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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第176集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


《太上感应篇汇编》(第一七六集) 黄柏霖警官主讲

2016/04/06 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0176

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第六十一句,【射飞逐走,发蛰惊棲,填穴覆巢,伤胎破卵。】请各位同学翻开课本五百五十四页第二段,我们看经文:

【德兴程氏。世以弋猎为生。杀命不可胜计。一日入市。买数鬼脸。与诸孙各戴之。忽所畜数十猎犬见之 前搏噬。驱之不退。诸孙俱毙。】

我们看这一段的字句解说:

『德兴』在今天的江西省德兴市。

『弋猎』就是射猎、打猎。

再来,『鬼脸』就是面具,就是仿照人物脸形製成的面具。一般这种「鬼脸」都是有鬼的这种形状、鬼的这种造型。

『搏噬』就是搏击吞噬。

好,我们看这一段的白话解说:

从前德兴有一位程氏人家,世代都以打猎为生,所杀的物命不计其数,『不可胜计』就是不计其数。有一天他上街到市场去,买了几张鬼脸面具,回家后分给他的孙子们戴上。忽然间他所养的这数十只猎犬,看到鬼脸就爭相扑击咬食,赶都赶不走,所有的孙子都被咬死。

这一段故事虽然短,但是它里面告诉我们,因果故事的可怕。就是我们讲,人有巧计,天有巧报,这个就是巧报。这位猎人是怎么想,都不会想到说,买这些鬼脸面具,竟然他所有的孙子都被这些猎犬咬死。首先我们在还没有探討这个道理以前,我们先来討论一下说,这个猎人的孙子,他们这些孙子都戴上这些鬼脸面具,那么这些猎犬看到鬼脸,牠以为看到鬼。那就是说狗的灵性、狗的觉性跟我们人一样。

那么有些人就说了,尤其是臺湾的习俗,臺湾的习俗说,狗牠的眼睛,特別的有这种敏感性,牠能看到幽冥界的眾生。这个在臺湾的习俗里面就是说,假如这些狗,如果看到幽冥界的眾生,牠们会有哀鸣,就是那个声音会非常,拉得非常地长,牠的吠声,那个狗的吠声会拉得很长,就是狗牠本身有生恐怖心。

这个在我刚开始学佛的时候,大概是在一九九四年,当时我去受菩萨戒。我是到新北市的海明寺受菩萨戒,当时我是报名受五戒,这我在讲课里面有提过,是当时的得戒大和尚悟明长老要我改的。悟明长老是我们当时的臺湾的中国佛教会的会长。在我去受戒前,我去看我姑姑,我其实会助念也是从我姑姑开始的。我爸爸他们四个兄弟就唯一,就是一个他的妹妹,我姑姑。她原来是住在臺湾省的澎湖县,一生持「大悲咒」,她是持「大悲咒」。那我去受戒前,她到臺北来看她女儿,就住在她女儿家。我去看她的时候,我记得还很清楚,我跟她结缘一尊佛像,还帮她布置佛堂。

那么当时她跟我讲,问我什么时候受戒完毕。我是在一九九四年那一年,中秋节前七天去受戒。我就有跟我姑姑讲,说我大概是中秋节可以受戒圆满,可以出来。那她就跟我讲一句话了,她说,那我等你回来我再往生。她其实受持「大悲咒」,也有一定的功德力。她当时就准备了七宝,七宝的珍珠、琥珀、玛瑙啦,这些七宝。

我当时还跟她讲,那时候我还不知道表法,七宝就是七菩提分、就是七觉支。我们在「三十七助道品」里面有七菩提分,就是七觉支,就是择法觉支啦、喜觉支啦,你们去瞭解那个佛学名词。我当时对佛法领悟得不深,我说,那妳带这个七宝到西方,那妳往生以后火化,不是变成灰吗?怎么带到西方呢?我不晓得这个七宝就是七菩提分的表法。她就跟我讲说,好,我就等你,到你受戒完我再往生。

我记得受戒完了是,那一年中秋节是礼拜五。那我就回到我家,就住在臺北市的景美。我姑姑当时她,我在受戒期间她生病,她就住到我家附近的那时候的三军总医院。那一天早上起来,我就觉得很奇怪,就有一个,就是我们俗话说第六感,我就感觉我姑姑是不是走了,打电话去问我姐姐,她说姑姑走了。我那时候还没有开始学会助念,就一九九四年我才开始学助念,是从我姑姑开始的。

那我就带著西方三圣,马上赶到当时的臺北市汀州路的三军总医院,我就到她的病房去。那时候我姑姑事实上已经断气了,断气从哪里看出来呢?从那个耳朵,它已经有一点开始变成,因为我们的地水火风开始分离的时候,我们的尸体开始就变僵硬了,耳朵那个地方就会变得比较接近有一点点黑斑出来,黑斑,就是我们一般所谓的尸斑。

我那时候坦白讲,因为还没有助念的经验,跟一般人一样,也很怕死人,我小时候很怕死人。我是从发愿以后,瞭解十二因缘,是我们这个阿赖耶识这个灵魂。李(炳南)老师说的,去后来先作主公,还没有来投胎它先来等,往生以后它最后离开,就是那个八识,第八识阿赖耶识,修行到成就的时候,第八识这个灵魂转成灵性。

那时候我就请了西方三圣,到三军总医院的病房去看我姑姑。那时候是,礼拜六,整个医院的主治大夫都下班了,剩下轮值的医生。它的助念室在三军总医院的后面,靠近臺北市的水源路。它当时规定礼拜六、礼拜天,因为主治医师不在了,所以就不能开死亡证明。那当时就是,我记得是礼拜六的晚上,因为我姑姑没有生儿子,她就是收养了一个女儿,那我就跟我姑姑的这个养女,就是我姐姐,陪伴著我姑姑。

因为我姐姐她们不是学佛的,我就陪著她们上救护车,后来绕了一圈就停在太平间,我也不知道。我还问那个救护车的司机说,为什么你不给我们送回去?他说,因为你没有死亡证明,医生没有开,尸体不能离开医院。那就到太平间里面去了。我第一次上太平间,是我姑姑往生。左右两边都是停著尸体,上面有放鲜花的啦,有放念佛机的啦。我姑姑的大体就放在中间,旁边大概停了十几具尸体,我都不敢看,我都不敢看那些尸体。就在一直在那边念佛,跟著念佛机念佛。念到晚上半夜就会紧张了,只剩下我一个,我姐姐她们出去了,剩下我一个人在那边,守著我姑姑的大体,愈想愈紧张。

后来我就要想办法帮我姑姑救出去,因为在这边,根本莲友不能来助念。我那时候有认识几个刚认识的莲友。后来我就拿了我的警察的服务证,去找那个太平间的管理员,想要套交情。就像那个倓虚老法师下阴间,阎王要过案的时候,他想跟那个鬼差套交情,就问一些问题,烧金纸有没有用啊、诵经有没有用啊,问那些鬼差。这个我在拍《玉历宝钞》的时候,拍倓虚老法师的故事里面,也有提到这一段。鬼差说当然诵经有用啊。

那当时我也是像这样,我去跟那个管理员套交情,结果那个管理员看到我的警察服务证跟我讲,这里是我管,这里我最大。我的服务证没有用,因为这个地方死人都归他管的。后来我那时候就会求地藏菩萨,我那时候刚开始的时候,我亲近地藏菩萨其实不久,我就双手合掌,我说,地藏菩萨你帮我啊,我要把我姑姑救出去啊,在这边怎么助念?只有我一个人,根本没有莲友怎么助念?愈念愈怕,旁边都是尸体怎么念?而且是半夜。

诶,我跟你讲,地藏菩萨真的感应道交,非常灵感,跟观世音菩萨一样,「千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。」我一合掌以后,其实也没有地藏菩萨的像,一合掌就跟地藏菩萨感应道交,为什么?因为地藏菩萨已经,他久远劫都成佛不愿意成佛。他是法身佛,法身佛是什么?是破根本无明的法身大士,法身大士他是念不退的,他没有来去相,他是证得不生不灭、不垢不净,不生不灭。

