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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第212集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


感应篇汇编第212集

《太上感应篇汇编》(第二一二集) 黄柏霖警官主讲

2016/11/22 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0212

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第八十一句,【见他色美,起心私之。】请各位同学翻开课本第六百七十二页,我们看第二段经文:

【道书曰。淫人之罪。加杀人数等。又曰。凡人苦行修行。诸罪俱可消释。惟曾破处子之身者。后虽道高行满。不能开释。必受过恶报。方可成真。】

我们看这一段的字句解说:

『消释』就是可以消除,比如说消除业障。

我们看这一段的白话解说:

道家的书说,淫人的罪过,比杀人要严重好几等。又说了,凡是有人苦心修行,各种罪过都可以消除,唯独曾经破坏处女贞节之身的人,后来虽然修得道行高深,功果圆满,也是不能够免罪,『开释』就是免罪的意思。一定要受过恶报之后,才能修成仙真,才能成仙。所以道家的书里面,对於曾经侵害过处女的人,『处子之身』就是处女的人,那这个罪过很重,一定要受过恶报以后,才可以成仙。

我们看下面这一段经文:

【佛言。人於世间。不犯他人妇女。心不念邪僻。从是得五善。一者不亡费。二者不畏县官。三者不畏人。四者得生天。天上玉女作妇。五者从天上来。下生世间。多端正妇。今见有若干人。端正好色。皆故世宿命。不犯他人妇女所致也。人於世间淫佚。犯他人妇女。从是得五恶。一者室家不和。数亡钱財。二者畏县官。常与捶杖从事。三者自欺。身常恐畏人。四者入太山地狱中。铁柱正赤。身恆抱之。坐犯他人妇女。故得是殃。如是数千万岁。刑乃竟。五者从狱中出来。为鸡鳧鸟鸭。淫佚不避母子。亦无节度。马礼雁贞。皆有信足。而鸡鳧淫佚。独无止足。皆从故世宿命淫佚。犯他人妇女。受是鸡鳧身。恆为人所噉食。如是勤苦。不可数说。】

好,我们看这一段的字句解说:

『佛言』是指这一段经文,是出自於哪里呢?这一段经文是出自於《佛说分別善恶所起经》,这个《佛说分別善恶所起经》是后汉安息国三藏安世高译,安世高大师译的,列入《大正藏》第十七册。

『邪僻』就是乖谬不正。

『不亡费』,「亡费」,「亡」就是丧失,「费」就是钱財。

『好色』就是美色,美好的容顏。

『故世』就是前世。

『从事』就是处理。

再来『太山地狱』,「太山地狱」叫太山王,这个地方是用太上老君的太,那么在《玉历宝钞》里面,它是用泰国的泰,太山王,这个地方又称泰山王,祂是冥界十王的第七王。祂据说是《预修十王生七经》、《地藏十王经》等所举的。「此王」,这一位冥王,祂的本地,就是祂的因地为药师如来。你看药师如来到幽冥法界,示现成第七王太山王。这个第七殿的太山王是决定罪人生处的冥官,这个第七王座前有通往地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六道门。

亡者在七七四十九天,中阴身满的时候,中阴身就是人死掉以后离开这个肉体,到下一世还没有转生以前,这个过程叫中阴身。就像我们说,这一栋房子到另外一栋房子,这个中间过程叫中阴身。这个中阴身他本身,在七七四十九天中阴身满,就是要准备去转生,要投胎了,过闇铁所,到太山王殿,就决定他將来要投生到哪里去了,就要经过第七殿太山王这里。但是在一般民间的信仰中,认为亡者还是要经过第八殿、第九殿、第十殿等三殿的审判,才能投胎转世。江逸子老师有画《因果图鑑》,还有「地狱变相图」释文,里面也有画到第七殿的泰山王。

「此殿司掌燋热大地狱」,就在生前他造了「杀、盗,或者邪见、邪行、饮酒、妄语等业」,而且没有任何懺悔。那么这个人身体败坏之后,墮到这个第七殿大地狱来。此殿「火烧无有一念间断」,要业尽才可以解脱,要业尽才可以离开这个地方。然后「於三百世中墮饿鬼」,两百世中墮畜生,才可以得人身。都是在生前怎么样?在生前对於「父母不生敬重,无惭无愧,无羞无耻」。他得人身的时候,吃东西跟狗一起,「贱陋与狗食同行,手足粗裂,常依他食」,一生没有福德。所以这个第七殿太山王,在这边讲的就是要转生的地方,是经过第七殿。

我们再看下面,『铁柱正赤,身恆抱之』,「铁柱」就是铜铁柱,在《佛说观佛三昧海经·观佛心品第四》,这部经里面有这一段经文,「佛告阿难,云何名五百亿铜柱地狱。」我们知道犯邪淫的到地狱去,都是抱铜柱地狱,这个铜柱地狱都烧得火红。以前章太炎据说他也会到阴间去做判官,那他就总觉得说这个阴间的,地狱这里面的炮烙跟铜柱地狱太残忍了,幽冥眾生只要一抱这个铜柱,全身都烧焦烧烂了。所以章太炎认为太残忍了,他就去跟阎王建议,说废掉这个刑罚。那阎王就派两个小鬼,带他去铜柱地狱那个地方去参观。结果走一段路以后,走走走,走到那个地方的时候,两个鬼差说到了,就在这里啊,但是章太炎怎么样都见不到。后来他才领悟到说,「唯心所现,唯识所变」。你不造邪淫业,你就见不到铜柱地狱。造邪淫业,他在中阴身的时候,就直接墮入铜柱地狱。

这个「铜柱状如大山,高六百由旬」,下面有猛火在烧,火上还有铁床,「上有刀轮」,那个铁床上面还有刀轮。刀轮旁边还有铁嘴虫,这个虫都是铁去做的。那为什么叫铁呢?有些人说为什么地狱那么多铁狗啦,铁蛇啦,是不是那边都用钢铁做的呢?不是。这个铁是代表坚固不化,你不肯接受圣贤教育,不肯接受伦理道德因果教育,心里非常地刚强,像钢铁一样冷酷无情。所以你就到火床地狱、铜柱地狱,你就要受到铁嘴虫咬你,那还有铁鸟在旁边侍候。

世间有很多愚痴的眾生,「贪惑滋多染爱不净」,就是淫慾心特別重,「贪惑」就是贪爱心特別的强,「染爱不净,犯邪婬行」,「犯邪婬行」以后还怎么样?「非处非时行不净业」,「非处」就是不是在正確的地方、在正確的时间「行不净业」。或者说,「比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者」,在修行者,「若於非时非处犯不净法,乃至一切犯邪行者,作不净业」。这种「罪人临命终时,举身反强振掉不定」,整个人就好像失去控制一样。「犹如弓弩不自胜持」,就好像那个弓弩,就是那个弓箭很重,拿不起来。

