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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第223集)

因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


感应篇汇编第223集

《太上感应篇汇编》(第二二三集)黄柏霖警官主讲

2017/02/25臺孝廉讲堂档名:57-109-0223

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第八十七句,【掳掠致富,巧诈求迁。】请各位同学翻开课本七百三十一页,这句『掳掠致富,巧诈求迁』,白话的意思就是,用强取豪夺他人財產致富,用奸巧诈偽的手段以求升迁。我们看下面的经文:

【所谓掳掠。非因兵火。安得有之。然居官吞剥百姓。私窃公帑。豪强重利举债。皆掳掠也。以此致富。悉出家破人离。妻啼子泣之余。岂能安享。不闻扑满之说乎。汉书曰銗。即今之闷葫芦也。以陶器为之。其上有窍。可纳而不可出。人以贮钱。逮其已满。扑而取之。故曰扑满。当其聚时。惟恐不满。洎至钱满。扑碎乃已。瓶破钱空。两皆成虚。多藏厚亡。何异於是。】

我们看这一段的字句解说:

『公帑』就是公款、国库。「帑」就是藏金帛的府库。

『豪强』,强横有势力的人。

『重利举债』就是我们俗话讲的放高利贷。

『扑满』,这个大家都知道,是储蓄钱財的瓦器。现在就不一定用陶器去做的,现在有用塑胶去做的,这叫「扑满」。

再来『汉书曰銗』,《汉书》,我们来瞭解一下,《汉书》的作者是班固。《汉书》的体例跟《史记》大略相同,都是纪传体,但《史记》是一部通史,《汉书》则是断代史,是研究西汉歷史的重要史籍。班固他曾经担任兰臺令史。兰臺就是宫廷藏书的地方,藏书处,有一点像现在国家图书馆,这是兰臺。所以班固他曾经担任兰臺的令史,就有一点像担任现在的国家图书馆的馆长,所以他负责掌管皇家图籍,典校祕书。然后他又参考《史记后传》做为主要的依据,因此《汉书》保存的歷史资料比较丰富。汉武帝中期以前的西汉歷史记载,虽然基本上移用了《史记》,但是由於作者思想境界的差异,跟材料取得標准不一,所以常常有增补新的內容。《汉书》一推出,很多学者都喜欢讽诵。

再下面,接七百三十二页第三行,『洎至钱满』,「洎」就是到。

再来,『多藏厚亡』就是聚敛愈多,丧失愈大。「多藏厚亡」是出自於《老子》。《老子》说,「是故甚爱必大费,多藏必厚亡。」王弼注解说,「甚爱不与物通」,就是你贪爱得很严重、很执著,爱不释手,就是「甚爱不与物通」,你不愿意让它流通。「多藏不与物散」,你把珍贵的都藏起来,不愿意给它布施出去,就是「多藏不与物散」。「求之者多,攻之者眾」,那当然就会引起人家注意了,想要来谋夺你东西的人就很多了,叫「求之者多,攻之者眾」。「为物所病,故大费厚亡也。」所以你就变成什么?你就变成被收藏的这些文物或是钱財所拘束了,最后就是可能身败名裂、倾家荡產,乃至於丧失生命,这叫「故大费厚亡也」。

我们看这一段的白话解说:

所谓掳掠,不是用战爭的方法,如果你不是用战爭的方法,你怎么能得到呢?我们说烧杀掳掠,尤其在战爭的时候,常常会发生这种情形。所以它说,如果你不是用战爭的方法,你怎么能得到呢?然而当官的人剥削老百姓,吞併老百姓的財產,私下窃取公款,或者是盗用公款,或是收取回扣,地方上的豪强恶势力放高利贷,这个都是属於掳掠的范围。以这种方法来致富,都是在迫使他人家破人离,妻子跟儿女哭啼的恶业,这怎么能够安心享受呢?