所以我一祈祷以后,马上就有感应,地藏菩萨就给我灵感说,该怎么去处理。我当时提出两个请求,请地藏菩萨帮我,第一个,我怎么把我姑姑送出去?第二个,我怎么可以调伏这个管理员?因为他说这里他最大,他管的。后来,这个是方便法,但是为了接近事实,我不得不这样说。但是,欸,你们不要把它想成一个不好的一个联想。那我就,地藏菩萨就给我一个灵感,那我就准备一个小礼物,我就去送去给这个管理员。老和尚说要多送礼嘛,要多送礼自然的人际关係就会好嘛,老和尚,老法师教我们多送礼。

我就去准备个小礼物,送给这个管理员,这个太平间的管理员。管理员一看到礼物就说,你早一点说嘛,我们自己的人,你早点说嘛,他连续讲两次说,我们是自己的人。那好啦,那我就跟他讲说,那我姑姑的大体可不可以运出去啦?他说,自己的人,你礼拜一再来补证件就好,没问题啦。这套用臺湾的俗话说,有关係就没关係啦,没关係就是有关係啦,这个是世俗的作法。但是佛法里面跟你讲,要通权达变,因为为什么?因为这紧要关头啊,助念是这八小时、十二小时,是最紧要的,超过明天礼拜天,那助念的因缘结束了那很可惜。说也奇怪,地藏菩萨在帮我这个忙,我到现在如果有困难,我都跟地藏菩萨祈祷,都是感应道交不可思议,这老和尚讲至诚感通。

那就是真的这样,大体让我移出去,移出去以后,当然也花了五千元的救护车的费用。从三军总医院把我姑姑的大体搬回到她家,南京东路,臺北市南京东路五段。那么到我姑姑家的,她女儿家的门口的时候,我姑姑是住好像是三楼,那大体就要移下来。可是因为那个楼梯很窄,所以不能用担架,那用什么?用当时我姑姑离开医院,那个病床的那个床单来抬起来,用床单抬起来,我抬一边,那个救护车的司机帮我抬一边。

我当时在现场,確实看到一只狗在旁边,那一只狗是真的是长鸣,而且牠吠声非常地可怕,拉的声音很长。那证明说我姑姑的神识有跟著她大体回家。所以人不是死了就一了百了,老法师说,人死了就没完没了。那换句话说,那一只狗牠的眼睛,已经看到我姑姑的神识,陪在她大体旁边进去了,上楼了。所以就这里讲说,这个德兴程氏的猎人,他买的这些鬼面具给他的孙子戴,为什么那些猎犬会把这些孙子全部咬死?就是这个原因,因为牠把它以为是鬼啊。

所以这个就是刚才我讲的,人有巧计,天有巧报,或者说人有巧算,天有巧报。这个是善恶报应,就《感应篇汇编》里面讲的,「善恶之报,如影隨形」,这就是天理人心。因为《感应篇汇编》里面讲,「善恶」就是人心的善恶,就是「就人心言」。「报」,「善恶之报」,「报」就是天理报应。你形正则影正,形斜则影斜。你身体站得正,身体的影子就正,你身体站斜了,那影子也斜了,这就是因果。所以有些人说,哪里有因果?这就是因果,总是一毫不爽。所以这里这样特別讲天理人心,刚才讲说善恶就是人心,果报就是天理,所以天理人心就是因果。

这一次末学,除了办祭祖跟万人念佛以外,也举办了木鐸春风三十载,李炳南老教授圆寂三十周年的论坛,非常地成功,三天,大家都法喜充满。末学在筹办这个论坛的时候,特別发一个愿要將李炳南老师,找回他的歷史定位。所以我在拍他的《雪庐风谊》的电影,就是这本《雪庐风谊》的电影,就是李老师的一生,就是臺中莲社编的这本书叫《雪庐风谊》,《雪庐风谊》本身就是李老师的一生。

我们知道李老师跟孔上公,孔子的第七十七代,孔上公,孔德成先生一生是至交,相交五十年。孔上公见到李炳南老师的第一句话,讲一句话说,「一见便知己,平生有几人」。他们两位彷彿是相约到人间来的。当时孔子的理想不能够实现,在春秋时代不能实现,「道不行,乘桴浮於海」,那个「桴」就是小木舟,就当你的理想不能实现的时候,「乘桴浮於海」就是在等待因缘。那么我们这次在四方会谈里面,就特別恭请净空老法师跟果清律师,还有江逸子老师,还有臺中莲社的前任社长王炯如先生,就来谈这个主题。第二天的时候我们就谈「道不行,乘桴浮於海」,非常地精采。

当时末学在拍李老师的这一生,《雪庐风谊》的时候,它是现场播放。那么李炳南老师的孙女,李珊也来,从山东济南来,她看了这个片子都在哭。那么当时李老师的一生,李老师跟我们讲他的一生,他九十七岁圆寂,六十岁才到臺湾来,一个人来的。师母留在大陆没有过来,在大陆把家守住了三十七年,没有改嫁。

所以李老师讲一句话,慈悲的雪公,雪公就是李炳南老师,人家尊称他叫雪公,又號雪庐。雪公告诉他的学生说了,他说,我浑身是疮疤。就像我们一个人跌跌撞撞地,全身都是受伤,我浑身都是疮疤。一生吃了不少亏,我们人就是不肯吃亏,李老师说他一生吃了不少亏。但到后来却佔了便宜,我不只一次遇到极困苦的事情,到时候都化险为夷。这是天理人心,这就是因果。老法师也是李炳南老教授培养出来的高僧大德,李老师说,你们都是有用之材,只是受的教育不行,人人果能都如法,也就用不著圣贤了。如果人人都成佛了,那也就不需要佛了。凡有自己懂的別人不懂的地方,这个时候要多加谅解,世间不懂礼的人太多了,总要加以原谅。所以李老师特別讲他的一生,就是一个善有善报的一个果报。我们这次办这个论坛,大家感动到,有很多人在现场流眼泪。李老师的一生真的非常地传奇。

这个地方,这一段里面,我们就讲到说这个猎人一生,杀害这么多的物命,难道没有果报吗?净空老法师有开示,净空老法师说因果巧报,老法师特別讲这个因果巧报,就是讲打猎人的杀生的果报,就猎人的杀生果报,这一段也是讲猎人的果报。老法师怎么说呢?老法师说,良好的习惯都是从小时候养成的。不杀生养什么?养慈悲心,慈悲心必须要养成,不吃眾生肉的习惯开始。所以你说你很慈悲,你既然学佛,慈悲心要养成,你必须要先吃素。有些人学佛还是放不下肉,我知道的有些莲友还是放不下肉。甚至有些受了戒的,他还说可以开缘,这个不太如法,你既然受戒,那就要断杀业,就不能再吃眾生肉。

为什么呢?老法师说,你不吃眾生肉是表示你不忍心,他说,这个地方讲的,不是在讲因果,这个地方只是讲慈悲心。人要懂得因果就不敢吃眾生肉了。人有慈悲心,不忍心吃眾生肉,人要有慈悲心,不忍心害別人。所以我办这个活动也好,或是我平常在助念也好,我跟亡者长跪,长跪说法。所以像我办这个万人念佛或是论坛,很多莲友都有一个感触,他说,哎呀,黄老师你太慈悲了,其实我也是学老法师的。他们都要求说,老师我跟你合照,其实我已经很累了,我全身真的很累了,因为非常地忙碌,但是我还是抱著笑容跟他们合照。当时想了一个想法很简单,就眾生需要。老法师说,你从跟眾生、跟莲友合照开始做,老法师有特別这样开示。所以你如果请老法师跟你合照,老法师也一般都不会回绝,有求必应。

所以老法师说,如果有慈悲心就不忍心害別人、伤害別人。为什么?因为不道德,如果懂得因果,不敢吃眾生肉,不敢伤害別人,为什么?有报应的,善心善行有善果报,恶念恶行有恶报,业因果报丝毫不爽,我们讲善恶报应一点也不假,一点都不假。现代的人就是因为科技太发达,相信科技、相信科学、相信网路、相信人定胜天,所以无恶不作,很多伤天害理的事情,都不畏因果,也不怕地狱、也不怕法律。

