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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第197集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


感应篇汇编第197集

《太上感应篇汇编》(第一九七集) 黄柏霖警官主讲

2016/07/13 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0197

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第七十五句,【乘威迫胁,纵暴杀伤。】请各位同学翻开课本六百二十四页,我们看『乘威迫胁,纵暴杀伤』,「乘威迫胁」就是指有权力的人利用威势权力胁迫他人。「纵暴杀伤」,「纵暴」,「纵」就是放纵,使用暴力来杀伤他人,放纵暴行也可以,或者暴力来杀害、来杀人或是伤害他人,这叫「乘威迫胁,纵暴杀伤」。

我们看第一段的经文:

【逞志作威。不过暴厉恣睢而已。迫胁。则实实以力劫人矣。如为官者。罪不服而逼之使服。財不与而逼之使与。以至兴一工役。剋期取完。催徵钱粮。急於星火。及富贵之家。凌逼妇女。逼售田產。倚强索债。恃力催租等事。皆是威胁也。人怨天怒。其不受报者鲜矣。】

我们看字句解说:

『逞志作威不过暴厉恣睢而已』,「暴厉恣睢」,「恣睢」两个字就是恣意,「睢」就是恣意,「恣」就是放纵暴戾。所以「暴厉恣睢」,它就是比喻凶恶横暴。

我们看下面『迫胁』就是威胁、逼迫。

『劫人』就是以强力胁迫他人。

『工役』就是土木工程。

『剋期』就是限期、定期。

『急於星火』就是一闪而过,比一闪而过的流星还快,形容非常急迫。

我们看这一段的白话解说:

前面所说的逞志作威,也不过是放纵凶恶横暴而已。但这里所说的迫胁,就是確实以武力强迫制伏他人。例如当官的人,在犯人不服你所判的罪名时,强迫他屈服。这在古代或者是以前,我们说叫做屈打成招。例如为官的,罪人如果不服,逼迫他,使他能够屈服。不给钱財,强迫他要给钱,就索贿,『財不与而逼之使与』。或者是黑道人物,流氓,我们臺湾叫地头蛇,公然在菜市场收保护费,或者是在一些灯红酒绿,我们臺湾叫灯红酒绿,就国外讲的红灯区,就我们一般所谓的色情营业场所。他就公然的去收保护费,不给钱就跟你砸店,这叫「財不与而逼之使与」。或者建筑厂商,包工地、包工程,他去逼迫人家要给他吃红。如果不给他吃红,他就搞破坏,或是骚扰你的工地,很多。

以前我在文山一分局的时候,就常常发生这种「財不与而逼之使与」。他怎么勒索呢?建设公司標到这个工地,尤其是公家工程特別会有,但是私人的建地也会来勒索,他怎么勒索?有些比较没有经验的黑道人物,不良少年,就公然跟你要,比如说十万、五十万、一百万。如果你没有的话,就跟你开枪恐嚇。后来他们知道警察在监控,警察在监视,准备要抓他们。他怎么弄呢?他怎么勒索呢?他就到,因为建筑工地都会有工寮,那四边都会围起来。他就来强迫卖茶叶、卖便当,推销物品。一个便当卖你两百元,变相的勒索。或是说卖茶叶,叫你一定要跟他买一斤,那一斤茶叶搞不好是两百元、三百元,卖你一千元,你非买不可,你明知道他是黑道的,那你不买又不行。警察如果来抓的话,说没有啊,我卖他茶叶。

另外一种勒索方式是什么呢?那个建筑公司都会挖工地,那他会打地基嘛,会把土方挖起来,土方全部挖起来,要拿去倒在別的地方。那黑道人物就来跟你谈判了,你这些土方全部我包,在臺湾就几立方公尺,几立方公尺全部我来包,你来挖或是我来挖,全部我跟你挖,他把你拿去卖,那土方就算他的,这也是变相勒索。就这里讲,「財不与而逼之使与」,也是用暴力,这也是「乘威迫胁」。

「以至兴一工役」,古代因为有抽税、有缴税,另外还要服劳役,在古代有这样,「以至兴一工役」就是要盖工程,需要徵调民间的劳力。那你就要去做工役,这个叫做什么?就是逼迫百姓做劳工。「剋期取完」,並且限期要完工。『催徵钱粮』就是以前古代的话,政府要抽税、要扣税,所以你要缴钱粮,催討赋税钱粮。你慢了几天缴都不行,「急於星火」,往往非常急迫,「急於星火」。以及富贵人家,欺凌逼迫良家妇女就范,这古代都有。討债討不到的话,那就押他们家的小孩去卖,或是良家妇女,这是指富贵人家来欺凌逼迫良家妇女就范。

或者逼迫人家出卖田產。尤其现在,比如说像臺湾来讲,都市更新,这个旧社区很凌乱,政府鼓励都市更新,就有一、两户不愿意跟你都市更新。我们在臺湾,在中国叫钉子户,那他就怎么样?逼售田產,逼你一定要卖。或者是富贵人家,想要把那些地全部买下来,就逼迫你来出卖田產,用各种手段。『倚强索债』,或者依靠强势暴力强索,来追索债务,或仗著势力催討租金等事。

我前几天就接到一个莲友打电话给我,他妈妈跟他爸爸是老实人,那这个莲友本身有学佛。他爸爸妈妈因为不懂,所以把菜市场的摊位租给对方,那对方仗著黑道势力,这个租期当时没有跟他签租约的时间,现在要跟他要回来,要不回来。那对方就是用黑道势力恐嚇,就是要仗著势力。你要去跟他催討,有些人,有些富贵人家要催討租金,就仗著势力催討租金,这些事都是叫做「乘威迫胁」。这个最容易招感『人怨天怒』,我们所谓的天怒人怨。而且像这种遭受天怒人怨的,他不遭受报应的几乎非常少,不遭受恶报的实在是很少。

像我在讲因果的时候,就讲了一个公案,我们新北市就是以前的臺北县,有一位陈姓人家,五十几岁的市民,他向地下钱庄借钱。那地下钱庄就放高利贷,这个討债集团,这个高利贷的黑道人物,就跟他逼迫他缴利息。如果没有缴利息的话,就用各种暴力手段,一定要把这个钱要回去。那对方那个老农没有办法,只好在板桥公园喝农药自杀。写一封遗书给他儿子,叫他儿子一定要找检察官来伸张正义。后来检察官就率领警察人员,开始侦办这个黑道人物放高利贷逼死老农的案子。

