样这个血怎么去涂那个钟来做祭拜呢?你把牠放了就没有血啦。齐王说了,「曰:『何可废也,以羊易之。』」他说,用羊代替啦,为什么废掉呢?「何可废也」。后来的人就讲说「齐王捨牛」,比喻帝王对臣民怀有惻隱之心。

就那一头牛,因为牠一直发抖,齐王就把他放走、把他放走啦。下面的部属说,这样就没有血去涂那个钟,怎么祭拜呢?齐王说,用羊来代替牠。当然如果按照慈悲心来讲,羊也是生命。以羊换牛,这牛比较大嘛,但是这个地方,古代就把它记载这一段就是说,「一牛之觳觫」,就表示齐宣王,「齐王捨牛」,他还算是慈悲啦。

再来『四海』就是天下。

『使白起能存爱物之心』,「白起」这位人物,我们就好好介绍一下。「白起」又叫公孙起,他是战国时代秦国郿人。郿是古代的地名,在今天陕西省眉县的东北。白起在秦昭王十三年,他为左庶长,率兵攻打韩国,次年为左更,大败韩国,后来升国尉,这是一个军事的名称,军职的名称。那么他屡战屡胜,后来夺得韩国、卫国、赵国、楚国,有七十几座城市。在秦昭王二十九年,攻克楚都郢。郢,是古代的都郢,楚都郢,郢是古城,在今天湖北省江陵县纪南城。因功封武安君。

在那一次的长平之战,他大胜赵军,在长平之战大胜赵军,赵国的军队,但是他坑杀了赵国投降的士兵,有四十多万。后来他被相国范雎所忌、嫉妒。后来秦国围邯郸失利,白起本来不赞成这个战役,就假装生病,不愿意起来,后来被免职为士兵。士伍就是士卒,就是一般的士兵。后来他被逼自杀,白起后来是被逼自杀。

但是接下来我们要討论『长平』,就是古代的城名,就是长平之战的地点,在今天山西省高平县西北。在战国时代,秦国的白起曾经大败赵括,这个赵国的部队,他坑杀了赵国的降兵四十余万,在这个长平。这个是在《史记·赵世家篇》有记载,活埋了四十万的军队。

这一段长平的战役,在《感应篇汇编》「善恶之报,如影隨形」里面。《感应篇汇编》里面,总共提两段有关白起的故事。我们先看第一段,在「善恶之报,如影隨形」里面有提到,「而白起之坑降卒,跟李林甫、秦檜之毒流苍生」,这不是一世的果报可以了的,「非一生可毕其恶也」。不是说,他一世的惩罚也好,是一世的果报,可以来形容他的罪恶的这个意思。所以白起后来果报,总共轮迴將近一千余年。你看他杀死四十万个士兵,轮迴一千余年。

在第二段的经文里面,《感应篇》的经文里面有提到,「潘从先曰:『予友阮见田,见屠人宰一猪,皮有秦白起三字。此沉沦鬼狱中,偶遣一方作猪,以彰业报。其千余年来,除受生屠戮外,必不绝刀山剑树之苦。未知何年,可结长平一案也。』」

这一段就讲长平这一战四十万人的果报。我把它翻成白话,有一位潘从先,他的朋友叫阮见田,看到有个杀猪的人在宰一头猪。杀猪一杀的时候,猪皮上面有秦白起三个字,表示白起將军他沉沦在地狱、饿鬼道中,偶尔出来做一次猪,来还血债,来彰显他的业报、业因果报。一千余年来,他除了要受生被屠杀、杀戮以外,白起必定不绝刀山地狱、剑树地狱之苦。刀山、剑树就是地狱的果报。不知道要到何年何月,才可以了结这一段长平坑杀降兵这个案子。这个就是白起长平四十余万人,坑杀降兵的果报。