难道没有听过「扑满」的说法吗?在《汉书》里面所说的「銗」,就是今天我们所说的『闷葫芦』,是用陶器所做的,在它的上方有一个小孔,可以装进去,但拿不出来,世人用来存钱之用。等到装满了钱,就把它打破取钱出来,所以叫「扑满」。当正在积钱的时候,只怕不快一些装满。等到钱装满的时候,就必须將它打破才肯罢休。扑满被打破了,钱也拿光了,两样东西都成空了。由此可见,聚敛愈多则丧失愈大,这和扑满的情况有什么两样呢?

这个情形尤其是在官场,我们看这几天报纸在报导,香港前任的特首,因为贪汙罪鎯鐺入狱,就是这个情形,聚敛愈多,丧失愈大。所以钱每一个人都喜欢,眾生最难放弃的两个东西,一个是钱,一个是身体的执著。所以这个钱大家都想要,那怎么样去赚钱呢?怎么样去累积財富呢?怎么样去布施財富呢?怎么样来用这个钱呢?怎么样去看待这个钱呢?学佛人我们也是要工作、也是要生活,学佛人也会做生意。

那学佛人要怎么样来看待钱財呢?怎么样来看待財富呢?这里面有一句话,「多藏厚亡」,那我们又常讲一句话,叫积財伤道。这个「多藏厚亡」,积財伤道,老法师也常在开示里面有提过。老法师跟我们讲,怎么样在学佛的过程里面,怎么去学习求財之道?学佛人怎么去求世间財富?我们学佛人真正到最后必须要明白,我们应该要有出离心,所以我们应该去求功德法財,我们的七圣財,因为这个世间的財富毕竟是五家共有。我们常讲说,「財色名食睡,地狱五条根」,所以这个世间的名闻利养,財色名食睡,这些都是地狱五条根,就像铁链一样把你锁住。但是我们在这个世间,我们在学佛过程里面,我们怎么去看待钱財呢?我们也是要工作、要上班,要经营企业。

老法师有对我们开示,老法师说,佛菩萨,释迦牟尼佛到这个世间来,说法四十九年,讲经三百余会。佛陀跟诸佛菩萨,他对我们帮助,要帮助什么?我们常常求佛菩萨给我们保佑、给我们加持,佛菩萨怎么给我们加持呢?佛菩萨怎么给我们保佑呢?我们常常要求老天爷赐財给你,怎么样去求財呢?我们是从佛菩萨,释迦牟尼佛把道理讲给我们听,让我们明白,把事实真相给我们说清楚,让我们懂这个道理,我们依照佛陀教我们的方法,我们自己去修行,能够得到殊胜的果报,这是佛菩萨的加持,也就是佛菩萨的保佑,所以千万不能够迷信。

真正明白的人,真正觉悟的人,我们財富要放在哪里呢?我们现在讲的財富是指世间財富,你真有钱,你要放在哪里呢?老和尚说,你看现在的社会,股票上的投资,房地產的投资,老和尚说,这个他都不懂。因为老和尚他是一个修行人,他对这方面,老和尚说他不清楚这些东西,他说他是外行。但是也有很多学佛人跟老和尚报告,有很多人用种种的方法来经营財富,听说在经济不景气的时候,有时候一百万就变成十万,很多人因而自杀。佛在经上告诉我们说,「財为五家共有」,哪五家呢?战爭、水火、盗贼、官府课税,还有不孝子,五家共有。陈大惠老师还再加一条,癌症,陈大惠老师加癌症。他说,因为你癌症你要到医院去花很多钱。

所以我们怎么去看待钱財,首先你必须要去体悟空性,什么叫空性?它当体即空,它是因缘所生法。你过去生所布施的,那今天有得到这个乐报、得到这个財富。你过去生没有布施,那今生就是贫穷下贱,所以它是空性的,它是有因果的道理在的。但是我们自性里面不需要这些东西,因为它带不走。我们俗话讲的说,生不带来,死不带去,你再亿万家財,到临命终你一毛钱也带不走,我们带走的只有业力,「万般將不去,唯有业隨身」。那我们带走什么呢?我们就带走今生今世在这个世间所造的无量无边的身口意的恶业,或者是我们所做的善业,或是我们所修的戒定慧功德法財,离开这个世间。

