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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第203集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


感应篇汇编第203集

《太上感应篇汇编》(第二O三集) 黄柏霖警官主讲

2016/09/14 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0203

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第七十七句,【散弃五穀,劳扰眾生。】好,我们看经文,请各位同学翻开课本六百四十六页,我们从第四行:

【从来散弃五穀者。多遭雷震之祸。盖民以食为天。轻之是褻天也。故其报甚重。古者天子亲耕。圣人重粟。凡为生民粒食计者至切也。奈何今人散之弃之。或在田拋撒而不收。或在仓朽烂而不发。或投之水火之中。或委之践踏之下。或食其精而弃其粗。或因其多而置其余。或羹饭已成而妄废。或苗稼未穫而先芟。或以饮食饲禽。或以菽麦喂畜。皆是暴殄天物之甚者。锄禾日当午。汗滴禾下土。谁知盘中餐。粒粒皆辛苦。试思饥荒之岁。颗粒如珠。何忍於有余之日。而轻弃之乎。使人人宝爱农桑。凶年必无自而致也。】

好,我们看这一段的字句解说:

『散弃』就是隨意弃置、隨意抛弃。

『五穀』就是在《周礼·天官·疾医》里面,「以五味、五穀、五药养其病。」郑玄注,「五穀」是麻、黍、稷、麦、豆,这五种。那么也有说,粳米、小豆、麦、大豆、黄黍,或者是大麦、小麦、稻穀、大豆、胡麻,这也都是一般称为「五穀」,为穀物的通称,不一定限五种。

再来『民以食为天』,「民以食为天」是民眾以食粮为根本。在《汉书·酈食其传》里面有记载,「王者以民为天,而民以食为天。」《宋书·文帝纪》,「国以民为本,民以食为天。」这个是现在大家都耳熟能详的,要让大家吃得饱,这叫「民以食为天」。我们一般讲民生是第一件大事,「民以食为天」。

『褻天』就是,「褻」就是轻慢,对老天爷不恭敬。

『天子亲耕』是古代的一个很好的传统,这是一种古代的礼,像现在都没有了,古礼。当然也有看到现代有一些民选的总统,他会所谓的Long Stay,到乡下跟农民住在一起,有些会跟农民一起插秧种田。这个就是,就不像古代「天子亲耕」那么隆重。那么在古礼里面讲,古代的帝王,就天子,在每年的正月,会亲自到田间耕作,表示重视农业。在《礼记·祭统》篇里面说,「天子亲耕於南郊,以共齐盛。」《穀梁传·桓公十四年》,这里面有记载,「天子亲耕,以共粢盛」,「粢盛」的意思就是指在祭祀用的器皿里面,来装这些食物跟穀物,来供养祖先,这个就是「以共粢盛」。

在《周礼》里面注解说,古代的帝王,「古之王者贵为天子,富有四海,而必私置藉田」,「藉田」就是古代的天子、诸侯徵用民力耕种的田,叫「藉田」。为什么要这样做呢?它有三个意义,第一个是「奉宗庙亲致其孝也」,就表达孝道。「二曰以训於百姓在勤」,告诉老百姓要勤劳,「勤则不匱也」,勤劳就不缺乏,不会匱乏。「三曰闻之子孙躬知苗稼」,就是我们农夫的艰难,不能够放逸,就告诉子孙要知道农夫的艰难、农作的艰难,不能够放逸。「三曰闻之子孙躬知稼穡之艰难无逸也」。

好,我们再看下面这一段,下面这一句,『圣人重粟』就是在古代都会有这些重视农业政策的言论,比如说,「贵粟论」这里面就提到,主张提高农產品的价格,或者粮食的地位,以促进农业生產发展的思想。比如说战国时代的商鞅,他认为,「欲农富其国者,境內之食必贵」,「食贵则田者利,田者利则事者眾」。这商鞅在秦国推行奖励农耕的农战政策,採取提高米价,粟价就是米价。实行粮食贸易管制,轻征农业税,对生產较多粮食者,免其徭役等措施。这叫「圣人重粟」。还有晁错的「论贵粟疏」,里面有讲穀贱伤农。我们现在就是说,稻米的价格太低,会伤害到农民的利益,这个叫做穀贱伤农。

再来『生民粒食』,「生民」就是百姓,「粒食」就是指粮食。

『仓朽烂而不发』,「不发」就是不拿出去賑济,不拿去救济。

『或因其多而置其余』,「置」就是废弃、捨弃。

『或羹饭已成而妄废』,「妄废」,「妄」就是胡乱、隨便。

『或以菽麦喂畜』,「菽麦」就是豆跟麦。

『锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。』这个是唐朝李绅所写的一首诗歌,一首诗。这首诗它的题目主题就叫「悯农」,就是要怜悯农夫的辛苦,叫「悯农」。推动很多传统文化讲座,在用餐的时候都会唸感恩词,那么有稍微修改了一下。那么佛教的「食存五观」,我们在上一集有讲过。那么儒家的,就是我们现在传统文化在用的这种感恩词,感恩农夫辛勤耕作,这也是很好,培养一种惜福、感恩的心。

再来『宝爱』就是珍爱。

『凶年』就是荒年。

『无自而致』,「无自」,「自」就是缘由。第二个「致」就是通到达、达到。

好,我们看这一段的白话解说:

自古以来隨意散弃五穀的人,大多都会遭到雷击的灾祸。因为百姓以粮食为他们所仰赖的,如果轻弃它,这个是对上天的一种汙辱,一种不恭敬,「轻之是褻天也」,就是对上天的不恭敬。所以它的果报就非常地重,它的报应就非常地重。古代有「天子亲耕」,皇帝亲自到民间参与耕作,那圣人,歷代圣人都重视稻米,重视农业,这一切都表示百姓所要食用的米粮,非常重视。可是现在的人,却將五穀隨意的、隨便的散弃,或者任意的抛弃在田里,不去收成。或者是在仓库中任其腐烂,而不拿出来发放救济。或者把它投入水火之中,把它烧掉。或者是把它放在地上,隨意让人畜践踏。或者只吃那个精美的,而丟弃那个粗糙的。或者因为准备太多,而將剩余的拋弃。或者將煮熟的米饭隨意浪费。

就像昨天电视报导,有几个年轻人去餐厅点饭菜,因为餐厅的生意太好了,这一群人没有耐心,就狂点了七十几样的菜,然后全部都抛弃,吃几口就离开了。当然他也不在乎那个钱,他就把它付钱以后就离开,点了七十几道菜。这就都是这里讲的,隨便將煮熟的米饭隨意的浪费,或者抛弃,「或羹饭已成而妄废」。或者是农作物还未收穫,就將其割除。『先芟』就是先把它割掉,还没有收成就把它割掉了。或者拿这个粮食来饲养飞禽,或是拿这些粮食来饲养这些家禽,就家里养的这些鸡鸭,或者以菽麦等五穀来餵食牲畜,这些都太过於『暴殄天物』。

要知道农夫是在炎热的太阳下耕种稻穀、稻禾,所流的汗水一滴一滴的掉在禾秆所种的地上。谁又去瞭解所吃的盘中的餐食,盘中的食物,每一粒米,每一粒米粮都是辛苦得来的呢?请想一想,在饥荒的年头,每一颗米粮就像珠宝一样珍贵,都像珠宝一样可贵。怎么忍心在丰盛的年头,將它轻易的拋弃呢?如果能让大家把农產品当做宝物一样珍惜,那么饥荒凶恶之年是没有理由到来的。