再来我们看下面这个『如来』,「如来」就是佛陀果地的称號,是佛的十號,十个称號之一。

『因地』就是跟果地做一个对称,在註解里面是指「修行佛道之阶位」,也就是由因行到证果之间的阶位。可分为两种,一种是「对佛果之果位而言」,等觉以下都称叫做「因地」。「如《教行信证·卷二》之『法藏菩萨因位时』一语,係对阿弥陀佛之果地而言。」盖法藏菩萨係阿弥陀佛於往昔因位时的名號。这是第一种解释。第二种解释是,对初地以上的菩萨而言,地前菩萨之阶位皆称为因地。也即对已证位者,称未证者位置的都叫做因地。比如说《首楞严经·卷五》里面有一段经文,「我本因地,以念佛心入无生忍。」这是一例。

再来我们看下面这个,『怜悯於一鸽』,这个是在《菩萨本生鬘论·卷第一·尸毗王救鸽命缘起第二》,在《大正藏》里面有提到这一段经文,就是「毗首天子,化为一鸽,帝释作鹰」。就是毗首天子祂变成一只鸽,「帝释」就是忉利天主嘛,祂变成一只鹰。「急逐於后」,在后面追逐,「將为搏取」,要把牠抓下来。「鸽甚惶怖」,那鸽子就觉得很恐怖,「飞王腋下」,就飞到国王的腋下,「腋下」就手臂下面,「求藏避处」,想要躲藏起来。

「鹰立王前」,这个老鹰就站在国王的前面了,「乃作人语」,这个鹰就会讲人的话了,「今此鸽者是我之食」,这只鸽子是我要吃的食物,「我甚饥急」,我很饥饿,「愿王见还」,就是国王你把这个鸽子给我吃。「王曰」,这国王就发愿了,「吾本誓愿当度一切」,我发愿要度一切眾生,「鸽来依投」,这个鸽子飞到我这边来,「终不与汝」,我不愿意给你。

「鹰言」,这老鹰就说了,「大王今者爱念一切,若断我食,命亦不济。」老鹰就说了,牠说,大王你今天,你要爱念一切眾生,如果我没有食物吃呢?我也没命了,老鹰说,我肚子饿了,我也没命了。国王就说了,「王自念言」,国王就说了,「害一救一於理不然」,他说,我害死你这个老鹰,和我救这个鸽子,叫「害一救一於理不然」,理论上讲不通,於理说不通。「唯以我身可能代彼」,那好了,那由我自己好了,「唯以我身可能代彼」,我来代替你们好了。「其余有命」,让你们都有生命了,「皆自保存」,你们都可以保存生命下来了。「即取利刀」,就把刀子拿出来,「自割股肉」,自己割一块腿肉。持此肉与鹰,就把这块肉来餵老鹰,「贸此鸽命」,就也保住了这只鸽子的生命了。

「鹰言:『王为施主,今以身肉,代於鸽者可称令足。』」牠说,哎呀,国王你了不起,你真的是大布施的一个国王,你竟將自己身上的肉来代替这个鸽肉,哎呀,让人家非常地讚叹啊。「王勅取称,两头施盘,挂鉤中央,使其均等;鸽之与肉,各置一处,股肉割尽鸽身尚低,以至臂脇身肉都无,比其鸽形轻犹未等。王自举身,欲上称槃(盘),力不相接失足墮地,闷绝无觉,良久乃穌。以勇猛力自责其心:『旷大劫来我为身累,循环六趣备縈万苦,未甞为福利及有情。』」这个国王就讲了,说我无始劫以来,就是为了这个身体所劳累,循环在六道里面轮迴不已,受尽各种万苦,我从来没有给眾生一个福利,没有利益过眾生,利益一切有情。「今正是时何懈怠耶?」现在正是时候来供养眾生,怎么可以懈怠呢?

