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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第200集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


感应篇汇编第200集

《太上感应篇汇编》(第二OO集) 黄柏霖警官主讲

2016/07/28 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0200

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第七十六句:

【无故剪裁。非礼烹宰。】

请各位同学翻开课本六百三十四页,我们看经文:

【唐许儼。贩鱼为业。忽身赤如火。痛如煎炙。自言但见火车烧身。有鱼万头。攒食其肉。或劝其作功德。遂造观音像两尊。誓改业。合家不食酒肉乃愈。】

好,我们看这一段的字句解说:

『许儼』,他是唐高宗麟德年间的人,他是以卖鱼为业,那么这个是唐朝人「许儼」。

『煎炙』就是烹调的方法,煮跟烤。「煎炙」就是煮跟烤。

『攒』就是聚集。

好,我们看这一段的白话解说:

唐朝许儼以卖鱼为生,有一天,忽然间他的身体红热得像火烧一样,痛得像被煎炸烧烤一般。自己说,只看到有一部火车在烧他的身体,並且有万头的鱼,聚集在吃他的肉。有人劝他多做一些功德迴向,他於是建造两尊观音像,並且发誓要改行不再卖鱼,全家不再吃酒肉,之后病才痊癒。这个就是讲唐朝许儼,他以卖鱼为业,他自己本身受到这样的一个果报。这是讲火车烧身啦,『有鱼万头』啦,「攒食」就是来吃他的肉。

现代的人,如果看到这段故事,可能不太相信,那么確实是有这种情形。我以前在臺北市警察局,民防管制中心当主任的时候,我有一个部属叫许永寧居士。他家住臺南,臺湾省的臺南市。那他本身有学佛,一天都一部《无量寿经》。因为他学佛的关係,平常就会到我办公室跟我谈佛法,因为我是他们的主任。那我就常常劝他啦,我说,许永寧你要劝你妈妈多念佛啊,不要杀生啦。他跟我讲说,有啊,但是我妈妈就劝不听。

我们都知道,家人都比较不好度。这是佛菩萨派给我们的功课,除非说,你善根福德因缘都非常好,可能父母都学佛,也吃素,全家都是「诸上善人,俱会一处」。那可能就没有这个共业,也没有这个业障,也不需要你去度你的父母,或是度你的兄弟姐妹。我碰到的莲友里面,最大的难关都在这个地方,就是没有办法度家人。那我就劝许永寧度他妈妈啦。因为我们臺湾臺南,最有名的叫虱目鱼,臺湾人也很喜欢吃虱目鱼。那我就叫许永寧说,因为我知道臺南一定有很多虱目鱼,尤其有些人特別喜欢吃虱目鱼的头。那我就劝许永寧,许居士说,你叫你妈妈少吃鱼啦。他说,没有办法,我妈妈一天一定要吃三个鱼头。换句话说,要杀三条鱼啦。

那终於无常就到来了,他妈妈就捨报往生了。那他人在臺南,就很紧张,打电话给我,主任,主任,帮忙啊,我妈妈往生了,需要助念哪。那当时因为我人在臺北,他家住臺南,等於臺湾的南边,远水救不了近火。那我说,好啦,我就打电话给臺湾中部,懺云老法师的一位弟子,在臺湾很有名的鑑因法师。鑑因法师是记者出身的,原来是「中国时报」的记者,后来出家。鑑因法师他人非常慈悲,因为他到臺北,到臺北的第一场佛学讲座,就是我帮他主办的,而且我是担任司仪的工作,在臺北市国父纪念馆。鑑因法师他很慈悲,我一打电话给他。他就带了一部车的,他的这些弟子们就到臺南,要帮我这个莲友许居士他妈妈开示。

结果鑑因法师旁边,有一位居士有阴阳眼,他看得到中阴身。结果鑑因法师也有带这个弟子下去,这个弟子是在家居士,他有这个很特別的功能。结果一到臺南许居士的家,因为他妈妈才刚死没多久,还在助念中。鑑因法师就跟许居士讲,他说,哎呀,你念的佛號,你妈妈佛都念出不来啦。许居士就很好奇,问鑑因法师说,为什么念不出来?他说,你妈妈的脖子这边,统统被万头的鱼把她咬住,就跟这里讲,「有鱼万头」。

鑑因法师跟我这个许居士不认识,他也不瞭解他妈妈到底是学佛还是没学佛,是吃素还是吃荤的,鑑因法师不知道。鑑因法师第一句话就问许居士说,你妈妈是不是吃很多的虱目鱼?而且你妈妈是特別爱吃虱目鱼的头。这时候许居士听了嚇一跳说,师父,你怎么知道啊?我妈妈最喜欢吃的就虱目鱼头,一天要吃三个鱼头。后来鑑因法师就特別为他妈妈开示,也为这些她吃过的鱼族眾生开示,跟牠三皈依。许居士就做功德迴向给他妈妈。后来经过鑑因法师开示以后,他妈妈当然必须在中阴身的时候,必须要懺悔这个业障。

这个就这里讲的,这位许儼先生,他后来自己看到,万头的鱼来吃他的肉。有人就劝他说,你要做功德,他就造了观音菩萨的像两尊,而且他还要把自己卖鱼的工作断掉,『誓改业』就是他必须要断掉这个杀生的工作,而且还要发愿,全家不能再吃酒肉。后来他的病才好起来。

所以这个地方我们也看到助印佛经或是製作佛像,我们知道它有十大功德。这个在一般的印经里面,大家都会看到,我们就把它唸出来。印经、印佛像的功德:

第一,从前所作的种种罪过,「轻者立即消灭」,重者得转为轻报。

第二,常得善神拥护,「一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾,悉皆不受」。

第三,「夙生怨懟」,就是过去生的冤亲债主,「咸蒙法益,而得解脱,永免寻仇报復之苦」。

第四,「夜叉恶鬼,不能侵犯,毒蛇饿虎,不能为害。」前几天我们看到新闻报导了,那是真的很恐怖,在国內,就中国大陆。那么有一个动物园,开车进去要游这个动物园,真的人活生生地,在摄影机前面这样,看到那个人被老虎咬走。「毒蛇饿虎,不能为害。」

第五,「心得安慰,日无险事,夜无恶梦,顏色光泽,气力充盛,所作吉利。」

第六,「至心奉法,虽无希求,自然衣食丰足,家庭和睦,福禄绵长。」

第七,「所言所行,人天欢喜」,到任何地方,「常为多眾倾诚爱戴,恭敬礼拜」。

第八,「愚者转智,病者转健,困者转亨,为妇女者,报谢之日,捷转男身。」

第九,「永离恶道,受生善道。相貌端正,天资超越,福禄殊胜。」

第十,「能为一切眾生,种植善根。以眾生心,作大福田,获无量胜果。所生之处,常得见佛闻法。」「直至三慧宏开」,「三慧」就是闻思修,闻慧、思慧、修慧。「六通亲证」,「六通」就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通,「速得成佛」。