这个高利贷的黑道人物非常狡猾,他知道警察在追缉他。但是他也得到现世报应,他一个二十岁的儿子,唸大学毕业,在家得忧鬱症,然后在家上吊自杀。这就是这里讲的,其不受报应者很少。后来这个地下钱庄黑道人物的父亲,也突然间暴毙死亡,一家连续出两条人命。那么他在他爸爸的告別式,在殯仪馆举行告別式,警察就去埋伏要抓他。因为他躲起来,他也很狡猾,他知道警察要抓他,在他爸爸的告別式埋下重兵,准备缉拿他。

结果他先派他的小弟,就是他的嘍囉,到告別式的现场楼上,在那边看看有没有警察埋伏。他躲在殯仪馆的地下室,他以为这样警察就抓不到他。结果等到警察都包围过来的时候,上面他的嘍囉跟小弟,要用手机跟他通报,说警察已经包围过来了。但是因为他在地下室,人算不如天算,手机收不到讯號。警察就瓮中捉鱉,在地下室把他活逮,就抓到了,把他绳之以法。就是这里讲的,这个就是威胁,「乘威迫胁」,乘他的暴力,用他的暴力胁迫人家,逼死人命,这叫「纵暴杀伤」,逼死人命。这种一定会招致天怒人怨,他不遭受恶报很少。我特別举这个放高利贷的地下钱庄,用暴力討债,最后他自己本身也受到恶报。

我们看下面这一段:

【宋张士逊。转运江西。见王旦求教。旦曰。朝廷榷利至矣。士逊遵其言。不求羡利。人称士逊识大体。薛奎发运江淮。辞行。旦无他语。但云。东南民力竭矣。奎退叹曰。真宰相之言也。观此。则仁人孰不宽恤民力者乎。盖民之命待於上。而在上者受命牧民。何可以不仁恕宽和哉。歷官行政者思之。】

我们看这一段的字句解说:

『张士逊』,他是宋朝人,在宋太宗的时候的进士,担任监察御史。在宋仁宗的时候,拜同中书门下平章事,就是宰相,后来也被贬官。

再来『转运』就是转运使。在宋朝的时候它为了集中財权,就是要控制財利、財务,把各路的转运使统一来掌管,统一来掌管税赋,同时也监察地方官吏,所以就设转运使来专门管河流运输的这些运输,还有赋税的问题,这个叫转运使。他掌管这个赋税、穀仓还有出纳,以及度量衡制度等。各路,以前在宋朝那个时候,有路的设置,就行政单位,这个叫做转运使。

『王旦』是宋朝人,王祜的儿子。他是宋太宗时候的进士,他有编写一本《文苑英华》,后来担任宰相,这个是「王旦」,担任宰相。

『榷利』就是官府对某些物资实行专卖,以增加財政收入,这个叫「榷利」。比如说臺湾菸酒公卖局,就是政府来经营的。虽然现在改成民营,但是公家单位也有占股份,这个叫「榷利」。官府对某些物资实行专卖,以增加財政收入,这叫「榷利」。

『至』就是至多、眾多。

『不求羡利』,「羡利」就是盈利、盈余。

『薛奎』,也是宋朝那时候的官员,考中进士。他担任淮南转运副使、江淮制置发运使。

『发运』就是发运使,跟刚才那个转运使都是官名,掌管河流交通的。宋朝初期在京畿东西水陆有设发运使,后来在江淮两浙一带,也设发运使兼制置茶盐事,同时也管茶叶跟盐这种事情。所以那时候在江浙淮南,有设茶盐兼都大发运使。这是「发运」的意思。

『江淮』是指长江跟淮河之间的地区。

『退』,我们看六百二十五页第一行,『奎退叹曰』,「退」就是退下、离去。

第三行,『在上者受命牧民』,「牧民」就是什么?古代讲就是统治人民、管理人民,这叫「牧民」。

好,我们看这一段的白话解说:

宋朝的张士逊,任江西转运使官职的时候,去拜见王旦,並且向他请教。王旦说,朝廷推行专卖所得的利润已经够丰厚了。张士逊遵照王旦的话,王旦的指示,不再求取更多的盈余。大家都称讚张士逊很识大体。薛奎派到江淮担任发运使的时候,去向王旦辞行,王旦没有说其他的话,只说东南一带的人民生活已经很困苦了。薛奎退出王旦的府第,就是官邸之后,就讚叹说了,真是有宰相讲话的风度,『真宰相之言也』,就是真有宰相讲话的风度。由此看来,仁慈的人谁不去关心体恤人民的生活呢?由於百姓的生命,有待於在上位的人来照顾。在上位的人,是受皇上的命令来照顾百姓的,怎么可以对百姓不仁慈,怎么可以对百姓不仁慈、宽恕、平和呢?那些当官任行政工作的人,要好好想一想。

我们看下面这一段:

【汉记。宣城郡守。邵封。】

也有一说叫封邵。这个『汉记』,这里是记录的记,另外一个纪,叫世纪的纪。这个『邵封』,也有讲封邵。

我们再往下看:

【贪残暴虐。一日忽化为虎。食其郡民。民呼之为封使君。即驯尾而去。其地谣曰。莫学封使君。生不治民死食民。此可为居位者不恤民之戒。】

我们看『莫学封使君』,那应该是封邵,刚才讲说这个经文写「邵封」,但是也有说他是封邵。这个地方讲「莫学封使君」,就是姓封的这个官员。

好,我们看这一段的字句解说:

「汉记」就是汉代的记载。这个主要是出自南朝梁任昉《述异记》里面提的,「汉宣城郡守封邵」。在《汉纪》三十卷没有记载此事,这个地方讲《汉纪》可能是笔误,但是我们按照经文这样来讲,叫汉代的记载。

再来『宣城』就是西晋的时候设置的,它在今天的安徽省宣州市,叫「宣城」。

「邵封」,根据《述异记》应该是封邵。

「封使君」,这个在《太平御览》里面,「卷八九二」引南朝梁任昉的《述异记》里面有讲,「汉宣城郡守封邵,一日忽化为虎,食郡民。民呼曰封使君,因去,不復来。故时人语曰:『无作封使君,生不治民死食民。』」是指这一段《感应篇》的经文,就从《太平御览》,这个南朝梁任昉所作的《述异记》里面出来的。「封使君」,「使君」就是太守。

『驯』,就是『驯尾而去』,「驯」就是驯服。

『居位者』,「居位」就是居官任职。

我们看这一段的白话解说:

宣城郡的太守名叫封邵,他生性贪婪、残忍、暴虐、无道。有一天突然变成老虎,到郡內吃老百姓。老百姓呼叫牠为封使君的时候,牠就温驯的摇著尾巴离开了。这个地方因为是这样一个记载,《述异记》,梁代的刚才讲说,南朝梁任昉《述异记》是这样记载,我们就这样来翻译。我们没办法去探討,他为什么一天突然间变成老虎。那么当地有一首民谣说了,「莫学封使君,生不治民死食民」。可见这个封邵,非常地贪婪、残暴、无道,以致於老百姓恨他,都作了一首民谣。这个「莫学封使君,生不治民死食民」,就是不要去学封使君的为人,在世当官的时候不爱护老百姓,死后还变成老虎来吃百姓。这个故事可以做为当官者不爱护百姓的警告。

那这个地方我们就来探討,这位邵封,封邵的这位贪官,残暴的这位官吏,不管他是生前变成老虎,还是死后投生到畜生道去,这个都是业力所感召的。老法师说,引业决定投胎哪一道。什么叫引业呢?「引」就是引导我们到哪一道去投胎。我们阿赖耶识里头业习的种子很多,这个业习种子里面很深,力量很强。六道,佛菩萨告诉我们,上品十善引导你生天,如果你行上品的十善,你死后,行十善的上品的引业,这个力量就会带著你生天道,这叫引业。就是你做上品十善,这就是一个引动牵引的力量,这引业带著你去天道。但是如果你欲望没有断,当然都是生欲界天,不会到色界天、无色界天。因为色界天到无色界天,都要禪定的功夫。

我们三界叫欲界、色界、无色界。你財色名食睡都还没有断,你有行十善,那你是在欲界天。欲界天,严格讲起来,它是没有禪定的。要到色界,到无色界。色界十八天,无色界四天,加起来是二十二天,加上欲界六天,就二十八天了。这是佛家的说法,三界有二十八天。那么欲界有六天,四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,这是欲界六天。那个魔王是住在他化自在天,就最顶层,魔王波旬住在那个地方。你如果出三界的话,欲界的魔宫会震动,魔就会来干扰你。所以我们这个四魔里面,烦恼魔、五阴魔、死魔,最后来干扰你的是天魔。

佛陀要成道都有天魔来障碍,所以佛陀的八相成道里面有一个是降魔。所以很多,你要明心见性、见性成佛,要往生极乐世界,会有很多的魔考。你看道证法师就得癌症,还好她是念佛,她画佛,她写了很多的善书,这些善书都告诉癌症病人,如何来克服身体的病痛,这叫病魔,也可以讲说死魔。那你要出三界的话,天魔就来干扰,天魔就来障碍你,魔王直接找你。所以你欲望没有断,你是生到欲界天,那你要修禪定。你真正有定了,禪定有能力伏惑,虽然他烦恼没有断,但是他可以伏得住,他让烦恼不起现行,他这样就生色界天。欲界、色界、无色界,色界就四禪,四种禪定,还有四空天,还有四空定,这叫四禪八定。

那如果你定功更高的就生无色界天。无色界天就是最高的,欲界、色界、无色界,算是到最高的时候,是非想非非想处天。祂的寿命有多长呢?八万大劫。但是祂以为祂入涅槃了,祂不相信佛法,所以祂最后寿命到的时候,贬墮的时候,都贬墮到恶道去,这是非想非非想处天,这是往上,是欲界、色界、无色界。如果往下,阿修罗,天阿修罗。阿修罗有四个地方,如果说阿修罗,有天阿修罗,有人阿修罗。你看世间很会斗爭的,他当官很喜欢斗爭的,那就是人阿修罗。那天阿修罗会跟忉利天,天帝打仗。天阿修罗、人阿修罗,还有畜生阿修罗,还有饿鬼阿修罗,这四道里面都有阿修罗。所以如果不讲阿修罗的话,叫五趣杂居地,就把阿修罗併到天道里面去了。所以如果单独提天阿修罗,他也是要修上品十善。

可是怎么变成阿修罗呢?因为祂有两个烦恼,一个是好胜。以前在做人的时候,行善喜欢跟人家计较比较,你捐一万,我就捐两万,你出十万,我出二十万,我一定要贏你。这个很容易跑到阿修罗去,好胜,有强烈的好胜心。第二个傲慢。好胜跟傲慢就会跑到阿修罗去了,墮落到阿修罗去了,祂的福报跟欲界天一样,有大福报,但是傲慢很容易起瞋恨。所以好胜心重,而且杀心也很重,这就归於阿修罗。有天的福报,祂的福报跟天一样,但是祂没有天的德,没有天德,因为天是仁慈的。所以阿修罗没有天德,你要生天,你一定要还要再修什么?修慈悲喜捨,四无量心,可见得生天也要有德行,上品十善,慈悲喜捨,这种天人,阿修罗没有慈悲喜捨。

讲完天道,阿修罗道,再讲人道,你到人道要修五戒,五戒感得人身。五戒,中品十善,得人身,到人间来投胎。所以如果你生前五戒持得很好,你持中品十善,你可以保住人身,再来投胎当人。但是贪心重,如果你有贪心的,贪爱的,贪婪的,这个烦恼特別重的,就引你到鬼道去。所以贪心墮饿鬼,瞋心墮地狱,愚痴墮畜生。所以鬼都贪,没有不贪的鬼。瞋恨嫉妒,就到地狱去了。愚痴到畜生道,愚痴就是是非黑白搞不清楚,自己没有智慧,就到畜生道去。所以这是属於引业。那另外一种说法叫做满业,满业等一下我们再来討论。这两个,一个是引业,一个是满业,我们都一定要瞭解。

所以一切眾生受种种不同的苦,特別是在三恶道,他得到的是业报身,隨著恶业现身,身都很难看,都不好看,在三恶道的眾生,他业报身都不好看。你看畜生道的眾生,没有一个好看的。你说猪啦、羊啊、牛啊、老鼠啊、猫啊、狗,那个长相都不好看 …是业报身,特別是在三恶道,还有因为恶业而现身,身都很难看,不好看,这是业报造成的。

所以我们如果动恶念,我们用水实验,日本的江本胜博士的水实验,就可以看得出来。你如果生气诅咒那些水,咒骂那些水,那个水的水结晶体很难看,现的相都很难看。我们动善念,那个水实验里面的相都非常地美,那个水结晶很美。相由心生,相隨心转,所以会看的从相看你的心。所以如果你常常精进用功,读诵经典,念佛拜佛,你那个相看起来就是非常地明亮,灵光俱足,那个道气就十足。为什么?因为你亲近三宝,你精进用功,这是相由心生的道理。所以会看相的就看你的心,看你的命,看你的过去,看到你的未来,看到你过去所造作的,你现前所受的,还有看你未来要受的,丝毫不爽,这个叫做引业。你造什么业就牵引你到哪个道去报到,这叫引业。