前几天我看到一个网路的新闻报导,好像是发生在我们中国国內。他们是说在网路上看到一则新闻,有一个人用火把,活活地把一只小牛,小活的牛,把牠烧得那个牛到后来痛苦得不得了。我们这几年在传达因果报应,还是有用,人都有那种,老和尚讲,敬畏因果的这种善心善行。那我就看了很多网路的莲友,就对这位的,这个人用火把烧小牛,非常不认同,他们就问他说,你不怕报应吗?你不怕下地狱吗?你看,这就是因果观念。

老法师讲说,他学佛学了半年就开始吃长素,为什么?因为老法师小时候,他懂的道理不多,但害怕果报,为什么呢?因为他从他父亲身上看到果报,因为这个果报是他自己亲自看的,看到他父亲走的时候的果报。他父亲是个好人,但是造的罪业很重,为什么呢?造什么罪呢?因为他父亲喜欢打猎,抗战期间他父亲是军人,管什么呢?管弹药枪枝的,就是军械官,管武器的,所以枪枝弹药取得就非常方便。

老法师说,他记得那时候,他大概是十五、六岁,家里面长短枪总共八枝,老法师都记得。子弹是一箱一箱拿回家,所以就用去打猎。每天早上起来,天还没有亮,他们的父亲就把老法师跟他弟弟叫起床。老法师的弟弟现在还在当教授,我也常跟他见面。那么老法师因为那时候已经十六、七岁了,所以他就跟著他父亲去打,他弟弟胆子比较小不敢出去。老法师说,他总共打了三年。老法师这也是给我们表法,是示现他父亲的这个因缘果报的故事。他说,老法师说,他每天至少打十发子弹,而且枪法很准,枪法是练出来的,不要瞄准,几乎是百发百中。老法师有练到这种本事,天天练、天天打。

所以老法师今天,老法师修行成就,老法师告诉我们什么?转迷为悟,转凡成圣,由「放下屠刀,立地成佛」。老法师说,学佛以后,他一回想,他父亲死的时候,跟《地藏经》里面所讲的完全一样。他父亲死的时候,往山上跑,往海里面衝。他说他父亲死的时候,骨瘦如柴,但是力气很大,几个人都抓不住他,看到水就往水里钻,非常可怜。为什么呢?杀生的果报,打猎在山上,抓鱼在水里,鱼怎么抓的?用炸药去炸,在水底爆破,鱼整个都翻上来,一颗炸药下去以后,几千条鱼都浮上来。

老和尚说,那时候战爭没有什么食物,生活非常地困苦,但是那一段期间,他们家里常常有野味,有鱼可以吃。可是抗战胜利以后,也不过是五年时间而已,五年时间,他父亲就遭受这个痛苦了,就这样死去了,所以是四十五岁。老法师学佛以后,一看到《地藏经》就呆了,讲的完全一样,他不敢吃肉了。所以章嘉大师教老法师修布施,老法师头一个就是学放生。自己没有这个力量,跟隨大眾放生,跟大家一起去,这个罪业他父亲造得太重了。所以老法师说,《楞严经》上讲,「人死为羊,羊死为人」,你吃牠半斤,来生要还牠八两,这是业因果报。所以欠命的一定要还命,欠债的还要还钱。以上是老法师在《净土大经解演义》第五百四十二集里面所开示的,这个因果巧报,打猎人的杀生的果报。打猎人杀生果报,我们到这边分享到这里。

接下来在还没有讲下一段以前,我也藉这个机会反省我自己。我小时候也是有一点调皮,我小时候我喜欢用,小时候因为爱玩嘛,用弹弓就打,用石头弹弓去打电线桿上的鸟,而且练得射击的准確性很高。老法师是用猎枪,我是用弹弓打鸟。当时確实打很多鸟下来,而且都打到鸟的头部掉下来,那鸟的头部都受伤了,小时候我有造这个杀业。那么这个中间过程,我是从开始懂得放生以后,我有放很多鸟类的眾生。我记得在前几年,我人还在臺北当副分局长的时候,学佛以后就陆陆续续地头部会痛,尤其是右太阳穴非常地痛,但是不知道什么原因。

有一次大概在几年前,我要带领莲友到香港去见师父,那一天晚上我印象非常深刻,痛到几乎在地上用滚的,受不了、受不了,很痛、很痛,不知道什么原因,就是因果业报现前。因为我的公家配的宿舍里面,就办公室的寢室里面,我都会有一个小佛堂,在我寢室里面,我都会在里面做早晚课。我外面是办公室,那里面是寢室,我睡觉的地方有放一个小佛堂,有掛地藏菩萨的像,还有阿弥陀佛。我当时痛到不行的时候,因为第二天要搭飞机,要出国去香港见师父嘛,当天晚上痛到凌晨三、四点,睡不著。我起来跪在地藏菩萨面前发愿,我也愿意诵《地藏经》迴向给祂们。然后我就跟冤亲债主沟通,我愿意把这一次到香港见师父的功德,我迴向给你们。说也奇怪,迴向完以后,我再躺下去就睡著了。

所以你学佛愈精进,你愈想靠近大善知识,那都会有障碍的。李炳南老师说,当你在做善事的时候,你在修行的时候,障碍会非常地多,困难会非常地多。但是李老师说,困难愈多,障碍愈大,功德愈大。所以李老师说,欢迎困难,欢迎困难。所以我这一次办;这个李炳南老师的论坛,也是碰到很多困难,我就学习李老师这个精神,欢迎困难,欢迎困难,最后克服困难,圆满完成这个论坛。这是我自己讲我自己的杀生果报。

所以这一、两年,我在办万人念佛,我都立大牌超度,我都写一个牌位叫小时候用弹弓打鸟的动物灵,超荐的功德人就是阳世,就是我本人。承蒙三宝加持、阿弥陀佛加持,这些眾生都也肯原谅我,那我也確实现在是吃素了、受戒了,所以业障是有消一些。所以莲池大师说,「病由业起,业由心造」。这一个方法可以解决业障问题,就是懺悔法门,念佛迴向,这是唯一消除病苦、懺悔业障最好的方法,就是念佛、放生,还有吃素,吃素、放生、念佛、懺悔,这是四帖药。

好,我们看下面这一段:

【一人入山。得猿子归。猿母自后逐至家。此人缚猿子於树上以示之。猿母摶顙哀乞。直口不能言耳。此人终不放。竟击杀之。猿母悲蹲而死。其家於半年內。疫起灭门焉。夫灵蠢同一觉性。人兽皆有父子。岂特杀害因缘。来生不爽。抑亦现在情形。当前可惧。且尔民不有身家乎。不有父母妻子乎。借令长民者。以虐政破尔家。以严刑残尔身。令尔夫不能有其妻。父不能有其子。有不仰天號泣。怨深莫解者乎。】

好,我们看这一段的字句解说:

『摶顙』就是用力叩头,「顙」就是额头。

『直』就是只不过的意思。

『灵蠢』就是我们讲的蠢动含灵。

『同一觉性』, 「觉性」就是我们的灵知性。三时繫念里面讲的灵知性,肉团心、缘虑心、灵知心。这个灵知心就是我们常讲的见闻觉知。我们知道那个冷的、热的、凉的、温的,那个知就是我们的灵知性,就是我们的灵性,我们的心体,我们的觉性,觅心体了不可得,但是作用无量无边。我们的觉性在哪里呢?在我们的六根接触六尘的作用上。就像镜子的照性,你找那个照性找不到,但是镜子胡来胡现、汉来汉现,人走过去它就照人,没有人走过去它也是在照,照一个没有人的相。