然后有这个念头以后,「得一坚大铜铁柱者,缚此身体令不动摇」,就有一个铜铁柱把你身体绑住,让你没办法动弹。「狱卒罗剎」,鬼差就马上到,「化作僮僕手执铁杖」,到这个罪人的地方,告诉这个长者说了。祂说,你现在「身强余物皆弱,可捉此杖」,祂说,你现在身体很虚弱了,你可以来拿这个杖子、铁杖。那个人一欢喜拿那个铁杖以后,「气绝命终」,当下断气。然后「如弄杖顷,生铜柱头,猛火焰炽,焚烧其身」,这个时候,整个身体都被这个铜柱把他烧烂了。

那他在恐怖、在惊怖之下看下面,看到下面「铁床上有端正女」,看到铁床上有一个很漂亮的女孩子躺在那个床铺上。如果是女生去抱铜柱,她看到床铺上的是端正的男生,心生爱著。从铜柱想掉下来,想去抱他,可是这个铜柱马上就贯穿她的脖子啦、她的身体啦,然后那个铁嘴虫就「唼食」,就咬她的身体。那掉在铁床上,男跟女的六根都被火烧起来,「男女俱时六根火起」。「有铁嘴虫从眼而入」,那个铁嘴虫从眼睛穿进去,从男眾的男根跟女眾下体的女根出去。如果是破戒的话,那还有九亿的小虫,瘭疽虫有十二个嘴巴,嘴里都喷火来「唼食其体」,来吃你的身体。这种邪婬的恶报,一日一夜有九百亿个生死。

这个地狱苦报受完以后,「罪毕」就是受完了,投生出来还不能去当人,当什么呢?要当「鳩鸽」。《地藏经》里面讲,「若遇邪淫者」,若犯邪淫者,则「雀鸽鸳鸯报」,「鳩鸽」就是一种像鸽子啦、斑鳩这种鸟类。那受生在鳩鸽身要多久呢?要五百世。然后再生到龙中五百身,然后才有机会来得人身。得人身以后还怎么样呢?「无根、二根及不定根、黄门之身经五百世」,所谓「黄门之身」是什么?我们现在比较习惯用的名词叫同性恋,要经过五百世。「设得为人」,假如有机会来当人,「妻不贞良」,妻子不忠贞善良,「子不慈孝」,儿子不孝顺,奴婢不顺你。要经过这样的一个苦报以后,这么久的苦报以后,才会遇到善知识度你学佛,然后发菩提心,求生极乐世界。这个是「铁柱正赤,身恆抱之」。

我们这里就有个莲友,老菩萨,她生了一个儿子。那她的孙子就到我们讲堂来学《弟子规》,那她的媳妇就跟人家跑掉了。那么她的儿子非常痛苦,含怨在身,然后常常就跟他妈妈讲,就跟我们这个老菩萨讲,就说他要去动手术,他要转男身为女眾身。他说,女眾身比较好,有人爱。他受了这个打击以后,他整个心態上產生变化,有那个同性恋的倾向。这个就是这里面讲的,这个都是在受这个果报,虽然有机会来当人,但是他还有余报未了。

再看下面『鸡鳧鸟鸭』,「鳧」就是野鸭,牠形状跟我们家里养的家鸭一样,但是稍微比较小一点,这叫「鳧」。

『淫佚』就是淫荡。

『信足』,「信」就是守信用,「足」就是满足。

『独无止足』,「止足」是凡事要知道节制,「止足」,知足,不要贪得无厌,这个是「止足」。这个「止足」出自於什么?《老子》,老子讲的,「知足不辱,知止不殆,可以长久。」老子说,「知足不辱」,「不辱」就是不会遭受侮辱。「知止」,「止」就是停止。「知止不殆」,说唯有知足才不致於身败名裂,才知道进取。所以知足的人他就不遭受侮辱,那知道自己会节制了,知道会停止了,他就不会遭受不安。

再来我们看『噉食』,「噉食」就是吞食。

『数说』就是列举敘述。

好,我们看这一段的白话解说:

佛说,人活在这个世间,不去侵犯他人的妇女,心念不歪邪,如此可以得五种善报。『一者』,第一,不会损失金钱。『二者』,不会害怕县官。『三者』,不会惧怕他人。『四者』,得生天上,娶天上玉女为妻。第五,『从天上来』,从天上下生人间的时候,出生为品行端正的妇女。现在见到有些妇女五官端正,容姿姣美的,现在见到有一些人端正美好的容貌,都是他在宿世里面,不侵犯他人妇女所积的善业、所得的福报。

人若在这个世间放荡邪淫,侵犯他人的妻女,如此將遭受五种恶报。第一,家庭不能和睦,经常损失钱財。第二,畏惧县府的官吏,常受鞭杖刑罚。第三,自我欺骗,自身常惧怕別人。第四,死后会墮到太山地狱,受罚,受惩罚,身体常抱著赤红的铁柱,这是侵犯他人妇女的人所应得到的灾祸。如此刑罚要经过『数千万岁』,就是要经过数千万年,等到刑期完毕以后才停止。第五,从地狱惩罚之后,往生畜生道中,投生到畜生道中的鸡鳧鸟鸭等禽类,行淫荡之事不避讳母子关係,就是这些鸡啦、野鸭啦、鸟啦,牠们在行淫荡之事的时候是不避讳母子的,也没有节制。

那么马知道礼节,马儿知礼。雁子会守贞,雁儿牠们公雁跟母雁本身会守住礼跟守住节操。所以叫马儿知礼,雁儿守贞,牠们都守信跟知道节制。但是鸡鳧的,就是鸡跟野鸭的这种淫佚行为,却不知道节制满足,这个都是歷世以来所造淫荡的罪业,侵犯他人的妇女,所以才受生为鸡鳧之身的报应,並且常被人烹煮吞食。如是常受痛苦,实在难以言尽。

好,我们再看下面这一段:

【佛说五戒。一不邪淫。感今生来生。父母眷属。寿康和悦。妻女贞良报。】

我们看字句解说:

『五戒』是我们在家居士受三皈五戒,「五戒」就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,那又可以称为优婆塞五戒。在小乘的经量部中,受三皈依就成优婆塞,准许五戒分別受持。但是在说一切有部中,则需要先受三皈依,然后才可以受五戒,才可以称为优婆塞,女眾叫优婆夷。而且在说一切有部里面,它规定不许五戒分別受持。分別受持就是说,我们臺湾的懺云老法师说的,你可以持少分戒、多分戒、满分戒。比如说你持一条,叫少分戒,那你持两条、三条,叫多分戒。你五条都全满了,而且你能够不犯这个淫戒,那这样的话,懺公老法师说是属於满分戒。这个在说一切有部里面,它规定比较严格。在小乘经量部里面,它是受三皈依就成优婆塞了,它准许五戒可以分別受持,可以持几条或是五条全持。

五戒里面前四条,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,它这个是性戒。什么叫性戒呢?就是说你不持五戒,你犯了还是有果报。你不是说,我不去受五戒,我犯了没有事,没有因果,也没有果报。不行,也是一样,所以这个叫性戒。前面四条,这个都是四重戒。四重戒就是根本大戒,根本戒,所以它是属於性戒。最后一个不饮酒,是遮戒,遮戒就是有开遮持犯。所以不杀生、不偷盗、不邪淫是防身,不妄语是戒防口,所以前三条戒是防身,第四戒是防口业,第五戒通防身口,通防身业跟口业。