所以印佛像功德很大,末学以前在早期学佛的时候,我印了非常多的西方三圣,还有观世音菩萨圣像,还有地藏王菩萨圣像,跟大眾结缘。我也雕刻了很多佛像,跟道场结缘。就是助印佛经,佛陀教育基金会,我印了非常多的佛经。所以在法布施这一块,在末学刚学佛的时候,非常认真的去助印佛经,还有印刷佛像,跟大眾结缘。

我们看下面这一段经文:

【钱塘怀景元。好烹鱉。先以刀断头沥血。云味全而美。后颈患瘰癧。肉烂首断而死。】

我们看字句解说:

『钱塘』是古代的县名,在今天浙江省杭州市。

『怀景元』,他是北宋承节郎,承节郎就是北宋的武官职务。他本身是钱塘人,就是浙江省杭州市人,他喜欢吃鱉,这怀景元喜欢吃鱉。有一个士兵他很会烹煮,因为怀景元喜欢吃鱉,所以这个士兵,帮他煮菜的这位厨师,他如果要烹煮鱉的时候,会用刀先把鱉的颈部把它砍断,让牠滴血。他说,这样味道会比较完整,而且比较美味。后来怀景元他头部就长了『瘰癧』,那个头部大到没有办法抬起来,走路的时候一定要抬头,这有点像鱉在走路一样,像鱉或者乌龟在走路,那个头部都要抬起来。

这个鱉跟乌龟都有灵性,前一阵子有人传一个微信给我看,传一个相片给我看。就有一只乌龟,有一位不晓得是法师还是居士,在跟牠开示,然后带牠念佛。那只乌龟很特別,法师在给牠三皈依的时候,在给牠开示的时候,那个乌龟就静静地趴在那个地方,低头在听师父开示,有时候还会头抬起来。然后当师父在跟牠开示,在法师帮牠开示的时候,讲到牠过去生所造的诸恶业的时候,那一只乌龟就流下眼泪了。这拍照的人真的拍到,那一只乌龟真的流下眼泪来。我相信这个应该不会做假,因为那个眼泪確实从乌龟的眼睛流出来。

所以你看这个怀景元喜欢吃鱉,而且把牠的头先砍断,他自己长了「瘰癧」。『沥血』就是让牠流血。「瘰癧」就是在颈部这边生了那个叫做老鼠疮,它这个有结核结节,这样一节一节的、一粒一粒的,累累如串珠的病症。一般在医学上,在中国大陆这边,称它叫做颈淋巴结结核,是这种症状。那怀景元他最后就是长了这个「瘰癧」,而且愈长愈大,大到他头抬不起来,因为太重了,但是走路头一定要抬起来,要伸长颈部,这头颈。那么后来这个「瘰癧」,「瘰癧」,肿瘤就慢慢地扩散,皮肤都烂掉,最后头掉下来死掉。宛如受刀刃之状,就好像被刀砍下去一样。

这个故事它在《夷坚志》里面,「鱉报」这里面,是讲这个厨师。但是在我们这个经文里面,它並没有把厨师讲出来,它在讲怀景元。所以在《夷坚志·鱉报》里面讲,是后来这个果报发生以后,怀景元从此以后不敢再吃鱉。但是我们以课本的经文为主。

好,我们来看白话解说:

以前在钱塘,今天杭州市这个地方,有一位怀景元,喜欢烹食鱉鱼,每次都用刀將鱉鱼的头部砍断,使牠的血流出来,说这样才能保持原味而且鲜美。后来他的颈部就长了瘰癧,最后颈部的肉腐烂了,他的头部断掉以后才死掉。这个是讲杀生的果报。这一段经文虽然很短,但是它是讲杀生的果报,让我们看了以后不寒而慄。

在《无量寿经·浊世恶苦》第三十五品里面,这一段经文我们把它念出来,「其一者,世间诸眾生类,欲为眾恶。强者伏弱,转相尅贼,残害杀伤,迭相吞噉,不知为善,后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、瘖瘂、痴恶、尪狂,皆因前世不信道德,不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。世间有此目前现事,寿终之后,入其幽冥。转生受身,改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,隨罪趣向。所受寿命,或长或短,相从共生,更相报偿。殃恶未尽,终不得离。辗转其中,累劫难出。难得解脱,痛不可言。天地之间,自然有是。虽不即时暴应,善恶会当归之。」

这个怀景元,就是「善恶会当归之」。他虽然没有当时立即得到报应,但是最后他也跟这个鱉一样,断头而死。所以「自然有是。虽不即时暴应,善恶会当归之。」所以这一段,老法师在开示的时候,老法师说,这一段主要在讲杀生的果报。老法师说,黄念祖老居士的註解里面讲,在所有的恶当中,在恶之中,首標杀生恶,就是在所有这个恶里面,在所有的恶事里面,最先標出来就是杀生的罪恶。「太贤曰:『世间所畏,死苦为穷。』」这个「穷」不是贫穷的穷,是极。就是说,以死苦为最严重,我们讲说生老病死苦,问题要死死不了,要活活不来。所以这个死,四大分离,那就是死苦,是最严重。

「损他之中,无过夺命」,损害別人最重的就是杀生,夺別人的性命,夺其他动物的生命,叫「夺命」,就是杀生。「人所最怕者,死也」,人最害怕的就是死。老法师说,不但是人,动物,所有的生物,没有不怕死的。所以人最怕死,人最爱惜的是生命。到要命的时候,老法师说,他什么都可以捨,就像你遇到强盗一样,要你的命的时候,什么都可以给他,功名富贵也可以给,他只要命。所以眾生最怕死,最要的就是命。「是以杀害他生,最为大恶。此不但佛教,其他宗教」,也戒杀人。就杀害眾生是最大的恶,这个不但是佛教,连其他宗教也是劝诫不能杀人。

那佛教更是大慈大悲,对於这个事实真相瞭解透澈,不但人不能杀,所有一切动物都不可以杀。因为蠢动含灵皆有佛性,杀生就是杀佛。蚊虫蚂蚁,佛门弟子都知道爱护。我们在讲座里面,也有提过很多公案,有些人往生的时候,蚂蚁全部上身,佔满了眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴,这就是蚂蚁来报仇。虽然其他宗教没有讲到动物,但是一定讲到不能杀人。