那你引业后面还有满业,比如说你持五戒可以得人身,那持五戒有持得好,持得普通,持得不好的。比如说你去受五戒,比如说我们去受五戒,那懺公都会问你,你是持满分戒呢?还是持多分戒呢?还是持少分戒呢?比如说你持五条全持,他就问你,你是持满分戒吗?你说,是,持。那个就是满分戒,五条全部持。也有人五条只能持三条,那我是多分戒。那我只能持一条,是少分戒。所以那个果报都不一样。你到人道来,同样都得人身,因为你持五戒得人身嘛,可是一生的贫富贵贱都不一样,寿命长短也不一样。为什么?因为他满业不一样,他有持五戒,他生前很喜欢放生,诶,他这一世到人道来,他就长寿,他的满业是不杀生的满业,特別多,那就他得长寿的果报,他圆满了,满业。

满业怎么修的呢?满业是佛经上常讲的,修三种布施,你財布施得財富,法布施得聪明智慧,无畏施得健康长寿,这些都是属於满业。因为每个人修的不一样,比如说你要修財布施嘛,像我认识的江董事长,他一次布施都是一百万、一千万、五百万,他的满业就是一千万。李嘉诚一布施就是一亿,他的满业就是一亿。那你布施只有一千,那你下辈子去,你那福报就是一千的范围。那李嘉诚一布施就一亿。江董事长,昇恆昌的江松樺董事长,他一布施就是一千万、两千万,他的果报就是两千万。那满业不一样,他財布施,他以后下辈子再得財富,他累积的量超过我们,他可能稍微投资一下,稍微做一下,他就一次赚两千万。你做得非常辛苦,你才赚两百万,二十万而已,因为你的因地只有二十万,种的因只有二十万,只有两百万。这很公平,因果从三世去看非常公平,这个剧本是自己写的,不是別人帮我们写的。

所以你要求老天赐福给你,印光大师说那个天,人定胜天,那个天是什么?过去生造的业,过去生造的业因,那叫天啊。那为什么人定可以胜天?像学袁了凡一样,他发愿三千善、三千善、一万善,所以他改变命运了。他五十三岁,变成七十四岁的寿命,他没有儿子变成有儿子。所以那个天,不是老天,很多人都误解了。像臺湾过年的时候,除夕夜的时候,初一早上都去抢头香,抢得人都撞倒了,那香炉都被你撞倒了,他一整年也没赚到钱。为什么?那个福不是用求来的,福是种来的,是修来的,就像播种一样,你没有种稻穀它就不长稻,你没有种水果,它生不出水果出来。种瓜得瓜,种豆得豆,这就是因果,它是真理,你没有种就没有收穫。

所以满业每一个人修的不一样,过去生你投入进去的力量不一样。所以老法师说,大捨则大得,小捨则小得,不捨就不得。由此可知,你投生到哪一道,你的生活状况,你的寿命长短,全是自作自受,与任何人都不相干,向佛菩萨祈福,向天神祈福,也是一个善行,你的善心去供养。善行,实际上都是你自己修的,才是真正帮助你。供天地神明是福报,但是供贫苦眾生福报更大。凡事我们要凭心,要冷静去思惟,人同此心,心同此理,诸佛菩萨鬼神也如是,人间重孝道,天地鬼神也重孝道。你不孝父母,不敬尊长,你修再多的福,得的果报很少,为什么?你没有根。诸天善人都喜欢孝子,都尊敬孝子。所以人能孝养父母、奉事师长,鬼神都会帮助你,你不供养祂,祂也会照顾你,你是善人,这个道理我们要懂。我们懂得这个引业跟满业,我们就知道怎么去改变自己的命运。未来的命运,来生他世的命运,掌握在你自己的手中。所以念佛成佛,这个引业,你念佛,修净业三福,引领你到极乐世界。那你在人世间修净业三福,满业圆满,你来世乘愿再来,你还是一样拥有你所受的福、所修的福报,就《金刚经》里面讲,菩萨有福德,不受福德。

以上我们是讲到这个宣城郡守,邵封,封邵,变成老虎去咬人,去吃老百姓,所以民眾写了一首民谣、歌谣,说「莫学封使君,生不治民死食民」。为什么?因为他生前就是贪財,他是贪官汙吏,他残暴不仁,他暴虐无道,所以他的引业,造这个极重的恶业,感得投生到畜生道去。我们说暴政如猛虎,所以他就变成跟畜生道的老虎相应,就投生到畜生道去变成老虎,而且死后变成老虎,还要来吃老百姓。这个是在汉朝的歷史里面记载的,確实有这个人是宣城郡守,邵封,封邵。我们特別用引业、满业来解释为什么他变成老虎。

接下来看下面这一段:

【明湖广一乡绅。积宦资千金。遣人赎祖產。语子曰。时价已倍原值。赎最便宜。子年十二。默然不答。徐问曰。已卖几年。曰三十年。曰几家得业。曰二十余家。曰小户得业杂费若干。父言作中推收约若干。曰儿见大明律。產於五年之外。勿许回赎。父何不遵王法。一门客曰。回赎祖產。是爭气事。子曰。你辈一味阿諛。难道父亲做了官。另买肥產。不是爭气。何必定要这田。父曰。我要赎。乡人敢不从。曰。儿正怕乡人畏势。勉强赎来。有亏阴德。父曰。小儿家晓得阴德也好。我今算还他一应杂费罢。曰杂费事小。我家置田易。小户置田难。如一家靠十亩田度日的。如今赎了。教他另置。他只置得五亩了。何忍教他家一半人饿。劝父莫赎。积些阴德。以貽子孙。父良久曰。儿言信有理。只坟傍田十八亩。必欲赎为祭田。子又请照时价立契平买。勿言回赎。父从之。乡人感德。常在猛將祠祷之。后子十八岁。联捷以部司擢严州守。一日骑马迎詔。过桥马跌坠河。忽见猛將手扶。端坐桥隅。方知乡人祷祝所感。后寿八十外。噫。富贵家威胁之事。不可枚举。安得为子弟者。推广楚中少年之心。事事几諫之而获福也哉。然我知其难矣。彼乡绅者。不知种何阴德。生有此子也。】

好,我们看这一段的字句解说:

『湖广』是指湖北、湖南,这是明代的省名。元朝的时候,湖广还包括两广在內,明代的时候把两广划出来。

『宦资』就是当官所得的钱財。

『时价』就是当时的价格。

『徐』就是缓缓地、缓慢的。

『小户』就是贫苦人家,社会地位卑微的人家。

『推收』就是旧时民间田宅,典当买卖报请官府办理產权和赋税的过户手续,这个叫「推收」。

『大明律』就是明代的主要刑法的法典,这叫「大明律」。正式颁行於明太祖洪武三十年,共三十卷四百六十条,这「大明律」。

『回赎』就是把抵押的物品依价收回。

『一应』,在倒数第四行,「一应杂费罢」,「一应」就是所有一切。

『貽子孙』,倒数第二行,「貽子孙」,「以貽子孙」,「貽」就是赠予。

『儿言信有理』,「信」就是確实。

『祭田』,古时候家族中在田中用於祭祀的土地叫「祭田」。

『联捷』,六百二十七页第二行,「联捷」就是接连,科举考试中,两科或三科接连及第,叫「联捷」。

『部司』是全称比部官司。比部,在唐朝一般是指刑部。刑部其实它有四个,一个是刑部,一个是都官,一个是比部,一个是司门,所以《唐律》里面通称比部官司。正常情况之下,比部诸官司只管辖司法审判中的监督审查,它不参与军事活动。这叫「部司」。

『擢』就是提拔、提升。

『严州守』,「守」就是太守。「严州」,在今天的浙江建德、桐庐、淳安一带,古代叫建德县,叫「严州」,这是明朝洪武年间所建置的,「严州」。

第三行,『端坐桥隅』,「隅」就是桥的旁边。

『祷祝』就是祷告祝福。

『推广楚中少年之心』,「楚」就是湖北跟湖南,所以「楚中」就是指湖广一带。

『几諫』就是婉言劝諫。

我们看这一段的白话解说:

明朝的时候,湖广一带有一位乡绅,当官积蓄了千金,就派人要去赎回祖產,告诉儿子说,现在的时价已经高出原来的价格好几倍了,等於涨价了,所以用赎回的方式比较便宜。他的儿子年纪才十二岁,首先听了以后,默不作答,后来慢慢地问父亲说了,已经卖给人家几年呢?他父亲说,已经有三十年。又问了,有几户人家买这些田地呢?父亲说,约二十几户人家。又问了,小户人家买这些土地,要花费多少杂费佣金呢?父亲说,做中间的牙人,牙人就是现在讲的仲介商,做中间的牙人,大概要收取多少费用,要收一些费用。儿子就说了,他说,我看到大明的法律,田產卖出五年以上,就不准再赎回了,父亲为什么你不遵守朝廷的律法呢?

有一个门客就说了,古代官宦人家家里都养一些读书人,这叫门客。有一个门客就说,赎回祖先的田產是为了爭一口气啊。儿子就说了,你只一味的就是拍马屁逢迎,难道父亲当了官,另外再买田地,不算是爭气吗?何必一定要赎回这些田地呢?父亲就说了,我要赎回祖產,乡里的人谁敢不从呢?儿子说了,我就是怕乡里的人,因怕父亲的势力,不敢拒绝,就勉强让父亲赎回来,这是有损阴德的事情。他儿子有智慧,你靠势力去把它赎回来,这就是损德,就是有损阴德。他父亲就说了,小孩子知道阴德也是好事,我现在就將他们所花费的杂费跟原价一併还给他们就是了。

儿子就说了,给予杂费事小,我们家要购置田產很容易,但是小户人家要购置田地困难。就像现在有些家庭,要靠十亩田的收入才能够过日子,现在被我们赎回了,所得的赎金教他另外去买,他可能只能买五亩田地。因为他父亲有讲说,赎回的价钱比较便宜,现在价钱已经涨了。所以你现在虽然把杂费还给他,他再拿到这个杂费,他买不到土地,他可能还你十亩,现在只能买五亩了。现在被我们赎回了,他所得到的赎金教他另外去买,他也只能买到五亩田地而已,怎么忍心看到他家里有一半的人挨饿呢?於是就劝他父亲不要赎田,多积些阴德,以留给后代子孙。

父亲想了很久,说了,儿子所说的很有道理,但是在我们祖坟旁边的是十八亩地,一定要赎回来,做为祭祀用的田產,就「祭田」。儿子又请求父亲按照『时价』,就现在的价钱,立契约做公平的买卖,不要说是赎回田地,要说按照现在的价钱把它买回来。父亲就照他的意见去做了,乡里的人都很感激他们的恩德,都很感激他的恩德。所以经常在猛將祠这个地方庙祈祷,希望神明能保祐他们。

后来儿子十八岁,联联捷报登科,以部司被擢,提拔擢升为严州太守。有一天骑马要去迎接詔书,皇帝的詔书,经过桥的时候,所骑的马跌倒,他掉到河里面去了,忽然看到猛將用手把他扶起来,把他接住,好端端地坐在桥的旁边,桥边。这个时候才知道乡里的人,经常为他们祷告所感召的,后来他的儿子活到八十多岁善终。唉,富贵人家以势力来威胁他人的事,实在是不胜枚举。怎么可能会有这样的子弟呢?去推动湖广一带这些少年的慈悲心呢?每一件事情都能对父亲善尽劝諫而获得福报,我只知道这非常地困难。这位『乡绅』,乡里的绅士,不知道种什么样的阴德才能生出这样的儿子。

这一篇故事,这个古代的因果故事非常好,善有善感,也劝他父亲能够积阴德,他自己本身也能够消灾免难。那么这一段,从这一位乡绅的儿子,他考上登科联捷,就是连连登科,担任严州太守,要去接皇帝詔书,骑马不小心摔倒,掉到河里面去,被猛將把他接住。净空老法师说,瞭解事实真相就可以改造命运。所以这位乡绅的儿子,就是改造命运。他可能是要溺死了,那他改变命运了。所以佛在经上讲得很清楚、很明白,一个人一生的命运,全是前生注定的。古人说得很有道理,「一生皆是命,半点不由人」,你自己做不了主宰。读圣贤书,学佛陀的教诲,智慧开了,瞭解事实真相了,你就可以改造命运。改造命运是有理论的依据,有很好的方法。明朝袁了凡先生就是有四篇文章,是给他儿子的家训,叫《了凡四训》。

我在新加坡去演讲的时候,招待我,请我去的,新加坡的一位很成功的慈善家郭博士,还有傅来成居士。郭来兴居士,这郭博士,一般新加坡人家都称他叫郭居士,那他跟他太太郭夫人,他们曾经在早年的时候,年轻的时候也是穷苦潦倒,几乎到走投无路的地步。他后来跟我形容为什么今天能够否极泰来、改变命运,得到富贵的果报。他就是当时跟他太太,郭博士跟他太太快走投无路的时候,有一天到庙里面去,刚好看到庙里面有结缘的经书,有一本《了凡四训》。