这五戒一般来说,刚才讲说什么遮戒的意思就是,遮就是禁止,但是它有开缘。比如说老法师他也有讲过,像有些在北方的老和尚,年纪比较大的老法师,或是年纪比较大的僧人,出家人,他如果是有风溼,气血不顺,年纪很大了,那么他可以喝一点点的酒,这是开缘。那酒在这个情况之下,就不是喝酒了,这是变成什么?变成一种药,这个就为什么它不饮酒,是遮戒的原因,就是它有开遮持犯,有开缘。这五戒通我们儒家的仁义礼智信,五常。

再来不邪淫,是五戒里面的第三条,是在家居士所持的戒,不得侵犯他人,不得侵犯人,这个人包括父母、兄弟、姐妹、有丈夫的人、儿子、世间法、王法,或者是指出家受戒,或者在家受一日戒。比如说八关斋戒,所守护的妇女,不能够,「男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫」。「非支」什么意思呢?「非支」就是行淫的时候,在產门以外的器官,叫「非支」。「非时」就是在怀胎的时候,怀胎圆满的时候,这叫「非时」。在斋戒日,六斋日、十斋日,或者是佛诞日等等,这些都是属於「非时」,或者生病的时候也不行,这叫「非时」,就「非支、非时」。「非处」,就是在佛寺里面,或者庙里面,这叫「非处」。或者在大眾前面等处所,这个也叫「非处」。「非量」就是「过量而行」,过当了。「非理」呢?「非理而行淫」,「非理」是什么呢?他没有按照世间的礼法,自行淫慾。以上犯了这五种的,都是在属於不邪淫规范的范围。

第一个,你侵犯別人父母的女儿,侵犯別人的父母,或者侵犯別人的兄弟,或者侵犯別人的姐妹,侵犯已经有丈夫的女眾,或者侵犯別人的儿子、女儿,或者是违反世间法跟法律的,这个都是算邪淫里面的,不得侵犯。第二个,就是法。这个法就刚才讲的,你侵犯这个人跟法,法是什么?「非支、非时、非处、非量、非理而行淫」,这两个都是犯邪淫。它邪淫的意义不是说,你去侵犯一个女子这样叫邪淫。它有人跟法,「人」,就刚才讲过,父母、兄弟、姐妹、夫主、儿子、世间法、王法等,不得侵犯人。「法」,就是出家受戒了,或者在家受一日戒,所守护的妇女,或者是指「男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫」。分成这三个段落,来去把它解释不邪淫的规范。

『和悦』就是和乐喜悦。

『妻女贞良』,在《分別善恶报应经·卷下》,「阿含部」,《大正藏·第一册》里面,「復次邪欲报有十种。何等为十?一欲心炽盛,二妻不贞良,三不善增长,四善法消灭,五男女纵逸,六资財密散,七心多疑虑,八远离善友,九亲族不信,十命终三涂。」这个就是「妻女贞良」,「妻不贞良」就是在邪淫的恶报十种里面其中的一种。《华严经·十地品》里面,《八十华严·卷三十五》里面,也有提到这个部分。它说,「邪婬之罪,亦令眾生,墮三恶道。若生人中,得二种果报,一者妻不贞良,二者不得隨意眷属。」不能得到如意的眷属,这是邪淫之罪,在《华严经》里面讲有这两种果报,「妻不贞良,二者不得隨意眷属」。

我们看这一段的白话解说:

佛所说的五戒中,其中有一戒是不邪淫戒。若能受持此戒,如此可招感今生及来生,父母眷属长寿康寧、和睦喜悦,妻女贞洁又善良的果报。

我们看下面这一段经文:

【报应经曰。一鬼问言。我受此身。性多恐怖。常畏人来收闭繫缚。加诸楚毒。初无欢心。何罪所致。答言。汝为人时。好行邪淫。犯人妇女。恆思发觉。心不自安。今受花报。果在地狱。或臥铁床。或抱铜柱。如是之罪。不可称计。】

我们看这一段的字句解说:

『报应经』,它的全名是《饿鬼报应经》。这部经是在东晋的时候翻译,收於《大正藏·第十七册》。內容记载是大目犍连尊者对各类饿鬼晓喻彼等业因的事情。就是《饿鬼报应经》,这部经专门记载大目犍连尊者对饿鬼道的眾生开示,他们是造什么恶因,墮到饿鬼道来。后汉安世高大师,他也有翻译一本,叫《鬼问目连经》一卷。

『性』就是性情、情绪。

『繫缚』就是捆绑。

『楚毒』就是酷刑。

『初』就是始终。

『发觉』就是暴露、败露了,这叫「发觉」。

『花报』,我们解释一下。「花报」就是比喻开花了,「花者喻也」,就是人获果实而种树,「正得其果实」,也可以得到开花。所以这个「花报」,就是你看到开花结果,在结果以前它有一个「花报」,开花的果报。那「眾生植善恶之业因,正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附隨其实报正报而得之假果名曰花报。」「例如不杀之因」,他造不杀生的因,那么从长远来说,他感得涅槃的果报。他如果是种下不杀生的因,尽未来际,他会得涅槃的果报,这个叫「实报」。但是因为他有这个因,而得到健康长寿,这个叫「花报」。果报,他未来会得到涅槃,这个就是「实报」。

在《大智度论·第十一卷》里面说,「如人求荫故种树,求华或求果故种树,布施求报者亦復如是。今世后世乐如求荫,声闻辟支佛道如华,成佛如果。」那在《大智度论》里面说了,它说,你想要求树可以遮荫,那你就要种树。你种树,它將来树会长大,就可以遮荫乘凉了,「如人求荫故种树」。「求华或求果故种树」,你想要种一些树可以开花的,比如我们説种樱花,你要种樱花树,樱花树就会开出樱花,时间到它会开樱花出来。「求华或求果」,你想要吃苹果那你要种苹果树,「求华或求果故种树」,那你要种树,你要种因。「布施求报亦復如是」,你想要得到富贵的果报,那你要財布施,「布施求报」,你想要財布施、法布施、无畏布施,你想求果报也是这个道理。今世后世得到安乐,就像求那个荫一样,树荫一样,「今世后世乐如求荫」。「声闻辟支佛道如华」,声闻辟支佛道就像华,「成佛如果」。「往生要集上末曰:『应知念佛修善为业因,往生极乐为华报,证大菩提为果报,利益眾生为本怀。』」

这一段讲得非常地好。你要知道念佛修善,念佛是正因,修善是助缘、助因。这印光大师说的,你念佛是正修,行十善业是助缘、助行,是正修、助行。所以「念佛修善为业因,往生极乐为华报,证大菩提为果报」,「证大菩提」是什么?「证大菩提」就是证得法身了,像等觉菩萨一样,这叫「证大菩提」。那证最大最究竟的,成最正觉,就像《无量寿经》里面讲成最正觉,那就是究竟觉,就是成佛。「证大菩提为果报,利益眾生为本怀。」这个地方我们是在解释「花报」,做这样的补充。