好,我们看第二段:

【宋尚书丰稷。每言吾少时。亲见雪竇。以惜福教人云。人无寿夭。禄尽乃死。予一生遵此训。凡事不肯稍有暴殄也。】

我们看这一段的字句解说:

『丰稷』,宋朝明州鄞县人,他在宋仁宗的时候考中进士,为穀城令,他以清廉英明著称。又担任监察御史、国子祭酒、吏部侍郎。他在宋徽宗的时候弹劾蔡京,后来转到工部尚书兼侍读,改礼部。后来蔡京得政,丰稷被贬到道州別驾、臺州安置。这是「丰稷」,是一个清官。

再来雪竇禪师,在佛教里面非常有名,他是宋代云门宗的宗僧,他遂寧人,遂寧在今天的四川蓬溪县之西。他俗姓李,字隱之。他们家里很富有,「家世豪富」。但是他们家都是「以儒业传世」,「幼受家学」,这个雪竇禪师他从小接受很好的家教。老和尚讲说,家学、家风、家业。这个雪竇禪师从小,他就有出世的这种心,这种都是宿世有非常好的善根。他从小就立了大志,他要出世,就是要解脱生死,要明心见性。所谓出世跟入世什么意思呢?出世就是他想要成佛作祖,想要离开轮迴,对世间五欲六尘他不会贪恋,这个叫出世的心。我们讲说厌离娑婆,欣求极乐。这个出世的心,就是对世间的这些五欲六尘,他非常地厌离。

所以他在很小的年纪,就「离俗入道」,就离开家庭,就进入佛门中修行了,叫「离俗入道」。他投益州普安院仁詵法师出家,他刚开始是学习「经律」,就是经藏跟律藏。「兼涉世法」就是后来还有学习一些经世之法,就是要怎么样去为人处事。他受戒以后,他「唯专定业」,就是一门深入了。后来「得法」,就是古代高僧大德,他师承哪一位高僧大德,这个叫「得法」。一般来讲「得法」都是会怎么样?会传衣钵,比如说二祖慧可大师,他就可以说,他得法於达摩祖师,因为达摩祖师后来传衣钵给他。那六祖惠能大师得法於五祖弘忍大师,这个也可以叫做「得法」。古代这些有修有证的、开悟的这些圣僧,他们得法以后,都会在他们的祖师,就他们的师父旁边,会服侍一段期间。比如永嘉大师他得法以后,后来六祖大师给他印证以后,他也在六祖大师旁边服侍多年。所以「得法」就是一种传承的意思。

那么雪竇禪师他「得法於復州北塔之智门祚禪师,依止五年」。这个就是我们讲,所谓的五年学戒。像净空法师他就依止李炳南老师五年,后来再延续五年,总共十年。所以这个雪竇禪师,他得法於智门祚禪师。他得法以后,他在旁边服侍了五年,「尽得其道」,完全得到他师父的真传,得到他师父的精华,叫做「尽得其道」。「后隱於钱塘灵隱寺三年」,后来他就在,隱居在钱塘,就钱塘江这里,就杭州这边,灵隱寺三年。后来他前往担任苏州翠峰寺住持,第二年再转往明州雪竇山资圣寺。

到资圣寺,他在那边法缘就非常殊胜,叫「海眾云集」,我们一般叫做莲池海会,「海眾」就表示他的,仰慕他的这个德风的,想要跟他修学的弟子非常地多,叫「海眾云集」。「大扬宗风」,一般讲宗,教下,宗门教下,一般讲宗门是指禪宗。我们讲八宗共弘,禪宗以外的都叫教下。所以这个「大扬宗风」,它是大弘禪宗这个意思。因为云门宗也是禪宗的门派之一,「乃有云门中兴之祖」称呼。

所以雪竇禪师他开示的偈语,非常非常地深,不是上根利智很难契入。所以他后来把云门宗重振了,被称为中兴祖师。后来因为雪竇禪师,他「久住雪竇山」,所以后代的人都称他叫雪竇禪师。他在皇祐四年入寂,就圆寂,「世寿七十三」。皇帝追封「明觉大师」,「諡號『明觉大师』」。他遗有《明觉禪师语录》六卷,还有《碧巖集百则颂》,还有诗集《瀑泉集》行世。这个是『雪竇』,他又叫重显法师,重显禪师。

『寿夭』就是长命或者夭折。

我们看这一段的白话解说:

宋朝的尚书丰稷,经常对人说了,在他年少的时候,亲自面见雪竇禪师。雪竇禪师以惜福两个字来教导人说,人不分长寿或短命,只要福禄享尽,死期就到了。这叫老法师常提的禄尽人亡,叫『禄尽乃死』。这个丰稷说了,我一生都遵照这个训示,平常都不肯稍有浪费食物,『凡事不肯稍有暴殄』就是,我平常都不肯稍有浪费食物。

这个地方,「禄尽乃死」,「人无寿夭,禄尽乃死」,我们来报告一下,净空法师对於这个「禄尽人亡」,尤其现在的人,都比较不能够知福惜福,所以这个「禄尽人亡」很值得我们去弘扬这个因果道理。净空法师说了,他说,如果你不肯布施,你命里头那一点钱財,如果用尽了,那么人也就亡了,所谓「禄尽人亡」。老法师说,第一点,你所用的財物,包括金钱跟物资,这些都是世间人所贪求的,这个世间哪个不贪財?所以佛在布施里面,把它列为第一条。你想要富贵,你想要金钱,那你就必须要做財布施,所以佛陀把布施摆在第一条。

第二个,世间人贪財,却不知道財从哪里来。其实现在虽然说推动了,推广传统文化,或者推广很多《了凡四训》、《佛说十善业道经》、《太上感应篇》。但是还是有很多很多的眾生,他们不知道钱財是从布施得来的,你从哪里看出来?你从现在赌博风气非常兴盛,大家风靡乐透、彩券,你就可以看得出来。也就是说,大部分的人都不知道说,钱財是从布施来的。所以他们都不知道財从哪里来的。所以佛在经上告诉我们,財布施得財富,財施是因,財富是果报。

常常老法师讲了一个公案,很有名,就是香港的首富李嘉诚。我上次,很多次都在讲座里面提到这个公案。他的算命师也就陈朗,跟李嘉诚很好。净空法师在香港讲经的时候,陈朗有去听经。所以净空法师因此就认识这个陈朗。那陈朗就跟净空法师说了,他说,李嘉诚从广东移民到香港的时候认识他,那么当然就去问命了。人都很喜欢去算命,年轻的时候都喜欢算命,会问一生的荣华富贵。陈朗就问李嘉诚说,你希望要多少钱,你才会满足?李嘉诚说,我只要三千万港幣,我就很满足。陈朗说,你的財库,你的命中是满出来的,你不可能是只有三千万港幣。