他们两个就把这本《了凡四训》带回家熟读,瞭解以后,学习袁了凡先生的方式,发愿行善。他们就开始做布施,从小钱开始布施,到现在在新加坡企业做得很大,也做到马来西亚去了。所以他说《了凡四训》改变他的一生。所以他跟我讲,佛寺有它的功能,除了讲经说法以外,有很多人走投无路,绝望透顶的时候,他已经走投无路,绝望的时候,往往都会求三宝、佛菩萨、神明的加持,他就会到庙里面去祈求平安,祈求能够如何去改变他的命运。

所以老法师说,袁了凡先生他十五岁的时候,遇到算命先生,孔先生,云南人,给他算得很好,说他是当官的命,叫他好好去读书,参加考试,將来官可以当到县长,寿命只有五十三岁,五十三岁那一年就要寿终正寢。算他的流年,他每年什么状况,读书参加考试每年考第几名,都给他算得很准。那时候考取秀才,国家有俸禄给他们,我们现在讲的叫工资、薪水,给他生活费。他那时候,了凡先生那时候是一年九十石米,九十多石米,他吃不完,还可以卖,做別的事情。他十五岁开始,那是到三十五岁刚好是二十年,每年考试第几名,收入多少,一点都没有错,所以他真的相信了。

相信以后,他妄念就没有了。因为想也没有用,所以他就不打妄想,几乎像入定一样。三十五岁那一年,在棲霞山碰到云谷禪师,云谷禪师在禪堂,跟他坐了三天三夜,云谷禪师很佩服他,以为他真的有很深的禪定功夫,其实是袁了凡先生,是被命算定了,所以乾脆不要想了。所以云谷禪师以为他没有妄念,很佩服他。但是了凡先生是老实人,他就跟他老实说,我没有定功啊,我只是命被人家算准了,算定了,二十年一点都没有改变。所以我就不敢打妄想,不敢空想,因为想也没有用,尤其是算他五十三岁就要死掉了。

云谷禪师笑一笑,哈哈大笑,他说,我以为你是圣人,原来你是个凡夫。所以他才改名叫了凡,了,就是他要了断这个凡夫,叫了凡先生,这名字取得也很好。了凡先生就向他请教了,禪师就教他了,他说,真正的功夫是戒定慧,三无漏学,因戒得定,因定发慧,你有定功,智慧就开了。如果你不是从戒定慧上修的,因为袁了凡先生不是从戒定慧修的嘛,他是算命给他算出来的,所以他不能改变他的命运。要怎么去改变命运?用戒定慧就改变了。所以如果你不依戒定慧,你在六道轮迴里面。

后来就告诉他了,了凡先生就问他了,怎么改命呢?他说,当然可以改。他说,你现在的命运是你前世修的因,你前世所积的善因,这一生得善果,你前世所造的恶业,这一生受罪,你得苦报,是这样来的。他说,你从现在开始断恶修善,这个运就好了。云谷禪师就教他了,他给他一本《功过格》。在明朝那个时候很流行《功过格》,《功过格》从什么地方来?老法师说,从《太上感应篇》,就是我们现在在研討这《太上感应篇》,一百九十多条。这《太上感应篇》里面大部分都是恶的,善跟恶加起来一百九十多条,將近两百条。我算过是一百九十八条,你就照这样去修,恶的要断,善的要修,你带回去好好真干。

他回去发心,第一件事,先行三千善。他这个念头一动、一发,第二年参加考试,就不准了,孔先生算他应该考第三名,结果他考第一名。所以他一发愿、一行善,业力马上改变。结果他考第一名,提升了,收入增加了,他信心就坚固了。这三千善,好事,十年圆满,有感应啦。命里面没有功名,他最多只考上,命里面只说他考上秀才跟举人,没有讲到进士。后来他行三千善以后,他考上进士了,他命里面没有的啊。命里面没有儿子,后来有儿子了。

所以命是可以改的,不是不能改。怎么个改法?「端心正意,不为眾恶」,你就改了。没有学佛的时候自私自利,学佛之后心量拓开,不为自己,为別人著想,为整个社会著想,为整个国家著想,为整个地球,全人类著想,这样福报大。像老法师在英国威尔斯大学,最近我们看传过来的资料,威尔斯大学校长以及威尔斯亲王都见到老法师,而且正式揭牌,英国汉学院正式成立了。老法师就是为全人类著想,为全中国著想,为全地球著想,为往圣继绝学,为万世开太平,为天地立心,为生民立命,这个福报就大了。

老法师说,量大福大,你心量拓开,福报就大。佛的福报最大,为什么?佛的心量是心包太虚,量周沙界,所以他的福报大。他为十方三世一切苦难眾生著想,没有为自己,所以佛的智慧是圆满的,福报也是圆满的。我们如果想要求福、求智慧,应该跟佛陀学习,佛是最好的榜样。所以这个就是我们看到这位乡绅的儿子改变命运,他就是能够劝他父亲不要做伤天害理,不要做损阴德的事情,也就是不要「乘威迫胁」,不要「纵暴杀伤」,所以得到善报。

好,我们来看下面这一段:

【纵暴。將相吏民皆有之而莫甚於用兵。恣行屠掠。次则折狱。滥及无辜。夫暴已不可。况更纵心为之。恶之显而大者。孰过於此。然有纵暴之权。而行以活人之心。则仁之显而大者。亦无过於此也。】

我们看这一段的字句解说:

『纵暴』就是肆意暴虐。

『吏民』就是官吏、跟庶民跟百姓。

『折狱』,判决诉讼案件。

『滥及』,无限制的牵连。

好,我们看这一段的白话解说:

放纵暴行,不论是將相、官吏、百姓,都有可能违犯到。其中最严重的莫过於利用军队的力量,任意的屠杀、掠夺;其次是审判案件,容易伤害到无罪的人、无辜的人。实在说,残暴的行为已经是不可以了,更何况是任性去做呢?这种罪恶,没有比这种罪恶更明显、更重大了。然而有放纵施行暴虐的权力的人,能用这个权力来救活他人,这种仁慈的存心,则是没有比这个仁慈的心,更为显明而伟大了。

这个最好的公案就是我们讲过的宋朝大將曹彬,他本来让陈希夷算命,曹彬是帮宋太祖平定天下的。他遇到陈希夷先生,那时候宋朝一位高士,很会算命的、看相术的,陈希夷先生。陈希夷说,他说,你边城骨隆起,印堂宽阔,目长光显,一定必主早年富贵,但是所忌讳的就是颐削口垂,就是这边比较瘦、比较削,没有晚福。所以当时陈希夷先生提醒曹彬先生,带兵作战希望开一面之网,可以培植一些福,曹彬听进去了。