所以我们的觉性,是在《无量寿经》里面讲,黄念祖老居士讲的「无相无不相」,无相是讲它的体,无不相讲它的妙用,也就是讲我们的一心,真空妙有,讲它的体是真空,是无相,它是离一切相的。黄念祖老居士讲离一切虚妄相,所以它的体是无相,真空。但是它作用是妙有,无量无边。所以如果用《六祖坛经》里面讲的,就是六祖大师的开悟偈,何期自性,本自清净;何期自性,本自具足;何期自性,本不动摇;何期自性,本不生灭,这四个是讲它的体,本自清净、本自具足、本不动摇、本不生灭。那最后六祖大师悟了,「何期自性,能生万法」,那个「能生万法」就是用。所以讲到我们的觉性,它有体有用。一般我们的大经里面讲,从体起用,摄用归体。所以《圆觉经》里面讲,「若诸菩萨以圆觉慧圆合一切,於诸性相无离觉性。此菩萨者,名为圆修三种自性,清净隨顺。」

各位都常常参加三时繫念,像悟道法师啦、悟行法师,他们在做三时繫念之前,在开始做之前都会讲一段白文:「觉海虚空起,娑婆业浪流。若人登彼岸,极乐有归舟。」这一段老法师也有开示。这个是三时繫念里面的开场白。首先跟你讲,这个「觉海」怎么来的,这个「觉海」就是这里讲的觉性,「觉海」就是性海,就是我们自性的功德海。

老法师开示这一段,三时繫念的开场白,「觉海虚空起,娑婆业浪流。若人登彼岸,极乐有归舟。」老法师说,前面两句是跟你讲宇宙人生的起源,轮迴怎么来的?我们的正依二报怎么来的?这是讲什么?就是讲迷了以后的现象,就是「娑婆业浪流」了。那后面两句是教我们回头是岸的方法,我们怎么迷失自性的?「觉海虚空起」,觉海本来没有虚空,「觉海」就是性海,经论里面常讲的心性,心性就是「觉海」,自性本觉。马鸣菩萨在《起信论》里面讲的,告诉我们「本觉本有,不觉本无」,本觉就是自性,自性就是本觉。它本来就是觉,从来没有迷惑。我们今天讲迷失自性,这是隨凡夫的话来说的,其实自性是真性,真性怎么会迷呢?迷了哪里能叫真呢?这是方便说,这样各位明白吗?自性,我们讲迷悟的不同,这是方便说。

中峰禪师在繫念法事里面开示得很明白,他说,就在迷悟,迷悟也不是真的。虚空,是先有虚空,然后再有世界。有了世界以后,再有眾生。说有先后,实际上老法师说,生起来就是唯心所现,但是它起来得太快、太快,你没办法发觉。现代的科学家也这样说,跟佛法很接近,叫做什么?叫做「一时顿现」,没有先后次第。其实先后次第,你没有办法讲先后次第,它的速度是用亿万分之一秒来讲的,你怎么能够发现它有先后次第呢?所以大乘经上常讲「一时顿现」。

佛在楞严会上说这一桩事情,说「当处出生,隨处灭尽」。「当处出生,隨处灭尽」,「当处」是什么?就是现前,没有远近,没有远近就是没有空间,没有先后就是没有时间。所以佛门里面讲的甚深禪定,是突破时间跟空间的。时间、空间都是凡夫的情执,不是事实。事实到底是什么呢?就是迷悟,这个地方讲觉,就是觉迷,我们现在讲觉性,觉性迷了,迷是迷什么?真的,佛经上讲的形容很有味道,一念不觉,一念不觉就是迷,那个一念时间太短了。

老法师特別举佛在《仁王经》上讲的,老法师说,以前他在臺湾的时候,也都要参加仁王法会,为国家祈福。佛在《仁王经》上讲,一弹指有六十个剎那,也就是一弹指的六十分之一,一剎那有九百个生灭,那就是念了。一个生灭叫一念,我们一秒钟,弹得快的一秒钟弹四次,四乘六十再乘九百,刚好是两个十万八千,也就是二十一万六千次的生灭,一秒钟,一秒钟二十一万六千次的生灭,你怎么能觉察出来?一念不觉,那个一念是一秒钟二十一万六千次的生灭,这个老法师在讲经的时候有讲过,他说,这是如来方便说,不是真实的。因为方便说,你已经没有办法觉察到它的速度多快。他说,真实说比这个还要快,比这个速度还要快。

老法师说,就以光速来讲,电磁波跟光差不多,一秒钟三十万公里,光的速度走一公里是三十万分之一秒,一秒钟的三十万分之一,光走一公里。我们要问,光走一公尺,光走一公分,光走一公厘,亿万分之一秒,是在这个状况之下光就不动了。於是老法师说,佛经上所说的「清净寂灭相」,八地以上的菩萨所证的境界,那个定功就很深了。在那个大定里面,光是没有了,光不动了,这是觉海。可是一动,一动好了,麻烦就来了,空间远近,时间先后,从这个地方生起来的,这就是世界,世是讲时间,界是讲空间,时空就发生了。但是你必须要晓得这是幻相,《金刚经》里面讲的,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」

我们今天看的幻相,是虚幻的一种相续相,把虚幻的相续相以为是真实的,在这里面起了妄想、分別、执著,那就是「娑婆业浪流」了。所以叫「觉海虚空起」,觉海一迷以后,就有时间跟空间了,就有虚空跟时间了,那娑婆就业浪流了。「业浪流」是什么?是六道轮迴。所以三途六道是从妄想、分別、执著里面变现出来的境界。幻相跟作梦一样,可是这个梦是恶梦,这个恶梦又不醒,继续在作,很苦。天天在作恶梦,念念都在作恶梦,无量劫来都醒不过来。其实我们现在当下这个念头,也是在恶梦里面,只是我们不觉而已。我们没有开悟,所以我们就是「娑婆业浪流」,隨业流转。这一世结束以后,隨著你的善恶业到三善道、三恶道去投胎转世。所以老法师就,因为无量劫来都醒不过来,所以就愈迷愈深,愈陷愈苦。所以这就是觉性,我们讲觉海。

再来看『岂特杀害因缘』,「特」就是只是。

『来生不爽』,「不爽」就是没有差错。

『抑亦现在』,「抑」就是即使。

『借令长民者』,「借」就是假如。「借令长民者」,这个「长民者」我们来说明一下,就为民之长,就是官长,古时候是指天子、诸侯或是地方官吏。在《礼记·緇衣篇》里面有讲,「长民者,衣服不贰,从容有常,以齐其民,则民德壹。」这一段我们来解释一下,这个是在《礼记》的「緇衣篇」里面的第九章写的。这什么意思呢?什么叫「衣服不贰」呢?「从容有常」呢?「以齐其民,则民德壹」呢?

这个是孔子在提怎么负责管理百姓生活的执政者,所应该有的作为跟表现,要有三个。孔子说,第一个,要有固定不变的服装;第二个,要有循规蹈矩的礼仪,就是那个礼节;第三,以前面这两个,两种品德来教化百姓,让老百姓的道德能够齐一而有恆。这三个就是执政者要知道的,一个是教礼,一个是服装,另外就是教化百姓。所以这个「长民者」是指施政人员,管理百姓的天子也好,诸侯或是地方官吏。

在《礼记·緇衣篇》的第三章里面也有写道,说「夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心。教之以政,齐之以刑,则民有遁心。故君民者,子以爱之,则民亲之;信以结之,则民不倍。」这一段的意思在讲什么呢?就是说「教之以德」,你教化老百姓道德,然后用礼来教化百姓,「齐之以礼」,那民眾就会自己来守法,「格心」就是自己就会守法。如果你「教之以政,齐之以刑」,你用刑法来统治他们,民眾会有逃避的心,「遁心」就是逃避的心,我们说逃避法律的漏洞。所以管理民眾的,统治民眾的,你要用爱心来对待民眾,民眾就用爱心来回报你。

所以这一段就是告诉你用德教,以德教化百姓,或是用刑法、政治来管理百姓,两种不同的施政风格。你用道德来教化百姓,民眾可以具备分辨善恶的这样的一个教化的感应,他会迁善避恶。如果你是用刑法、用施政来管理百姓,老百姓他会有逃避刑法的心理,无法產生积极的道德动力。所以你为政者要爱护百姓,以信实而恭敬的態度来接纳民眾,进而得到百姓的认可跟拥护。这个是这里讲的「长民者」的由来。