好,我们看这一段的白话解说:

《饿鬼报应经》说,有一个饿鬼,有一个鬼问说了,我所受的果报,我所受报的这个身体,我的个性常常会感觉很恐怖,常常害怕別人没收、关闭、捆绑我,並且还痛打我,从头开始就没有欢喜心。这是犯什么罪过,才会受到如此的报应呢?我前几天才接到一个莲友,女眾打电话给我,她就是跟这个感觉一样。她说她对她先生感觉很恐怖。她说她先生回到家,都不帮忙做家事,然后她看到他,她就觉得很恐怖。就跟这里讲的她不会,从头开始就没有欢喜心。这是犯什么罪过呢?才会受到如此的报应呢?大目犍连尊者回答说了,你在出生为人的时候,你好行邪淫之事,侵犯他人的妇女,常怕被別人发现,所以心中常自己感得不安定。现在的情况只是花报而已,將来还要去地狱受罪的苦报,有时还要受臥铁床的惨报,有时要受抱铜柱的惨报,这样的罪报是难以言尽的。

好,我们看下面这一段:

【文帝天戒录云。姦人妻女。玷人闺门。在地狱中。受苦五百劫。方得脱生。为骡为马。又五百劫。方復人身。为娼为优。姦宿寡妇尼僧。败人操履。在地狱受苦八百劫。方得脱生。为羊为豕。供人宰杀。又八百劫。乃復人身。为瞽为哑。为五官四肢不全残废之人。以卑乱尊。以长乱幼。败坏纲常。在地狱中。受苦一千五百劫。方得脱生。为蛇为鼠。又一千五百劫。方得人身。或在母胎中死。或在孩抱中亡。毕竟不享大年。犯淫罪报。可悲也。】

我们看这一段的字句解说:

『文帝天戒录』是《文昌帝君天戒録》,这里面文昌帝君说了,「吾奉金闕至尊之命」,就是奉玉皇大帝之命。「於每月寅卯日,按行酆都地狱,考定天下有罪人民事实,见夫黑籍如山」,「黑籍」就是罪业如山。「皆是世人一生业案」,都是世间人一生所造的恶业的这些罪案。「其间作恶多端,诸恶之中,惟淫恶之报,天律最严」,所有罪案里面,「惟淫恶之报」,天律规定得最严格。

我们看下面『玷』就是玷汙。『玷人闺门』,「玷」就是玷汙了、染汙了。「闺门」就是妇女所居之处,一般都是指妇女、妻子。

『为娼为优』,「优」是古代表演乐舞、杂戏的艺人。宋朝、元朝以后,一般称戏曲的艺人、演员,叫「优人」。所以我们臺湾在木柵,非常有名的、全世界有名的优人神鼓。臺湾打鼓的表演里面,可以讲名满全世界,非常有名。因为我以前在木柵分局待过,我跟他们的总监很熟,他们大部分的演员都是剃光头。最近也有到监狱里面去教化这些犯人,然后教化这些犯人来教他打鼓。他是从打鼓里面去修禪定的功夫。所以你看他们优人神鼓,臺湾那个优人神鼓击出来的鼓,都非常具有禪定的那种感觉,如入定般,配合击鼓的轻重缓急,听起来很摄心。常常到全世界各地去表演,就是臺湾非常有名的优人神鼓。「优人」就是古代表演乐舞的人员,这种艺人叫「优人」。在日本他们叫俳优或者艺妓,在日本古代都是有这种艺妓。

『姦宿寡妇尼僧』,「姦宿」是什么呢?「姦宿」就是姦汙了。

『操履』就是人家的节操。

『为羊为豕』,「豕」就是猪的意思。

『为瞽为哑』,「瞽」就是什么?盲人,眼睛瞎了。大舜的父亲叫瞽叟,其实大舜的父亲曾经要害过大舜,他叫大舜去挖水井里面的汙泥,捞上来以后,他就把它丟下去,要害死大舜。然后叫大舜去修理屋顶,房子的屋顶,他把梯子拿开,从下面放火要烧大舜,大舜还是被救。大舜的父亲叫瞽叟,不是说大舜的父亲是眼睛瞎了,叫瞽叟,是大舜的父亲没有智慧、年纪大了,所以叫瞽叟。就是这里讲的这个「瞽」,「叟」就是老人。

再下来『纲常』,就是三纲五常的简称。「以君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲」,这叫三纲。所以我们学佛人要知道,什么叫三纲,就是「君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲」,这是三纲。那五常呢?仁义礼智信,这叫五常。人如果违背这个五常,那妖怪就出来了。《左传》说,「人弃常则妖兴」,邪魔外道都出来了,「人弃常则妖兴」。

所以『孩抱』就是幼儿,幼年、幼小的时候。

『大年』,不能「享大年」,就是不能长寿,不能高寿,叫「大年」。

好,我们看这一段的白话解说:

文昌帝君的《天戒录》上说了,姦淫他人的妻女,玷汙人家的妇女,尤其现在这个,喜欢强暴人家的,喜欢强暴別人的、女生的,或者我们现在讲说强暴犯,性侵別人的,这个要看这一条《天戒录》,你就会嚇死了。尤其现在在这个五浊恶世,这整个乱世里面,这个事情还是非常地严重。祂说,玷汙人家的妇女,將来在地狱中要多久呢?要受五百劫的惨报,五百劫,才能出生。出生不是当人喔,才能出生做骡做马,到畜生道去,又要经过五百劫才能转生为人。转生为人以后做什么呢?出生为娼妓或者俳优。如果在世姦淫寡妇或僧尼,尤其寡妇这一块,很多人有犯。如果在世有姦淫寡妇或者僧尼,败坏她人的节操,在地狱要受八百劫的苦报惩罚,才能出生。而且出生为羊、为猪,供人宰杀烹煮。又要经过八百劫才能转生为人,出生为眼瞎耳聋,或者五官四肢残缺不全的残废人。

第一种,是「玷人闺门」,就是人家还没有出嫁的,你强姦她了,你性侵她了,还没有出嫁的,「闺门」就是还没嫁出去的。那要五百劫,出生当骡跟马,当人了以后变成娼妓跟俳优。姦宿寡妇尼僧更重,八百劫,出生以后当羊跟猪,又八百劫才能得人身,还盲聋瘖哑,还有五官不端正。第三种,叫『以卑乱尊,以长乱幼』,如果在世的时候,以卑贱的身分淫乱尊贵的人,以长辈淫乱幼小的人,这种败坏人伦纲常的行为,將来在地狱要受一千五百劫的苦报,才能出生。出生出来当蛇跟老鼠之类的动物。然后还要经过一千五百劫,才能得人身。但是在出生以后,在母亲怀胎中就死掉了,或者在婴儿的时候夭折。『毕竟』就是最后,无法享受长寿。