所以老法师说,讲实在话,他说,这个世间的钱,他说,不是你的。所以老和尚常讲经在讲一句话,说放在口袋才是你的。他说,这不是你的,只不过是在你面前,让你看看而已,你就以为这个財富是你的吗?老和尚说,错了。你是心隨境转,每天日子过得苦不堪言,谁给你这么多苦呢?自己自作自受,真正是自作自受、迷惑顛倒。佛教给我们,怎么样才能够发財呢?要布施、要供养,供养父母、供养三宝,布施一切眾生,你的財用就不会缺乏。诸位要记住,財用不缺乏就行了,不必要累积,不必要多。多了灾难就来了,祸害就来了,这句话,这里面有讲「多藏厚亡」。你的累世冤亲债主就会现前,你就会遇到诈骗,遇到亲朋好友叫你投资。你有钱了,亲朋好友都来分一杯羮。你遇到强盗了,人家来跟你劫財。你遇到歹徒了,黑道人物要来恐嚇你、来绑架你。

像我们臺湾,曾经发生过一个命案,在臺湾中部,在臺中有一个经营全臺湾最大的电脑赌博网站,他完全用电脑赌博,甚至也可以下注赌博,其他全世界,其他美国的球赛啦什么,其他各地的这种比赛。这个赌博网站开得非常地大,很多人在这里面倾家荡產,尤其现在电脑很发达,这个老板非常有钱。我们今天为什么要探討这个问题?就是说到底我们用什么態度去看这些钱財?臺中这位赌博网站的老板,你看我们这里面老祖宗告诉我们说,「多藏厚亡」,你累积財富就像那个「扑满」,最后是被打破,然后钱財也被劫走了,那「扑满」也破掉了。那个「扑满」就表示你的身体,或是你的家庭,或是你的事业,它的解释是这样。你不要把它解释说,那个「扑满」打破,它的意思是说,你累积这个財富到最后还是毕竟空,无所有,不可得。

臺中这个网站的负责人,你看这个冤亲债主就这么不可思议,他就要请一个司机来帮他开车,而那个司机本身就有黑道背景,他就偏偏喜欢他,要他来当驾驶。结果有一天,臺中这个赌博网站的老板到美国去出差,一下中正机场,他坐的那个豪华的休旅车,好几百万的休旅车,也就是这个司机就把他从机场接走,可能在后面的行李箱也藏了一个共犯歹徒,就在车上要逼他把他的钱財全部交出来。

那当然这个网站,赌博网站的老板不愿意屈从,所以在车上就被打死了。打死以后尸体丟在臺南的山区,偏远的山区。被警察找到的时候,手上还戴著好几百万的名贵手錶。这就是「多藏厚亡」的结果。就老和尚刚才讲的这句话,他说,財用够用就好了,財用不缺乏,就是够用就好了,不要累积,不要多,不必要多,多了灾难就来了、祸害就来了。所以財要知道散,散財。儒家也说「积而能散」,儒家讲「积而能散」,能散財是最聪明的人。佛家讲的叫布施,儒家讲散財,这是老祖宗讲的道理,我们要学。

那我们今天学这段就有意义了,「掳掠致富」,我们就知道財富从哪里来。所以在中国古时候,中国人也供財神,哪个人都想发財,供財神,尤其做生意的。我们臺湾的习俗,过年过节,农历初一,除夕夜,全部到庙里去烧香,就是要求財。古代的人有智慧聪明,他不迷信,財神是哪一位呢?老和尚说,听说大陆上供的財神,可能是被臺湾传染了。臺湾讲的,臺湾供的財神是关公。老和尚说,三国时代的关羽,关公跟发財有什么关係呢?毫无关係。他说,关夫子这个人,老和尚说,我看他的长处是什么?忠义两个字。我们要是供关夫子,是学他的忠义,真正是威武不能屈,富贵不能淫,那是我们做人的典范。