老法师说,李嘉诚为什么那么有钱?他因为因殊胜,他因地种得好。老法师说,如果你跟李嘉诚一起做钢铁,你做钢铁,李嘉诚做钢铁,李嘉诚做钢铁会赚钱,你不一定会赚钱,如果你没有那个因的话。所以財富看到的已经是果报了,它的源头就是因,布施的因。我上次讲过,臺湾中部的灵巖山寺,妙莲长老,他有一位徒弟,是香港很有名的影星叫刘德华。那么灵巖山寺在臺湾九二一大地震的时候,震垮了,大雄宝殿盖得很庄严。他们灵巖山寺的妙莲长老剃度的这些法师都是自字辈的,曾经我就听过一位自字辈的法师跟我讲,他说,灵巖山寺已经重盖好了。我问他,谁来重盖的?他说是香港首富李嘉诚来盖的,那要好几亿的臺幣。我说,那谁介绍的?他说,是刘德华介绍的。

那你看,这么大间的一间佛寺,李嘉诚来盖的,他就种这个来世的因。他今生会这么富贵是前世的因,他现在又盖了这些伽蓝,就是这些佛寺,这么多人来这边种福田,这么多人来这边共修,这么多人来这边听经闻法,李嘉诚又种了来世的因。所以他这一辈子福报这么大,他结束以后,当然了,他如果能够求生极乐世界最好,他这个福报就取之不尽、用之不竭。像佛陀一样,有帝王之位他不做。像达摩祖师,他也是帝王之子,他不愿意做皇帝。所以如果能够迴向到极乐世界最好,假如不能迴向极乐世界,他这个福报还是有漏的,它会用得完,可能十世、百世那就用完了。所以它是不究竟的,是有漏的。

所以你这一生財富虽然不多,但是如果你生活能够节俭,你有多余的钱財儘量去做布施,那么愈布施,你所得到的財富就愈多,就这么个道理。所以我们就有莲友或志工的眷属,每一次要赚到大钱的时候,就碰到障碍来了,然后都怎么样?功败垂成,没有得到那个富贵,没有得到那个钱財。为什么这样?他命里没有那么多钱,没有种这么多因,所以那个富贵、钱財、財富得不到,是这个道理。所以他说,我们这位莲友,他都观察好几次了,两、三次都是快到手了,功败垂成,没有成功。所以这个因果非常地公平,非常地不可思议。

我们在《感应篇汇编》里面讲,因果有显报、有直报、有巧报、有隱报。老法师说,因果善恶不同时,因果通三世,因小果大,因果不空,善恶不能相抵。因果是真理,没有一个人可以改变,哪怕诸佛菩萨再来,也不能改变这个事实。所以诸佛菩萨、佛陀告诉我们,你要得財富就是財布施,这是因果。你只要照做就可以改变命运,就可以得到富贵。小偷去偷钱,去抢来的,原来是命中所有的,但是他用抢的、用偷的,反而损掉那个福报。所以你愈布施所得的財富愈多,就这么个道理。你看看净空老法师就好,他说他是乞丐命,这老法师谦虚的。他年轻的时候非常地苦,跟著部队到臺湾来。他跟著李炳南老师修学的时候,没有钱布施。李老师说,你一块钱有没有?他说,有。他说,那你就用一块钱、一毛钱买糖果跟人家结缘。

我们有一个莲友庄师姐,非常发心,到处跟人家结缘。她参加很多团体的,佛教团体的活动。比如说我们放生啦,我们放生每次都是会八十个、一百个人放生。我们这位莲友就怎么样发心呢?她自己亲自做油饭,做了一桶油饭。我们在做放生仪轨的时候,她先供佛,那供佛当然是供养一切眾生啦,供佛、供法、供僧、供养一切眾生。仪式做完以后,放生完了以后跟大眾结缘,每一个人都吃到她一碗热腾腾好吃的油饭,她跟五十个、一百个结缘。然后自己亲自做红豆汤,尤其是天热的时候,一碗放冰块的红豆汤,大家都是吃得非常地可口,非常地欢喜。让大家起欢喜心,这个叫什么?这叫结善缘,「法轮未转,食轮先转」。

就有一次我带莲友到正觉精舍去供僧,那当然就有很多莲友参加了。诶,我们这位庄师姐很有心,她先早上做一桶,因为那一天刚好是夏天,她先做一桶放冰块的这种红豆汤,或是薏仁汤。等到回程的时候,在中间高速公路休息站,她打开跟大家结缘,还亲自舀这羹汤给大家结缘。你拿到她亲自装好的,给你的那一碗清凉的红豆汤,感恩的心点滴在心头。就是这里讲的,愈布施所得的財富就愈多。所以我们这位庄师姐,这样不断的去布施,也消了她的业障。因为她布施的当下,她只要不著相,离相,那个善事都是功德,功德是可以灭罪的。你只要能做到即相离相,不要著这个能布施的我,所布施的食物,还有所布施的对方,你不要去著这个相,不要有所求,那都会跟自性相应,都变成功德。

结果她的师兄也有一定的年纪了,七十几岁了,前一阵子二度中风,就是中风第二次。照理讲一般中风都是三次,命就完了。第二次一般的中风,正常来说第二次中风都很危险,都会倒下去,要嘛就是手脚不灵活。但是她的师兄就是奇蹟出现,因为她师兄也接受她的感召,参与义工的工作,跟她出去行善,去利益他人。结果她师兄中风的时候,庄师姐平常就学会中风的时候要怎么急救法,她做一个简单的急救动作,然后马上送到一个医院。刚好那个医院送对地方,那个医院也很会治疗。结果她师兄现在完全动作恢復正常,跟生病前一样,没有任何中风的跡象,身体机能完全恢復。这叫做什么?这叫重罪轻受。那为什么可以重罪轻受?因为他业障有消,他有这个福德,有这个功德。

所以第三点,老法师说,如果你不肯布施,你命里那么一点点钱,那个钱財如果用尽了,那人也就亡了,所谓「禄尽人亡」。现在的人不知道节俭,古时候的人讲求节俭,节俭有好处,节俭本身就是福。老法师特別解释一个公案。他说,美国万佛城的宣化上人,宣化上人在佛门里面,也是让人家值得非常尊敬的一位高僧。他曾经得到一个大护法,供养他很多的钱,美金,来帮助他完成万佛城的建设的工作。

那净空法师就讲过这样的公案,就是说,为什么美国的这位企业家愿意拿那么多钱,供养宣化上人盖万佛城呢?万佛寺,美国万佛寺。他说,有一次,有人介绍他跟宣化上人在一起,大概是听宣化上人开示。结果他就看到一个动作,宣化上人一张卫生纸,从头到尾就用那张卫生纸,摺了再摺,摺了再摺,用了再用,始终没有把那张卫生纸浪费掉。那个企业家一直注意这个动作,他就觉得说,宣化上人是一个非常节省的人,非常节俭的高僧。从这个地方可以看到他知道因果,知道惜福,知道他的节俭,这个道风,所以他就愿意护持宣化上人。

所以老法师说,节俭是美德。那对我们来讲,节俭就是福报。像我刚才讲庄师姐,她把钱,她赚的工人薪水不多,她拿出来,自己省吃俭用。拿出来以后,她拿去布施。这样的话,她省吃俭用那个福报,她又把它布施出去,跟眾生分享,把那个慳贪把它布施掉,慳贪把它布施掉,就可以灭她的罪。为什么?因为把她的贪瞋痴慢的贪,这个无始劫来的习气把它灭掉,那当然就是变功德了。所以节俭,比如说我们六十年的寿命,你有六十年的福禄,禄就是福报嘛,你有六十年的福禄。你非常勤俭,到了六十年到的时候,诶,你的福报还没有用完,你的禄还没有享尽,还有多余的,多余的怎么样?寿命就延长。