以上是所犯邪淫所受的罪报,实在是非常地悲惨,以上这几种都没有人讲,也没有人知道,他做了也不知道,也没有人说。所以这个《感应篇汇编》是救世的一个宝典,確实如此。

好,我们再看下面这一段经文:

【闺箴曰。妇人淫孽。终身不可湔浣。孝子慈孙。莫能洗涤。故淑女名媛。守身如玉。容不得半点瑕疵。倘遇狂且。当下投梭峻拒。自然不敢再犯。此香闺正气。鬼神呵护者也。若妇人淫乱。岂无恶报。阴律以託生犬彘治罪。又岂特阳世为人唾骂已哉。幷警戒之。】

好,我们看这一段的字句解说:

『闺箴』是妇女应遵守的规戒。

『湔浣』就是洗刷,除去过错。

『名媛』就是有名的闺秀。

『狂且』就是轻狂的人。

『投梭峻拒』是出在《晋书·谢鯤传》,里面提到说,「邻家高氏女有美色,鯤尝挑之,女投梭,折其两齿。」后以投梭折齿为女子拒绝调戏的典故。就是说在《晋书·谢鯤传》里面有记载,有一户姓高的人家,高氏的人家,他的女儿很漂亮,有美色,「高氏女有美色」。有一位鯤这个人,谢鯤这个人去调戏她,这个女孩就投过来那个梭。古代的妇女都是要在家里纺织、织布嘛,就把那个梭,她就投过来、丟过来,把他的牙齿折断两颗。所以叫投梭折齿,就表示说女子拒绝调戏的典故。这个「投梭峻拒」,「峻」就是严厉,拒绝淫荡之事,所以「峻拒」就是严厉的拒绝。所以女眾如果碰到有男子调戏妳,妳可以效法投梭折齿。但是妳在不可抗拒之下,妳为了自卫是可以投梭折齿,效法这个精神。

『託生』就是死后投胎转生到世间。

『犬彘』,「彘」就是猪,「犬」就是狗。

我们看这一段的白话解说:

《闺箴》里面说了,妇人犯了邪淫的罪孽,刚才都是讲男眾、男人,现在讲女人,妇人犯了邪淫的罪孽,一生都不可能洗除。纵使她有孝子慈孙,也无法替她洗除罪名。所以身为淑女闺秀,一定要守身如玉,不容得有半点瑕疵。倘若遇到行为轻狂的人,就要当下给与顏色,严厉的拒绝他,自然就不敢再侵犯妳,这是有正气的妇女鬼神经常保护她的缘故。如果妇女行为淫乱,怎会没有恶报呢?阴间的法律就以投生猪跟狗等畜生,来治她的罪过。这不只是在阳间受人唾弃臭骂而已,在此一併警告劝诫。

好,接下来我们看下面这一段:

【凡人最易失足。只在美艷当前。勃然难制之一刻。此际有三魔。眼光落面。妖態攒心。骨热神飞。烟腾焰炽。是谓火魔。欲根萌动。任督潜开。如隄將崩。如溜欲决。是谓水魔。水火相烹。形魂互盪。如轮不息。如环无端。是谓风魔。三魔者。三关也。斩三魔。过三关。无他。有慧剑一焉。曰忍而已矣。坚忍而已矣。很忍而已矣。饥不食虎餐。渴不饮酖酒。忍之说也。两鬬夺刀。流血不解。败军夺路。中箭不迴。坚忍之说也。蝮蛇螫手。壮士断腕。毒矢著身。英雄刮骨。很忍之说也。此际关头。守得定。忍得过。则感天地。动鬼神。功圆行满矣。若一念依迴。必至操持不定。彼墙花路柳。粉白黛绿。转眼成空。而由此夺算。由此减禄。甚或由此杀身。且命该富贵而贫贱矣。数应平安而祸变矣。分应有子者绝嗣矣。愿望贵子贤孙者。偏生下流矣。且有地狱报。来世报。畜生报。妻女淫佚报。子孙困穷报。娼优下贱报。片念略歧。无边荼毒。呜呼。敢不忍乎哉。噫嘻。敢不忍乎哉。】

好,我们看这一段的字句解说:

『任督』,「任督潜开」,这个是我们常常去给中医看病的时候,他说任督二脉。「任督」就是任脉跟督脉,任脉是奇经八脉之一,在《素问·骨空论》里面提,「任脉者,起於中极之下,以上毛际,循腹里,上关元,至咽喉,上颐循面入目」,这个是「任脉」。督脉也是奇经八脉之一,为人体中央贯彻上下之脉。《素问·骨空论》,「督脉者,起於少腹以下骨中央。」

我们再看下面这个『溜』,『如溜欲决』,「溜」就是急流。

『渴不饮酖酒』,「酖」是毒酒。

『流血不解』,「不解」就是不罢休。

『蝮蛇』是毒蛇的一种,有毒牙,头稍微大一点,颈子比较细,全身灰褐色的。

『螫手』就是咬到你的手了。

『刮骨』就是用刀刮除骨上的药毒,以治创伤。

『墙花路柳』就是娼妓。

『粉白黛绿』,比喻美女,本来是指女人敷面的白粉,跟画眉毛的青绿色的顏料,那在这个地方比喻美女。

『夺算』就是道家的术语叫人有犯罪过,天地鬼神会减少人的寿命,这叫夺纪夺算。

『数』就是天命,他的命运,他的命。

『祸变』就是灾祸变故。

『分』就是他的福分,他的缘分。

『娼优』就是从事歌舞的艺人,一般都指妓女。

『片念略歧』是一念之差,「歧」就是走入歧途。

『荼毒』就是毒害、悲痛,「荼毒」就是苦菜跟螫虫,比喻苦痛、毒害这个意思。

『噫嘻』就是慨叹。

我们看这一段的白话解说:

凡人最容易失足的时候,就在美艳的女色当前之际,衝动难以自制的片刻,这个时候有三种魔会作怪。第一种,眼光看到她的脸面的时候,就是眼光看到她的脸的时候,那种妖艳神態就在心中乱钻了,骨髓发热,神情飞散,有如炽热的火燄,烟雾瀰漫,这就是『火魔』。第二种,就是慾根已经蠢蠢欲动了,任督二脉已经暗中开启了,好像隄防要崩溃,河水將要决隄一样,这就是『水魔』了。第三种,看到美色,就有如水跟火互相烹煮,身体跟魂魄互相激盪,好像车轮不断的转动,又好像玉环没有止端,这就是『风魔』。这三魔就是三关,能够斩除这三魔的人,就能够通过这三关。没有其他的方法,这不必有其他的功夫,只要心中有一把智慧的宝剑就可以了,只要心中有一把慧剑就可以了。这一把慧剑就是忍字而已,能够坚忍而已,能够狠下心来忍耐而已,就是一个忍字。