关羽在跟曹操那一段期间,曹操是用尽心机,希望他真正的投降,为他所用。可是关夫子身虽在曹营,但是心常常念著刘备贤主,贤主就是刘备,曹操对他是非常佩服。这样忠义的人,在这个世间是难找的,不但是现在没有,古时候就很少了。现在人不讲忠义,见利就忘义,哪个地方待遇好、地位高,立刻跳槽就走人了,所以这样的人都应当供养关夫子,常常看看祂,自己生惭愧心。

中国古时候供財神,供谁?范蠡,这个我讲经常常在讲。读古书的人都知道,他是战国时代越王勾践的大夫,越王也相当了不起。老和尚说,各位要瞭解,自古以来,中国外国英雄豪杰建立一个政权,开国倒不是真正困难。国家如果灭亡之后再復兴,那就太难太难了,在歷史上是很少见的。灭亡之后还能够復兴不容易,在中国歷史上,只有越王勾践是第一个例子,他成功了。他確实被吴国灭掉,能够再復兴、再復仇,靠的是谁?范蠡跟西施,那西施就是范蠡的太太。范蠡也是很伟大,他为了国家牺牲了他自己的妻子。

范蠡跟文种这两个人帮助越王勾践,是越王的两个左右手,帮助他復兴了国家,反过来消灭吴国。但是范蠡聪明,范蠡在大功告成之后,他就劝文种赶快离开。因为范蠡对越王勾践很瞭解,他很瞭解他的个性,他看得很清楚,他认为越王勾践可以共患难,不能共富贵。所以范蠡劝文种离开,保全自己的生命。因为越王勾践在患难的时候,这些有才干的人他非常重用,但是天下太平以后他就不用了,因为什么?因为怕他们造反,总想办法想把他们除掉。我们一般讲叫兔死狗烹、鸟尽弓藏,古代就是这种例子。

范蠡聪明,范蠡为什么聪明?范蠡有福报。这样讲起来,范蠡为什么会当財神?因为他有福报、有智慧。等一下我们提到他三聚三散,他钱赚了又散掉,人家他真的有福报。所以有智慧的人他一定有福报,但是有福报不一定有智慧。范蠡有智慧,为什么?因为他难捨能捨,他可以散財。他能散財就表示他怎么样?他看得破,放得下,他心量广大。最少他瞭解什么?他瞭解金钱也是空性的,因缘所生法,过去生他布施的。范蠡有智慧,他看清这个真相。换句话说,范蠡本身不慳贪。你慳贪了就是业障重,那你一定捨不得的。捨不得,业障重,那一定结果不是很好。但是范蠡他三聚三散,他三次赚钱,三次都捨掉,就表示什么?他业障很轻,他很容易放得下。

佛家讲布施最高境界就是什么?三轮体空。《金刚经》里面讲,「无我相,无人相,无眾生相,无寿者相。」能布施的我,所布施的物品跟所布施的对方,三轮体空,那是最高境界。佛陀再告诉你说,行一切善,离一切相,那是更高的境界,会跟《金刚经》里面讲的那个境界相应,叫「应无所住,而生其心」,叫真空妙有。所以钱財它不是坏,问题是你怎么看待这个钱財。菩萨有空观,他有假观,他知道钱財可以救济很多人,但是他对这个钱財,他可以做到《金刚经》里面讲的,有福德不受福德,他有福报,但是他不受福报。

释迦牟尼佛不是出生在帝王之家吗?他当皇太子,他有没有迷惑顛倒呢?他没有。地藏王菩萨,金地藏菩萨诞生在韩国新罗国的太子,他也没有迷惑顛倒。达摩祖师诞生在帝王之家,是香至王的第三个儿子,他也没有迷惑顛倒,诶,他都成为祖师啦。释迦牟尼佛成为人天导师,金乔觉菩萨成为地藏王菩萨,达摩祖师成为禪宗的第二十八祖,中国的禪宗初祖。所以並不是说他修行人就是不能诞生在富贵之家,他示现在富贵之家给你看,示现在帝王之家给你看,但是他全部捨下,这样才了不起。