经文里面讲,「强者伏弱,转相尅贼。残害杀伤,迭相吞噉。」这四句,老法师说,这个「尅」,「转相尅贼」,「尅」跟克服这个字是一样的,也是杀。战爭的时候,克敌就是杀敌。「《会疏》曰:『强者伏弱』」,「能杀者为强,所杀者为弱。人畜皆然。」那么这个《会疏》的意思就是说,人跟人相杀,畜生跟畜生相杀,都是这个状况。就好像两军对峙,杀敌人一样,「转相尅贼」,你一定要杀敌致胜,一定要杀害对方的生命。例如雀取螳螂,我们说麻雀捕螳螂,人捕雀,这叫「转相尅贼」,这个意思。所以杀生致死或者是伤害其身,这个都是我们在日常生活当中常见到的。我们有时候会不经意的去伤害这些小生命,尤其这些体积比较小的,像蚂蚁啦、蟑螂啦。

所以老法师说,这种情形在今天这个社会,可以说太普遍了。佛在经典上讲,讲了很多,就世间为什么会有战爭?刀兵劫就是战爭。所以人跟人之间最严重的大恶,就是战爭,互相残杀。佛在经典上讲说想要免除世间,没有刀兵劫,除非眾生不吃肉,欲免世间刀兵劫,除非眾生不吃肉。所以如果你不能离开吃肉,就没有办法离开灾难,灾难就不能避免。换句话说,食肉就是战爭的果报根源,佛一语道破。

老法师他讲他自己的例子,他说他这一辈子里面,经过两次战爭。他说满清亡国,军阀割据,这个他说年纪还小,他没有经歷过。他经歷过两个战爭,一个是中日战爭,一个是国共战爭。老法师看到战爭的痛苦,所以他一接触到佛法,他听到佛经上所说的,他马上就素食,他学佛半年,他就吃素了。为什么?因为老法师体会战爭的可怕。老法师就看到佛经上讲,吃肉、伤害眾生,就会有刀兵劫。所以老法师说,《无量寿经》里面讲的「残害杀伤」,在人间是战爭,对动物来讲就是杀害动物。

老法师说,你看,我们现在到餐馆去,在大都市里面,你看到的酒店,你走进去,宴会上、酒席上,放的是什么?眾生的尸体。没有学佛以前迷惑顛倒,说人间美味;学佛以后,这个觉性出来了,良心出来了,看到是什么?看到那是动物的尸体,是死尸。老法师说,这还能下嚥吗?还能动筷子吗?那旁边的人就说我们是迷信啦,鱼是吃海水的啦,所以应该可以吃鱼,有福不享受,他说,这是享福啊,是口福啊。

老法师说,我们现在知道,那是口业,那是属於口业。口业不能够欺骗人,你看到吃这些眾生肉就是口业。这个口造什么业呢?老法师说,总而言之,就是地狱业,地狱罪满了还要还债。他说,《楞严经》里面佛说得很好,吃牠半斤,还牠八两。现在吃的是口福,將来还债的是什么?是苦报啊。所以因果定律里头,叫做丝毫不爽,欠命的要还命,欠债要还钱,纵然到无量劫,因缘聚会的时候,果报就现前了。

所以我们明白这个道理,我们瞭解业因果报,老法师说,別人对我们的伤害,我们不要放在心上,想到过去生,我们也可能对他有伤害,今天我们被別人伤害,这个果报我们就清了,这笔帐就了了。那有些人就会对我们这种精神,我们学佛的这种牺牲的精神,忍让的精神,认为是阿Q精神。老法师说,阿Q精神就是菩萨精神,不是坏事,这一定要做到於人无爭,於世无求,处处退让。我们自己真正得到什么呢?四个字,心安理得。我们道理明白了,心就安了,无论是顺境、是逆境,我们都欢喜承受。懺除业障、断恶修善、积功累德,是佛教给我们的。

我们真干,纵然这些眾生过去伤害过我们,今天来还债了,我们也不忍心牠的生命受到杀害。不忍心这个事情,不忍心去做这个事情,那钱財就更不重视了。在这样的一个念头生起来的时候,一个不忍心的念头生起来的时候,老法师特別讲说,哪怕是这些眾生过去生伤害过我们,我们现在都不忍心去伤害牠。他说,这个不忍心一生出来,贪瞋痴慢就放下了,外面的杀盗淫妄就不造了。这样的人生,老法师说,是真正体会幸福圆满的人生。就「五恶」,《无量寿经》里面讲的「五恶」,我们就放下来,不造了。我们讲到这一段怀景元这样的因缘果报,我们引用《无量寿经》,这一段老法师的开示来做印证。

好,接下来我们看下面这一段:

【吴俗食鱔者。皆生投沸汤。移时乃死。天宝中。当涂一贩子。命其子取鱔烹之。鱔忽变蛇。长数尺。其子反顾。余鱔亦俱化蛇。化毕皆去。其子病一日死。一家七人。一月中相继死尽。】

『吴俗』,「吴」就是在今天的江苏省苏州市,「俗」就是风俗。

『移时』就是一会儿,经歷一段时间。

『天宝』是唐玄宗李隆基的年號。

『当涂』,当涂县,这是一个县的名称。

『反顾』就是回头看。

我们看这一段的白话解说:

吴地,今天江苏省苏州市一带的风俗,吃鱔鱼的人都將鱔鱼活生生地,投到滚沸的热汤中煮,过不多久鱔鱼就被煮死了。在唐玄宗天宝年间,「当涂」就是今天安徽省芜湖县东北,这地方有一个卖鱼的人,叫他的儿子去取鱔鱼来烹煮。忽然间有一条鱔鱼变成蛇,有数尺之长,他的儿子回头一看,其余的鱔鱼都变成蛇了,变化成蛇之后都离开了。他的儿子因而生病,病了一天就死了。而且在一个月之內,全家七口都相继死光了。

我们看下面这一段经文:

【钱塘吕五。好食鰍鰻。鰍至难死。每置鰍斛中。啖以盐醯。至困。始加刀炙。云令盐醯入骨。肉酥味美。后患病胸燥。思饮盐醯。索而时饮。且言燋了燋了。翻过来看。家人转反其体。日夜百次。肉烂肠溃而死。】

好,我们看字句解说:

『吕五』,他是北宋年间的人。

『鰍鰻』,「鰍」就是我们常常看到的这种泥鰍,「鰻」就是鰻鱼,泥鰍、鰻鱼。

『斛』就是斛形的盆钵。

『啖』就是给吃。

『盐醯』就是盐跟醋。

『至困』,「困」就是生命垂危。

六百三十六页,『燋』就是烧焦了。

『溃』就是烂。

我们看这一段的白话解说:

钱塘,今杭州市地方,有一个叫吕五这个人,他喜欢吃泥鰍。但是泥鰍很难杀死,他吃泥鰍的方法,不是一下子就把牠杀死,他每次都將泥鰍放在一个容器当中,用盐跟醋来餵食牠,餵食就是用盐跟醋来给牠吃。泥鰍疲困到无法动弹的时候,才將牠们剖杀加以烧烤。他说,用这样的方法,能让盐跟醋入其骨,所烤出来的泥鰍,肉酥脆味美。

后来他自己的胸部,就患了燥热的病症,后来他的胸部就罹患燥热的病症,常常想要喝盐跟醋的溶解水,经常向家人要来喝,而且还说,烧焦了,烤焦了,赶快翻过来看看。他家里的人就將他的身体翻来覆去,一日夜总要上百次。到最后『肉烂』,肉腐烂了,肠也溃烂了,最后死掉。这个「钱塘吕五」,喜欢吃泥鰍跟鰻鱼,他先用盐巴跟醋来餵食,结果他自己最后,他也是胸部燥热,那必须要喝盐巴跟醋。然后一样说,烤焦了,烤焦了,最后胸部溃烂死掉,这就是因果不虚。

老法师说,琉璃王,我们以前也有在这个讲座里面提过,释迦牟尼佛他们的释迦族是被琉璃王灭掉。琉璃王是个大国王,因为他妈妈茉莉夫人是婢僕的女儿。在印度里面,四个种姓里面,是首陀罗,是贱民,在印度它这个种族还是有差別待遇。所以琉璃太子在当小孩的时候,回去他的外公、外祖母家去玩的时候,因为看到佛陀纪念馆很庄严,他跑进去玩,脚踩到佛陀的纪念馆,被管理员呵斥他,他是婢女之子,不能够汙染这个圣地。

那老法师说,这个在《释迦谱》有这样记载,他说,这个也不是前世的因果,也不是再前世,而是很长很长的时间了。后来释迦族被琉璃王要发兵攻打,前三次都被佛陀挡下来,最后一次琉璃王就不理佛陀,直接绕道而行,把释迦族灭掉。那时候弟子就问佛陀,为什么他们释迦族会被灭掉呢?佛陀就讲,在无量劫以前,琉璃王他们这一群將士,那时候都是在畜生道,在一个鱼池里面的一群鱼。这个琉璃王就是那个鱼里面的头目,就是鱼王。那他现在的这些兵將,就是那时候的这些小鱼、跟螃蟹啦,这些虾。

那么释迦族,那时候是这个渔村的渔民,捕鱼的人,他们就把这个池塘的鱼统统打捞起来,把池塘的水放掉,鱼全部杀掉。这群被杀的这些鱼,怨恨不灭,生生世世都记得要报仇。到释迦牟尼佛出世的这一世,这些鱼牠们转到人道来,那么这些鱼也变成人,琉璃王的这一族。所以老法师就讲,这个杀业是无量劫的怨恨,小小的一件事情,一挑拨就变成战爭了。那释迦牟尼佛也想去阻止这个战爭,释迦牟尼佛也想去救他们的释迦族。但是释迦族曾经造过这样的杀业,那佛他有三不能,佛他第一个,无缘不能度;第二个,眾生度不尽;第三个,定业不可转。释迦族所造的这个杀业,佛陀也没有办法,所以阻止不了,如是因、如是业、如是果、如是报,救不了,怎么劝也不听、不接受,琉璃王一定要把释迦族灭掉。

所以老法师说,最后释迦佛他们的家族,就有一些从后面逃掉。所以他们的家族,释迦牟尼佛的家族,最后逃到西藏,在后藏,以后就没有再回到尼泊尔这个地方来了,就在西藏那边落户。所以净空老法师说,释迦族也算是中国人。老法师说,这件事情是当年章嘉大师告诉净空法师的,我们知道章嘉大师,他也是密教里面的一位大师。那么释迦族这一整个族,后来逃难的这个族,逃到后藏,告诉我们什么情形呢?老法师说,告诉我们,冤家宜解不宜结。什么样的怨恨,都要把它看破,要化解,否则就会冤冤相报,记得喔,什么样的怨恨都要把它看破,否则就是会冤冤相报。他说,一定不能够跟人家结怨,这个是世间人现在最容易犯的毛病,就是跟人家结怨,跟人家结冤仇,结怨的后果很悽惨。

琉璃太子就是一个真实的公案,他要不是说当年,他回到她茉莉夫人她们的娘家,就是琉璃王的外公、外祖母家。他回到外祖父的家去游玩,去参观佛陀纪念馆,被管理员呵斥说他是婢女之子,这样侮辱他,琉璃太子的怨恨就是这样出来的。那是最早的怨恨,这只是近因。最远的因是在无量劫以前,琉璃王是当鱼王,他现在的兵將都是那时候的这些,那时候他的鱼族,鱼池里面这些鱼,他们当时被杀害的怨恨,那是远因,那是最早结的怨,因为你要他的命嘛。

刚才我们讲过,所有眾生、所有动物,牠们都贪生怕死,牠们都要命。我们刚才讲,你就算是人,他没有命的时候,他都想要求命。你要他的命的时候,他什么都可以给,功名富贵也可以放下来。所以老法师说,结怨的后果很悽惨,生生世世,多少世都不能够解决。我们看《慈悲三昧水懺》里面,袁盎跟晁错的恩怨。袁盎跟晁错的结怨,在十世以前,在汉朝的时候,晁错因为袁盎向皇帝说了一句话,被砍头,晁错找袁盎找了十世。可是这十世里面袁盎都当国师,他没有办法报仇。一直到唐懿宗的时候,唐懿宗尊敬悟达国师为国师,因为太师椅的问题,赐给他沉香太师座。他因为起了傲慢心以后,护法神退开以后,晁错就可以报仇,这是《慈悲三昧水懺》的由来,这也是结怨。

所以生生世世,多少世都不能够解决,愈结愈深,连佛菩萨都无可奈何。所以《无量寿经註解》里面讲,「世间冤报之事,互为祸害。既造业因,必结恶果,报应虽不立即显现於当时」,「虽不临时」,虽然当时他没有得到报应。「但因果不虚,决当报偿於后世」,虽然当时没有报,但是等到他福报用尽了,后面就会受到果报。老法师说,这个事情麻烦。这个是净空老法师在《净土大经解演义》里面,五百零八集的开示。

我们再看下面这一段经文:

【泗洲赵璧。梦亡妻曰。我於生前。杀害物命。尤喜醉蟹。杀蟹甚多。死后。阎君敕驱蟹山。被群蟹钳目。徧体流血。昼夜受苦。乞为我写金刚经七卷。仗般若之功。拔地狱之苦。璧允诺。写经毕。復见梦曰。已承写经功德。昇天界矣。】

