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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第190集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


《太上感应篇汇编》(第一九O集) 黄柏霖警官主讲

2016/06/07 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0190

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第六十八句,【离人骨肉,侵人所爱,助人为非。】请各位同学翻开课本五百九十四页,『离人骨肉,侵人所爱,助人为非。』这一段《太上感应篇》的经文,它的白话解说是离散他人的骨肉亲情,侵犯他人所爱,帮助他人做坏事,为非作歹。我们看五百九十五页的经文:

【离有二义。一是追迫债欠。及吏役勒索。令人卖男鬻女。一是挟私搬挑。唆间参商。】

『唆间参商』,这个是「唆间参商」,这个字唸深,不唸餐。

【皆不仁之甚也。不知骨肉者。血属也。天性存之。天伦寓焉。故仁人见人之骨肉。贫困难存者。助以財力。使之安全。怨隙不和者。与之调化。使之敦好。此修真之要路也。】

我们看这一段的字句解说:

『卖男鬻女』,古代比较贫穷的人家都会卖儿子、卖女儿,「鬻」就是卖。

『挟私』就是心怀私念。

『搬挑』就是挑拨。

「参商」是天上的星星,叫参星跟商星。参星在西,商星在东,此出彼没,就是参星隱藏了那商星就出来,那商星隱藏了参星就出来,它们两颗星可以说永不相见。「参商」比喻彼此对立,不和睦。

『血属』就是有血缘关係的亲属。

『调化』,调和教化。

『敦好』,和睦友好。

『修真』就是修行,这是道家的用语,道家说学道修行叫「修真」。那我们佛家讲修行,就是修正自己错误的观念跟行为,恢復我们本有的性德,这叫修行的目的。

我们看这一段的白话解说:

离有两种意思,一个是急迫的向人家追討积欠的债务,以及官吏僕役强索財物的时候,叫人家要卖掉男孩或女儿,来付钱给他们,离的第一个意思是这样。第二种就是挟著,夹著私怨,搬弄是非,挑拨离间,教唆离间,使人兄弟不和。这些都是非常不仁道的,『皆不仁之甚也』,就是非常不仁道的。难道你不知道骨肉亲情是有血缘关係的吗?天性存在其间,天伦寓在其中。所以仁人君子看到人家的亲情骨肉有贫困,有贫穷困难的,有贫困难以生存的情况下。你要用財力去帮助他,使他们可以平安度过困难,过著平安的生活,过著安全的生活。或者使他们骨肉之间,本来是不和,后来经过调和以后,帮他们调和化解,使他们恢復和谐、恢復和好。能够这样去做,是修真的重要方法。

所以昨天我到臺南极乐寺见净空老法师。因为净空老法师现在在臺南极乐寺,希望臺南极乐寺能够办佛学班,就是讲经弘法人才培训班。还有一个是汉学班,也就是为英国威尔斯大学,有將近十位的非常优秀的、年轻的传统文化的年轻人,老法师特別请臺湾的一些,对於我们文字学、声韵学非常有研究,非常深入的老师、教授在教他们。那孝廉讲堂以及臺北的护法江大菩萨,我们到臺南极乐寺去护持净空老法师,做这个圣贤教育的工作。

老法师说,护持圣贤教育是第一功德。老法师也讲说,这十年之內是传统文化存亡的关键十年,因为现在没有弘法人才,一代不如一代,一年不如一年,所以培养弘法人才迫在眉睫。师父他瞭解,二十一世纪是中国人的世纪。汤恩比博士讲,二十一世纪是中国人的世纪,唯有孔孟思想、大乘佛法才可以救度这个世间。刚好我在那个因缘之下,我就见到臺南极乐寺的胡宪卿总干事,他现在也是我们臺南极乐寺佛学班的教务长,护持老法师做这个弘法人才培训的工作。那目前已经有招募三十几位,要用以前李炳南老师的那种內典研究,就是果清律师他们所学的內典研究班的那种方式,也就是私塾的方式。老法师所用的方法,就是古德的方法,也就是读经千遍,其义自见。用私塾教育的方法,用覆讲的方式,来培养讲经的人才、弘法的人才。老法师一直强调这种方法,是最笨的方法也是最好的方法。

那刚好我有机会跟胡总干事,一起跟汉学班的这些学子们,年轻的这些同学,我们在分享因果报应。那么胡总干事他就说,他在以前当户政事务所主任的时候。以前我们臺湾早期,户政事务所属於警察系统,我们都是中央警察大学的,但后来他提早退休。因为他的爱人,就是他的太太,有听净空老法师讲经。他师姐本身也是学佛,我这个学弟也是学佛,那算命讲他到五十一岁,他生命就要结束了。后来一个算命的,算出说他命盘里面没有贵人,那五十一岁一定要死掉。就像袁了凡先生被孔先生算定了,他五十三岁寿终正寢。最后孔先生给他断,他几年当什么官,几年当什么官。

后来云谷禪师来度化袁了凡先生,云谷禪师教他,「命由我作,福自己求」。了凡先生发愿行善,改过行善,三千善、三千善、一万善。改过有事相上改、理上改、心上改。那我们这位学弟就有一天,他知道他再五年,因为他那时候算命的时候,是在他五十一岁前面的五年,他就拿了这一本,袁了凡先生的《了凡四训》,还有《俞净意公遇灶神记》,他就靠这两本书救了他的命。不仅救他的生命,也救了他的慧命。他就拼命的学俞净意公灶神记里面,拼命的去广积阴功、广积阴德,改过向善,念佛求往生。

后来他在户政事务所的时候,就用公务之便,就这里讲的,那个夫妻要去离婚,都要到户政事务所去办离婚登记。我们臺湾的制度是这样,你离婚以后要到户政事务所去办离婚登记的手续。那么当时我们这位胡总干事是在那个户政事务所当主任。他一听到有人离婚,要离婚,他就请他们进去喝茶,他把了凡先生的袁了凡《四训》,还有《俞净意公遇灶神记》,来劝这两位夫妻不要离婚,跟他说佛法的道理,跟他讲因果的道理。后来很多人经过他劝导以后,都不离婚了。就是这里讲的,「仁人见人之骨肉,贫困难存者,助以財力,使之安全;怨隙不和者,与之调化」,他们两个夫妻吵架,就是怨隙嘛,有仇恨嘛,把他们调和,「使之敦好」,使他们重归旧好,不再离婚。

他一方面广积阴功,学俞净意公,然后他努力行善改过,然后就拼命念佛。然后要到五十一岁那一年的时候,有一天他突然间,他觉得他的心臟跳动很缓慢,呼吸很困难。后来因为他就靠念佛的方法,来不断的把自己的气息调和,后来那一年也平安了、没事了。因为他常常,那时候就跑来臺南极乐寺去护持。那早期臺南净宗学会在另外一个地方,他就到那边去请法宝,到处去结缘。他甚至在他的户政事务所设一个法宝流通架,他去臺南净宗学会请法宝,放在他自己的户政事务所,给人家请善书流通。结果五十一岁那一年他没有死掉,那时候他已经是臺南净宗学会的义工了,现在他是担任总干事,那时候不是。