所以范蠡我认为他是有智慧的,所以为什么最后他没有被杀?但是文种被杀。当时范蠡要离开的时候,他有劝文种说,请文种离开。他还写一封信给文种,文种看了以后怎么讲呢?文种说,越王勾践大概不会这么坏吧,未必像他说的这么严重吧。结果果不出范蠡所料,你看范蠡等於料事如神。他为什么?因为他心清净。心清净我们一般讲叫什么?「净极光通达」,这是开悟的境界了,当然范蠡不是开悟了。你心清净了,你就看清真相,所以范蠡可以看得到未来。结果后来文种没有离开,最后被越王勾践赐死,叫文种自己自杀、自尽,所以文种就死掉了,自杀了,杀功臣。

老和尚说,在中国每一个朝代都有这种事情,就是杀功臣。范蠡偷偷地跑掉,他也怕越王勾践,所以改名换姓,改叫做陶朱公,跑去做生意了,去做生意去了,他带著西施走了,一块去做生意了。生意做没多久,发大財,发了以后,把他的財统统布施给他这些亲朋好友,还有这些苦难的人,救济贫苦。统统散尽了,再从小生意做起,这个了不起啊。又做了几年,又发了,第二次发,发了以后又布施了。

史书上记载说范蠡是三聚三散,他能够散財布施恩德,这是做生意人的好榜样。做生意人赚的社会钱,大家常讲的,取之於社会,用之於社会。所以供养他做財神很有道理。为什么?他模范商人啊。我们经商营利要以范蠡做模范,他是真正聪明,真有智慧,真有学问,无论做什么都成功。所以要懂得散財,懂得与一切眾生结恩惠,我们佛法里面讲的结缘。眾生受你的恩惠,我们自己会遭难吗?不会。没有东西吃,自然有很多人送东西过来给你,那个多自在。没有衣服穿,有很多人送衣服来给你,你一样都不会缺。没有房子住,人家送房子来,你为什么会有这样的果报呢?布施。你只要肯布施就行了,福报自然,你说这个多自在。

我们想一想福州的吴富立董事长,阿弥陀佛大饭店,帮助老法师弘扬传统文化,阿弥陀佛大饭店在福州接引了很多人。老和尚就讲,就光开车经过,看那个大饭店,写阿弥陀佛大饭店,光念这句阿弥陀佛,就很多人种下善根。所以老法师说,福州人有福。诶,吴富立的好朋友,也是我的好朋友,就是臺湾昇恆昌公司的江松樺董事长,我的好朋友。我也介绍给老法师,护持老法师的汉学教育,汉学院的教育。

昇恆昌江董事长我提得很多,他得到臺湾以及全世界很多公益团体颁给他杰出企业家的奖。他关怀弱势,常到孤儿院、养老院,带员工去做公益活动,去帮他们,陪伴、扫地、餵食。我上次跟他讲说,臺东有一个神父要盖一个收容之家,要收容臺东那些智障的原住民,盖不起来。那个神父,义大利的神父,非常了不起,收集了一大堆破铜烂铁,二手的东西,卖不出去,没有钱。我看到臺湾的电视臺TVBS在报导,我很感动。我跟江董讲完以后,江董二话不说,隔了两、三天,自己跑去拜访那个神父,送给他一千万臺幣。他回来讲给我听,我感动到不行。

那一天他跟我分享《金刚经》的道理,他跟我讲,《金刚经》里面讲,「说法者,无法可说」。他是一个小学毕业的企业家,他可以讲到,「说法者,无法可说」,佛陀讲的境界。他开示给我听,他说,什么叫「说法者,无法可说」?他说,眾生迷了就叫此岸,我们必须仗著佛法,佛陀讲的三藏十二部经典,用这艘法船,把我们从烦恼的此岸,此岸载到对岸的彼岸,解脱的彼岸。