我们看这一段的字句解说:

『泗洲』,相当於今天的安徽省泗县,五河、天长这一带。

『赵璧』本身,他是一个读书人,后来考上状元,状元及第。

我们再看下面,『敕』就是古时候从上告诉下面的词。

『钳目』,「钳」就是夹取。

『金刚经』是姚秦鳩摩罗什所翻译的,又称《金刚般若波罗蜜经》。

『仗般若之功』,这个「般若」,我们知道是智慧,六度里面最后就是般若。这个「般若」它有不同的种类,比如说第一种,共般若跟不共般若,「共般若」,像声闻、缘觉、菩萨他们共通而说的般若,叫「共般若」;那「不共般若」,是要,破四十一品根本无明的法身大士,跟究竟佛,他们所证的智慧叫「不共般若」。它为什么叫「不共般若」呢?它不共声闻、缘觉,它不共罗汉跟辟支佛,所以「不共般若」就是深般若,「共般若」就是般若。就是像阿罗汉,他证我空真如,他这个也是智慧,但是他这个叫「共般若」,这是第一种,共般若」跟不共般若。

那么「般若」,第二种还有,实相般若、观照般若、文字般若。像我们现在读经啦,我们读《金刚经》啦、《无量寿经》啦,那个叫做「文字般若」。那么我们读了经以后,老法师常讲隨文入观,用经文来印证自己的境界,印证自己的心行,口说心行,那叫做「观照般若」。你透过这样修行,你破见思惑、尘沙惑、破根本无明,再破一品根本无明,你破见思惑、尘沙惑,再破一品根本无明,分证一分清净法身,你就证得一分的实相般若。这个叫文字般若、观照般若、实相般若。等到你四十一品无明破尽了,你成究竟佛了,你圆满实相般若,然后你的日常生活就是观照般若,你的教化眾生就是文字般若。这个就是实相般若、观照般若、文字般若,这个我们就解释到这里。

再下面看,我们看白话解说:

泗洲,在今天安徽省境北方的地方,有一位赵璧,他梦见他的亡妻託梦说了。她说,我在生前的时候,杀害许多生灵,杀害许多物命,尤其我特別喜欢吃那个醉蟹。现在我们讲醉虾啦,把那个米酒倒下去,那个虾都叫做醉虾。那这个地方叫醉蟹,就把酒倒下去。她说,我特別喜欢吃醉蟹,我所杀的蟹非常地多。死后阎罗王就命令鬼族,將我押到蟹山,被一群蟹钳住我的双眼,使得我遍体都流血,日夜都在痛苦当中。我请求你为我抄写《金刚经》七卷,以便仗著金刚般若的功德,拔除地狱的苦难。赵璧允诺亡妻的请求,当写经完毕之后,又梦见他的亡妻说了,已经承领你写经的功德,我已经超生到天堂。这是抄《金刚经》的功德。

我们也曾经讲过戚继光,他在带领部队的时候,带领將士的时候,他有一个士兵阵亡了,託梦给他,也是要抄写《金刚经》迴向给祂。当时戚继光抄得非常地专注,到后来,他的侍从就把茶水端进来。因为戚继光太专注了,他说,不用,他说不用,他就分了心了。结果那部经虽然有抄完,但是里面夹杂著不用两个字。那位士兵当天晚上又给戚继光託梦,说你这部经没有完整,多了一个不用。那戚继光只好再重写一部了。最后来给他託梦说,祂也得到超度了。所以这个抄经,抄《金刚经》,抄写《金刚经》,现在都有很多地方,都用这种抄经的方式来度眾,也是很好。抄经,当下就是在修戒定慧,叫「制心一处,无事不办」。

好,我们看下面这一段:

【徐僧保。钓蛙为业。杀时先截其首。蛙已截断为二。犹啮草跳躑。久之乃死。廿六岁忽死。未入棺。身自腰以下。忽中断。如蛙被截之状。】

好,我们看这一段的字句解说:

『钓蛙为业』,『徐僧保』,他是宋朝人,他从小就会钓青蛙,他就靠钓蛙来做为他养生之计,就是靠钓蛙为他的行业、工作。

『犹啮草跳躑』,「啮」就是咬住,「跳躑」是上下跳动。

我们看白话解说:

从前有一位叫徐僧保这个人,他以钓蛙为业,在杀蛙的时候,先截断牠的头。蛙已经被砍成两段了,那个头部还会吃草、跳跃,经过一段时间才死。这个徐僧保在他二十六岁的时候,有一天忽然死掉。还没有將他的尸体放入棺木,他的身体从腰部以下,忽然间从中断裂,就好像那个蛙被他砍断的痕跡一样。

这个就是我们刚才讲,如是业、如是因、如是果、如是报,確实是千真万確的。我曾经到我们这边內湖的三军总医院,去关怀一位环保志工,也是我们某一位佛教团体的环保志工。当时我去跟他关怀的时候,他的头部已经砍一半,裹著纱布。莲友就跟我讲了,哎呀,他这个环保志工也是很发心啦,也捐一部环保车啊。我就去医院给他关怀了。因为还不瞭解什么原因,只知道他是一个电工,电器工。他说是在一个一楼的房子的屋顶,在修理电线,在工作的时候就突然间摔下来。一楼,从一层楼高的屋顶摔下来,头撞地就脑部充血。就把他,医院就把他的头部割一半了,割一半以后来治疗,那裹著纱布。

那时候我就到內湖,这位环保志工的家里,带了他太太,他的妻子跟他的家人,还有我带的莲友,在那边诵《地藏经》祈福迴向。在诵经的中卷跟下卷的时候,我就问他的师姐。他师姐没有学佛,就是他妻子没有学佛。我就说,妳本身,我就先问他妻子,妳本身有没有吃素?她说,没有。我说,那妳有没有造杀业?她说,没有,只是偶尔会去钓虾。我说,妳在哪里钓虾?她说,在我们以前的臺北县,现在新北市的坪林钓虾。那我就问她了,妳一个礼拜,妳一个月去几次?她说,一个月去两次。我说,那妳一次钓多少虾?她说,一次大概都钓上百条啦。我说,那很多啦,一个月就钓一、两百条的虾啦。

我就问她说,为什么妳师兄头部会受撞伤?她说,我就问原因,我说,一定有原因的。她就跟我讲,她说,有一次她师兄,就是她丈夫在一楼的屋顶,在另外一个地方工作。然后因为那个屋顶,那个一楼房子的屋顶杂草丛生。结果她先生在那边工作的时候,就拿了榔头,要开始敲打这些电线的时候,突然间发现草丛里面,屋顶的草丛里面有一只毒蛇。在我们臺湾叫眼镜蛇,眼镜蛇是很凶猛的,而且牠的毒性非常强,一被咬住都是死路一条,必死无疑。