隔了三、四年,就是五十四岁那一年,有一天,他就到臺南的一家精舍去拿一笔印经善款,要拿回来臺南净宗学会。刚好里面有一个师兄,好像被护法神附体趴在前面,突然间倒下去,男眾的一个居士。然后就张口说话了,他说,他是这里的菩萨,叫他要出来讲话。那刚好这个胡居士在现场,胡宪卿居士。他说,什么事啊?他说,佛菩萨要叫我转告你,你的命是佛菩萨给你救回来的,希望你好好护持三宝,弘法利生。就告诉他这几句话,说你的命是佛菩萨帮你救回来的,你本来三年前就要死掉了,跟算命讲的一样。这个胡总干事听了以后很感动,回来更加紧用功,力行菩萨道,广积阴德。

他现在好好地已经六十几岁了。我那天问他,你几岁?他已经六十一、二岁了,广积阴功。现在你看,他在帮老法师来培养讲经弘法人才,担任护法的工作,担任这个佛学班的教务长。那我是扮演护法角色,我们都是过来人,我们以前也是学讲经的,我是佛陀教育基金会內典研究班第一届。我们瞭解弘法跟护法,护法也很重要,我是扮演臺南极乐寺的护法角色。所以讲到这里,人家骨肉要分离的时候,夫妻要离婚的时候,去把他劝回来的时候,这个功德很大,这叫「修真之要路」。

接下来我们看下面这一段:

【宗传。闻邻妇与子女抱泣一夜。问之。则夫罹罪。自卖以赎者。公悚然。解橐周之。俾夫妻子母如初。时公艰於子。是年遂举子。今子孙蕃盛。】

我们看字句解说:

『宗传』是明朝扬州人,他家里贫寒,但是他很好学。他年轻的时候挺有趣的,夏天蚊子多,他就把两个脚伸到瓮里面,以避免蚊子来咬他,他也不想去打蚊子,这样蚊子就没办法咬他了。他是嘉靖年间的举人,为官非常清廉,这是「宗传」。

『罹罪』就是遭受罪罚。在汉朝贾谊《新书·修政语上》,「痛万姓之罹罪,忧眾生之不遂。」

再来『悚然』就是恐惧不安。

『解橐』,「橐」就是装物品的袋子,这里是指钱袋。

『周』就是周济、救济。

『俾』就是使。

『艰於子』就是艰子,就是缺少子嗣,就是没有后代、没有儿子。

『举子』就是生育子女,我们现在讲就一举得男,叫「举子」,生育子女。

『蕃盛』就是繁茂兴盛。

我们看这一段的白话解说:

明朝有一位宗传,听到邻居的妇人和子女整晚相拥而哭。第二天早上,他问她是什么原因。她说,因丈夫犯罪坐牢,自己想卖身来替丈夫赎罪。宗公听后很惊讶,就拿出钱財来帮助她们,使得她们夫妻子女一家,完好如初的生活在一起。当时宗公没有儿子,当年就生了一个儿子,到现在他的子孙还非常地兴旺。

我们看下面这一段:

【安庭柏。好离间。且有口才。虽至亲。一为所间。立生仇衅。李中甫。兄弟相和。因庭柏挑之。而至爭鬬。蔡伦。张义。中表相善。以听信庭柏而绝交。其他不可枚举。后庭柏潦倒贫困。两颊生疮。喉舌溃烂。绝食叫號而死。】

我们看字句解说:

『仇衅』就是仇恨、怨仇。

『中表』是指与祖父、父亲的姐妹的子女的亲戚关係,或是与祖母、母亲的兄弟姐妹的子女的亲戚关係。

『相善』就是彼此交好。

我们看这一段的白话解说:

安庭柏这个人喜欢挑拨离间,而且口才很好,纵使是至亲,一经过他挑拨离间,立刻就会意见不合而生仇恨。有一位叫李中甫这个人,兄弟本来是很和好,因受到安庭柏的挑拨离间,最后產生了爭斗。蔡伦跟张义,两个表亲很相好,「中表相善」就是两个表亲本来感情很好,这叫「中表相善」,他们是表亲嘛。但是因为听信安庭柏挑拨离间,而断绝了交情。其他的事情就不胜枚举了。后来安庭柏穷极潦倒,两个面颊都生疮,喉咙、舌头都溃烂了,无法吃饭痛得哭叫而死。他这个是造口业,两舌是非,所以最后喉咙、舌头都溃烂了。

所以这个喉咙啦、舌头,现在有些人都会得什么?得舌癌,还有喉癌,就长在,肿瘤长在喉咙这里,不然就是舌癌,舌头就割掉。《地藏经》里面有,地狱里面有割舌地狱,那都是造口业。所以我们隨时要警惕自己、要反省自己、要懺悔自己的业障。我们上次有提过,李炳南老师也有讲过,佛陀知道我们眾生容易造口业,所以身三、口四、意三。特別在这十恶业里面,口业占四个,恶口骂人、两舌是非、妄语、綺语。李炳南老师说,净空法师也说,我们学佛人、我们念佛人,因为造口业,所有所造的一切善事跟福德全部都变成有漏的。所以这一段特別跟我们提到口业的因果。

再来我们看下面这一段:

【宋英宗即位。遇內侍少恩。多於太后前谗间。致两宫成隙。一日韩琦。欧阳修奏事帘前。太后呜咽流涕。具道所以。琦曰。此殆因病使然耳。病已。必不然。盖是时。帝以惊疑得疾也。修进曰。太后事先帝数十年。仁德著於天下。昔温成之宠。太后处之裕如。今母子之间。反不能容耶。琦復曰。太后无亲生儿女。皇帝少鞠宫中。皇后又是外甥。乃天安排此儿妇以遗太后。岂可不自爱惜。后意稍和。琦虑有变。乃危言动之曰。臣等在外。不得见官家。內中保护。全在太后。若官家失照管。太后不得辞其责。后惊曰。相公是何言。我心更切也。同列闻者。莫不流汗。他日琦独见帝。奏曰。陛下即位。皆太后恩。不可不报。愿加意奉承。便是无事。帝曰。谨奉教。后数日。琦復见帝。帝曰。太后待我少恩。琦曰。自古圣帝贤王。不为不多。独称舜为大孝。岂其余皆不孝哉。父母慈而子孝。此常事。不足道。惟不慈能孝。乃为可称。但恐陛下事之未至耳。父母岂有不慈者哉。帝大感悟。时朝廷多故。小人离间者百端。卒使两宫调和者。琦与诸贤之力也。】

我们看这一段的字句解说:

好,我们看五百九十六页第四行,『宋英宗』是宋朝的太宗的曾孙,也就是赵曙。根据《宋史》记载,赵曙四岁的时候过继给宋仁宗。那么当时是由曹皇后,也就是宋仁宗的太太,那么曹皇后就是曹彬的孙女,是宋仁宗的皇后,也就是他的妻子。所以宋英宗过继给宋仁宗的时候,小时候就是由曹皇后,就是这篇文章里的太后抚养的。宋英宗不是她亲生的儿子,但是等於是她的养子一样,是曹太后抚养的。