你看到很多植物病人,你看那个中风的植物病人,老法师说,他很有钱,他福报还有,还没用完,他捨不得走,然后躺在医院,干什么?躺在医院他也不能享用,但是他有福报,他家人会给他请特別护士。他一样吃,他吃什么?吃流质的,他不是吃我们这边所吃的一般正常食物,他不是,他吃流质的。有人给他换尿布啦,给他整理乾乾净净地啦,享受那个福报,有护士,有很好的医疗照顾。老法师说,因为他福报还没用完,就这里讲的,他禄还没有享尽,还有多余的。

那我们现在讲的这个,不是像刚才那个植物病人,我们现在讲的是说,这个人他很节俭,他命中只有六十年的禄,福报。但是到六十年,因为他很节俭,所以到六十年到的时候,他没有走,他福报还有,他寿命就延长。所以才晓得惜福也是长寿之道。所以家中用过的器材啦、桌椅啦、沙发啦、衣服啦,用到它不能用为止,这就是惜福,延长一切物命的寿命,这也是惜福。那惜福是怎么样?老法师说,是长寿之道。

第四,实在讲,一个人在一生当中,他有一定的禄命,就是我们讲说命中注定的,你一生当中你有多少財富,有多少的收入,都是命中注定的。人最可贵的就是知道自己的命运,知道自己的命运他人就老实了。像袁了凡一样,「立命之学」,他是被孔先生算定了。他后来讲说,他一生命都被算定了,他就在棲霞山跟云谷会禪师对面而坐,三天三夜不起妄想。云谷会禪师以为他是高人,原来他说他是命被算定了,没有什么好想的。后来云谷会禪师教他怎么去改命,怎么去立命。他说,如果你能够知道自己的命运,你人就老实了,你就会安分守己了。换句话说,你的心就定了,不会去胡思乱想。

第五,不知道命运,要去跟命爭。很多人都是这样,跟命斗。你要长寿,你应该多放生、多吃素,不是到生病的时候去跟命斗,这不可能的。所以你要懂那个原理、原则,你要去做无畏布施,你就可以得健康长寿。很多人不知道命运,却是要去跟命爭,那是很冤枉的事情,人没有办法跟命爭的。老人家常讲一句话,臺湾话也还满有道理,臺湾话叫命带骨,千刀削不落。用国语说啦,命带骨,千刀万剁削不掉。命带骨就是生下来就注定了,就是什么注定的?是业力注定的,隨业而来,人生是酬业而来的,过去生做善业,这一世得乐报;过去生造恶业,这一世得苦报。前世他造不杀生业,这一世得长寿的果报,这隨业而来的。所以人没有办法跟命爭的,老法师常讲说,「一饮一啄,莫非前定」。「一饮一啄,莫非前定」,这是千真万確的事实。人要是跟命爭,他的灾难就来。为什么?因为你会去抢劫,你会去无恶不做,所以人跟命爭,他的灾难就来了。

老法师说,诸位如果能冷静的观察一下,在现前的世间,你就能看得到,很多人鋌而走险,抢银行。前一阵子很多欧洲的诈骗高手,到臺湾来,窜改提款机里面的,我们所谓的ATM提款机里面的程式,偷多少?八千万臺幣。首谋跟这些共犯,一部分被活逮,被活捉,八千万被追回了六、七千万臺幣,一个都跑不掉,这是什么?他命里没有八千万嘛,他就是什么?要跟命爭,那他的灾难就来,鋃鐺入狱了。他的灾难就来了,他命里没那么多钱,他鋌而走险去贩毒、去卖毒,最后自杀身亡。

我们曾经有一个毒贩,女的,年纪很轻,吸毒以后没有钱就去卖毒,然后又是属於同性恋者,长得也非常地,外表也是长得很不错。那就在有一次被警察抓到以后,要移送法办的时候,暗藏一把尖刀。所谓的皮带刀,那个皮带刀,就是皮带抽起来就是一把刀。要到法院要把她羈押的时候,就在开庭那一剎那,假装上厕所,自杀身亡,灾难就来了,贩毒。所以老法师说,你仔细观察,在这个世间,你就可以看到这个因果了。

第六,许多人想尽办法去赚钱,去搞股票。你仔细去观察一下,不错,有些人確实赚到钱,但他的命也没有了。有人日以继夜的,熬夜啦,拼命的想去赚这笔钱,最后高血压中风,一命呜呼。或是钱赚到以后,全身都是病。有些人赚钱赚到了,虽然命还在,但是他的身体已经毁掉了,一身都是毛病。这个说明我们不能跟命爭。

第七,你玩股票所赚来的,说老实话,还是你命里有的。你命里要是没有,你也赚不来。就算你命里有六十年的財富,你今天一下子把它赚回来,赚来了,就好比上班拿薪水,你把六十年的薪水统统拿到了,发一笔大財,可是到下个月你就没有收入了。钱用光了,用光了就完了,还不如每个月去拿好。

第八,社会上现在大家都贪財,所以现在水灾很多,为什么?老法师说的,瞋心多火灾,贪心多水灾。却不知道財从哪里来。佛知道世间人都爱財,所以佛教我们生財之道,生財之道就是財布施,你愈布施你所得就愈多。佛教给我们怎么样去修福,怎么样去培福,怎么样去享福,实在讲这才是真实的教诲。所以老法师在讲课里面,常常提到一位古人,就是中国的財神。他说,中国很多商人拜財神都拜关老爷。他说,其实是拜错了,应该拜范蠡。他是越王句践的第一把功臣,我们现在讲叫第一把手。他把他的爱人西施布施出去,布施给吴王夫差。最后吴王夫差为了西施,弄到国家也灭亡了,越王句践也復国了。

范蠡知道越王句践这个人,可以共患难,不能共富贵。所以他就,越王句践復国以后,范蠡就带著他的爱妻西施,离开这个人间了,改名换姓,然后他就出去做生意,他也不当官了。一生赚了三次的財,大钱,三財三散,就赚三次,布施三次,都去帮助穷苦的人。三进三散,三次钱赚进来马上又布施出去,三进三散,就范蠡,他懂得布施的道理,他愈布施愈多。所以他命里有的,布施出去还是再进来,就三进三散。这就是很有名的,范蠡他的財布施。所以財神应该供奉范蠡,他告诉你什么道理?你要得財富,必须要財布施,那才是真正的財神。

好,我们接下来看下面这一段:

【明张义方。有田数百顷。岁收租粮。在仓腐烂。每扫除弃之。至於芝麻喂猪。绿豆喂牛。或劝周济贫乏。不听。后正德六年。黄河决。田捲为河。竟至饿死。】

我们看字句解说:

『正德六年』,「正德」是明武宗朱厚照的年號。「正德六年」大概是在一五一一年。

『决』就是冲破堤岸,堤岸溃破。

『捲』就是河水翻过来,捲过来,把东西翻起来,或者把它裹住了,这个叫「捲」。

我们看这一段的白话解说:

明朝张义方拥有几百顷的土地,每年税收的租粮,都放在仓库任其腐烂,然后再將它扫除丟弃。甚至把芝麻拿去餵猪,把绿豆拿去餵牛。有人劝导他要多周济贫穷的人,他却不听。后来在明武宗正德六年,黄河决堤,他的田地被洪水捲走,变成一条河流,张义方竟然活活地饿死。