结果她先生,她的师兄一看到这只眼镜蛇很紧张,自然的反应。人都是贪生怕死的,刚才讲过了,都想求活命,「转相尅贼」。刚才我们提到《无量寿经》里面,「转相尅贼」,就像两军对峙,要置对方、敌人於死地一样。人跟人,刚才有讲过,黄念祖老居士说,人跟人、动物跟动物,人跟动物何尝不是「转相尅贼」?就像要把这个贼、这个强盗、这个敌人,杀死一样,俗话讲,这生死攸关。

结果她师兄自然就產生这种,我们讲说人类的自然反应吧。他就把榔头拿起来,直接看准那个眼镜蛇头部,这样啪敲下去,就把那一只毒蛇杀死了。然后那只眼镜蛇的头部也碎掉了。这个跟各位讲,毒蛇的瞋恨心最强。瞋心,要嘛就是墮老虎,畜生类里面的老虎,要嘛就是墮落到毒蛇猛兽,那都是瞋恨心非常强的。所以绝对不能杀蛇,当然其他动物也不能杀啦。毒蛇非常有报復性,很可怕。结果他这个头一把牠敲以后,现做现报,都不用等到下一世再报,这一世就给你报了。结果他自己在另外一个地方工作的时候,他从一楼的屋顶摔下来,头部摔破了。

所以我在这位环保志工的家里,带《地藏经》共修的时候,我在带完《地藏经》以后,我就带她们家人懺悔。「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今对佛前求懺悔」,而且我告诉她们一定要吃素。就像刚才我们研討过许儼,他是雕观音像,而且他还是一样要改行业,而且从此全家不吃肉,才有办法让这个业障消除,要发大愿。所以我如果去医院关怀,如果他还有生命现象,我都会告诉他说,你一定要发愿,最好发愿吃全素。也有很多业障重,愿发不出来。哎呀,我不能发啦,我发,不照愿去做,会遭天打雷劈。

所以这位环保志工,也是因为这样,他也有这样的一个懺悔的机会,也很不可思议。我们带完《地藏经》共修以后,透过他家人替他懺悔,那我也到医院去,再跟他开示一次。我告诉他,一定要向这一只蛇菩萨懺悔,而且要多行放生业,要吃素,不能再造杀业。我说,如果你有福报,你就能够活过来,医生一定可以找出原因。因为当时他头部瘀血的时候,医生把他脑袋、头部,切割一半的时候,医生確实找不出一个,没有发现那个真正的原因。后来经过诵完《地藏经》懺悔以后,我说医生,如果你这个业,能够跟这个蛇菩萨解冤释结,医生一定可以找到原因,最后医疗就会很顺利,那么你的头部就会恢復健康。

后来是真的,医生发现一些他的症状的情形,最后对症下药。再来伤口好了以后,他头部就恢復了。再把这个血管接好,缝好,再把头部放回去。这算是什么?这算是很严重的刀兵劫,只差没断头而已。就刚才我们看了,有断头的,这个怀景元是断头的。今天所讲这些都是杀生的果报。所以想要世间没有战爭,没有刀兵劫,除非眾生不吃肉,我们特別举这个环保志工的公案来印证。徐僧保他把青蛙断头,他自己到后来,他的尸体,腰部以下也断掉,那果报跟青蛙一模一样。

再看下面这一段:

【徐松。买螺螄。令僕放之。僕乃烹食。忽徧体生疮。与螺螄眼无异。痛不可忍。松讯得其实。令典衣买放生命。懺罪乃愈。】

好,我们看字句解说:

『徐松』,他本身是个医生,「医士徐松」,他住在杭州。在《卫生集·卷下·水族门》里面,有记载这一段故事,「菜市桥医士徐松」。他是很慈悲,那他本身是医生。

『螺螄』是淡水类的,淡水螺,牠个体较小。

『讯』,他就问,詰问。

『典衣』就是典押衣服。

『懺罪』就是懺悔。

好,我们看这一段的白话解说:

从前有位徐松,他买了螺螄,叫他的奴僕拿去放生,奴僕却拿去烹煮后吃掉,所託非人。他叫奴僕拿去放生,奴僕竟然把牠拿去烹煮以后,吃掉了,结果忽然全身生疮。这叫做什么?各人吃各人饱,各人生死各人了,公修公得,婆修婆得,一点都没错。这个奴僕全身生疮,那个形状跟螺螄的眼睛一样,其形状就像螺螄眼一样,非常地疼痛。徐松就问清楚情况之后,就命令他的奴僕去典当衣服,用他自己的钱去放生,所得的钱去买生灵放生。经过懺悔之后,这个疮病才好起来。

好,我们再看下面这一段:

【泰州韩姓。自幼屠猪。忽自烧百沸汤。倾满宰猪大盆。解衣入浴。妻止之不得。遂入盆中辗转。皮肉溃烂。不知痛楚。且自拔其髮曰。这箇猪头还有毛。不洁净。人不买也。隨即死。】

这也是现世报,我们看字句解说:

『泰州』在今天江苏省泰州市。

『百沸汤』就是煮得很久滚沸的水。

我们看这一段的白话解说:

从前泰州,在今天江苏省高邮县东南,有一位姓韩的人,从小就以杀猪为业。有一天,忽然自己烧了一锅沸滚的热汤,倾倒在杀猪用的大盆中,自己就脱去衣服下水洗澡。他的妻子无法制止他。於是在盆中辗转翻滚,皮肉都已经腐烂了,他还不知道痛苦。而且还自己拔取身上的毛髮说,这个猪头还有毛,不乾净,人家不要买。这个时候,说完话,他隨即就死了。

这位泰州的姓韩杀猪的屠夫,他当时自己在滚烫的沸水里面洗澡的时候,其实他的神识已经相应畜生道了。也可以讲说他已经,他的神识在地狱道受苦了。所以杀生的果报,非常地令人可怕、令人害怕。老法师说,良好的习惯,一定要从小时候养成。养成什么?养成不杀生。为什么不杀生呢?要长养慈悲心。慈悲心必须要养成,就一定不能够吃眾生肉。为什么?因为不忍心。

这里不讲因果,单单讲慈悲心。人要懂得因果,不敢吃眾生肉,人有慈悲心,不忍心吃眾生肉。这几句话一定要记起来,人要懂得因果,不敢吃眾生肉,人要有慈悲心,不忍心吃眾生肉。人要有慈悲心,不忍心害別人、伤害別人,为什么?不道德。如果懂得因果,不敢吃眾生肉,不敢伤害別人。为什么?会有报应。善心善行,有善果报;恶念恶行,有恶报。业因果报丝毫不爽,善恶报应一点都不假。