江董事长说,我们从此岸到彼岸,此岸是迷,彼岸是觉悟,我们在迷的时候需要佛法,当我们悟的时候,你的生活就是佛法,你的心念就是佛法,你都自性流露了,你的工作就是佛法,你的待人处事就是佛法,那你还需要佛法吗?你就是已经变佛法的化身了,佛陀就不需要再跟你说法了。为什么?因为你已经没有烦恼,你的烦恼已经放下来了,你没有执著了,那佛法对你来讲就没有用。所以佛陀说,「法尚应捨,何况非法。」江董讲给我听的,他说,从此岸到彼岸,还没有到彼岸需要佛法,到彼岸的时候解脱了,就不需要佛法。所以佛陀说,「说法者,无法可说」,对你来讲,现在需要说法,解脱的时候无法可说。

哎呀,我就很佩服江董说,你太了不起了,你怎么能够领悟到《金刚经》讲的这个空有不二的道理呢?我说,你完全都能体会了。这叫什么?这叫老和尚说的「福至心灵」。当一个人布施到跟无相相应的时候,到三轮体空的时候,他的智慧就流露出来了。智慧是不假外求的,不是心外求法的,是自性本具的,是藉修德显性德的。你只要把我执破掉,你把法执破掉,你再破根本无明,它智慧就流露出来了。

所以这个地方老和尚告诉我们,我们要学范蠡,做生意的要学范蠡。因为范蠡他是真正聪明人,他真正有智慧,你看老和尚也说他有智慧。刚才我就讲说范蠡有智慧,所以他能消灾免难,他没有被越王勾践杀死,没有被越王勾践杀了,他有智慧,他真有学问,无论做什么都成功。所以要懂得散財。

我们臺湾最近有一个企业家很有钱,身价也是五、六百亿,是爸爸给他继承下来的,他爸爸也是在臺湾的政治界,乃至於海峡两岸都非常有名的,让人家敬佩的一位企业家。他的哥哥先死,他继承这个家族的企业,他也不过是六十几岁而已。我记得那天死掉的时候是六十二岁,在我们臺北市某一个很高级的大饭店吃饭,吃完饭要离开了,因为那个饭店的楼梯设计比较特別,他就下楼梯的时候滑手机,在看手机,踩空了整个往后仰,死在现场。你想想看,对他来讲,请问,五、六百亿有什么用呢?不如学范蠡散財啊,对不对?老和尚讲,你散財的话,你懂得跟一切眾生结恩惠,我们佛法讲结缘,你要结法缘跟结眾生缘。眾生受你的恩惠,我们自己会遭难吗?不会。没有东西吃,自然有人送东西给你,没有衣服穿,有人送衣服过来。

所以我前几天听到一个莲友跟我讲,我们臺湾东部,臺东有一个法师在闭关的时候,住在茅蓬里面,可能因为在山上,自己营养照顾不好,营养失调,变成免疫系统下降,结果脚就溃烂,就在花莲慈济医院动植皮手术。这个法师没钱,这个居士跟我讲,我听了也很感动,我马上请我们一位杨居士代表我送五万元过去给他。然后帮我瞭解他整个医疗的过程,要怎么个医疗的疗程,帮我瞭解一下,我能帮到什么程度。当然不是我的钱,我是用我们放生会的钱去关怀他。这叫做什么?我们要跟他结缘,既然讯息已经告诉我了,我们不能见死不救。何况他是僧宝?照顾生病的僧人,这是我们三宝弟子应该要做的。

所以老法师说,钱不要去投资,不要放银行,放什么地方都靠不住,布施给一切眾生那就是最牢靠,决定丟不掉的,而且那个利息比你今天做什么生意的利息都要厚,不知道要厚多少。老和尚说,我跟大家讲的话是真话,你们要不相信,老和尚说,我本身就是最好的例子。老和尚说,十方供养他的,他统统布施掉。他走到任何地方,身上不带一文钱,不带一分钱。想什么人家都给我送来,都供养,用不尽。老和尚说,这意思就是说,老和尚不带一分钱,他到哪里,人家就会护持他。老和尚到那个地方,有人给他供养,那个地方有需要,他就供养给对方,他也不带走,他说,这个多自在。物质生活受用真正是隨心所欲,没有丝毫缺乏。