所以他在攻打四川的时候,佔领遂寧,他要求他的士兵不准屠城,不准滥杀无辜,就这里讲的「滥及无辜」。那士兵所俘获,所俘掳、掳获的这些妇女,他全部集中在一个地方,而且不准士兵非礼她们。到战事停止以后,他把这些妇女,有家可归的把她送回去;无家可归的,就替她们选择配偶嫁人。民眾都很感谢他的德政,他救很多人。

后来皇帝叫他去攻打江南,曹彬假装生病不愿意去。他的部属就去探病了,他就跟他们讲,他说,我这个病不是吃药可以治好的啦,只要你们诚心跟我在面前发誓,说你们攻打江南的时候,如果战胜的话,不可以妄杀一个人,我的病就会好。他就好像维摩詰居士一样,眾生有病,我才有病;眾生病好,我病就好,那叫菩萨示现。將士听完以后就燃香祷告,而且在他面前祈求发愿,说我们保证绝对不滥杀一个人,果然他们听曹彬的话。所以曹彬在攻打江南的时候,攻进去以后,百姓列队欢迎。古代叫「簞食壶浆,以迎王师」,他保全了千万人的生命。

所以经过这两场战役以后,回去了以后,他跟陈希夷见面,陈希夷嚇一跳,他说,几年前我看你的相,你嘴巴这边都削下去,垂下去,知道你没有晚福。可是现在看到你都改变啦,你口角边就是颐丰,就是长出来了,而且你的金光全部聚於面目鬚眉之间,你可以增禄延寿,后福无量。他说,金光聚於面目鬚眉之间,那曹彬就问他,什么叫金光?陈希夷就说了,金光就是德光,你有德就散出光芒。他说,这个德光是紫色的啊。

那我们什么叫德光?你有德行,你有戒定慧,你有慈悲心,你就会散出来的光是紫色的光,叫德光。一般最好的光是金色的佛光,还有紫气的光,紫色的光,我们叫紫磨真金色身,那是最好的。因为有阴德的人面现金光,陈希夷就跟他讲,说有阴德的人面现金光,眉间现彩光,「目现神光」,两眼有神,「目现神光」,头髮又现毫光,「髮现毫光」,「色现祥光」,身上四周就有吉祥的光,「色现祥光」,不仅可以增寿,而且还可以庇荫子孙,这个就是曹彬不妄杀。就这里面讲的,他不纵暴杀伤」。有些將士就会放纵部属去滥杀无辜,这叫「纵暴杀伤」,曹彬没有,所以积了很多阴德,所以延寿。

我们再看下面这一段:

【元广州黄同知。夫妇皆病。异榻而臥。其妻梦吏执公文。引数卒持锁杻。揭帐如擒状曰。此非也。遂至对榻。揭帐曰。是也。夫妇俱惊觉。夫曰。我必死。我招安时。多杀无辜。今皆至矣。逾日死。】

我们看这一段的字句解说:

『同知』是副职,就是副將。在宋代中央有同知阁门事,同知枢密院事,府州军也有同知府事,同知州军事,这是副將的意思,副县长啦等等。

『惊觉』就是受惊而觉醒。

『招安』就是劝说反抗者投降归顺,叫「招安」。

我们看这一段的白话解说:

元朝的时候,在广州有一位姓黄的同知,他们夫妻两人都生病了,躺在不同的床铺上。他的太太梦见冥吏,就是地府的阴间的官员,就是冥吏,冥官拿著公文,带领了几位手持枷锁的鬼卒,拉开帐帘好像要捉人的样子。结果说,不是这个人,因为大概是去先拉到他太太的房间。他们夫妻生病,躺在不同的床铺上。结果鬼差拉开帐帘说,不是这个人,於是到对面的床铺去,揭开帐帘的时候说,就是这个人。『是也』,就是这个人。

夫妇两个人都被惊嚇而醒过来。丈夫就说了,他说,我死定了。当年奉派招安工作的时候,我滥杀无罪的人、无辜的人,现在都来要命了。结果讲完第二天就死掉了。所以从这一个故事里面,我们知道,真正相信业因果报,连恶念都不会生。你真正相信有因缘果报,死后有三恶道,那你何必去造恶呢?你真正瞭解了,真正明白了,真正相信业因果报丝毫不爽,那决定不敢作恶。不敢作恶不是说恶不敢作,是连恶念也不敢生,不敢生出来,也不会生出来。这才是真正有智慧的人,真正聪明人。

好,我们看下面这一段:

【朱在庵曰。杀伤。兼人物言。盖己之与人。形骸虽殊。人之与物。灵蠢虽异。然命无两般。等一痛切。但试自观。我贪生乎。我畏死乎。我心如何。则人物亦未尝异我也。安可不知矜惻。而纵虐肆暴。伤人杀物哉。愚谓此意。兼说人物。极合训意。但伤物之义。篇中见处已多。故不附案。】

好,我们看这一段的字句解说:

『形骸』就是指外貌。

『痛切』,「等一痛切」,就是有切肤之痛。

『矜惻』就是怜悯惻隱。

『愚谓此意』,「愚」就是自称,自己的意思,叫「愚」。

『附案』就是举例。

我们看这一段的白话解说:

朱在庵说,这里所谈到的杀伤是人跟物都论及了,都討论到了。因为自己跟別人形体虽然不同,人与动物,灵敏跟愚痴,人与动物,『人之与物』,『灵蠢虽异』就是灵敏跟愚蠢虽有差异。然而生命是没有两样的,都是一样会感到痛苦。但请自我观察一下,我会贪生吗?我会怕死吗?我的心中感觉如何?则其他的人和动物,也未尝和我有不同之处。我贪生,动物也贪生;我怕死,动物也怕死。我心里感受是这样,我感受到是痛苦,动物的感受也是痛苦,那人跟动物有什么差別呢?『则人物』,別人跟动物,我跟別人,身体长相虽然不一样,我跟动物虽然灵敏跟愚蠢不一样,但是命是一样的,都一样会感觉痛苦。