再看下面这一段:

【一老嫗。尝为宦家炊煮。多造食饌。余则委之沟中。一日病死。再活云。有两船遗弃食物。臭秽无比。一人以铁笞我。言是我生前所弃。逼我食。强食数口。腹胀难忍。何时得尽。奈何。言讫復死。】

我们看这一段的字句解说:

『老嫗』就是老年的妇女。

『食饌』就是饌食,就是饮食。唐玄奘《大唐西域记·印度总述》里面提到,「饌食既讫,嚼杨枝而为净。」

『委』就是捨弃、丟弃。

『笞』就是鞭、杖、竹板打人,叫「笞」。

『讫』,完毕,说完就死掉了,「讫」就是完毕。

我们看这一段的白话解说:

从前有一位老妇人,曾经在官家帮佣煮饭,每次多煮一些饭菜,把吃不完的都丟到水沟中。有一天生病死了,又再復活了,又再復活的说了,有两艘船满载被遗弃的食物,非常地臭又脏。有一个人拿铁鞭打我,说这些东西都是我生前所丟弃的,並且逼迫我吃下,我勉强吃下几口,肚子就胀痛难忍,不知道何时才能吃完,也不知道要如何才好,说完又死了。

我们看下面这一段:

【一佣工。为人种田。主人以麦粞饭餉之。佣怒其慢己。倾牛粪中。即时为震雷击死。】

好,我们看字句解说:

『麦粞』就是方言,指麦磨成的粗粉。

『餉』是馈食於人。

『慢』就是轻忽、怠忽。

『倾』,把东西倒出来。

我们看这一段的白话解说:

从前有一位佣工帮人种田,主人以碎麦煮饭给他吃,他却非常生气,以为主人怠慢他,所以就將麦饭倒在牛粪中,结果当时就被雷击而死。

我们看下面这一段:

【陈僖敏公鎰父。为人善厚。於厕间见锅底饭一块。拾而涤食之。夜梦神曰。翁好善如此。当得福报。未几生鎰。官尚书。赠翁如其官。】

『陈僖敏公鎰』,这个叫陈鎰,他是明朝苏州府吴县人,他在永乐十年,考中进士,担任御史。他在明英宗的时候,他被拔擢为右副都御史,镇守在陕西。他在上任的途中,看到饥民流移就食,就是流亡的这些饥民,隨便找食物吃。他就奏请皇帝免除赋役,免除赋税跟劳役,就是傜役。那么这个陈鎰,他特別有这样悲天悯人的心,所以他在各地担任官职的时候,遇到饥民他都会去賑济。所以在景泰二年,陕西閙饥荒,军民里面就有一首谣歌,乡下这种谣歌就说了,「愿得陈公活我」,就是陈鎰,希望陈公来救活我,来救我的命,就「愿得陈公活我」,所以他总共三次担任陕西的这些要职。所以陈僖敏公到后来,就梦到善神给他入梦了。

『锅底饭』就是锅巴。

『当得福报』,在《增一阿含经》里面说了,「虽受梵天福,犹不至究竟」,所谓的福报,最大的福报就是开智慧。它这里面讲,《增一阿含经》里面讲说,就算你得到梵天的这种福报,那还是不究竟的,为什么?因为还是三界內的。所以《大乘义章》里面说了,「依智起福,依福起报」,你有智慧自然就有福报,所以「依智起福,依福起报」。

『未几』就是不久。

『赠翁如其官』就是封赠,就是古代封建时代,推恩到臣下,將官爵授予他的父母,父母活的时候称为封,如果他的父母已经死掉了,就称为「赠」,这叫封赠,这个意思,封赠。封赠之制,就在晋朝跟南朝宋之间,在唐朝的时候就开始完备了,最初仅及於父母,到唐末五代的时候,就追赠到他的曾祖,还有祖跟父母这三代,曾祖、祖跟父母这三代。往往是他的子孙当什么官,就封他的父母或者祖父什么样的官,这叫「赠翁如其官」。

我们看这一段的白话解说:

明朝的僖敏公,陈鎰的父亲,这里「陈僖敏公鎰父」,他的父亲为人非常和善忠厚,在厕所间看到一块锅底饭,就把它捡起来,洗乾净以后把它吃掉了。当天晚上就梦见神明说了,你能如此的好善,应该得到福报,不久就生出了陈鎰。你看陈鎰他的父亲是这么节俭,他也生出这样一个,陈鎰的儿子出来。你看三次到陕西当官,看到灾民他都会救济悲悯,所以这种善的因果,就告诉你很明显,不久就生了陈鎰了,官当到尚书,就等於当到部长了,並且封赠他的父亲,和他的官职一样。

我们看下面这一段:

【眾生。指一切百姓。人情孰不欲安乐。若自家欲求安乐。忍使眾生劳扰。或自家已处安乐。遂不知眾生劳扰。皆不仁之甚也。】

我们看这一段的字句解说:

『劳扰』就是劳苦烦扰。

我们看白话解说:

所谓眾生,就是指所有的百姓,人之常情,谁不想过安乐的生活呢?如果自己想求取安乐,却忍心让眾人受到劳苦困扰,或者自己已经处於安乐之地,却不知眾人的劳苦困扰,应该是劳苦忧扰,这些都是很不仁慈的事。

好,我们看下面这一段:

【周顏渊告定公曰。帝舜巧於使民。不穷其力。是以舜无佚民。造父无佚马。夫鸟穷则啄。兽穷则攫。人穷则诈。马穷则佚。自古及今。未有穷其下而无危者也】

好,我们看这一段的字句解说:

『颜渊』,我们来介绍一下「颜渊」这位圣人。「颜渊」又叫颜回,孔子的弟子,春秋末年鲁国人,他字子渊,他贫而好学,他居陋巷,「一簞食,一瓢饮」,「人不堪其忧,回也不改其乐」,就是指颜回。他列德行科,孔子称讚他是「不迁怒,不贰过」,可惜他早死,孔子哭得非常伤心,后世尊他为復圣。

我们来介绍一下颜回他的求学,颜回有一次跟季路服侍孔子,孔子就要他们发表他们的志向。子路就说了,「子路」就是季路啦,「愿车马、衣轻裘,与朋友共。敝之而无憾。」就是愿意把车马啦、衣服啦、皮衣啦,跟朋友共同享用,就算穿坏了我也没有遗憾。可见子路对於財物,他不是很重视,他很喜欢交朋友的个性。那顏渊他的境界又不一样了,他就告诉孔子说,「愿无伐善,无施劳」,我们在前面有讲过,《感应篇》有讲过这一段,「愿无伐善,无施劳」,就是说我不张扬自己的优点,我也不无故的劳役百姓。可见颜渊重视谦虚跟仁爱的本性,这个境界又比子路这边高了。

那么孔子就告诉顏渊说了,「用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!」就是朝廷有用我们,我们就去实践,朝廷如果不用我们了,我们就隱居起来讲学,只有我跟你是这样的,可见孔子很重视颜渊,「唯我与尔有是夫」。「子路曰:『子行三军,则谁与?』」「三军」就带部队了,孔子说了,「子曰:『暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。』」顏渊听完孔子这样说以后,颜渊就说了,「顏渊喟然叹曰:『仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人』」,他就讚叹他的老师。他说,「仰之弥高」,愈看老师就愈讚叹他,「仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。」就讚叹孔子,循循善诱,诲人不倦。