「尔时大王,作是念已」,这个大王起了这个善念以后,「自强起立」,他本身要倒下去了,又昏迷了,「自强起立置身盘上,心生喜足,得未曾有。」这时候法喜现前,非常高兴,「得未曾有」,从来没有这么法喜过。「是时大地六种震动」,这是他捨身供养眾生嘛,这是表示什么?当你破了我见的时候,当你身见破掉的时候,那种跟虚空合为一体的时候。如果你是小乘来讲,你破身见的时候,就证初果须陀洹;如果是大乘圆教来讲,是初信位的菩萨,他破身见了。

「大地六种震动,诸天宫殿皆悉倾摇,色界诸天住空称讚」,诸天神共同讚叹这位大王,他捨身为眾生,「见此菩萨难行苦行」,看到这位菩萨难行能行,忍一切苦,叫「难行苦行」。「各各悲感泪下如雨」,感动得大家都流下眼泪,「復雨天华而伸供养」,后来天人就散下这些天花来供养这位了不起的菩萨。

最后这一只鸽跟这老鹰又恢復原形了,「时天帝等復还本形」,老鹰就是天帝变的嘛,鸽子是毗首天子变的嘛。天帝就现在国王面前,「住立王前作如是说:『王修苦行功德难量』」,祂说,哎呀,国王,你修难行能行的苦行,功德实在是无量。「为希轮王释梵之位,於三界中欲何所作?王即答曰:『我所愿者,不须世间尊荣之报。』」这国王回答说了,他说,我在这个三界里面,我不需要任何世间的富贵尊荣的果报。「以此善根誓求佛道」,他说,我只要上求佛道,下化眾生,我只要开智慧就好了,无上正等正觉,「以此善根誓求佛道」。

「天帝復言」,天帝就继续说了,「復言」就是继续说了。「王今此身痛彻骨髓,寧有悔不?」祂说,你今天捨这个身体,「痛彻骨髓」,痛得不得了,你有后悔吗?「寧有悔不?」「王曰:『弗也!』」他说,我没有后悔,国王说,我没有后悔。「我观汝身甚大艰苦,自云无悔」,他说,我看到我这个身体才是大苦恼,我不会后悔的,「自云无悔,以何表明?王乃誓言曰」,你用什么来证明呢?

国王就说了,「王乃誓言曰:『我从举心迄至於此,无有少悔如毛髮许。若我所求决定成佛真实不虚得如愿者,令吾肢体即当平復。』」他说,我没有任何的留恋,对於这个身体,我没有任何的后悔,就算一根毛这样,我也无所求,我决定成佛,我这样的心念是真实不虚的,我这样的愿是真实不虚的,如果我不是这个愿,我这个身体就不能够恢復,「得如愿者,令吾肢体即当平復。」他说,如果我这个愿能满足,我现在已经割掉这个身体能够马上恢復,「作此誓已顷得如故」,马上就恢復完整的身体了。「诸天世人讚言希有,欢喜踊跃」,当时所有天人讚叹这个国王,世间所稀有的,「欢喜踊跃不能自胜。」

「佛告大眾:『往昔之时尸毗王者,岂异人乎?我身是也。』」当时佛陀就说了,他说,那位尸毗王者就是我本人,他不是普通人,是我,就是那位割肉餵鹰的国王就是佛陀的前身。佛陀在因地当国王的时候,就这样的为救苦救难的眾生,寧可捨身为眾生,这个我们要学习佛陀的这样的一个精神,这叫做「怜悯於一鸽」的典故由来,从《菩萨本生鬘论.卷第一》里面出来的。当时那个国王叫尸毗王,「尸毗王救鸽命缘起第二」,从这里面出来的。

好,我们再来看下面,『洋溢』就是广泛传播。

『万劫』就是,「劫」为分別世界成住坏空的一个名词、一个名称,「万劫」就是「经世界成坏一万」,言时间之极长也。

好,我们看这一段的白话解说:

佛说,如果看到任何人爬到树上去捕捉鸟,取下牠鸟的卵,就是鸟蛋,有人下水去捕鱼,应该赶快心中要默念宝胜如来圣號数十声,就可以让这些动物解脱,不被捕捉,这个灾难,这也是救助生灵的方法。那这告诉你说,如果你看到动物有危险的时候,你在旁边赶快念宝胜如来、宝胜如来,宝胜如来数十声,这些动物就可以有被救度的因缘,就可以活命,这个意思。