所以这里讲说,「则人物亦未尝异我也」,就是別人跟我,动物跟我有什么不同呢?有什么不一样呢?怎么可以不知道对牠们爱惜,怎么可以不知道对牠们,「矜」就是怜悯牠们,「惻」就是惻隱之心,不能够生起怜悯跟惻隱之心呢?而却要纵容暴虐去伤害牠们呢?去伤害人或去杀害动物呢?我说的意思就是这样,人跟动物都说了,非常符合训中的意义,『训意』,就是告诉我们这些善的道理、恶的果报,都符合训中的意义。但是伤害动物,伤物这个意义,在我们《感应篇》里面,可以看到很多地方都有,所以我们这个地方就不再举例了。『不附案』就是不再举例了,这个意思。所以他这个地方提到的意思,「纵暴杀伤」是包括动物,杀伤是包括人跟动物,这『兼人物言』。

好,今天「乘威迫胁,纵暴杀伤」,我们就讲到这里,也解释到这里。接下来剩下一点时间,我们就来报告净空老法师对於「乘威迫胁,纵暴杀伤」,老法师的开示。

第一点,老法师说,七十五句,这两句,「乘威迫胁,纵暴杀伤」是我们平常很容易犯的,就是所谓的仗势欺人,这一般人都会犯的。不知道这些事情跟眾生会结下冤仇,深仇大恨,会引起对方强烈的报復,而这种报復是生生世世,没完没了。所以古圣先贤他教人,在你有权力的时候,你有地位的时候,你有威势的时候,你要懂得修福。像刚才我们提到曹彬,他有这个权力,他有这个地位,他有这个威势。但是他教士兵不能妄杀,这就是他能够以宰官身示现菩萨的慈悲心肠。这就是在官场中,我们说衙门好修行,公门中好修行,就是在这里面修,你要懂得修福,要懂得积德,不应该依靠你的权势去仗势欺人,去欺负別人。所以祸福是在一念之间。

第二点,刚才我们也有提到袁了凡先生,老法师说,《了凡四训》,了凡先生当宝坻知县的时候,他有地位、有权力,他发心三千善、三千善、一万善。后来一万善没办法圆满了,他太太在苦恼,后来护法神、天神就跟他託梦,告诉他,就教他减租,就减免税捐。他利用他的权势做好事,减租。本来发心要做一万善,全县里面的这些农民统统受惠了,一万善就圆满了。

所以如果你做一件好事,像中国,我们的习大大,习总书记,他做一件好事,福国利民的事情,十三亿人口全部受惠。那习大大,习总书记就结了十三亿的福报,这就是什么?用权势做好事,像习总书记他讲述佛法、开示佛法,开示得非常地好。他推动中华传统文化的復兴,他父亲习仲勋为《群书治要》题字。老法师把他最珍贵的那一套送给他的父亲习仲勋。所以你有这个权势能够去做好事。袁了凡先生就是发心要做一万善,农民都受惠了,他就是懂这个道理。如果你不懂这个道理,你用权势作威作福、欺压百姓,那造作的罪业就是地狱的果报。所以我们要深深地省察,深深地去思惟,吉凶祸福確实也是在一念之间。

第三点,老法师说,西方人也有一种传说,说人一生下来就完全按照自己的命运在走,一生没有办法改变。也有古老的预言,也有这样说,是按照剧本去演戏。老法师说,我们要问了,这个剧本是谁写的?是不是上帝写的呢?还是鬼神的安排呢?如果是事实,那人活著还有什么意思呢?完全听別人的摆布,听別人的玩弄。

所以有人就听到这些话,来问老法师。老法师说,西方確实有这样的一个根据,有这样的说法。但是这个说法,跟《了凡四训》讲的一样,他被孔先生算命,袁了凡先生被孔先生算定了,没有什么两样。但是了凡先生从自己实际生活上去对比,果然不错,每年的考试,考第几名跟命里算的一样,每年所得的俸禄,也跟命中所说的一样,一点都没有改变。这是宿命论。人有没有命运?老法师说,有,只有迷惑的人按照自己的剧本去表演。了凡先生没有遇到云谷禪师之前,也是跟这个一样,亦復如是。但是了凡先生遇到云谷禪师之后,云谷禪师跟他开示这个道理。剧本是谁写的?是你自己写的,前世所造的。所以佛家讲业力牵引,这是真理。这个业力不是別人给你的,是你造作的。

第四点,老法师说,因果报应,佛说得好,「欲知前世因,今生受者是」。你想要知道你前世造什么业,我们这一生所受的果报就知道了,这一生所受的果报。「欲知来世果,今生作者是」,你要问来生怎么样?你这一生的起心动念,待人处事接物,就是你的修因,因好,果当然好。所以我们晓得过去迷惑顛倒,没有善知识教诲,错了。这一生很幸运遇到佛法、遇到经典,逐渐的明白,觉悟了,痛改前非。迷的时候我们不知道好歹,以为人人都是坏人,人人都跟我作对,一天到晚小心去防范別人。觉悟以后知道了,都是自己的错误。知道以后,日日是好日,人人是好人。哪个人不好?是我自己不好,我对人怀疑,我对人猜忌,我对事情犹豫,我对理,对道理迷惑,我自己不好。

学佛的人就是学觉悟,学佛就是学做好人。迷惑的时候,起心动念总是欺负別人,总是伤害別人。我们现在也是这样,我们迷惑的时候,我们总是在有意无意之间跟人家结恶缘。说话,造口业,去伤害到別人,就是这里讲的,迷惑的时候,起心动念总是欺负別人、伤害別人。觉悟之后,我们才真正懺悔,从今以后,处处忍让、礼让。礼让、忍让,就能够消业障。

所以第五条,老法师说,如果我们一定要跟人家计较,要跟人家斗爭,那就是我们不瞭解如来真实义,我们起心动念都在造业,念念都是妄想分別执著,轮迴心造轮迴业。不要说將来的果报,眼前的果报就有许多的苦难,这些苦难都是人为的,都是自己造作的。人跟人之间不能够相容,彼此不能够相让,那就要斗爭了。就像现在一样,现在这个末法乱世,尤其是美国,到处煽风点火,到处搞人家民族跟民族的斗爭,国家跟国家的斗爭。

所以这个因,这个恶因,那个恶果已经產生出来了。就是美国,你看他们要预防外面的恐怖分子,回教徒去恐怖攻击。那现在发生什么?他们自己人杀自己人。前一阵子他们在一个夜店,在佛罗里达州一个夜店,被杀死二十几个。前几天因为美国警察杀死一个黑人,只是拿驾照而已,当场格杀他,以致於造成黑人反弹,游行示威。有一个黑人的狙击手在高处用狙击枪,把五个警察全部杀死。这就是什么?这是恶报现前、苦难现前,因为美国就是造这个斗爭的因、战爭的恶因,结果今天恶果自己自受,就自作自受,这个报应是事实的真相,这是真理。所以我们要多帮助人,不要分別执著,要忍让、谦让。

今天我们就讲到这里。如有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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