孔子曾经在匡这个地方受困,顏渊后来跟在他老师旁边,孔子说了,「吾以女为死矣。」顏渊就说了,「子在,回何敢死?」夫子你在,我怎么敢死呢?后来颜渊早逝,他二十九岁,他头髮都白了,顏渊二十九岁头髮就白了,他后来年轻早亡。孔子非常难过,孔子说了,「自吾有回,门人益亲。」又说,「噫!天丧予!天丧予!」老天哪,让我这个颜回,这么好的弟子,颜回死掉了,「天丧予!天丧予!」这一句是很有名的,「噫!天丧予!天丧予!」老天为什么让我这个颜回死了呢?隨从就说了,因为孔子很激动嘛,隨从就说了,「子慟矣。」他说,孔子,你太伤心了。孔子说,「有慟乎?」我有伤心吗?「非夫人之为慟而谁为!」他说,这种圣人,就是说指颜回这样的德行好的人,不伤心怎么可能呢?「非夫人之为慟而谁为!」就是说,是这么好的人,怎么这么早就往生了呢?这怎么不让人家伤心呢?是这个意思。

后来鲁哀公就有问孔子了,他说,「弟子孰为好学?」你的弟子里面谁最好学,鲁哀公就问孔子了。孔子回答说,「有顏回者好学」,我的弟子颜回是最好学的,他怎么好学呢?他「不迁怒」,这个我们要学颜回,我们自己错,不要去怪別人,都是你造成,我才犯这个错,「不迁怒,不贰过」,他不会再犯第二次的错误,学颜回「不迁怒,不贰过」。「不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。」我从来没有听过一个人好学到这种程度,就指颜回。

再来我们看『定公』,鲁定公是春秋时代鲁国的国君,鲁昭公的弟弟,他曾经跟孔子有共事过。鲁定公跟齐景公会於夹谷,当时齐国的国君想要劫持鲁定公,那么孔子「以礼歷阶」,就歷阶而上,就是一阶一阶走上去。齐国的国君、齐国的诸侯就害怕而停止,本来他是要抓鲁定公的,那孔子就走上去,后来就把鲁定公放回,「归鲁」,后来就把侵犯到鲁国的土地归还。鲁定公在位十五年。

接下来这一句,『帝舜巧於使民』,这个在《孔子家语·顏回第十八章》里面,有提到这一段公案,这一段公案很值得我们学习,古人的圣人智慧很好。老法师说,不听老人言,吃亏在眼前,那你怎么去向老祖宗请法呢?它这里面就是老祖宗的法,在里面。所以汤恩比博士说,中国人碰到困难,他不会走投绝路,为什么?他会回过头去问老祖宗,这个就是老祖宗的智慧,「帝舜巧於使民」,这就老祖宗的智慧,现代人都不懂这个道理,我们这一段里面都是老祖宗的智慧。

这个「帝舜巧於使民」是在《孔子家语·颜回第十八章》里面,有这样的记载。鲁定公就问顏回说了,「子亦闻东野毕之善御乎?」「对曰:『善则善矣。虽然,其马將必佚。』定公色不悦,谓左右曰:『君子固有诬人也。』顏回退。」「后三日,牧来诉之曰:『东野毕之马佚,两驂曳』」,两匹马就是跑掉了。「曳」就是跑掉了,「两驂」就是古代马车有四匹马,牠有两匹在旁边的,两匹在中间的,「两驂」就是两匹在旁边的马跑掉了,「曳」就是跑掉了。「两服」就是两匹在中间的,这叫「两服」,古代的马车是四匹马嘛,两匹在中间的就称为「服」。

「后三日」,「牧」就是古代负责养马的官,叫「牧」,养马的官。「两服入于厩」,「厩」就是什么?就是马的房间,马厩。「公闻之,越席而起,促驾召顏回。回至,公曰:『前日寡人问吾子』」,「吾子」就是,古代讲说,我对你很敬爱,一般都称为「吾子」,意思是说鲁定公很重视颜回,就称他叫「吾子」。「前日寡人问吾子以东野毕之御,而子曰:『善则善矣,其马將佚。』不识吾子奚以知之?」「顏回对曰:『以政知之。昔者,帝舜巧於使民』」,就从这个地方出来的,「造父巧於使马。舜不穷其民力,造父不穷其马力;是以舜无佚民,造父无佚马。」

唉,这一段非常地好,充满了古人的智慧。「今东野毕之御也,升马执轡」,「执轡」就是什么?就是驾驭马的马韁、韁绳。「衔体正矣」,「衔」就是马嚼子,就是青铜或是铁製的,放在马的嘴巴旁边,马口內,用以勒马,来控制那个马,控制牠的行止,「衔体正矣」。「步骤驰骋」,「步」就是慢慢地走,叫「步」,叫缓行,「步」就是慢慢地走。「骤」就是走得很快,「驰骋」的意思就是纵马疾驰,就让马就是快速的走,「驰骋」。「朝礼」就是调习、训练,「朝礼毕矣;歷险致远,马力尽矣;然而犹乃求马不已。臣以此知之。」

这一段原文是记载在《孔子家语》「顏回」篇第十八里面,我们把它翻成白话,因为太深了,喔,我们把原文再把它唸完。「公曰:『善。诚若吾子之言也。吾子之言,其义大矣。愿少进乎。』顏回曰:『臣闻之,鸟穷则啄』」,也是从这个地方来的。「『鸟穷则啄,兽穷则攫,人穷则诈,马穷则佚。自古及今,未有穷其下而能无危者也。』公悦,遂以告孔子,孔子对曰:『夫其所以为顏回者,此之类也。岂足多哉?』」「多」就是讚叹啦、称讚啦。

这里面有四句我们要学起来,「鸟穷则啄」,鸟没有东西吃,就到处在那边啄了。「兽穷则攫」,那个老虎、狮子要一饿的话,牠就要抓动物来吃了,「兽穷则攫」。你看到很多那个动物频道里面,你看那个很飢饿的老虎、狮子,牠就要去抓那个羊啊、鹿啊,「兽穷则攫」。人要是穷了,穷到极处就诈了,开始想要去骗钱了,跟人家借钱用骗的啦,我会还给你啦,「人穷则诈」,骗亲戚朋友啦等等,这「人穷则诈」。「马穷则佚」,马如果跑得没有力量,牠就跑掉了,这叫「马穷则佚」。「自古及今,未有穷其下而能无危者也。」从古代到现在,没有说因为他穷到极处,没有危险的。

我们把这一段的白话跟各位翻译一下:

鲁定公问顏回说了,你也听说东野毕他很擅长驾车吗?驾马车吗?顏回就回答说了,他擅长倒是擅长啦,虽然如此,可是他的马將来一定会逃跑、逃逸。这圣人就是有智慧,他会先,他会什么?他会看出来,他从哪里看出来?你有智慧,就会从人事物里面去分析。很多人,我要是去演讲,我要到大陆去演讲,比如说我最近到天津去讲课,讲完课很多人问我问题,根本我也不会通灵,我也没神通,他们喜欢问我。那我都会按照,我就我所知道的、我领悟的,我告诉他一些事实。