飢饿的时候,不要去吃老虎要吃的食物,口渴的时候,不要去饮毒酒,这就是要忍的说法。当两个人在爭斗的时候,都互相要夺取对方手上的刀子,虽然已经流血不止了,也不会放下手中的刀子。而被击败的军队,在仓皇逃走之时,虽然中箭了也不会回头,这就是坚忍的说法。你被击败的军队就好像说,你要守护这个戒,或者是你要守护这个节操。你要不想去犯邪淫,就好像军队被打败一样,仓皇逃走的时候,虽然你已经中箭了,中箭就是你已经有一点起心动念了,你已经有起心动念了,但是你不能回头。你如果回头了,你就妥协了,那可能就过不了刚才讲的这个火关跟水关还有风关,火魔跟水魔跟风魔,你就过不了了。

两个人在爭斗的时候,手上有一把刀。他这个比喻是什么呢?他这个比喻就是说,所谓的色字头上一把刀,这个色上面有一把刀。他说,你碰到这个色的时候,等於是说,两个人都在爱慾心纠缠之下。这个纠缠就是等於,大家都想要把这个,夺下对方的刀,想要把这个色慾,要把它降伏的意思,就是要夺取对方的刀子,就是要把色慾降伏。虽然已经流血不止,虽然你已经受伤了,也不会放下手中的刀子,就是你还是要坚持挺住。坚持挺住的意思就是你还是不愿意放弃。

接下来,它又做一个比喻了,这个也是比喻你能够坚忍之说。另外一种比喻就是「蝮蛇螫手」,就是你被毒蛇咬到你的手了。勇敢的壮士就要怎么样?你的手已经中毒了,就必须要断臂啦,要砍断手腕啦。那是告诉你什么?你要斩断这个情慾。那被毒箭射中了,英雄就要刮除骨中的余毒,骨中里面还有余毒,要刮骨除毒,这就是很忍的说法,一个是坚忍,一个是很忍。在这种重要的关头,能够持守坚定,能够忍耐得过,就能够感动天地,惊动鬼神,功果就会圆满。

这一段它是用被毒蛇咬到,身上中了毒箭,来比喻你已经慾火焚身了。慾火焚身就是你已经对爱慾这个事情,对色慾这个事情,你已经起了贪爱了,已经快灭顶了,好像是五毒攻身一样,有毒的毒液已经攻打到,即將要丧身了,要失去生命了。勇敢的壮士就是指,你能够坚守不犯的这样的一个决心,就要斩断手腕,要斩断淫念,这个意思。被毒箭射中,英雄就要刮除骨中的余毒,这个意思就是说,你还有一丝丝的留恋,还有一丝丝的留恋,还在骨子里面,还在怀念,还在余恋,这个淫念,这个毒素,还是要把它刮除,这个就是很忍的说法。

接下来看下面,如果还是念念不忘,一定会导致操守动摇。那些世间的娼妓、美女,转眼就会变成空幻的,转眼成空了。然而因为这个事情,而会被怎么样?被减损寿命,减少福报,福禄就是福报,甚至惹来杀身之祸。而且本来命中应该是富贵的,却变成贫贱。命中应该要平安的,却变成祸害。命中应该有子孙的,却变成绝子绝孙,就『绝嗣』,就是绝子绝孙了。命中应该有子孙的,变成绝子绝孙。希望子孙能够富贵又贤能,却偏偏生出一个下流胚的子孙出来,变成生出一个下流的不孝子出来。而且还有其他的地狱恶报,来世的恶报,还有畜生的恶报,还有妻子女儿变成淫荡的恶报,还有子孙变穷困的恶报,或者投生到人间来,变成俳优娼妓的恶报。这些恶报只因为你当时那个片刻短暂的念头,那些淫念,你稍微动了偏差,却招感这样无边无际的毒害。它说,哎呀,这样的惨报,还敢不忍耐吗?

这一段它总共跟你讲要破三魔,『过三关』,要「斩三魔,过三关」。刚才我们有討论过这个「三魔」,就是火魔,慾火已经起来了;水魔,就像要决隄一样;风魔,就是像轮子一样,转动不息,没有止境的,就是「火魔」、「水魔」、「风魔」。那么这「三魔」,佛陀在成道的时候,八相成道有降魔。

老法师有开示说怎么个降魔,如何降魔,我们来听听老法师的开示,非常精彩。每一个人都要瞭解怎么去降魔,尤其是修行人,在修行的路上,魔障到处,重重的障碍。有些人说魔考很多,那怎么个降魔呢?老法师说,谚语常说,好事多磨,这个磨是折磨的磨。又说,「道高一尺,魔高一丈」,魔是我们生活与修行的障碍。要解决这个问题,唯有学习释迦牟尼佛的方法,世尊在八相成道里面他有示现。

哪八相成道?第一个,「降兜率」,佛陀先到兜率內院,兜率天在欲界的第四天。我们欲界有六天,四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、还有化乐天、他化自在天。他化自在天的另外一边,有魔王波旬,在第六天,欲界的最高的天叫第六天。所以如果你要离开欲界,如果有人要离开三界的时候,要出离三界六道轮迴,魔宫会震动,魔王就会忧愁,魔王一定来的。因为祂在三界內少掉一个眷属,要出离三界六道轮迴了,魔王就来找你,来给你考试,这魔王波旬就会来。

那刚才讲说佛陀八相成道,第一个是「降兜率」,「捨兜率」就是他从兜率天下来,乘六牙白象。当时他的母亲摩耶夫人,佛陀是从右脇进去。那么六牙白象,象都是只有两颗牙,怎么会变六牙呢?它这个有表法,为什么呢?象在佛门里面讲任重道远。你要当菩萨就要任重道远,就像泰国那个地方的大象,你看牠们可以帮忙工人运送木材。所以佛门里面讲说,他是佛门弘法利生的大菩萨,我们一般都称他叫佛门龙象。为什么叫佛门龙象呢?龙,我们说神龙见首不见尾,来去自如,这个龙有不可思议的意思。象,就任重道远,我们说人中之龙。普贤菩萨他的座骑是大象,代表什么?落实,就是实行,我们现在讲就真干。

所以佛陀他要来降生的时候,这四大文明里面,古文明里面,他当时选择是印度,那他的父亲是净饭王。当时有四大文明,一个是印度文明,一个是中国文明,一个是巴比伦文明,一个是古埃及文明。现在唯一这四大文明还保存著,只有中国文明。可是佛陀当时降生的时候,那时候我们中国还在周昭王那个时代,还不到春秋战国,孔子、孟子都还没出来,还在周昭王那个时候。所以当时佛陀选择印度是有原因的,我们中国这些圣人都还没有来,像孔子啦、孟子啦、老子、庄子,都还没有来,所以佛陀当时就是选择了印度。

那为什么在兜率內院呢?因为兜率天它不是欲界天,它兜率天有分成外院跟內院。外院是天人住的地方,很快乐,它享受天的褔报,那边的天女都很漂亮,叫兜率外院。兜率內院叫做一生补处,就是准备在最后一次,就来人间成佛了,叫补处佛,所以你在兜率內院,叫做一生补处。佛陀因为,事实上佛陀就早已成佛了,他来这个娑婆世界已经八千次了。但是佛陀是怎么样?佛陀要示现给我们娑婆世界眾生看。