宋仁宗嘉祐七年,立宋英宗为皇太子。第二年宋仁宗死掉,宋英宗继位。但是因为宋英宗那时候也多病、生病,所以由曹太后垂帘听政,就是这里讲的第五行,『欧阳修奏事帘前』,「帘前」就是当时因为宋英宗年纪还小,然后他又生病,所以由曹太后来垂帘听政,到治平元年他才亲政。那么司马光所撰的《资治通鑑》,就是在这个时间完成的。

我们看下面,『遇』就是遭受到,或者是礼遇。这个地方「遇」不是说碰到,而是说礼遇、对待这个意思。

『內侍』是在宫廷中供使唤的人,像那些宦官啦,皇帝旁边的人啦,这叫「內侍」。

『少恩』,「少」就是很少,「恩」就是恩惠,也就是对他们不好。

『太后』,刚才讲过了,就曹皇后。

再来,『两宫成隙』,两宫不和,就是皇帝跟太后这两宫不和,指帝王跟后妃,那在这个地方,就是宋英宗跟曹太后。

『谗间』就是用谗言去离间他人。

再来『韩琦』是北宋的大臣,他非常有名,我们以前在《感应篇》也讲过他。他是相州安阳人,就今天的河南人,他进士考第二名。当时在益州跟利州任职的时候,那边两路饥饉,那么韩琦賑济灾民。他主张对西夏採取攻势,他跟范仲淹同时担任抗御西夏之责,当时的人称他们叫「韩范」。他们当时重用人才,整顿边防,节约財源,慎选將帅。韩琦跟范仲淹跟富弼,当时推行庆历新政。后来韩琦担任宰相,宋英宗即位,封为魏国公。在宋神宗即位以后,他一直反对王安石变法。这个是「韩琦」。

我们再看下面「欧阳修」。「欧阳修」,他是北宋政治家、文学家,也是唐宋古文八大家之一。他號醉翁,又號六一居士。他是江西那边的人,欧阳修自称庐陵人,因为他住的吉州是原来属於庐陵郡。欧阳修幼年丧父,由他寡母抚养下读书。欧阳修跟范仲淹、韩琦、富弼等人推行庆历新政,欧阳修参与革新,提出改革吏治、军事、贡举法等等。

再来「奏事帘前」,这刚才我们讲说,宋英宗因为有病,太后垂帘听政。所以他们要报告,会去跟太后报告事情,宰臣都到小殿帘前上奏,这叫垂帘听政,上奏国事,那中间有个帘子。

『所以』就是原因。

然后再来『殆』,大概。

『病已』就是病好。

『盖是时』,「盖」,表示原因跟理由。

『进』就是进奏、进言。

『温成』就张贵妃,也就是跟曹太后,都是宋仁宗的太太,但是宋仁宗比较疼张贵妃,就是她叫「温成」。她是张尧佐的侄女,她很得皇帝的宠爱,巧慧而且多智巧,她善於承迎,就会奉承。当时她的权势非常地大,皇祐年间把她升为贵妃。那因为她死后追封为皇后,諡追封为「温成」,所以这个地方指张贵妃。

『裕如』就是宽容和顺。

『皇帝少鞠宫中』,「鞠」就是抚育。

皇后又是外甥女,宋英宗的太太,因为曹皇后本身没有儿女,所以宋英宗的太太,『皇后』就是宋英宗的太太,是她的外甥女。

再来『遗』,我们看五百九十七页第一行,「遗」就是馈赠、给予。

『危言』就是直言。

『官家』就是古代对皇帝的称呼。

『內中』,皇宫里面。

『相公』是古时候对宰相的敬称,尊敬称呼。

『同列闻者』,「同列」就是同僚。

『陛下即位,皆太后恩』,就是宋英宗会即位,都是曹太后的功劳,这个意思。在一O六二年,宋仁宗即帝位四十年以后,立赵曙为皇子。第二年的三月,宋仁宗逝世,四月初一曹皇后发布遗詔,让赵曙继承皇帝位。所以这个地方才讲说,「陛下即位,皆太后恩」。

『加意』就是特別注意。

『奉承』就是侍奉。

『奉教』就是接受教导。

『不为不多』,不能说不多。「不为」就是不能算说是,不多这个意思,就「不为不多」。

『舜』就是我们古代的一位大孝,就是舜帝。尧把皇位传给舜。

『大孝』就是在《二十四孝》里面,「孝感动天」,这讲舜。虞舜,他是瞽叟的儿子,他父亲叫瞽叟。瞽就是眼睛有一点瞎掉,但是这表示说什么?这表示他父亲没有智慧眼,他父亲其实眼睛没有瞎,但是他的名字叫瞽叟,那个叟就是老人。但是虞舜非常孝顺,他父亲非常顽劣,母亲非常囂张,他的弟弟非常傲慢,全部缺点他们家都有。所以这都是表法,父亲表法顽劣刚强,母亲囂张跋扈,可以讲他们家都是恶人。

那怎么去调伏恶人呢?要修忍辱波罗蜜。大舜就是修忍辱波罗蜜,最后成就忍辱波罗蜜。六度里面最难修就是忍辱。你看佛陀到最后,也是成就忍辱波罗蜜,遇到那个歌利王,歌利王说他,有没有起慾望之心呢?有没有起瞋心呢?佛陀说,我没有起瞋心,我也没有起慾望之心。那歌利王最后用小刀割佛陀的耳朵啦、鼻子啦、手脚啦。他说,那你这样生不生气呢?起不起瞋恨心呢?佛陀说,我不起瞋恨心,一如我没有起慾望之心。如果我有起瞋心、慾望之心,我这个不能够恢復。后来四大天王就非常地生气,飞沙走石。后来歌利王跟佛陀懺悔,佛陀这个手脚就恢復了。佛陀最后他在忍辱仙人的时候,也是成就忍辱波罗蜜。所以可见成佛到最后一关,就是要成就这个忍辱。本来在六度里面,翻成中文叫忍耐,但是到中国来以后,觉得忍辱比忍耐那个功夫更强。因为中国人是这样,「士可杀不可辱」,你可以杀掉我的头,但是你不能侮辱我。

所以我们看大舜他家都是表法,但是我们的性德里面,没有善、没有恶,它是跳脱对待的。大舜看出这一点,他认为他父亲的性德、他母亲的性德,都是本自清净、本自具足。舜在歷山耕作的时候、耕田的时候,大象亲自为他耕田,因为他是孝子,大象来帮他耕田。你现在如果是真正孝子,护法会来帮你。有鸟也来帮他耕耘,所以鸟跟象来帮大舜耕田,他孝感动天。尧帝知道有这么一个贤人,他就「妻以二女」,「事以九男,妻以二女」,他把两个女儿嫁给大舜,遂以天下禪让,就把天下政权禪让给大舜。

所以有一首诗来歌诵舜帝,虞舜的孝顺,「对对耕春象,纷纷耘草禽。嗣尧登帝位,孝感动天下。」就在讲大舜这么孝顺,「必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿」。他是大德,所以大德他「必得其位,必得其禄」,而且「必得其名」,千古垂名,我们说永垂千古。所以听说虞舜的父亲瞽叟跟他的继母、跟他的弟弟,都想害他,都想害死他。他的父亲瞽叟,叫大舜去修穀仓的仓顶,结果他的父亲把梯子拿开,从下面放火要烧穀仓。舜就手持两个斗笠跳下来脱逃,没有事。他的父亲瞽叟,叫舜去挖井的时候,瞽叟跟象竟然从上面把田土,把它填井,把它丟下去。那舜就挖地道逃脱了。舜登天子帝位以后,他去看他的父亲,仍然恭恭敬敬地,同时把他的弟弟象,封象为诸侯。你看他的心量有多大,可以说舜帝后来的亲民,王道的仁政,是他宽厚的仁义孝道的拓展。这里讲「舜为大孝」,我们做这样的补充。