他们就说,欸,老师你很厉害,你怎么讲得这么准呢?其实不是准,是学到一点点圣人的智慧,学到一点点老法师的智慧,就会怎么样?会观察入微,观察入微你就知道问题在哪里,癥结在哪里,怎么去答覆这个问题?这就是智慧的好处,智慧的好处在这里。顏回就是这样的啊,顏回说,他將来他的马一定会跑掉的啦,逃逸了。鲁定公露出不高兴的神色,对左右的人说,君子原来也会诬陷人。他就是讲顏回是君子,他说,君子原来也是会诬陷人。顏回就不说,不再说话,因为他「不迁怒,不贰过」,他就退下去,回去了。

结果三天后,只有三天而已,马官就来报告说了,东野毕的马跑掉了,在旁边驾车那两匹马跑掉,只有中间那两匹马回到马棚。鲁定公听了就跨过那个坐席,他本来坐在席子上,跨过坐席,站立起来,催促那个驾车的人说,赶快去召顏回来朝廷见我,去召顏回入朝。顏回来到以后鲁定公就问他了,前天我向你说东野毕驾车的事,你说擅长倒是擅长,但是他的马会跑掉,不晓得你是根据什么知道这个事情呢?

顏回就回答说了,顏回说,我是根据为政的道理知道这些事。他说,从前「帝舜」,就是舜帝,他擅长治理百姓。「造父」就是以前有一位很会驾马车的人,很会调伏马的,这个人叫「造父」。他说,造父擅长驾驭马,但是帝舜他为什么被称为仁君呢?因为他做到不穷尽百姓的力量,也就是说,你不要把老百姓仅有全部的钱都挖光了,你不要把老百姓的力量全部都用尽了,那会怎么样?他一定造反的,你要懂这个道理,我们所谓的现代的话叫什么?官逼民反,就是不懂得学帝舜这个道理。帝舜绝对做到不穷尽老百姓的力量,造父做到不穷尽马的力量,就不把马的体力用完这个意思。

所以帝舜没有逃亡的百姓,这样懂了吗?人民都拥护他。造父也没有逃跑的马。现在这个东野毕驾马车,他蹬马上车,他就踹上去以后,握住韁绳,马嚼子的位置放得很端正,马或是慢慢走,或者快速走,或者驰骋,他都调理得很周到。穿越险阻,奔向远方,马的力气都已经用尽了啦。然而他还是要求马再继续奔驰,奔跑不停止。我观察这样,就是顏回有这样观察过东野毕,他说,臣下就是根据这些事情,知道这些道理说,他的马一定会跑掉的。

这就是什么?这是有智慧。你心非常地清净的时候,我们所谓讲的,我们禪宗里面讲的「净极光通达」,大乘经里面这样讲,「净极光通达」,「净」就是什么?你心清净到极处的时候,「光」就是你的智慧,就通於神明了,你就跟神明一样的通了啦。就是说你的判断,你的智慧,你的处事,就会跟神明一样,料事如神了啦。为什么?因为你有智慧嘛,「净极光通达」,什么都知道。

我就是根据这样知道的啦。鲁定公就说,好,確实如你所说的这样,你的话意义非常重大,希望再给我稍微谈谈。他就,这鲁定公很有智慧,他说,你再跟我多谈一点,跟我多谈一点。顏回就说了,这顏回很有智慧,我听说,鸟儿困穷的时候,就会啄人;野兽困穷的时候,就会袭击人;人类困穷的时候,就会欺诈;马困穷的时候,就会逃跑。从古到今,没有使他的手下困穷,而能够不遭受危险的。他就在教育鲁定公说,你要好好爱护老百姓,要体恤老百姓,你不要把民力用到穷尽了,老百姓就不拥护你了,就会有危险了啦。他就告诉他说,从古到今,没有使他的手下,就他的部下,困穷到能不遭受危险的。

鲁定公很高兴,就把这件事情告诉孔子了,孔子回答说,顏回所以能成为顏回,就是因为这件事情。所以孔子很有智慧,他喜欢顏回,他说,顏回有德行,他说,顏回之所以成为顏回,就是因为这一类事情。这件事情难道也值得讚美吗?他本来就是这样,这有什么好讚美?你不讚美他也是这样,你讚美他也是这样,圣人果然是圣人。

「使民」就是什么?这是在《论语·学而》篇里面,「子曰:『道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。』」所谓「千乘之国」,就是古代那个国家,配一千匹马车的,这种是属於大国,「千乘之国」就是大国。他怎么样来处理事情?他做事情很有信用,「敬事」,他对事情恭敬而守信用。「节用而爱人」,他会很惜福。「使民以时」,他用老百姓一定会用恰当的时机,这叫做「使民」。

『佚民』,「佚」就是逃逸、逃跑的。《韩诗外传·卷二》里面讲,「舜不穷其民,造父不极其马,是以舜无佚民,造父无佚马。」舜他不把民力用到穷尽,造父不把马力用到殆尽,所以舜里面没有逃跑的百姓,造父没有逃跑的马。

『造父』,我们来介绍一下,他是伯益的九世孙,西周很会驾驭马的这位,等於是马夫啦。传说中他在桃林一带,得到八匹马,八匹骏马。他调训好以后,献给周穆王,周穆王配备上好的马车,就叫造父来开,来驾驶,经常外出打猎游玩。这个就是「造父」。

『佚马』就是逃跑的马。

『穷』就是困穷。

『啄』是咬。

『攫』就是鸟兽以爪来抓取。

好,我们看这一段的白话解说:

周朝的时候,鲁国的顏渊稟告鲁定公说,舜帝能够善巧的使用民力,不让民力有所困穷。所以舜帝所治理的国度、国家,就没有逃跑的民眾,没有游手好閒的人。造父善於御马,所以在他来说,没有閒著的马,也没有逃跑的马。要知道鸟饿了就会到处去啄食。野兽饿了,就会到处去抓小动物来吃。人穷了,人穷困了,就会到处欺诈。马累了就会逃跑了,马累了就会停下来休息,逃跑了,或者逃跑。从古到今,没有一位领导者让老百姓穷困了,却没有覆国的危险,覆国就是亡国的危险。

好,我们看下面这一段:

【汉王恢。欲邀边功。上言匈奴初和亲。可诱以利。伏兵袭击。必破之。廷臣皆言不可。恢力持之。上允议。使將三十万眾。匿谷中。遣间诱单于入塞。欲邀击之。事泄。单于引还。追之不及。汉士马死者数万。钱粮耗费者不可胜计。民兵皆怨。上怒。下恢廷尉自杀。自此衞霍出塞。蹀血不休。恢也死有余责矣。】

这一段主要我们来字句解说:

我们只介绍几位,『王恢』就是西汉的燕人,他当时是担任边疆的官吏,他很熟悉少数民族的事情。当时汉武帝的时候,他曾经计诱匈奴入马邑来袭击他。后来匈奴知道汉朝有伏兵而退军,汉武帝於是『下恢廷尉』,后来王恢就自杀了。