所以在《无量寿经》里面不是有讲这一段经文吗?「捨兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道,作斯示现,顺世间故。」佛陀为什么要这样示现到人间来投胎呢?当净饭王的儿子呢?然后出生太子呢?然后再怎么样?他「弃位出家」,放弃王位不做,出家修行。因为世间人最喜欢的就是当总统,当国王,佛陀示现给你看啦。

你看这几个佛菩萨再来的,你看释迦牟尼佛示现在印度,净饭王的儿子。你看金地藏菩萨是在韩国,新罗国王的儿子,金乔觉。新罗就是现在韩国首尔那个地方。以前韩国分三个国家,叫新罗、高丽、百济。你看地藏王菩萨诞生在新罗,韩国新罗国王的儿子。再来达摩祖师他出生什么?香至王的第三个儿子,我们上一集才讲过,所以他就示现给你看,在帝王之家,但是不享受帝王的福报。为什么?因为那是有漏福报。乾隆皇帝也不过做六十年,净空法师说,乾隆皇帝他做六十年的皇帝,最少要修十世以上的福报。那现在如果当总统的话,一任也不过四年到五年,就算连任也不过八年。所以这个都是有漏福报。

所以佛陀他就是「捨兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道」,佛陀修苦行,「作斯示现」,他做这样的示现是「顺世间故」。最后「以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正觉。」「捨兜率」就是降生兜率內院。所以兜率內院,就是准备这一次到人间成佛的,会先到兜率內院。谁在那边当兜率內院的老师呢?就是弥勒菩萨,又称慈氏菩萨。

我们知道印度,当时在佛陀灭度以后,有一个故事,就三兄弟,哥哥叫无著,二弟叫世亲菩萨,三弟叫师子觉。当时他们三兄弟感情都非常好,有讲好,谁先去要回来报消息,报讯就报消息。结果二弟世亲菩萨跟三弟师子觉往生了。师子觉往生到兜率外院,那边天乐,天上的福报非常好。世亲菩萨是到兜率內院,听了弥勒菩萨讲唯识,他听了一会唯识以后,他回来跟他大哥无著通报。无著说,你们怎么去那么久还没有回来通报呢?世亲菩萨说,我才刚听一会的弥勒菩萨开示,怎么会很久呢?大哥就问了,说那师子觉呢?他说,师子觉在兜率外院跟那些天女玩得不亦乐乎,乐不思蜀,忘记回来通报了。

这就是兜率內院跟外院的差別,兜率內院都是法身大士往生的。我在看虚云老和尚的传记里面有提到,虚云老和尚入定的时候,曾经到兜率內院,听弥勒菩萨开示。当时他被盗匪殴打,昏迷以后入定,后来在云门事变的时候,虚云老和尚被云门事变盗匪棒打他的时候,他入定七天七夜,到兜率內院听弥勒菩萨开示。当时据说,他在记载里面有提到,他有见到明朝的四大高僧大德,紫柏大师,他也有见到阿难尊者。紫柏大师是明朝的高僧,虚云老和尚有见到,还有很多很多的高僧,在那边的时候见到。

所以八相成道,第一个是佛陀示现降兜率,第二个,投生到净饭王的家里,叫託胎。然后就出生,然后出家,降魔,成道,转法轮,入涅槃,这叫八相成道。老法师说,佛陀都还示现降伏魔外,就是魔王跟外道,值得我们认真学习。世尊降魔的方法不是对外,而是对內。魔军来扰乱威胁的时候,世尊没有抵抗;魔女来诱惑的时候,世尊也没有逃避。

世尊为什么没有抵抗呢?黄念祖老居士在《无量寿经註解》里面,有提到这个公案。当时提婆达多要害佛陀,就用他的神通力,驱赶五百只醉象要来伤害佛陀。当这五百只醉象衝过来的时候,佛陀就伸手出去,用定慧力,这五根手指头就变成五百只狮子,然后做狮子吼,那五百只醉象就乖乖地被降伏了。那就是「以定慧力」,「定慧力」就是智慧的功德力,所以世尊没有抵抗。魔女来诱惑的时候,世尊也没有逃避,当时佛陀要成道的时候,魔王先派魔女来,魔女到佛陀前面都变得非常地丑陋了。佛陀说,他没有这个慾望。佛陀是用什么?佛陀是用戒定慧三学来解决。所以你怎么降魔?用戒定慧。

从此我们得到一个启示,碰到任何的威胁利诱,再大的障难,只要將內心的魔怨消除,我们在《无量寿经》里面讲,「降伏魔怨,得微妙法」。「微妙法」就是智慧,你要將內心的魔怨消除,外面的境界就是无佛也无魔。这正是蕅益大师说的,境缘无好丑,好丑在於心,外面的魔境其实就是你心魔变现出来的。能变魔的境界,是自己的邪知邪见,是自己的贪瞋痴烦恼,而外面的境界是所变。世尊教我们的方法,是要降伏自己能变的心,那么外面所变的魔境自然就不碍事了。

在《八大人觉经》中將魔分为四种,就五阴魔、烦恼魔、死魔跟天魔。这五阴魔就是色受想行识,烦恼魔就是我们的贪瞋痴慢疑,五阴魔跟烦恼魔跟死魔,都是属於我们自己的心魔,唯有天魔是外面来的。天魔从哪里来?也是自己的心魔变现出来的。而世间人不明白这个道理,遇到妖魔鬼怪,就想尽办法要去抗拒,要去克服,这样永远都不能解决问题,解决问题的方法是將它化解。自己本身有烦恼,邪知邪见,这是一切魔障的根源。你有烦恼,你有邪知邪见,那当然就会招感魔障啦。所以只要做到知见正,除烦恼,外魔也成佛了。

四弘誓愿中,「眾生无边誓愿度」,魔也是眾生,度魔成佛才是真正普度眾生。而正知正见从三昧中得来,一个修行有相当定功的人,也不晓得自己是正定还是邪定。正定是清净心,邪定的意思是说他有定功,但是他贪瞋痴还没有断,这叫邪定。所以九法界眾生修学,不能够离开经典,你修学用功,要依据经典的理论方法。那么功夫所现的境界,若跟经典相应的,这叫做正知正见,就是正行、正受,正受就是三昧。三昧的范围非常广泛,只要是正,就是三昧,所以正知、正解、正行、正受,都是属於三昧。

老法师说,我们经中看到,佛为眾生说法,先要示现入定,《华严经》也不例外。《楞伽经》里面讲,「那伽常在定,无有不定时。」法身大士已常在定中了,那佛还需要入定吗?佛是示现入定,就是要说明,说法度生以三昧为根本,一切法都从三昧中流露出来的,三昧无限的深广,就是性德的流露。定中的境界就是一真法界,一真法界就是没有妄想、分別、执著,没有先后大小,所有相对待的观念、概念跟事相,它都不存在。你只要有相对待的,就不是一真法界,一真是如来所证的事实真相,如来所证的是三昧中所现的境界相。