再来,『多故』就是多变乱。

『百端』就是多种多样,想尽或是用尽一切办法,这叫「百端」。

我们再看下面『卒』就是最后。

『调和』就是调解。

我们看这一段的白话解说:

宋英宗即位之后,对內侍的宫廷人员不够宽厚,所以这些人,內侍就在太后面前以谗言告状,离间他们母子间的感情,使得皇太后跟皇帝之间的感情不好。有一天韩琦跟欧阳修到太后的帘前奏报,太后突然就是『呜咽流涕』,就是痛哭流涕,將心中对皇帝不满的话都说出来。韩琦就说了,这大概是因为皇帝生病的缘故。因为皇太后,太后她,曹太后她是垂帘听政的,因为宋英宗生病。所以这个地方韩琦就说,这大概皇帝生病的缘故吧,他病好以后就不会这样的了。在那个时候,皇帝因为过分的惊嚇而生病。

欧阳修就向曹太后进言说了,太后,妳以前在侍奉先帝,就是宋仁宗,已经有数十年了,妳的仁德显著於当时天下之间。同时过去宋仁宗的宠妃温成,她受到先帝就是宋仁宗的宠幸。在那个时候,太后妳都能够处之泰然,那现在母子之间,妳反而不能好好相处呢?更何况宋英宗是她养的,她抚养长大的。韩琦又说了,太后,妳没有亲生的儿女,皇帝从小就被太后在宫中养育长大的,而且宋英宗的妻子,皇后又是太后妳的外甥女,这是上天特別为太后安排的儿子跟媳妇,妳怎么可以不自我爱惜呢?太后听了以后,心情稍微平和下来。这个地方告诉我们什么?你要去调和感情的时候,不要落井下石,儘量要讲对方的好处,不要去讲对方的缺点,不要搧风点火、火上加油。

再来,韩琦就担心太后的心情跟情况会有变化,乃进一步用危言来打动太后说了,老臣居住在宫外,不能隨时看到皇帝。「官家」就是皇帝。在宫廷內保护皇上的工作,全靠太后妳啦,如果皇帝失去照顾跟管教,太后难辞其责。太后吃惊的说了,宰相,你怎么说这种话呢?你说这个话什么意思呢?你这样讲让我心中对皇帝的责任更恳切了。旁边听到的人,听到韩琦这样说,没有不被嚇得汗流浹背。

他日韩琦单独去见皇帝,就向皇帝奏言说了,皇上,你能够登上皇位,都是太后的恩泽,你不可以不回报,希望你更用心去奉承太后,自然就没事了啦。皇帝说了,朕接受你的教诲。过了几天,韩琦又去见皇帝了。皇帝又说了,太后对我还是不好。韩琦说了,自古以来,圣帝贤王不能说不多,但是为何只有称舜帝是大孝子呢?难道其他的人都不孝吗?不是的。其实父母亲慈爱子女,子女孝顺父母亲,这是天经地义的事情,这是不用再说的。唯有父母不慈但儿子能尽孝,才是值得让人家称讚的。父母亲对你不好,对你责备,你还能够尽孝,那才是孝子,你这样才值得人家称讚。

这个就表示什么?「亲爱我」,《弟子规》里面讲「亲爱我,孝何难」,父母亲对你好,你孝顺他这有什么困难?「亲憎我,孝方贤」,就是这里讲的,「憎」就是对你责难、对你不慈悲,「亲憎我,孝方贤」,才是真正你尽孝的时候。皇帝听到他这样说,於是大为感动,觉悟。那么当时朝廷中也发生了许多事情,有很多事情都是出自於小人的挑拨离间,就是「时朝廷多故」,「多故」就是发生很多事情,都是小人离间所造成的。最后能够使皇帝跟太后调解復和者,就是韩琦跟多位贤臣的努力。

好,我们看下面这一段:

【人有所爱。如田地屋產。书籍玩好。器皿衣饰等类。必欲设计侵而夺之。其去劫盗几何哉。于铁樵曰。物无美恶。爱者为珍。人侵我之所爱。我心如何。鲁子晋曰。此际若作我有所爱。被人侵夺想。不怕贪念不息也。】

我们看字句解说:

『玩好』,供玩赏的奇珍异宝。

『于铁樵』,以前我们有讲过,他又叫于觉世,他是康熙年间的进士。他工作精明而浑厚,执法严格,但是他慈悲吉祥,所以被他领导就像如沐春风,民眾都能够安和乐利。在他的管理之下,有关诉讼案件都没有停滯,也没有冤枉的民眾,钱粮也都能够自足,而且都能够弊绝风清。这是于铁樵他任官时候的政绩。当时有旱灾跟蝗虫的灾难,他当时发动救济买米,用他自己的薪水买米,超过五百余石,而且劝他的同僚、地方仕绅也出来捐助,救活的居民有五千八百余口。这是「于铁樵」。

『鲁子晋』是会稽人,是浙江绍兴的诸生。明清两代已入学的生员叫诸生。他奉行《感应篇》,这个鲁子晋是奉行《感应篇》,他当时家里贫穷,把省吃俭用的钱,他拿去刻印《感应篇汇编》流通。他后来官当到翰林院的检討。检討是古代的官名,类似编修,仅次於编修,这是与修撰编修同称为史官。

我们看这一段的白话解说:

人有喜欢的东西,像田地啦、房地產啦、书籍啦、古玩啦、器皿啦、衣服饰品啦,等类的东西。如果一定要想办法设计去侵夺,这跟盗贼偷抢有什么两样呢?于铁樵说了,东西本来没有美丑的分別,喜爱的人就说它是珍贵,別人侵犯我所喜爱的东西,我心中的感受如何?这是老法师说的,处逆境,遇到恶缘,你处在一个极为违逆的环境,遇到很恶的缘,心中没有瞋心,不起瞋心,业障消。所以你的东西被人家抢走了,你如果不起瞋心的话,业障就消掉了。鲁子晋说了,在这个时候,如果假设我所爱的东西被人家侵夺,就不怕贪念不熄灭了。你就假设说,你观想你所爱的东西被人家侵夺,你用这样来观想,那么你的贪念就可以放下来。

业障怎么消呢?老法师告诉我们,造作极重罪业的人,临终十念、一念都能够往生。那有些人就会说了,既然这样的话,就儘量去造罪业了,等到临命终再来十念就可以了。老法师说,如果你有这样的想法,那你就大错特错了。你心图侥倖、欺骗佛陀,你造五逆十恶,是在没有闻佛法之前,你不知道这个道理。不知道,我们说不知者无罪,你听到佛法以后,你不能再去造这个罪业,你再造这个罪业,就是知法犯法,罪加一等。这个道理一定要弄清楚弄明白,否则的话,你將来不能往生,那不是佛菩萨那边的事情,也不是经典的事情。是你自己完全错解如来真实义,你自己要负责任。什么时候闻到佛法,你什么时候就要改,你就要修懺悔。懺悔就是后不再造,今天明白了,今天以后不再造。