再来『虐政』就是残暴的政策法令。

我们看这一段的白话解说:

有一个人到山里面可能去打猎,他就捕获一只小猿猴回家了。这个母猿,这只猿母,母猿牠就跟在后面追到他家里。这个人就把这个小猿猴绑在树上给母猿看,就猿母看。猿母就非常地哀伤,向这个人用力的叩头,希望他放走牠的孩子,只是嘴巴没有办法说话。这个人最后不放走小猿,就是猿子,並且杀了牠。猿母非常地悲伤,就蹲在地上死了。这一家人在半年之內,感染了瘟疫全部都死掉了。

实在说,接下来,「夫灵蠢同一觉性」,实在说,凡是具有灵性的动物,都是赋予同一觉性。我们就知道,眾生皆可成佛。所以佛在菩提树下证果的时候讲,奇哉,奇哉,一切眾生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。佛没有说,奇哉,奇哉,一切人皆有如来智慧德相,佛並没有说人,他是说眾生。所以佛在《楞严经》里面讲,「人死为羊,羊死为人」,这因缘果报的道理。所以我们人有灵性,动物也有灵性,有这个觉性,都赋予同一觉性。所以肉里面有两个人,这表示畜生道也是人去变现的,去投胎转世的。

所以人跟兽也都同样有父子啊,怎么可以有人杀害动物,那来生他不受报的呢?有这种特殊因缘呢?怎么有可能呢?以现在情形来说,当前就有很多可怕的实例,况且我们不是有身家吗?我们不是有父母妻子吗?假使让那些做父母官的人,用暴虐的政策来破坏你的家庭,用严酷的刑罚来残害你的身体,让你身为丈夫的不能跟妻子在一起,当父亲的不能跟儿子在一起,如此你不会仰天哀號吗?內心存有难解的怨恨吗?这个人就在这个母猿的前面,活活地把牠这个猿子,小猿杀死,这个母猿在他家悲蹲而死。他们家就全部在半年之內,就得了瘟疫死掉了。所以对於这些动物,我们都要有慈悲心。

我最近助念一个莲友,姓杨的杨居士,她是一个女眾。她以前有一段期间跟我一起放生,一直隔了很久都没有再来放生。那在几个月前,我在放生的时候才知道,她在我们新北市的新店被车子撞了,撞击以后头部受重创,昏迷在慈济医院。后来我在现场,我有帮她募了二十八部《地藏经》,迴向给她,也为她放生,这个现场放生功德有迴向给她。第二天我就到慈济医院去跟她关怀。她是插管兼重度昏迷,我跟她迴向完了以后,开示完了以后,出来的时候,她女儿才跟我讲一个故事。

她女儿跟我讲说她妈妈,就是这个杨居士,年轻的时候跟她先生吵架,她后来是离婚了。她跟她先生吵架闹情绪的时候,她先生养了一只小猴子,她为了报復她先生,起了瞋恨心以后,她就把她先生养的这只小猴子,活活地把牠,不给牠吃东西,活活地把牠饿死。这杨居士女儿跟我讲的,说当时那只小猴子死掉的时候,第二天她妈妈坐在椅子上,就是那个恍神的样子,很像死去的那只小猴。所以我想有很多地方都会碰到这种猴子来侵犯到民宅。比方我们臺湾有很多新闻报导,高雄寿山啦,有很多动物园附近啦,都有很多放生的猴子啦,或是野生的猴子,都会侵犯到民宅。去觅食,去找食物吃,有些人就会猎杀牠。

有一次我到新加坡去,我住到新加坡一位居士家里,郭来兴居士的家里。他福报很大,他请我去演讲。我到新加坡去演讲,他的房子都常常供养出家人在他家住,有些是法师啦,有些是法王啦,密教的法王都住在他家。他家房子非常地大,福报很大。我早上起来的时候,我就看到他旁边的森林里面,因为他住在別墅区嘛,那旁边有很多森林,猴子都爬进来。郭来兴居士就跟我讲,他太太,郭太太说,她说,这些猴子进来,他们旁边有种了一颗水果树,那水果树他们也不收成,牠爱吃就去吃,因为牠一翻墙就跳进来了。然后这些猴子很聪明,知道哪里有水果,它水果,拜那个佛桌上的水果,牠会爬到佛桌上把水果拿走,其他的,牠不在现场胡闹。有些猴子牠会在现场拉屎啦,或是把家里搞得一团乱。

我们这位郭居士,他们夫妇很慈悲,他们也不忍心去伤害牠们,牠爱来就给牠来,跟牠和平共存,你拿了就走,我也不捕杀你。那猴子牠懂得这一家人很善良,所以牠来的时候不在现场撒野,拿了水果牠就出去了,牠就离开,牠也不在他的家大小便。这就是什么?牠们也有那个灵性,牠知道这一家人心量很大。所以你绝对不能生一个厌恶心出来,你生一个厌恶心,那就会有瞋恨心出来,你就会想办法猎杀牠。所以我们常常讲说,「一念瞋心起,百万障门开」。

所以这个地方告诉我们,这个故事告诉我们什么道理?真正懂得因果教育,不敢为非作歹。这老法师开示的。老法师说,今天伦理教育重要,伦理能不能把人管好?老法师说很难。为什么?因为人的习气太深,太重了。古人所说的高名重利,他能不能保持得住呢?保持不住。保持不住他就会背师叛道,名利的诱惑力,力量太大了,能保得住吗?但是如果懂得因果他就不敢了。

老法师说,你看西洋人,像西方的人,西方的人他们有一些思想,他们的哲学认为武力摆第一。就像美国一样,什么都要用武力解决,都到別的国家去侵略,卖武器给別的国家去打仗,美国造的这个杀业非常地重。西方人认为什么呢?他们认为有强大的武力才能够夺取政权,才能保持自己的富贵,短期间內好像也出现效果,但是最后的时候都灭国,都灭亡,亡国。

这就要讲到因果的问题,杀人要不要偿命?欠债要不要还钱?从前他们有宗教,宗教里面也有讲因果啊,可是后来这些帝王把因果刪掉,他认为刪掉因果,就不会有墮地狱。殊不知刪掉,墮地狱更严重。为什么?让大家不相信因果,不讲因果了。所以因果教育,如果真正懂得因果教育,不敢为非作歹,懂得伦理道德,是不好意思为非作歹,因为怕良心责备。但是在高名厚利的诱惑之下,往往昧著良心,他就屈服在名利之下,他就会干坏事。所以真正懂得因果教育他不敢,因果里最大的,有没有天堂?有没有地狱?有没有报应?真有,不是假的。

我们看这一个故事里面,这个人把猿子活活地杀死,猿母在他家蹲死了以后,悲蹲而亡,而死的时候,他家半年內全部就死光了,这就是因果报应。这是老法师在《净土大经科註》第四集里面所开示的。

再来看下面这一段,『发蛰惊棲』,我们看经文:

【虫之伏蛰。发之必伤。故太上书以戒人。而诸佛尤皆爱惜也。人可不体此意而妄有所发乎。】

我们看字句解说:

『伏蛰』,「伏」就是潜伏、潜藏。「蛰」就是动物冬眠,潜伏起来不食、不动,这个叫做「伏蛰」,这个地方叫「伏蛰」。

『发之必伤』,「发」就是挖掘。你一去挖掘,就会伤害到这些冬眠的动物。

『太上』就是太上老君。

『妄有所发』,「妄」就是隨便、胡乱。

我们看白话解说:

冬天的虫类蛰伏在地下,如果將牠挖出一定会受到伤害。所以太上老君在此特別写出来告诫大家,而诸佛更是爱护牠们,身为人类,身为人,怎么可以不体恤这种善意呢?而隨便將牠们挖掘出来呢?