这个境界对凡夫来说,简直不可思议。譬如经上常讲说芥子纳须弥,你说须弥纳芥子我们能够体会。芥子像芝麻那么小,怎么可以把须弥山包进去呢?所以《华严经》里面讲的,芥子纳须弥,我们怎么想都想不出来。为什么?因为我们现在想的,是八识五十一个心所,我们第六识的分別,第七识的末那执著,第八识的阿赖耶识。可是《大乘起信论》不是跟你讲吗?「一切法从本已来」,离言说相、离心缘相、离名字相,「毕竟平等,无有变异,不可破坏。唯是一心,故名真如。」所以真如没有办法去说的,这叫不可思议的境界。

所以芥子纳须弥,那是真如的境界,一真法界就是真如的境界,他是离言说相、离心缘相、离名字相的。老和尚说,芥子像芝麻一样,芥子没有放大,须弥山也没有缩小,如何能將须弥山放入芥子中呢?就是因为没有大小,所以能相容,所以能相即相容。我们会分別大小,执著大小,小不能容大。这就是魔境,而魔境就是从妄想、分別、执著里面生出来的。若你离开妄想、分別、执著,没有大小,没有內外,芥子就能够纳须弥。

凡夫生活在相对的时空里面,我们对人、对事都有好坏、美丑、是非、善恶的对待,在科学家里面讲叫相对论,相对论就是分別、执著,不是真的。佛菩萨没有分別、执著,没有相对,连理事都没有,所以他没有障碍。在佛菩萨的眼中,即使是妖魔鬼怪,也是过去父母、未来诸佛,也以孝顺心、恭敬心来对待他,丝毫不减。所以这句话给你有什么启示?你对一些妖魔鬼怪,对一些邪魔外道,对一些牛鬼蛇神,你要怎么办?你就是用孝顺心跟恭敬心,这样就好了,最重要就是恭敬心。我们上一集有提到莲池大师的「御魔说」,那位长者要到海中去取宝珠,结果旁边有一个少女在船边等他,原来是罗剎女去变的。最后这个罗剎女不能够伤害这位长者,最后那个长者还拿到宝珠。那个宝珠就是我们的根本智,我们的智慧。这个长者怎么说呢?我从一开始就是以恭敬心,我到结束也是恭敬心。所以老法师说,你把妖魔鬼怪,把祂当成过去父母、未来诸佛。

世尊示现降魔的本领,用意就是要我们学习,只要有邪见、有烦恼,决定有魔障。你有邪见、有烦恼,一定有魔障,妖魔鬼怪常常围绕在你的旁边。若能除去邪见、烦恼,妖魔鬼怪都成佛了。由此可知佛、魔只在一念之间,一念迷,佛就变成魔;一念觉,魔变成佛。因此魔障的癥结不在於外,而在自己的內心。世间愚人遇到妖魔鬼怪,请道士画符,念咒驱魔。这是用武力对抗,即使你能贏祂,问题还是没解决,祂的怨恨心、报復心还在,祂还会再来报復,而且会更凶猛。这就没完没了了,问题只会愈来愈糟糕。所以世尊不对抗,而是以真诚、清净、平等、慈悲心来包容、来感化。化魔成佛是好事,自他两利,魔成佛后,会永远感激你,当你示现成佛度生,魔就会示现种种身分来护法,这才是真正解决问题。

凡是把问题搞糟了,都是愚痴造成的,由此可知智慧的可贵。所以怎么降魔?就是要智慧,要定慧力,要降伏魔怨。佛法自始至终就是求智慧,唯有智慧才能圆满解决一切问题,世出世间所有的问题,都能做到圆满的解决。因为理上是同一法性,法性是究竟圆满,一切事物都是依法性为自体。自体圆满,自体所现的相也一定圆满。凡是解决不了的都是智慧不够,方法不善,要回过头来修智慧,方法就是权智。权智就是方便权巧,佛家讲善巧方便,权智是依实智,实智就是三昧,就是定慧。所以你有定慧、有实智,你要用方便权巧去度眾生。所以说自己成佛了,看到山河大地眾生,「情与无情,同圆种智」。由此可知,解决世出世间任何疑难杂症都在內心,所以佛法称为內学,而不是去向外求。心外求法都是外道,向外就是心外求法,它就是外道。你纵使学佛,你还是心外求法,那还是外道,外道不能解决问题,唯有內学才是解决问题。

因此在初学的阶段,一定要读诵大乘。特別要发心从事弘法的人,老法师说,不但要读经,而且要契入境界。契入就是隨文入观,展开经卷,隨著经文的教诲,转变我们的观念,称为隨文入观。入就是契入,入的意思就是信解行证全包括了。入是证,有行才能证,所以你要去落实,你要去实践,你才能做到。行就是什么?你要改变观念,信解行证那个行,就是你要把错误的观念改变过来。观念的改变,因为明白道理了,明理了,就是你相信佛的教诲,佛所说的教理行果,我们能做到信解行证。你如果真正能够改变你自己的观念,改变自己的妄想、分別、执著,你才是真正信佛,你才能够大开圆解,最后你就可以契入了,行就是契入了。最后你就可以证果了,你境界就转了。

这就是隨文入观的意思,这是真修行,能得到真实的受用。所以修行的法门无量无边,隨文入观是教下修行的方法,就是展开经卷能够入佛的境界。而入境界最重要是在什么?在日常生活中要去运用,处事待人接物之中,时时都能保持不失,就是不退转。有这个本事,对於妖魔鬼怪,我们就不会恐惧了,我们有能力帮助祂们同成佛道,这是大圆满的解决。这是佛教导我们的,才是真实究竟美满。

所以每天读诵《无量寿经》,我们最近有个莲友○○○○,礼拜二,上个礼拜二,突然间在家里因为血糖过低,口吐白沫,然后吐舌头。家人非常紧急,把她送到我们附近的三军总医院,那时候晚上大概九点半到十点半。到三军总医院以后,我马上赶过去,我去的时候,她的血压非常地低。她儿子跟我讲,送到医院的时候,已经是高血压是六、七十而已,低血压已经接近三十了,那已经是接近要捨报了。后来我去陪了她念佛了以后,这位老菩萨是自己救自己。她五年来每天一部《无量寿经》,还加了一门功课,自己也喜欢《地藏经》,所以又加诵《地藏经》,但是她是以《无量寿经》为主,以念佛为主。所以五年来,这一次碰到这个险关,她能够安然度过。所以我看她在病床上急救的时候,她一脸都没有恐惧。所以她平常这五年来所修持的《无量寿经》的功德力,在这个紧要的关头,在这个危险的关头,能够正念现前,而且还很清楚。

这就是老法师告诉我们的,要读诵怎么样?要读诵大乘,要改变观念。所以要在读诵经典的时候,能够隨文入观,隨著经文的教诲,转变我们待人处事的观念。每天在读诵经文的时候,然后回到日常生活中里面来以后,我们隨时要改变自己错误的观念跟见解跟行为,你慢慢地就契入经典那个境界。契入经典那个境界,你的业力就开始转变了。当你业力转变的时候,你的福报就现前,就是那个定慧力就会现前,就会相应,那就会消灾免难。唯有智慧,还有定慧,三昧,才能够消灾免难。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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