老和尚说,老和尚举他个人的例子,他说他前世没有修福,一点福报都没有。老和尚说,他这辈子的福报从什么时候开始修?他说,学佛以后明白道理才真干。他是用布施,为什么?因为当时他请示章嘉大师,他说,佛法这么好,我要怎么学?章嘉大师告诉他,看得破,放得下。老和尚请示章嘉大师说,从哪里下手呢?章嘉大师说,布施下手。章嘉大师跟他讲布施两个字,老和尚做一辈子,老和尚真做,而且做得非常有效,老和尚说他深信不疑。老和尚有讲过,他喜欢做三件事情,第一个印经,他说,印经不会坏,不会出问题;第二个医疗救护;第三个放生。老和尚他最喜欢做这三件事情。还有你看他印《大藏经》,印《四库全书》、《四库薈要》。

所以老和尚说,「佛氏门中,有求必应」。只要你肯布施,你要是缺乏什么,心里一想起来,就有人送过来了。诶,我自己慢慢也能体会了,老和尚讲这句话,我以前可能不完全深信,可是我现在相信。我只要一发愿,诶,奇怪,就有人送钱过来。我本来说放生会,因为我在七、八年前,我家人曾经开车的时候载我,差一点发生车祸,然后那个年轻人送到马偕医院。其实我们也很幸运的,他撞过来的时候,他车子没有怎么样,摩托车没有怎么样,对方也没受伤,我们车子也没有损害,真的是有惊无险。后来送到臺湾的马偕医院,对方坚持一定要检查,他说,他爸爸是大律师,他是读法律系的。我说,好,那就去检查。

结果我在马偕医院的急诊室外面,我就默念著佛號,然后自己心很虔诚的发一个愿,假如这个小孩子没有事,我希望將来能捐一部救护车给医院。结果隔了现在七、八年了,这个因缘成熟了。我刚好带了一个放生会,大家莲友的护持,我想徵求大家同意,我们想捐一部救护车。现在因缘也成熟了,刚好宜兰的我故乡的荣民总医院需要一部救护车,荣民总医院宜兰分院跟苏澳分院需要一部救护车。我发这个愿以后,很多莲友来响应,很多人来护持。那这救护车,现在也准备要交车了。这就是老和尚这里讲的,「佛氏门中,有求必应」。只要你肯布施,你要是缺乏什么,心里一想起来,就有人送来,妙不可言。

老和尚说,他早期的时候修得还比较少就有感应了。他说他在求学的时候,生活非常地苦,不是一般人能过的那种苦。老和尚喜欢读书,他喜欢经书。他一想经书,想要研究经教,想经书,这个心一想,隔几个月,就有人把经书送过来了。老和尚说,他记得有一次,他想要一部书是《中观论疏》,想了六个月,才有人送给他,是最长的一次。还有像《华严经疏钞》,他刚学佛的时候,心里就想这本佛经,《华严经疏钞》,一个月以后就有人送给他了,真的是有求必应。

只要如理如法的去求,没有不感应的,明白这个道理,瞭解事实真相。而且这么多年来,老和尚说他从二十六岁学佛,他就真干了,这是章嘉大师教给他的。他真干,愈干感应就愈不可思议。所以老法师说,他对於佛在经上讲的字字句句深信不疑。他能够依教奉行,自己得利益。这是说財布施,布施財得財富。你布施饮食就得饮食,布施衣服得衣服,布施房屋,你就会有房屋,灵得不得了。