所以放生的时候,我早期在放生的时候,懺公有教我们一个方法,就是臺湾的懺云老法师,有教我们一个方法。有些人喜欢放生嘛,可是你放生,放鱼呢?你又怕说,你放生鱼的话,有可能是你放下去,又有人把牠钓走,或是放下的鱼海水不能够適应,可能就会死亡。所以我带领的放生团,我们放生鱼都是渔船捕上来的,再放回海里面去。早期我在放生的时候我有放鸟,可是放鸟它也有一个缺点,有些人说那你放鸟,就很多人去捕鸟,抓鸟来给你放。或者有些鸟饲养的,你把牠放了以后,牠没有谋生能力,可能就死在森林里面。这也有可能,不能说不可能。

有一种放生我可以教各位,这懺公教的。有些人他有许愿啦,他生病啦,他赶快想发愿啦,比如说放一百万条的动物啦。比如说我以前有一个莲友,叫康荣振师兄,康师兄,他就很有慧根,他是长期跟我放生的。他有一次开车,连续发生三次车祸,都差一点死掉。那么那一次,第三次车祸发生以后,他脱险回来的时候跟我讲,我们刚好是在佛一共修嘛,他就跟我讲说,欸,黄师兄,我三次车祸差一点死掉。他说,怎么办?

我就当时在长寿山共修的时候,我就请他跪在观世音菩萨面前,座前懺悔。我说,你跟观世音菩萨发愿。他说,要怎么发?我说,你放一百万条的动物的生命,放一百万条,那当然有一个期限,比如说三年之內放一百万条,或是几年之內放一百万条的生命。因为他有跟我讲,那已经是七、八年前了,差不多,对,差不多七、八年前,他跟我讲说,就是他发生车祸的那一年,他跟我讲,他说,黄师兄,我跟你讲,算命说算我到今年可能死劫难逃,他就是今年会死掉。我说,发愿可以改变业力,我说你就发愿一百万条的物命。他到现在身体还很好,已经隔七、八年了。那他真的去放一百万条的生命。一百万条是真的,那时候我们有,他也有放很多的鱼苗,我们都运整卡车的鱼苗,在海边野放。

那你有一种方法,我提供给各位就是说,我们知道有很多人会钓鱼,你在那个钓具店,就是他要去买鱼饵。钓鱼的人都会到海边,或是说湖边去钓鱼,那附近就有很多商家会迎合这些钓鱼的人,开一些钓具店,卖一些鱼饵。一般的鱼饵都用什么呢?有些是用蚯蚓,整盒整盒的蚯蚓,放在这个盒子里面,里面都有蚯蚓,然后就用蚯蚓把牠折断,折断以后,用鱼鉤把牠掛起来,丟到海里面去把鱼钓起来。那是非常残忍的,你把整条的蚯蚓把牠折断。

那你怎么做呢?你就到那个湖边河边的钓具店,你把它整盒的鱼饵都全部买走。我以前就用这个方法,我就到那个钓具店,把整个的鱼饵全部买走,那店家说,你买这要干什么?我也不能跟他讲说放生,我就给他一个善意的说法,我说我有目的,但是我不说,我有作用。我就把他整个钓具店的鱼饵全部买走,那后面要来钓鱼的人就没有鱼饵。那一天这个地方的鱼,本身就免得被杀害、被钓死。这是懺公,懺云老法师所教的方法。

因为那个蚯蚓的物命不贵嘛,有些人他经济情况不好,比如他生病,他没有钱,他没有很多钱,他可能去买物命他没有钱。那你可以去建议,用他这个方法说你用简单的,因为蚯蚓都很便宜,那这样的话,他就可以满他的心愿,他可能从放生,他就开始懂得因果报应,那他开始就许愿吃素,他的命捡回来。他就开始学佛,就去受五戒,他慧命就会开显出来,他就重新的一个开始,你就等於救了一个人的生命,你救了他的生命,等於救他的慧命。

我坦白讲,末学这十几年来,我当然,我並没有开悟,可是我確实跟了很多眾生结了这个善缘。不管是放生啦,或是救物命啦,牛要被杀的啦,鸡要被杀啦,我救很多,救很多。这也是累积善根、福德、因缘,这是这个地方提到「虫之伏蛰」,我就讲到蚯蚓。

再来,我们看下面这一段:

【宋曹彬。隆冬不修墙屋。人问之。公曰。恐伤蛰虫耳。曹公奕世封王。却自不肯发蛰种因。今乃有无故烧荒者。逞一时之嬉戏。伤万种之生灵。何不以曹公之事。更相告诫乎。苟一遇之。即宜扑灭。至於村民童子。无知为此。尤当善諭之。若人家热灰热水倾地。及祀先焚化纸陌。皆宜隨在留心保全。仁莫大焉。】

好,我们看这一段的字句解说:

『曹彬』是北宋开国名將,他是宋真定灵寿人,也就是今天的河北,五代的时候后汉乾德中,为成德军牙將,牙將就是中下级的军官,后来他担任五代的后周,担任歷河中都监。在宋太祖乾德二年,带兵攻打四川,为都监,都监就是把部队屯驻在那个地方,兵甲、训练、差使,兼在城巡检,巡守保护,这叫都监。

他为官清介廉谨,部属都非常地顺服他。他在征伐南唐的时候,攻打南京的时候,金陵就是南京,他不妄杀一个人。他部队回来以后,升任枢密使,就是枢密院的长官,掌军令。宋太宗即位升任同平章事,同平章事就是宰相。北伐契丹,连下州县,后来为耶律休哥所败。宋真宗即位,他也是一样担任太师的工作,还有同平章事。这是「曹彬」,宋朝非常有名的名將,而且非常慈悲,他带兵作战,不妄杀一个人。

『隆冬』就是深冬,很寒冷的冬天。

『蛰虫』就是冬季伏藏在土中的虫。你看曹彬他冬天的时候,他不修补他们家的房子墙壁,为什么呢?他怕那个虫,冬季的时候伏藏在它土中的虫,会伤到这些虫。

『奕世』就是累世、代代。

『封王』,根据《宋史》里面的记载,曹彬他们是真的富过三代,我们把它整理出来,跟各位讲一下。曹彬的父亲叫曹芸,官当到成德军节度都知兵马使,追封为魏王,就是曹彬的父亲叫曹芸。曹彬他死后被封为武惠王,他生七个儿子,哪七个儿子呢?长子叫曹璨,官当到河阳节度使,同平章事,也是宰相。次子叫曹珝,曹珝是娶秦王赵廷美之女,兴平郡主,官当到昭宣使。宋代宦官里面最高的官,叫昭宣使。这是曹彬的第二个儿子曹珝。

第三个儿子曹瑋,官当到彰武军节度使。第四个儿子曹玹,官当到左藏库,就管国库的副使。第五个曹玘,官当到尚书虞部员外郎。就是宋朝的时候,工部设虞部,副长官称为员外郎,负责管木材啦、煤炭这一类的,这第五个儿子。第六个儿子叫曹珣,官当到东上閤门使,掌礼仪的。第七个儿子曹琮,官当到西上閤门副使。你看他七个儿子全部都当官,而且官都当很大,这七个儿子。

那他的孙子呢?已经过第三代了,儿子、孙子。他的孙子曹仪,就曹璨的儿子,刚刚有讲长子是曹璨嘛,曹璨的儿子官当到耀州观察使。孙子曹佾,就曹玘的儿子,官当到诸军节度使,同中书门下平章事,也是宰相,三代都当到宰相,封济阳郡王。曹佺是曹琮的儿子,官当到皇城使,嘉州防御使。这是他孙子啦,他的孙女呢?慈圣光献皇后曹氏,曹玘的女儿当宋仁宗的皇后,你看当到皇后。

第四代曾孙,看,到第四代去了。曾孙曹评,曹佾的儿子,官当到指挥使,节度使。曹诱,曹佾的儿子,官当到观察使,节度使。曹诗,曹佺的儿子,娶宋仁宗第十一个皇女,鲁国大长公主。你看他一共传到第四代,还在当官,而且当这么大的官,这就是曹彬他们的「奕世封王」,就累世都封王。