好,我们再看下面这一段:

【唐时。长安西。有一家新妇诞男月满。亲族庆会。买得一羊欲杀。羊向屠人跪拜。屠人惊报。不以为怪。遂宰之。產妇抱儿看煑。锅忽自破。汤衝灰。火直射。母子俱亡。】

这又是一个现世报。好,我们看字句解说:

『新妇』就是刚刚结婚的一位妇人,这是唐朝时候的人。

我们看这一段的白话解说:

唐朝的时候,在长安的西边,有一户新婚人家的妇人,生了一个小男孩刚满月,就想要宴请亲友来庆贺。於是买来一头羊,准备要宰杀来宴请宾客,这头羊就向屠宰的人跪拜央求。我们以前也有讲过,在香港就真的发生一件事情,就跟这个一样。在香港某一个屠宰场,要屠宰牛只的时候,有一头牛特別有灵性,牠就跪下来流眼泪,央求屠夫不要杀牠。就跟这只羊向屠宰的人跪拜央求一样,这个新闻有报导。

后来那个屠夫,他看到以后也良心发现,不忍心把牠杀下去。所以只要他的不忍心生出来,那个不忍心生出来的时候,那个慈悲心生出来,他就不忍心去伤害牠。所以这头羊向屠宰的人跪拜央求。屠夫他虽然很害怕,他向主人报告。主人不以为是怪事,『不以为怪』就主人不以为怪,於是还是將牠杀了。那么这个產妇正抱著婴儿,在看煮羊肉的时候,锅子突然自行破裂,爆开。爆开以后,整个热汤跟火灰,到处奔窜、奔衝,火花就直接射到母子的身上,两人都被活活地烧烫死了,没有命了。

所以这个命怎么来的?我们来听老法师怎么开示。命是过去生中的造作修来的。老法师说,在《无量寿经》黄念祖老居士的註解里面讲,《会疏》里面说,「行谓行业」,「行业」就是你的身口意的行为,你的行为结果叫业。「三业所作。德谓福德,行之所感。」福德是你的修行所感召来的,这福德是你的善行、你的修行所感召来的福报。功德也是「行之所感」,两个都一样,你要去做啊,你要去做才会感召这个福德,你要去做才会感召这个功德。

那福德跟功德差在哪里?福德跟功德,功德比福德殊胜。功德,他离相,他不执著,福德,他著相。他著相就变成福德,他离相就变成功德。一个是住相生心,一个是「应无所住,而生其心」,「应无所住,而生其心」是功德。一样去做这个善事,但是他没有我相、没有人相、没有眾生相,三轮体空,这个善事变成功德。但是他是有所求,著相去修,这个善事变成福德。梁武帝一生做的福德,老法师说,他在哪里?他在天上享天福。所以这个福报,「又『非朝夕所得,故云积植。」』你所享受的这个福报,都不是短时间內得到的,都不是一朝一夕的,是经年累月的,叫积德植福。

所以老法师说,在这个世间做大官的,发大財的,这些都是他过去生中,他积植的福德多所感来的果报。这个道理要懂,如果他没有这么大的福德,他得不到这么多的財富,得不到。纵使得到了,祸害就来,有人讲说是德不配位。所以他如果不是有这么大的福德,他得到的是一个灾难。就有发生这个情形,美国有一个黑人中了乐透,美国乐透,结果电视给他拍出来。他就拿了那个中乐透的彩券,记者给他拍出来,新闻也给他登出来。第二天就被杀掉了,就被杀死。被谁杀死?不知道,这就是这里讲的,如果他没有这么大的福德,他得不到这么多財富,他纵使得到了,祸害就来。但是他没有种这么多的因,善因,他得到了,祸害就来了,不是生大病,就是遇到灾难。

我们臺湾也发生过一件事情,有一个人也是去买乐透,彩券,那中了非常多的钱,结果后来癌症死掉了。他分给他的大太太、二太太,身后,他死后,为了这个几千万的彩券,在那边互打官司。就这里老法师讲的,他不是命中有的,他不是生大病就是遇到灾难。为什么?没有福享,很多人搞不清楚这个状况。没有福享,过去生没有种这个善因,没有种这个福因,就没有福享。所以因果绝对真实不虚,因果不空。你得到这个財富,还要去享它,他真的能去享受这个福报,是他命里有的,命里头有的,这是一定的道理。如果你命里面的福报没那么大,你去当那个官,那个位子都坐不稳,一天到晚部属出事情,一天到晚你的机构出事情,最后官位保不住,因为他福报没那么大。

所以老法师说,如果你想做官,你想发財,佛经上有教你,有教你生財之道,或者是做官之道,那是正確的方法。財从哪里来的?佛告诉我们,財富从財布施中来的,財布施是因,愈施愈多。聪明智慧是法布施来的,健康长寿是无畏布施来的。每个人都有这个命运,命从哪里来的?命是过去生中的造作,就是积植的善恶的行业。

有些人就会讲说,那过去生就是,我还没有来投胎以前的过去生。其实这一念,现在讲完就变过去啦,现在讲完就不是现在式了,就过去了。所以三世,我们讲前世、今世、来世,如果你要讲比较微细一点的话,前一念、现在一念、未来的一念,就三世了,不用等到这个色身捨报以后才是三世。前一念,现在这一念,后面那一念,就是三世。所以命是过去生中的造作,就是积植的善恶的行业。你积植的善业多、厚、长,你的寿命就长。你积植的恶的行业,是重、是多、是广,你的命就短命。如果积植的是善,这一生得的是福报。积植的是不善,这一生就是非常地苦,就是贫贱的果报。古人所谓人生在世,「一生皆是命,半点不由人」,人不能够跟命爭。有一句话说,人不能跟命斗。

以前我岳母跟我讲了一句臺湾的俚语,她用臺语。我先用臺语讲,那我岳母讲的,这个老人家,老人言其实满有智慧的。她大概也是,我岳母的妈妈告诉她的,这老人言很有智慧,她讲臺语。她说,命带骨,千刀削不掉,这臺语。这当然我们中国的莲友,是听不懂我在讲什么,我用国语来表达。她说,命带骨,千刀刮不破。就是用国语来表达是这样,千刀刮不破。

那命带骨什么意思?好像是这个命跟我们的骨头,是连在一起的,解释好像是这样,跟刚才这讲的一样。你的命是怎么来的?过去生所积植的善恶行业,你种的是善因,长寿的因,这辈子的寿命就长,身体就健康嘛,这命带骨的意思是这样,是前世的造作,善恶的行业带下来的。那个带下来是什么?是「万般將不去,唯有业隨身」哪。所以才说,「一生皆是命,半点不由人」。人不能跟命爭,这个道理要懂,我们这一生就能平平安安,度过这一世。最重要的就是智慧,为什么?智慧可以提升自己的境界,提升来生的福报。这句话我们好好记得,老法师的开示,智慧可以提升自己的境界,提升来生的福报。人要为后世著想,不能只为这一世。这一世把福报享尽了,没有修福,来生怎么办?那来生是苦不堪言。