有人说了,应该先对人民仁慈,应该对人先仁慈才对啊。就是现在很多人的谬论嘛,他说,哎呀,你对动物,像我在带放生,我带放生团带了十几年,也常常这样被批评,哎呀,那个鱼就可以吃,你为什么把牠放掉呢?他说,应该先救人,不应该去救动物。这里就探討这个问题啦,很多对放生的一些邪见,在这边就可以得到澄清了。

有人就说了,应该对人民仁慈,你再去爱护动物才对啊,为什么现在教人家要先爱物呢?佛陀就说了,佛说了,对人民仁慈比较容易,对其他动物爱护比较困难,你对其他动物会残忍伤害,一定会残害伤害人。比如这个人很喜欢虐待猫啦、狗啦,动物啦,这个人一定会杀人,一定会害人,这个意思。一个人如果不忍心伤害动物,那么这个人对待人就一定是仁慈的,我们一定要记住这一点,就对动物仁慈,他对人一定仁慈。他对蚊子、蚂蚁都仁慈,这个人一定不忍心伤害任何一个人,他不会恼害眾生的。我们从这地方开始去学怎么待人处事?怎么修慈悲心?

再来经文,所以《华严经》上说,我对於一只小蚂蚁都不忍心让牠受苦,何况对人呢?古时候商汤看到猎人捕鸟的时候,还教他们网开三面的道理,教他们网开三面的道理。这个网开三面,不要一网打尽,他推此仁心及於百姓,商汤把这个仁慈的心推及到老百姓,所以商汤的仁德泽被天下苍生。齐宣王不忍心看到牛无罪被杀而发抖,他后来把这只牛放了,孟子就称讚齐宣王心地慈悲,心有仁心。孟子就认为,齐宣王可以施行王政,齐宣王如果能够扩充这样的一个仁心,就足以保有天下。

假使战国时代秦国的白起,能够生起仁爱的心,能够存有爱物的心,就不会有长平坑杀赵军四十万降兵这个事情了。所以爱物及爱人,都是同出自一片仁心。如来在因地的时候,怜悯一只鸽子,为了怜悯这只鸽子被老鹰追逐而加以保护,於是割下臂肉餵鹰,心中没有一点悔恨。这样的大慈大悲推展到极致,不但充满十方,而且洋溢万劫,谁说能爱物的人不能够爱人呢?然而在平时能够心存救苦救难的人,他就是观世音菩萨示现的,心中念念地都能够行慈悲的人,他就是弥勒菩萨已经下生到人间来了。我们讲说当来下生弥勒尊佛,这个地方跟你讲,心中念念都心存慈悲的人,他就是弥勒菩萨下生人间,已经到人间来了。

以上这一段经文的白话解说,我们就讲到这里。剩下一点时间,我们来探討一下净空老法师他对於这一段经文的开示。我们看老法师的开示,老法师对於「射飞逐走,发蛰惊棲,填穴覆巢,伤胎破卵」,他的开示。

老法师第一点就说了,他说,有一次他到澳洲去,他跟韩馆长去,韩鍈馆长。当时听说澳洲人很爱护动植物,比如说公路如果要砍树的话,看到树上有鸟巢,就这里讲的巢,鸟巢,这个树就不能够砍。要等到那个鸟长大,等到鸟飞走了才可以砍这一棵树,你看澳洲人多慈悲。所以老和尚就说,「天时不如地利,地利不如人和」,他说,澳洲的生活环境是非常好。

確实,末学前年到澳洲戒学班去,我去澳洲好多次了,我女儿是在澳洲唸硕士,所以我对澳洲非常地嚮往,那是个人间的天堂。所以老法师说,澳洲人他爱护动物、植物,爱护到这种程度,要等到那个鸟巢的鸟长大飞走了,那棵树才可以砍,要等好几个月。老法师听到这个故事,非常受到感动,这就是真的澳洲人已经做到,他们不会去做这个「填穴覆巢,伤胎破卵」这种杀生的行为。