『烧荒』就是开荒前,烧掉荒地上的野草。这个要特別有林地、有山林地的、或有稻田的这些人,要特別注意,你在烧稻田也好、或是烧森林也好,都会伤害到动物。所以以前的人非常慈悲,要开垦以前,前三天、前七天,先祈求观世音菩萨加持,先洒大悲咒水,让这些动物先搬家,告诉这些动物先搬家,准备要开垦了,请牠们先搬走。你一定要做这个动作,请三宝加持,让这些动物能够离开这个地方,否则这些都是有因缘果报的,都有因缘果报的。

『逞』就是快心、称愿。

『尤当善諭』,「善」就是好好地,「諭」是教导、教诲。

『热灰热水倾地』,「倾」是把东西倒出来。

『祀先』就是祭拜祖先。

『陌』,『纸陌』,「陌」就是祭奠所烧的纸钱,这个叫「陌」。

『隨在』就是隨地。

『保全』,保护使不受损害叫「保全」。

好,我们来看这段的白话解说:

宋朝的曹彬,在寒冷的冬天,不修造墙壁或者房屋。有人就问他原因啦,他就说了,他说,恐怕伤害到冬天蛰伏在土里面的虫类。曹彬的家族累世封王,福报很大,他却是不肯让自己做出伤害冬蛰的虫类。像这个我们就必须要学曹彬,如果你有田地啦、有稻田啦,就是有自己的住家附近,有菜园种菜啦、种果园啦,你要特別注意这一点,要学曹彬,不要去伤害到冬天蛰伏的这些虫类。这是一个慈悲的行为。

所以曹彬他不肯让自己做出伤害冬蛰的虫类,以种下这个恶因。可是现在居然有人去无缘无故的,去放火烧荒野的人,为了逞一时的嬉戏的快感,伤害万种的生灵,为什么不看看曹彬的做法呢?要互相的告诫才对。如果碰到有人放火烧山,就应该马上把它扑灭。至於那些不懂得道理的村民或小孩子,不知道而去做出这个事情,就应该要好好地劝告他们。如果有人,有家人把热灰或是热水倾倒在地上,或为了祭祀祖先,在地上焚烧纸钱,都应该要隨时注意劝导,以保全蛰虫的生命,这是莫大的仁慈。

这一段我们就来讲曹彬,他的家族为什么累世封王?就是曹彬他以德带兵,可以消业灭罪。我们来介绍一下曹彬,刚才讲曹彬是宋朝的大將,他帮助宋太祖平定天下,有汗马功劳。有一天曹彬就碰到当时一位高士,就是相命的,陈希夷先生。陈希夷先生他深諳相术,很有学问,看到曹彬以后就对他讲了,他说,你边城骨隆起,印堂宽阔,目长光显,必主早年富贵。所忌是颐削口垂,没有晚福。凡出兵作战,宜开一面之网,或可培植一些晚福。

就是这位陈希夷先生看到曹彬,就跟他讲了,他说,你这个城骨隆起,鼓起来,那你印堂比较宽,表示说,加上你的眼睛长得长,你这个会主你早年富贵。但是你的缺点是,你的面颊这边削下去了,就比较瘦,削下去了,嘴巴这边就垂下去,表示你没有晚福。所以他就劝他说,你带兵作战,你应该要网开一面,可以培植一些福,曹彬有记起来。

所以曹彬带兵在攻打四川的时候,佔领遂寧。他的部下、將士都主张要屠城,曹彬严厉禁止屠杀。士兵掳获了很多妇女,他下令另外单独开闢一个房间,把这些妇女保护起来,绝对不允许他的部属对这些妇女有姦淫非礼的行为。到战爭停止以后,对有家可归的这些妇女,给她钱把她遣送回去,没有家可以回去的,也帮她们嫁出去,民眾都很感谢他的德政。

后来曹彬奉命征伐江南,他因为不肯生灵涂炭,去伤害百姓,所以假装生病不肯就职。他的同僚就去探病啦,曹彬就对將士说了,他说,我的疾病,不是吃药能够治好的,只要你们诚心诚意的发誓,攻克江南的时候,绝不妄杀一个人,我的病就好了。將士听完以后,就烧香发誓,答应曹彬说,攻克、攻佔城门的时候,绝对不再伤害一个人。后来因为这样的一个仁心,让江南的人心,民眾都来恭迎曹彬的部队,保全了千万人的人命。

胜利凯旋以后,曹彬又跟陈希夷碰面了,陈希夷就对他说了,他说,你数年前,我看你的相,颐削口垂。那时候我认定你没有晚福,可是你现在的相已经改变了,口角丰,颐丰,而且金光聚耀於面目鬚眉,你会增禄延寿,后福无量。那曹彬就问他了,他说,什么叫金光?陈希夷说,金光就是德光。我们记得我们德行有开显出来,你就会有「紫磨真金色身」。「紫磨真金」就是这里讲的金光。其色紫光晃亮,如果人有阴德有感,面部会现金光,眉间会现彩光,眼睛会现神光,头髮会现毫光,身体会现祥光。他那个气是外面很明亮,內心很收敛、很彻底,外明內彻,內心很清澈,不只可以增寿,而且还庇荫子孙远福。

曹彬果然应了陈希夷的预言,刚才讲,他一共四代都在当官,七个儿子、孙子、孙女、曾孙,全部当官。他也算是高寿,资料上写是讲六十九岁,高寿而卒。他儿子,刚才讲是七人,都是一代名將,子孙昌盛无比。但是也有说他儿子是九人,但是我们这个引用是七人,七子。所以《歷史感应统纪》里面,有这样讚叹曹彬,有说了,「其示病也,正如《维摩詰经》所谓,因眾生病,是故我病」,一切眾生病好,我病也好,「存心仁厚如此。古称三世为將,道家所忌,若彬之为將,正可广作功德,何忌焉!」

《歷史感应统纪》这样给曹彬下定论,它的意思是说,当时要去攻打江南的时候,曹彬不是假装生病吗?后来他跟將士讲,你们只要烧香发誓,攻克江南的时候,你们不妄杀一个人,我病就好了。这就是什么?他示现生病,就是他的慈悲心。就像维摩詰居士,佛陀那个时代,有一个维摩詰居士,他假装生病。佛陀派了他很多弟子去,没有人敢去,舍利弗啦、目犍连尊者啦,他们跟佛陀说,我不敢去。那为什么不敢去呢?他说,维摩詰居士大菩萨都会跟他们开示,让他们无以回应。

那后来佛陀就派文殊师利菩萨去。《不可思议解脱经》里面,都有讲这一段精彩的对话,当时就是维摩詰居士假装生病,佛陀派他的弟子代表佛陀去探病,然后透过探病就討论出、研討出妙法出来。所以维摩詰居士说了,眾生有病,我才生病,眾生假使病都好了,我病也好了。眾生的病是什么?眾生的病就是妄想、分別、执著,在三界轮迴。所以维摩詰居士说,一切眾生病好,我病也好了,存心仁厚到这个地步。

古代的人讲说,三世做將军就不好了。三世为將,你三世都去投胎当將军,他说,这个不好,是道家所忌讳的,因为当將军要带部队打仗。但是《歷史感应统纪》里面讲,曹彬当將军,正好可以广作功德,有什么好忌讳的呢?所以这个地方结论就是说,算命是我们,尤其是我国流传普遍,星相家卜人命运,在佛法里面讲定业,定业就是你的命。所以金山和尚讲说,不要相信命运,要相信业力。你从业力面去改造,业力,业由心造,从心去改变,从自己的身口意,清净身口意三业,你的命运就会改变。