老法师说,这句话说起来很容易,做起来非常困难,明知故犯,错了。所以要天天改过,天天要自新。过失是一天要比一天少,这样的懺悔改过才是有功夫的。如果我今天的过失比昨天更多,昨天的比前天更多,一天比一天多,一年比一年多,那你这个天天懺悔都没有用。懺除业障,你业障没有除,不但没有除,天天还加重,那你肯定是阿鼻地狱的。地狱要受多少苦?要受多少难?要受多少刑罚?完全看你造的业。业是因,地狱是果报,因果一定是相应的。

什么样的因则有什么样的果报,杀人要偿命,欠债要还钱,这是因果定律。生生世世缠在那个地方,逃不掉的。学佛的人明白了,所以学佛的人不怕吃亏,为什么?因为根本没有吃亏。老法师说,因为后头有果报,吃什么亏呢?这一生吃亏,来生得大福报。这一生佔便宜,来世就祸害。这一生佔別人便宜,来生你要吃大亏。所以佛经典上说,儒、道经论里面都说这个道理,决定不欺骗人。那么这一段是净空老法师在《净土大经解演义》第二百七十九集,老法师对因果的开示。

我们看下面这一段:

【张该。有一宅宏壮。因缺用。典张俊千緡。俊心爱。欲侵绝之。乃厚遗牙侩。作绝契。后该窘求绝。出契示之。则绝契也。该洒泪祝天曰。愿尔子孙亦復像我。其后俊子孙。皆失音而死。夫田宅身外之物耳。为侵欺故。乃以至爱之子孙偿之。抑何愚耶。好侵者戒之。】

好,我们看字句解说:

『宏壮』就是宏大雄伟,「有一宅宏壮」。

『緡』就是古代计算的一个名词,古代以一千文为一緡。

『侵绝』就是佔为己有。

『遗』就是赠送、馈赠。

『牙侩』,古时候居在买卖双方之间,从中撮合的,以获取佣金的人。现在的名词叫仲介,臺湾叫仲介,像房屋仲介啦,汽车仲介啦。这就是「牙侩」。

『绝契』就是买断契约,用现在的话叫买断契约。

『窘』就是困迫、窘迫。

『祝』就是祝祷。

『失音』,因病引起的嗓音低弱、瘖哑,这叫「失音」。

我们看这一段的白话解说:

有一位张该,拥有一栋很宽大壮观的房屋,因为缺钱用,就以一千緡典当给张俊。张俊很喜欢这一栋房子,想要侵夺成为己有。所以就拿了一份厚礼给仲介人,叫他假造一份买断的契约。后来张该因为生活困难,想要將房子卖给张俊,张俊出示契约说了,当时已经买断了。当时张该哭著对天发誓说了,希望你的子孙像我一样惨败。后来张俊的子孙都变成哑巴后死掉。其实田地、房子是身外之物,为了侵佔,据为己有,乃以自己最爱的子孙去偿还,这是何等愚痴的事情。喜欢侵夺他人田宅的人,要以此为戒。

老法师有跟我们讲,你有富贵是过去生財布施而来的。你如何去保住富能过三代呢?像这个张俊,他不仅一代都保不住福报,他甚至连累子孙,他的子孙后来都是变成瘖哑后死掉,被人家诅咒。所以老法师说,你怎么能够富过三代呢?很多的俗话就说了,富不过三代,富贵能够保住三世是正常的,什么原因?有听老人教,如果他们家里有积德,有积功累德,家里的积德积得厚,就能够传十代、甚至几十代。

在中国最著名的,我们印光大师常讚叹说,孔老夫子传到现在是七十七代、七十九代了。我们上次办李炳南老师圆寂三十周年论坛,孔德成先生,第七十七代,他跟李炳南老教授五十年的交情。孔德成先生见到李炳南老师第一句话说,「一见便知己,平生有几人」。以前臺湾的政府尊崇孔子,有奉祀官、奉祀官府,李炳南老师是奉祀官府的主任祕书。孔子到七十几代,这个福报,子子孙孙都受到大眾的尊敬。

刚才我们提到范仲淹,他也传了將近一千年,也有几十代。了凡先生也传了十几代,都不错。这是祖宗功德积得厚、积得深。德要怎么修呢?德要怎么积呢?老法师说,你真正把《弟子规》落实了,就是积德积功。奉行古圣先贤善良的教诲,自己诚心诚意去做,教导你的家亲眷属怎么去做,你的后人像你一样诚心诚意去做,你的家道就可以保持家道不衰、代代不衰,就是用圣贤教育来传家,我们一般讲叫忠孝传家。

有人问了,那今天是乱世,大家举世都在欺骗、在欺诈,要我做一个老实人,那我在这个社会还能生存吗?老法师说,这话说得好像有点道理,骗別人好像是应该的,却不知道错了。你能够老老实实,不欺骗別人,你这一生会过得很幸福、很平安、很吉祥、很圆满。问题就是说你相不相信,问题就在这里,也就是说你老老实实不欺骗人,你相不相信?因果报应是真理,古今中外没有任何东西,能够把这个东西推翻,因果推翻。佛法里面常讲,万法皆空,因果不空。善因还有善果,恶因有恶报。无论什么年代,无论什么地区,这个因果道理,都没有办法被人推翻,这个叫真理,这叫真理。

所以你说像美国这样,到处卖武器,发动韩战啦,越战啦,杀死那么多人,对不对?你说难道都没有因果吗?有因果。「因缘会逢时,果报还自受」,美国双子星大厦被炸毁,就是「因缘会逢时,果报还自受」。那是他们美国老祖先,他们祖先的德积得还算满厚的,要不然在那次九一一里面,他们白宫早就被炸掉了。我们就看到那个很惊悚的民航机里面,都是恐怖分子在里面装满炸药,要去炸他们的白宫啦,他们的政府机关,这就是什么?这就是因缘果报啊。

日本发动二次世界大战,日本侵华,八年抗战。你看那个三一一的海啸,那不是果报吗?日本现在国力凋零,民眾一穷二白,本来是一等强国,到现在日本愈来愈衰弱。他还到处围堵中国,他以前在中国怎么发动南京大屠杀?怎么用生化的武器去残杀中国人?这些因果难道都可以一笔抹煞掉吗?难道都没有因果报应吗?不可能的事情。所以在日本最好能够推动因果教育,日本才有救。

所以我那个《玉历宝钞》,他们这个,我们国內去的移民,中国移民,东北移民到日本的,太和净宗学会孙会长领导之下,这次在日本办海外第一次日本的中华传统文化讲座,办得非常成功。蔡礼旭老师、周泳杉老师、还有末学、还有彭鑫教授、还有傅冲老师,我们都去那边演讲,中国驻日大使馆也是主办方之一。最后我们在会场还有发动賑灾,在日本办得非常成功。后来他们就是净宗学会的,我就跟他们讲,你们把《玉历宝钞》翻成日文,在日本大量流通,这样日本才有救。

我们来看下面这一段:

【助人为非。及成人之恶。不能导人於善皆是。佛言。说法教化。名为法施。能令眾生。听法闻道。以是因缘。得无量善报。功过格曰。教人为非。一事一过。事之大者。隨事论过。积是恶因。得无量恶报。愚谓导人於善。则人善皆为己善。而己善日纯。助人为恶。则人恶悉为己恶。而己恶日增。其善恶之归。悬如天壤。故祸福之应。判若云泥。人其知所弃从乎。】

我们看这一段的字句解说:

『佛言:说法教化,名为法施』,这个佛言是出自《佛说未曾有因缘经·卷上》,萧齐沙门释曇景译。它这个地方有讲,「说法教化,名为法施,能令眾生出世间道。出世间道者,凡有三种:一者罗汉、二者辟支佛、三者佛道。此三乘人,皆从闻法如说修行。有诸眾生,免三恶道、受人天福乐,皆由闻法。是故佛说,以法布施功德无量。」是从这边来的,就从这本经叫《佛说未曾有因缘经》里面出来的。

所以法布施很重要,一切供养中以法供养为最。你说法教化,所以老法师有讲,讲经功德很大。老法师说他今天会延寿,就是讲经功德,就法布施功德,这里有讲「说法教化,名为法施」。不仅得聪明智慧,而且可以帮助很多人,帮助眾生得度。「能令眾生出世间道」,你也可以让眾生离苦得乐,离开六道轮迴。

「出世间道」是什么呢?三种,一个是罗汉道,罗汉就是声闻乘;第二辟支佛,就是我们讲说声闻乘、缘觉乘、一佛乘,当然还有一个菩萨乘,三乘里面那就是声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘。但是这三乘在《法华经》里面讲,他都是方便。所以到《法华经》的时候,说「无二亦无三」,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,就是教你成佛,「唯有一佛乘」,没有二乘,没有三乘。二乘,大乘、小乘。三乘,就是这里讲的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这些都是佛陀的方便,只有一佛乘是真的,教你成佛。

所以这个地方讲,如何离开出世间有三种,一个是罗汉,一个是辟支佛,第三个是佛道。这三乘人「皆从闻法如说修行」,他们就是因为闻法,依教奉行而成就的。所以「有诸眾生」,要免墮三恶道,「受人天福乐」,也都是因为闻法。所以你看法布施多重要,「是故佛说,以法布施功德无量」。

再来我们看「法施」,「名为法施」,这个「法施」,《三藏法数》里面讲,「法施者,谓从诸佛及善知识,或从经卷,闻说世间、出世间善法,以清净心,为人演说也。《金光明最胜王经》云:『法施兼利自他,能令眾生,出於三界,断诸烦恼,成就慧身,譬如日光遍照大千世界。是也。』世间法者,即五戒、十善及治世之法也。出世间法者,即三乘所修四諦、六度等法也。」这一段讲得真好。

什么叫「法施」?在《三藏法数》里面说,从诸佛跟善知识或从经本里面,你听到世间跟出世间的善法,然后你用清净心为人演说,你讲给別人听。在《金光明最胜王经》里面说,法施可以自利又利他,能令眾生离开三界,断各种烦恼,就是断见思惑、尘沙惑、根本无明,成就你的法身慧命,就好像日光遍照大千世界,这叫做法布施的功德。它就像日光一样,可以遍照大千世界。世间法,就是五戒、十善,还有如何去治世的一些方法。出世间法,就是三乘所修的,四圣諦、十二因缘、六度等法。

再来『功过格』是我国民间流传善书的一种,它具体的指示日常道德实践的书籍。它把书中分类善恶事的项目,卷末就记载年月,以及善恶的点数,俾以点数来计算个人行为的优劣。每天把所做的事情分別善恶,「就其善恶给予点数」,这样每天就寢前自己计点。到每个月的末了小计,或到每年的年尾来做一个总计,这样就是「功过格」。依此做为权衡鬼神赐福降祸的依据。

这「功过格」有很多,《文昌帝君》也是。还有老和尚说,《太上感应篇》就是功过格。现在存在最早的功过格是《太微仙君功过格》,它收在《道藏》里面。还有明朝末年,云谷禪师授予袁了凡先生的《功过格》。还有云棲大师,就是莲池大师的《自知录》,这也是功过格。我以前印过《自知录》,有印过,好像是一、两千本在流通,就是莲池大师的《自知录》。到清代的时候,功过格整理就集大成了,有《广功过格新编》,还有《汇编功过格》、《汇纂功过格》、《功过格辑要》。

『一事一过』,我们看下面「一事一过」,「教人为非,一事一过」,这在《太微仙君功过格》里面,比如说「不义门」这个地方有讲,「教唆人斗爭,一人为一过。教人为不廉、不孝、不义、不仁、不善、不慈,为非作过,一事为一过。」这叫「一事一过」。

『事之大者,隨事论过』,在《太微仙君功过格·不义门》里面讲,「若见偷盗,不劝为一过,赞助偷盗为五过,米麦幣帛衣服,並论钱数定过。」这叫「隨事论过」的意思。像《文昌帝君功过格》里面,「唆亲恶,百过」,「教子姪佔便宜,三十过;教打骂人,三十过」,「诱人赌博,一次十过」,「造淫书淫画流传,无量过」。像现在我们讲的黄色书刋啦,淫色的书,淫画啦,动画里面有淫欲的这种画面啦,这叫什么?这「无量过」。「製淫方」,就是现在讲的,所谓的春药,「五十过」。「代人送一淫书信,五十过」。像你现在传递一个淫色的这种电子邮件,「五十过」。「护淫童淫女,二十过」,「赞助人溺一婴」,等等,这些是在《百过格》里面,我们可以去参考《文昌帝君功过格》里面有这样记载,你也可以用这个来做修行的一个依据。

『愚』就是自己谦虚的话。

『天壤』就是相隔悬殊。

『云泥』就是云在天、泥在地。所以「云泥」的比喻,就是两物相差太远了,差异太大叫「云泥」。

我们看这一段的白话解说:

帮助他人做坏事,以及成就別人行恶,不能引导他人行善,都是在这个范围里面。佛说,说佛法来教化人叫法施,这个能够使得眾生听闻佛法真理,由此因缘可以得到无量的善报。《功过格》说了,教唆他人为非作歹,一件事一罪过。恶事较大者,隨著事情论过失。积累这些恶因,就会得到无量的恶报。我认为教导他人行善,则他所做的善事,也等於是你做的善事,自己所行的善事將日益精纯。如果教唆他人做坏事,那么他所做的坏事你也有份,当然自己的恶事会愈来愈多。到最后总结善恶,就会有天壤之別。当然祸福的报应,就会有如云泥高下的分別。既然如此,每个人应当知道何去何从。

好,我们看下面这一段:

【杨开。令丹阳。性暴横。杨询。为幕客。好揣人意。冀得其欢。明知其非。亦不敢忤。凡开所为。惟叹美而已。开一日盛暑中杖公吏。及囚繫者四十余人。二死。询犹从而称快。夜梦神呵之曰。助杨开之恶者。实汝也。应与同罪。寻中恶疾而死。观此则今之为幕宾者。可以省矣。】

我们看字句解说:

『丹阳』,在今天的江苏丹阳市。

『幕客』,跟后面那个『幕宾』是同一个意思,类似,就是官府中的参谋机要人员、顾问人员。明清以后称为幕友,或者「幕客」、或者「幕宾」,类似现在的祕书、参谋,古代叫师爷。

『冀』,希望。

『囚繫』就是囚犯。

我们看这一段的白话解说:

杨开在丹阳当县令的时候,他个性非常地专横残暴,幕僚就很会迎合主上的心意,希望得到主上的赏识。有时明明知道是错误的,也不敢当面违逆。凡是杨开所作所为,只是一昧的讚美而已,一味的讚美而已。杨开有一天在炎热的天气里,用杖责官府中的官吏,打几十大板的那种是杖责,以及关在牢里面的囚犯,有四十多人,有两个因为这样被杖责、杖打,而被打死。幕僚说,打得好、打得好。当天晚上就梦见神明呵斥他说了,帮助杨开造恶的人就是你,应该跟他同罪,不久就染上恶疾死了。由此可知,现今当人家幕僚的人,应该好好反省一下。

我们看下面这一段:

【苏州吾翁。家贫无业。游贵人门。每劝贵人作方便事。或遇性贪暴者。必多力善化之。见人为善。必奖励赞成之。善德极多。不可殫述。其子从周。少年登第。翁享上寿。】

我们看字句解说:

『殫述』,「不可殫述」的「殫述」就是详尽的敘述。

『登第』就是登科,科举考试录取列榜的甲乙次第,这叫「登第」。

『上寿』,在《庄子》篇里面有讲,庄子有讲,「人上寿百岁」,上寿是一百岁,中寿八十岁,下寿六十岁。有些说,《养生论》里面讲,上寿一百二十岁,古今说法都一样,「过此以往,莫非妖妄者」,上寿就到一百二十岁。在《庄子》里面讲,上寿是一百岁。

我们看这一段的白话解说:

苏州有一户吾姓的老翁,家中贫穷,没有职业,经常在富贵人家中走动。他每次都会劝导富贵人家,要方便行善事,要多做一些方便於人的善事。有时碰到个性贪婪粗暴的人,一定努力以善来劝化他们。看到他人做善事,必定奖励赞成他。所以他的善德积得非常多,无法一一地敘述。他的儿子吾从周,少年的时候就考试中榜了。吾翁也活到很大的岁数,活到「上寿」,大概一百岁。

好,我们看最后一段:

【普贤菩萨十大愿。一曰隨喜功德。谓见人作诸功德。为之隨喜赞扬也。经曰。隨喜之福。如一人卖香。一人买香。旁人染其香气。於彼二人。初无减少。隨喜功德之报如此。则助人为非者。可以反观矣。】

这一段是讲隨喜功德,我们看字句解说:

『普贤菩萨』是我们四大菩萨之一,大行普贤菩萨。「普贤菩萨」又称为遍吉菩萨,「我国佛教四大菩萨之一」,跟文殊菩萨为释迦如来的胁士。文殊菩萨是驾狮子,侍如来之左侧;普贤是乘白象,侍右侧。「若以此二胁士表法」,文殊师利菩萨显智慧,显智跟慧、证;普贤显理、定,表行,「共詮本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满」。「文殊、普贤共为一切菩萨之上首,常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处,纯一妙善,故称普贤。」

这普贤菩萨非常地灵验,末学在二O一四年到四川去,到四川万佛寺去带念佛共修,以及在那边有讲座。后来四川的莲友招待我,到峨嵋山普贤菩萨的道场,我也见到了惟清和尚。惟清老和尚,就是海贤老和尚最后圆寂前捧的那一本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,就是惟清老和尚所写的墨宝,我有见到惟清老和尚。后来我们就登到四川的峨嵋山,那个真的是非常地壮丽。普贤菩萨的那个普贤塔,普贤塔非常地高,当时我们去的时候,普贤佛塔四周都是云雾,看不到前面。很奇怪,我们绕佛三匝以后,我在那边跟大眾说法,云雾全部退开,阳光透露出来。等我说完法以后,云雾又聚集在一起,又看不到佛塔,非常地灵感。

我们看《三藏法数》,「普贤者,谓其居伏道之顶,体性周遍曰普。断道之后,邻於极圣,曰贤。菩萨者,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情,谓觉悟一切有情眾生也。」所以「普贤能伏初起微细无明」,他「居等觉位」,所以是「眾菩萨之首」,所以叫做「伏道之顶」。断道,「断初起微细无明惑也。邻者,近也。极圣者,佛也。」这是《三藏法数》里面解释「普贤菩萨」。

好,『一曰隨喜功德』,我们把这一段念出来。在《华严经·普贤行愿品》里面讲,「言隨喜功德者,所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛剎极微尘数劫,一一劫中,捨不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆隨喜。及彼十方一切世界,六趣四生,一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆隨喜。十方三世一切声闻及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆隨喜。一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆隨喜。如是虚空界尽,眾生界尽,眾生业尽,眾生烦恼尽,我此隨喜,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。」

最后就是这几句话,是最大的功德。你这个隨喜功德到什么时候?没有穷尽的,「虚空界尽,眾生界尽,眾生业尽,眾生烦恼尽」,我这个隨喜功德无有穷尽。你还说,眾生界尽,眾生业尽,我愿乃尽。不,隨喜功德是无有穷尽的,这个愿是太不可思议啦,「念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌」,这就是「隨喜功德」。

好,我们看这一段的白话解说:

在普贤菩萨十大愿中,有一愿叫隨喜功德,就是说看到他人做了各种功德,都要为他隨喜讚叹称扬。佛经说,能隨喜所得到的福报,就如有一个人在卖香,另外一个人在买香,旁边的人都能感染其香气。对於买卖二人来说,香气还是原来的香气,一点都没有减少。隨喜功德所得的福报就是这样。但那些帮助他人为非作歹的人,可以用此道理反观来反省自己。

我们知道普贤菩萨十大愿王:一者礼敬诸佛、二者称讚如来、三者广修供养、四者懺悔业障、五者隨喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常隨佛学、九者恆顺眾生、十者普皆回向。今天这一段的经文,「离人骨肉,侵人所爱,助人为非」,我们就讲到这里。剩下一点时间,我们来报告净空老法师对於这一段,「离人骨肉,侵人所爱,助人为非」,老法师的开示。

第一点,老法师说,「离人骨肉」,这是造作罪业,造业。在现在这个社会,离婚率非常高。律师帮助人家离婚就犯这个罪,律师就是离人骨肉啦,將来他的果报是妻离子散。哎呀,这很可怕。我认识一个名律师,在臺湾臺北。他是非常有名的大律师,口才,口若悬河,辩才无碍。我说,你不要再干这种事了,那个笔都是刀笔。这个地方老法师讲,律师叫人家离婚、帮人家离婚,妻离子散的果报。造什么因必定要受什么的果报,挑拨是非,破坏人家的家庭,破坏一个团体,佛法里面讲五逆罪,破和合僧。这三句跟这个有密切关係。