所以老法师被这种精神感动,他说,其他地方,其他国家,做公家工程,哪有去考虑这么多呢?考虑这个问题呢?所以老法师说,从这个地方来观察你就晓得,澳洲那个地方的人的爱心,连对动植物都尚且如此,何况对人呢?就像我们刚才提到,佛陀在因地的时候割肉餵鹰,他对鸽子都能这样,何况对人呢?所以韩馆长那时候就跟师父讲说,哎呀,她说,澳洲这个地方太好了,人间天堂,非常羡慕。韩馆长就跟老和尚说了,哎呀,可惜了,我在美国已经投资了,在美国建立道场,达拉斯道场。这是第一点。

第二点,老法师说,我们选择生活环境,选择居处,第一个条件是人和,这个地方的人非常善良、非常和睦,在虚空法界里面达到至善,诸佛菩萨都讚叹,哪个地方最好?老法师说,西方极乐世界,因为西方极乐世界是「诸上善人,俱会一处」,他说,西方极乐世界的人是上善,不是普通的善。我们想要到西方极乐世界去,我们自己要想一想,我们现在在当人的时候,我们是不是做到上善?这要好好去省思一下,你现在在当人,是不是做到上善?

如果做到上善,那就是四十八愿里面的第十八愿讲的十念、一念都必定往生净土。如果不是上善,起心动念还是恶念,言语造作还是恶行,还是自私自利,还是贪瞋痴慢疑,这样的人念佛,一天念十万声也不能够往生。这样你们就明白怎么样往生,对不对?要学极乐世界的人,「诸上善人」,你在人间首先要做到上善之人,老子讲,「上善若水」。老法师说,这个话,念十万声佛號不能往生,这不是我说的,不是老法师说的,他说,古来祖师大德就说了,他说,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙亦枉然」。这是第二点,首先要做到上善,上善就是大慈悲心。

第三点,老法师说,《无量寿经》往生的条件,《无量寿经》里面提到往生的条件,说得很清楚,上品、中品、下品,讲到三辈往生,上中下三辈,都是说相同的八个字,「发菩提心,一向专念」,这八个字就是「止於至善」。什么是菩提心?菩提心是真正的善心,《观无量寿佛经》上面,世尊给我们讲菩提心,至诚心是真诚到极处,我们有没有发这个心呢?要用这个真诚心对待一切人、一切事、一切物,决定没有欺骗,这是真诚,决定没有虚偽。

第一个,菩提心里面的第一个就是至诚心;第二个,深心,深心是真诚心的自受用,也就是《金刚经》上所说的,离一切相才是深心,古人有解释,好德好善,好德好善就是深心。什么是德?离一切妄想分別执著是德,什么是善?帮助一切眾生破迷开悟、离苦得乐是善,有这个心就是菩提心。所以第一个,真诚心。第二个,深心,深心是真诚心的自受用。第三个,迴向发愿心,迴向发愿心是把你的善心善行把它落实了,落实才是发愿迴向。这是第三点,老法师说的。

第四点,没有菩提心,一向专念也不能往生,往生的条件你只具备了一半,还缺一半,怎么能够往生呢?换句话说,菩提心具足了,就有资格往生,后面为什么还要加「一向专念」呢?你要不一向专念,你有这个资格,你不想去,那也没有办法。所以「发菩提心」是你的条件具足,「一向专念」是你愿意去。因此蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说得很好,能不能往生,全在信愿之有无,信愿是什么?信愿就是发菩提心,往生西方极乐世界,真正的条件是菩提心,品位高下在念佛功夫的深浅。

第五点,老法师说,真正发菩提心的人,求生西方极乐世界,依照慈云灌顶法师教我们的十念法就可以了。早晨念十念,灌顶法师教给人一念是一口气,一口气里面佛號多少不拘,念十口气,这个时间不长,晚上在睡觉之前也修十念法,这个人决定往生,符合经典里面的教导,不间断,每天都做,一天不缺,一生不间断。这个十念法好,时间短,你念佛的时候,不怀疑、不夹杂、不间断,必定往生。

今天我们就讲到这里。若有不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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