所以我在讲因果里面得到一个结论,我也跟老法师报告。我说,命运怎么来的?因果怎么来的?我跟老法师报告。我说,命运就是由身口意来的。你富贵长寿也是你种善因,你种財施、法施、无畏施。你长寿的话是种无畏施,所以你会得健康长寿;你造杀业,你就短命多病,所以命运是从业力来的。那业力从哪里来?业力从因果来的。因果从哪里来?从心念来的。所以心念决定因果,因果决定业力,业力决定命运。也可以讲说心念决定业力,业力决定因果,因果决定命运。所以这个曹彬的故事就是心能转业。所以老法师常跟我们讲,心能转境,不是心被境转,而是心能转境。曹彬就是慈悲心,戒杀放人、救人,所以他改变了命运。

我们再看下面这一段:

【鸟之既棲。如人已寢。忽尔有惊。岂不举家扰乱。太上之戒。与孔子弋不射宿意同也。仙经曰。凡人隨时方便救物。必获福德长寿之报。】

我们看这一段的字句解说:

『棲』就是禽鸟歇宿。

『忽尔』就是忽然。

『扰乱』就是慌乱。

『弋不射宿』就是不用带绳子那个箭来射晚上在睡眠中的宿鸟,就是晚上睡觉中的鸟。弋射时只射飞鸟,不射栖鸟。栖鸟就是在睡眠中的鸟,在棲息中的鸟。这个是「弋不射宿」的由来。因为在《论语集註》里面有提到,就孔子年轻的时候家里贫穷,「孔子少贫贱,为养与祭」,他为了要生活以及祭拜,「或不得已而钓弋」,他不得已来钓鱼跟射鸟,「如猎较是也」,像打猎。但是孔子他怎么样呢?他只取,「然尽物取之,出其不意」,他绝对不做出其不意的事情,「亦不为之。此可见仁人之本心矣。待物如此,待人可知;小者如此,大者可知。」

第五个『仙经』是指道教的经典。

我们看这一段的白话解说:

鸟既然已经棲息树上了,就像人已经上床睡觉了,如果突然间受惊了,岂不是全家都受到扰乱吗?太上的教诫就和孔子所说的,射鸟时不射已经休息的鸟,意思是一样的。道教的《仙经》说,凡是人能够隨时行方便救助物命,必定获得福德长寿的果报。

好,我们剩下一点时间,我们就来报告净空老法师对於这一段,「射飞逐走,发蛰惊棲,填穴覆巢,伤胎破卵」的开示。

第一点老法师说,学佛的人都明瞭,人不是死了就完了,如果死了就了了,这个事情就好办。现代的人迷信科学,说信仰宗教的人是迷信,这个话实在是太武断了。他说,我们冷静思惟,这个话讲不通。佛告诉我们一切法心想生,这是真理。你心里想神就有神出现,就像我刚才讲说,我第一个助念我姑姑,在太平间。我在无助的时候,我也不晓得怎么把我姑姑救出去,求地藏菩萨加持。那时候我就是合掌跟地藏菩萨祈祷,请地藏菩萨帮我,能够把我姑姑从太平间救出去,送回家助念,后来真的如愿了。这就是什么?就是一切法心想生。

所以「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。所以「念佛是因,成佛是果」,这事绝对是真的。为什么?「一切法从心想生」。老法师说,这是真理,你心里想神就有神出现,你心里想鬼就有鬼出现,「一切法从心想生」。心想许多念头,我们自己都不能够觉察,那微细的念头从哪里来呢?无量劫来累积来的。佛给我们说得好,阿赖耶识里面像一个仓库一样,无量劫来你的念头,统统在里面落下种子,种子遇缘就起现行,现行又薰种子,又回薰回去了,非常微细。

十法界从哪里来的?从心想生。我不想,有没有这个事实呢?还是照样有。我不想是我现在没想,我这一生没有想,前生有没有想呢?现在的人迷信科学,不相信天地鬼神的报应,而实际上在西方世界,就是指欧美啦,欧美的国家,鬼神报应的事情我们常常听说,而且常常在电视、报纸里面、新闻里面都有,他们也报导,这是科学没办法理解的。科学不能理解的事情很多,这就说明科学並不是万能的,科学还没有达到究竟圆满,今天还在摸索,还在推测,知识的领域是没有边际的。

这是第一点,老法师说,你要先瞭解,每一个动物都有灵性。这个地方是探討,不要去伤害动物,首先你要相信,世间確实有鬼神,確实是有报应的。「一切法从心想生」,老法师先建立你这个观念、这样的信念,这是第一点。

第二点老法师说,今天科学的成就是有界限的,不仅是佛法,所有的宗教家都具有真实智慧。许多宗教家都有相当深度的定功,虽然他不是像禪宗盘腿面壁,但是他心地清净,清心寡欲,对於世间的名闻利养、五欲六尘,看得非常淡薄,这种人就有定功。定是清净心,清净心就能够突破时间跟空间的障碍,六道里面他能看到天道,他能看到鬼道,他能够看到地狱道。这是什么?时空的维次突破了,功夫愈深,突破的层面愈大,愈深愈广,深广无际。佛法的殊胜,佛的定功达到究竟处,时空的维次破尽了,这是第二点。

第三点,老法师说,佛告诉我们,这种功夫、这样的见解智慧,不是他独有的,也不是佛能够独佔的,他说,「一切眾生皆有如来智慧德相」。佛法讲的是平等法,问题是你现在的心是乱的,只要你能够恢復平静,也像佛一样清净到极处,我们讲说净极光通达,那么宇宙人生的真相,你就完全明瞭了。

我们以前有解释过,为什么道证法师,在还没有出家前叫郭惠珍医师,去土城的承天禪寺,就新北市的土城承天禪寺,见广钦老和尚,我师公。广钦老和尚怎么会知道说,欸,郭惠珍医师啊、郭医师啊,妳的大冤家要现前。郭惠珍医师是癌症的医生,她最后得癌症,但是她不化疗,她用念佛的方法,到四十八岁圆寂。我们臺湾很多莲友都称她是观世音菩萨再来的,她是在六月十九日,观世音菩萨成道纪念日往生的。广钦老和尚怎么知道郭惠珍医师的大冤家要现前?就是他的智慧嘛,就是广钦老和尚已经证得正法眼了。正法眼就是智慧眼,正法眼一现前,一证得正法眼,六通就现前了,就天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通,漏尽就是烦恼断尽了。

所以当你清净到极处的时候,宇宙人生真相你就明白了。所以丁嘉丽菩萨在中国大陆拍片的时候,到东北去。碰到一位老法师,那位老法师跟丁嘉丽讲说,妳旁边跟了四个小朋友。丁嘉丽说,你怎么知道我墮胎四个呢?这位老法师看到了,他就是什么?这里讲的,宇宙人生真相就明白了。丁嘉丽老师特別就觉得很奇怪,就去问净空老法师。她说,师父、师父啊,为什么东北那个老法师,知道我旁边墮胎四个婴灵呢?老法师就跟她解释,他说,出家人修到功夫、定功很高的时候,他说,我们的心,老法师说,就像接收器跟发射器。我们现在用手机最明白嘛,你发讯號出去,接收讯號进来,你手机响了嘛。老法师说,我们的心就像接收器跟发射器,他说,同一念心体的,他说,出家人心清净,就是那个接收器正常,他完全正常就看得到,就听得到,就见得到。

所以佛菩萨他证得了,他教我们去,他证明给我们看,教我们去证明、教我们去证实。我们可以证实他说的不是假的,怎么证实?老法师说,息灭贪瞋痴,勤修戒定慧,你就能够瞭解事实真相,瞭解六道里面的因果报应,冤冤相报,没完没了。人不但不能够杀害眾生,《戒经》,就是在戒律里面常常劝导我们,恼害眾生都不可以啊。无意间尚且不可,何况有意呢?起心动念都有报应,善因善果,恶因恶报。明白这个道理之后,自自然然地就断恶修善了,所以你懂得因果,你就自然断恶修善了。

第四个老法师说,人生在这个世间,上古时代他们就懂得选择居住的环境、生活环境,什么是好环境?「天时不如地利,地利不如人和」,所以生活环境很重要。所以人和的环境好,这个地方的人就和睦,这个地方的人就良善,这个地方的人就是仁慈,不伤害眾生。老法师特別举澳洲,澳洲的人对动物都很善良的。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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