命运是真有的,《了凡四训》,很多同学看过。老法师说他第一次读《了凡四训》,是朱镜宙老居士介绍给他的。朱镜宙老居士是李炳南的学生,他在重庆当官的时候,老法师特別提到朱镜宙老居士的学佛事蹟,是很丰富的。他那时候是知识分子,他不信佛。因为跟隨著政府撤退到重庆去,国民政府撤退到重庆。他喜欢打麻將,观世音菩萨想要度他。就有一天,麻將打得太晚,朱镜宙老居士就走路回家,那时候不像现在建设这么发达,走了远远才有一盏灯,而且那一盏灯还很微弱。

朱镜宙老居士在那时候,年轻的时候,就走路走走走,突然看到旁边有个女孩子跟著他走路,走的速度比他快。结果走过,经过他旁边的时候,他仔细一看,诶,这个女孩子下面怎么没有两条腿?阿飘,用飘的,就是没有腿,就一样可以走,他嚇啦。后来他就跟净空老法师说,这个女鬼,这个没有腿的女鬼,一定是观世音菩萨变现的,他要来度我。后来他就真的相信,人死后有六道,有饿鬼道,真的是有因果,他就开始学佛了,后来跟隨李炳南老师学佛。

这朱镜宙老居士,他写了一本书非常好,《论地藏经是佛对在家弟子的遗教》。这本《了凡四训》是朱镜宙老居士送给净空老法师的。那时候老法师还没学佛,就跟他老人家认识了。朱镜宙老居士,大净空法师三十九岁,是他祖父辈的人。因为那一年老法师二十六岁,老法师现在九十岁了,那一年是二十六岁,朱镜宙老居士已经六十五岁,退休的老人,非常慈悲,送他这一本书。净空法师用两个月的时间,跟各位说,老法师说,他跟各位说,他用两个月时间看了三十遍。我们真的很汗顏,我们不如老法师。老法师《了凡四训》,两个月看三十遍,两个月是六十天嘛,两天看一遍,老法师非常受感动,知道命运是真的,不是假的。

老法师说,从小就有人替他算过命,他自己是没有去算过。他学了佛以后,有一些在家居士、同修,知道哪个地方有高人,要把他净空法师的八字拿去给人家算,这应该是早期的,算的结果给净空法师看,讲得都差不多。第一个说,净空法师命里没有財,命里的財库是空的。老法师常自己解释,说他是乞丐命,但是现在老法师的福报是不可计量的。你看老法师印《群书治要》,印《四库薈要》、《四库全书》,帮助强帝玛法师盖斯里兰卡佛教大学,一次就给他几个亿的钱。所以老法师说,他命里本来財库是空的,他是今世修来的。

第二,算命的说,净空法师不能做官,命里没有官印,就是出家也不能当住持。確实老法师到现在,他也不当住持。悟道法师是华藏净宗学会的住持,臺南极乐寺是悟行法师当住持。老法师他不做住持,老法师说,他就在大埔,那个庙不像庙,住家不像住家的一个小道场,在那边讲经说法。確实如果你到香港去见老法师,確实那都是一般的住宅。所以老法师说,他出家也不能当住持。换句话说,不能够当领导人。他说,领导人要有官印,老法师说他连一个小印都没有。老法师真的相信《了凡四训》里面讲的这个道理。

这是老法师特別为我们开示,命从哪里来的?是过去生的造作修来的。你的长寿是过去生修来的,你的短命是过去生造作招感而来的。所以我们讲的唐朝这个公案,这一家新妇跟她满月的小孩,就为了煮这头羊,命也没有了,『母子俱亡』,也没有办法亲族庆会了。

我们今天这个部分就讲到这里。剩下一点时间,我们来讲净空老法师的开示。净空老法师对於这个「非礼烹宰」的开示里面,第一点,老法师说,爱惜物力,我们要知道惜福,就物力的艰难,得来不易。现在虽然科技发达,生產力提升,不需要像古人那样的操劳。现在是用机器,大量的来生產、来製作。可是我们要想到,现在这个世间,还有多少人缺乏日常的用品?我们得来的很容易,这是仰赖过去生修了一点福报,今生也能够断恶修善,感得的报应。可是想想许许多多在生活困境中那些人,我们自然就要懂得要惜福,要爱惜这些物力了,生活只要能过得去就好了,只要能够平安就是福了。人生在世,三餐能够吃得饱,穿得暖,有一个小房子可以休息,就足够了。如果还有多余的福报,要知道布施给眾生,要懂得惜福,要懂得培福。

第二点,老法师说,「无故剪裁,非礼烹宰」,太上在这个地方特別教我们,古时候的人杀生吃肉,就算肉食也有一定的时节,绝对不是暴饮暴食。老法师说,「剪裁」就是做衣服,「烹宰」就是饮食,穿衣吃饭,从这个地方学节俭,刚才我们讲惜福。老法师说,我们从这个地方学节俭,这是日常不能够缺少的物质生活,圣贤人在这个地方劝勉我们,我们能够省一分,就能够帮助別人一分,要常常存这样的一个心念。他说,我们看看现在这个社会,这两句,「无故剪裁,非礼烹宰」,现在的人都浪费这些。你看,衣服刚买的就丟掉了,衣服买了没有穿,在衣柜里面,放一段期间回收了,这叫「无故剪裁」,这不是惜福,这浪费福报。「非礼烹宰」,天天暴饮暴食。

我那一天看一个新闻报导,一个大学生,一个女生,天天吃炸鸡肉,每天吃炸鸡肉,吃到长乳癌二期,癌症二期了,要做化疗。天天吃鸡肉,吃炸鸡肉,不喝开水,只喝那些冷饮。现在都很流行那种冷饮,超商买就有了,外面买的这些包装得很好的冷饮。短短几年之间得了乳癌,才十八、九岁而已。这就是「非礼烹宰」,老法师讲的,现在这个社会,这两句话统统触犯了,犯得非常严重,所以福报享尽了,灾祸就现前。我们刚才特別提到,你命里有的,你当然可以享这个福,但是福报享尽了,禄尽人亡。这个要搞清楚喔,你命里面没有的,你得到这个福报,不是生病,就是灾难来。所以老法师这个开示,我们要好好地谨记在心头,福报享尽了灾祸就现前。

今天我们就讲到这里。如有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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