再来「侵人所爱」,別人所喜欢的,你在旁边看到嫉妒,不择手段去离间、去破坏,甚至去抢夺,这叫做「侵人所爱」。「助人为非」是帮助人为非作歹,古德教我们成人之美,不成人之恶,「助人为非」是成人之恶,这都是属於大恶。听清楚,「助人为非」就是大恶。老法师说,「离人骨肉,侵人所爱,助人为非」都是大恶。大恶怎么样?果报在地狱。

好,我们看第二段。第二点,老法师说,地狱也很复杂,里面受苦的种类不一样,时间长短也不相同。看他造作罪业的轻重,如果他的破坏,无论是一个家庭或是一个团体,看他的影响面。如果影响面很大,影响时间很久,那这个罪业就很重。看破坏的是什么人,他这个人对社会、对眾生影响的大小,影响的久远,而决定他果报的轻与重。

再来第三个,《发起菩萨殊胜志乐经》里面说了,世尊给我们举了个例子说,两个说法利生的比丘受到別人的嫉妒。世出世间法里面,这些事情我们常看到。老法师有讲过,你出家人太会讲经就会被人家嫉妒,你法缘太好也会被人家嫉妒,你听眾太多也会被人家嫉妒,你皈依的人太多也会被人家嫉妒。为什么?因为供养多,嫉妒的人就更多了。想种种方法来破坏你,让听眾对这个法师丧失信心,或者破坏这个道场。

老法师说,这果报很重。为什么?断法身慧命,断眾生的法身慧命。果报在哪里?在阿鼻地狱。地狱里面感受时间长短,跟我们人间时间不一样,现在人讲时差。佛说,我们人间这个时间来算,他墮在地狱是一千八百万年,而实际上他在地狱里面感受那个时间是无量劫,我们平常话说度日如年。所以造作罪业很容易,时间很短,我们一定要记住这句话。你搬弄是非也好,你恶口骂人也好,你造作杀盗淫妄也好,时间都很短暂,顶多五分钟、十分钟。杀害动物也是一样,一下下而已,时间很短暂。挑拨是非几分钟、几个小时,就能把人家非常好的关係破坏掉,造口业,但是罪业是无量劫。你造作罪业的时间很短,但是在果报的时间很长,在地狱一千八百万年。

第四,世尊在《无量寿经》给我们讲善护三业,把「善护口业,不讥他过」摆在第一个。別人没有这个过失,你造作无根的谣言,破坏別人,罪过极重。纵然別人有过失,你知道真的过失吗?他真的有过失吗?菩萨跟善知识接引眾生,我们说「方便有多门,归元无二路。」我们在《华严经》上看到甘露火王,我们看起来这个甘露火王好像有过失,因为他瞋恨心那么大,他暴虐,他用严重的刑罚来对待他的眾生子民。但是老法师说,《华严经》讲他是菩萨,他用那种手段来度那一类的眾生。我们凡夫哪里晓得呢?他是示现表法。所以善財童子五十三参,有去参甘露火王。但是老法师有特別提到,在普贤十大愿里面,礼敬诸佛、称讚如来,他这个没有称讚,他只有礼敬。为什么?因为他也有佛性,所以只有礼敬,没有称讚,为什么?因为这个地方他是表法,所以可以礼敬他的佛性,但是不能称讚。

老法师说,在《华严经》里面,胜热婆罗门代表愚痴,伐苏蜜多女代表贪爱。这都是表法,他们示现贪瞋痴,表法贪瞋痴。这是华严会上,《华严经》里面,我们看到菩萨用贪瞋痴这个方法去度眾生。我们没有智慧,我们没有证法眼,我们看不出菩萨的用意。你隨便造个口业,隨便恶意批评、离间中伤,造无量无边的罪业。这是第四点。

第五点,老法师说,佛在经上劝我们、提醒我们,你在还没有证到阿罗汉以前,你不能相信你的心。阿罗汉证得果位了,他见思惑断掉了。你还没有证到阿罗汉的果位以前,你见思惑没有断,你就不能够相信自己的意思。为什么?因为你的我执还在,你的我见还在,你的见惑还在,所以你不能够相信自己的看法,不要相信自己的判断,真正的是非善恶,我们没有办法明瞭。我们看到外面的形象,我们不知道人家的用意。学佛的人要用什么方法处事待人接物呢?没有这个能力,看到別人造恶事,我们只有合掌念阿弥陀佛,这个就是正確。別人在造恶的时候,我们一句阿弥陀佛,就是怎么样?最好的方法。一方面阿弥陀佛悲悯他,一方面阿弥陀佛化解他的恶业,希望阿弥陀佛救他,用阿弥陀佛希望他能够回头,这是最好的慈悲善行。

所以普贤菩萨教我们的原则是,我们要记住,礼敬诸佛、称讚如来。他行的是善法,跟社会眾生有正面形象的,我们不妨讚叹。他行的是恶法,好像对社会对眾生有负面影响的,我们不知道他的用意,我们不讚叹,我们可以礼敬,但不讚叹。就是刚才我讲的,你对甘露火王,你不明白他的表法,那么你不讚叹,但是你必须要,你可以礼敬,不讚叹。佛教我们用这个態度,我们要学会。

所以善財童子参访善知识,对於胜热婆罗门、甘露火王,这些人好像做的是负面的,但是善財童子他有礼敬,但是他没有讚叹。善財童子有智慧啊,他教给我们什么?示现给我们看,我们所作所为诸佛如来讚叹,手法高明。这就是四摄法里面讲的同事摄,我们凡夫做不到。他用的手段好像是非法,用意非常好,效果非常好,他能教人在苦难当中觉悟回头,给他苦受,这是我们凡夫做不到的。

凡夫不但做不到,我们连想都想不到。因为眾生的根性不一样,习气不相同,所以菩萨接引眾生的方式,也不一定一样,也不一样,手段也不相同。他可以做,我们不能做。基督教里面讲,耶穌被钉在十字架上,我们佛法里面看得就很清楚,他是代眾生苦布施。就菩提心里面讲,有一个代眾生受苦,代眾生苦供养。那个害耶穌的人、判他刑的人、执行刑法的人,我们看到这是恶人,佛菩萨看他是善人。为什么?我们看不懂,他成就耶穌的忍辱波罗蜜,没有一个不是善人。

就算我们刚才讲到歌利王,你当时看到他是恶人,但是他是確实成就佛陀的忍辱波罗蜜。到佛陀这一世,他变成憍陈如尊者,因为佛陀说他要度他。当时他那么残酷,歌利王用刀一片一片凌迟处死,比这个耶穌的还要残酷,最后忍辱仙人成佛了。那歌利王就是我刚才讲的这一世的憍陈如尊者,菩萨示现的,我们怎么会知道呢?没有歌利王这个缘,菩萨忍辱波罗蜜不能圆满,就刚才我讲的,我一开头讲说,他成就佛陀的忍辱波罗蜜。但是你没有证法眼,你看不出歌利王是菩萨示现。妙就妙在这里,他是帮助菩萨成就圆满波罗蜜,大功德一件,我们凡夫怎么会知道?所以世出世间诸法无量因缘,理太深了,事情太复杂了,我们凡夫智慧不能理解。所以我们信奉佛陀的教诲,老老实实依教奉行,决定远离一切恶业,积功累德,成就自己的法身慧命,念这一句阿弥陀佛。

好,今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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