『边功』就是守卫边疆立下的功劳。

『上言』就是进呈言辞。

『匈奴初和亲,可诱以利』,这个是在楚汉相爭的时候,刘邦没有办法兼顾北方。当时这个冒顿单于,他利用兵强马壮的优势,直接威胁到汉王朝在中国北部的统治。在汉高祖七年,刘邦亲率大军三十二万,征伐叛將韩信。前锋的部队行进到平城,就今天的山西省大同市东北,被匈奴的冒顿单于,率精兵四十万围困於白登山,达七日之久。后来虽然可以突围,但从此以后汉朝,西汉不得不委曲求全,施行所谓的和亲政策,而且每年都要送给匈奴大批的棉絮、丝绸、粮食跟酒,以换取边境的安寧。后来是到文景之治的时候,西汉的经济上,累积了巨额的財富。当时汉景帝平定吴楚七国之乱,他形成中央政权。后来在西元前一百四十年,汉武帝刘彻即位后,他废除和亲政策,转而对匈奴实施军事打击,就是后来派衞霍出塞,就是这样来的。

这一段的白话解说,我们来解释一下:

汉朝的王恢,他想要向皇上邀平治、平定边疆的功劳,就建议皇上说了,他说,起初跟匈奴以和亲的方式,动之以利来诱使他们就范,再暗中以伏兵来袭击,一定可以打败他们。朝廷的大臣都说这样不可以,但王恢却奋力的坚持,最后皇上允许他的建议,就让他率领三十万士兵去攻打匈奴。他把军队藏在山谷中,派遣使者前往引诱冒顿单于进入关塞,想要在他进入关塞的时候给予袭击。但是由於事机泄露,单于就退回去了,要追击他已经来不及了。

后来这个事情,使汉朝的士兵及马匹死了数万,所耗费的钱財粮食难以计数,百姓跟士兵都抱怨连连,皇上非常生气,就將王恢交给廷尉处理。刚才讲说王恢,將恢下廷尉,就是把王恢交给廷尉处理,后来王恢就自杀了,將他下狱以后,后来王恢自杀。从此以后,卫青、霍去病等汉朝的大將,到边塞防卫就战事不断了,『蹀血不休』就是战事不断,死伤流血不断。这件事情会弄到这样的地步,王恢虽然死了,还是有他应负的责任。

我们看最后一段:

【明福建参政宋彰。劳扰民间。侵渔得金万计。餽送王振。遂得迁布政。抵任计营所费。验户敛之。贫民惊扰怨迫。於是邓茂七。聚眾为盗。势不可遏。彰被掠。家口无存。】

我们看这一段的字句解说:

『参政』就是宋朝当时的官名,是宰相的副职,等於副院长、副宰相。

『宋彰』是明朝李贤所记载说,明朝福建参政宋彰,当时担任到参政的这位「宋彰」这个人,他是交阯人,就是越南北部人。

『侵渔』就是侵夺。

『餽送』就是餽赠。

再来『王振』是明朝山西蔚州人,在明英宗的时候,担任司礼监太监,掌內外章奏。

再来看下面这个『布政』,布政使就是一省的最高行政长官。

『抵任』就是到任。

『计营所费』,「营」就是谋求,就计算这次升迁所要花费的钱財,就叫「计营所费」。

『验户敛之』,「敛」就是徵收、索取,就按户分摊索取。

我们介绍这个『邓茂七』,「邓茂七」,他是一个叛乱的农民,叫邓茂七起义。他原名叫云,邓云,他是江西建昌人,佃农出身。因为他在家乡杀死了地主,而逃到福建寧化,后来移居到沙县,改名叫邓茂七,以佃种维生。当时地主在徵收田租的时候,还要佃户交纳鸡、鸭等冬牲,那么佃户生活非常困苦。在正统十二年,邓茂七就被编为甲长,趁机领导佃农拒绝送租,拒绝交冬牲,就是鸡、鸭等额外的剥削。次年二月,知县派巡检逮捕邓茂七,邓茂七乃杀弓兵,聚眾起义。后来附近的都响应,在数日之內聚眾到十几万人,在沙县陈山寨建立政权,自称叫铲平王,这「邓茂七」。

这邓茂七在《了凡四训》里面有,有这个公案。明朝英宗正统年间,有一位土匪叫邓茂七,在福建一带造反,福建的读书人和老百姓,跟隨他一起造反的很多。皇帝当时就派担任都御史的张楷去搜剿他们,张楷,张都宪就用计策把邓茂七捉住。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事,要去搜查、捉拿剩下来的土匪,捉到了就杀。那谢都事不肯乱杀,他就怕杀错人,就到处去寻找依附贼党的名册,查出来凡是没有依附,贼党的名册里面,没有他们的名字,都暗中给他们一张、一面白旗。约定好他们在搜查贼党的时候,官兵到的那一天,把这个白布小旗插在自己的家门口,表示是清白的民眾,禁止官兵不准乱杀。因为他有这样的措施避免被杀,大概有一万多人没有被杀。后来谢都事他的儿子谢迁就中了状元,官当到宰相,他的孙子谢丕也中了探花,就是第三名进士,在《了凡四训》里面有记载这一段邓茂七。

这一段的白话解说:

就是明朝时在福建,有一位参政叫宋彰,经常劳扰百姓,搜括了財物。他贪汙所得的一万两黄金,就赠送给王振,於是他才升迁到布政使。他到任以后,就將这一次升官所花费的钱財,按户分摊敛取,向老百姓去搜括。贫民无法缴纳的,经常被官差逼迫骚扰,导致怨声载道。於是盗匪邓茂七就趁此机会,聚眾为强盗集团,来抢夺財物,其势力难以阻挡。后来宋彰被掳掠,全家都被杀害。

好,今天我们所讲的这一段《太上感应篇》的经文是「散弃五穀,劳扰眾生」。「散弃」就是拋弃了五穀,不能够惜福,然后干扰、骚扰到眾生。这眾生当然也包括一切万物、一切动物,蠢动含灵。所以老法师说,老法师对於这一段,老法师的开示里面有两点。

第一,他说,我们做事情,不能一切都要求绩效,我们不要要求绩效,你绩效要求就会去劳扰眾生。就像我们警察为了要求绩效,就会所谓的扰民。所以老法师说,我们不要一切都要要求绩效,不要去爭那个小利,我们要做的事情很多,做事的方针自己要保握住,无论做什么事情,我们要想到它的影响面有多大,你这样去执行会不会扰民?会不会伤害老百姓?时间有多长?如果是正面的影响,那是好的影响。那这个面当然是愈大愈好,时间是愈长愈好。你只要从这方面去著想,你就能收到事半功倍的效果。我们所付出的精神、劳力,才有代价,才有成效,这就是有智慧。

第二点,老法师说,眼光一定要放远,要看得深,要看得远。不要只想自己的利益,不要只想自己小团体的利益,那是不能够解决下一个世纪的难题。为什么从前的人,可以为小圈圈的利益著想呢?因为从前的人,他们生活的空间不大。现代人生活空间是整个地球,尤其像现在你造业的话,透过网路出去影响全世界。老法师讲就是你要考虑到整个影响的层面,还跃跃欲试的,像现代人都要向太空发展。所以我们的思考,我们的修学,必须要跟实际状况同步。现在人的生活空间,既然是整个地球,我们思考的问题,就要以整个地球为著眼点。像老法师说,团结多元宗教,就是思考整个地球的和谐,这个问题就可以解决世界的灾难。因为只要宗教透过教育,多元宗教能够团结,多元文化能够融合,能够团结,世间的灾难就会减少,老法师就是从地球看整个灾难。所以眼光要看远一点,这个问题才能够解决,就是灾难的问题才能够解决。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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