那要怎么修福呢?章嘉大师教老法师说,要发心弘法利生。弘法利生是为一切眾生,不是为自己。如果是为自己得不到福报、得不到长寿。老和尚很听话,就肯干肯照做。他就学布施,果然就有福报,而且福报愈来愈大。老和尚说他讲经说法,本来他自己的命不好,他是短命相。他爸爸四十五岁往生,他叔叔四十五岁往生,他说他们的家族大概都是四十五岁。

那当时在臺北临济寺的时候,在善导寺的时候,甘珠活佛就在说,净空法师面相有改变。他们在背后討论净空法师。净空法师说,你们在討论什么?甘珠活佛就说了,他说,以前我们看到你的时候,你是短命相,短命又贫穷。可是你这几年讲经以后,你的相貌改变了。老法师说,这个你不用在我背后说,我妈妈在我小时候去给我算过命,我自己知道,我贫穷又短命。但是甘珠活佛说,你这几年讲经说法已经改变命运了。所以老法师四十五岁那一年,只有一场小感冒就没事了,到现在九十一岁,还继续讲经说法。

所以老法师说,他走弘法利生这条路,一切都是为眾生,不为自己。所以「佛氏门中,有求必应」,佛法可以改造你的命运。我们想要健康长寿,我们就要修无畏布施。我们自己想要得大富,就要修財布施。你想得聪明智慧,修法布施。全世界的人都在追求財富,聪明智慧,健康长寿,可是求到的人只有少数,求不到的人是大多数,为什么他求不到?他不懂得修因。不懂得修因哪里来的果报呢?善因善果这是因果定律,你一定要懂。

所以这一段,老和尚跟我们开示怎么求財富,就是要怎么样?要学范蠡的散財,要布施,要从因地下手。老和尚也是从布施开始下手,他当时在臺中莲社的时候,老和尚年轻的时候很穷没有钱。李老师跟他讲,你一块钱有没有?他说,一块钱有。他说,那你从一块钱开始。所以老和尚从一块钱买糖果跟大家结缘。后来老和尚也有讲,他当时最喜欢的还是经书。他刚开始的时候,新书也捨不得送人,最后连新书都送给別人。现在老人家了,他说他什么都不要,他只要一部《无量寿经》,他其他的统统都可以送给別人。老和尚到任何一个道场开示,人家给他供养金他全部留下来,这我亲眼目睹的。强帝玛法师要在斯里兰卡盖佛教大学,没有钱。老法师把香港银行存款全部提出来,好像美金三千多万给强帝玛法师去盖佛教大学。全世界没有一个人有像老法师这样的心量,真是「心包太虚,量周沙界」。

他自己没有道场,住在香港大埔的山上的一个小房子里面,摄影棚小小地。老和尚也没有会客室,你们去过大埔的人就知道,他就在大埔那个房子的二楼,一个会议室里面就会见客人了。以前在香港汉口道的时候,香港佛协的办公室,那更小了。老和尚那个会客室真的是不能看,那是简陋到不行,我亲眼看到的,我跟陈大惠老师在里面亲眼看到的,只有四、五张椅子,一个长条桌,没有一个很像样气派的会客室,什么都没有,没有很高级的沙发啦,很高级的家具啦,没有,非常简陋的椅子,就在那边会客,小小地,又挤又窄。老和尚现在在大埔也是一样,去过大埔的人都知道,他没有会客室,非常简单。他要见一些学生弟子,就在一个餐桌,吃饭的餐桌跟弟子说话,后面放老和尚要送给客人跟贵宾的法宝,那在餐桌上就会客,这是事实。老和尚也没有道场。所以老和尚的福报这么大,他就是示现给你看,就是修財布施、法布施、无畏布施,他三个都做。

好,我们接下来讲下面这一段:

【宋文潞公彦博出判长安。一日到奔牛堰。堰牛作人语曰。我与文彦博二十年同官。今日何面见之。堰卒以告。公命牵至。牛至伏地垂首。泪下若雨。公大叹曰。此公平生偷掠官钱。今获此报。因命宅库支与二十贯钱。俾增其料。夫官钱。民所供也。变牛筑堰。所以偿民也。阅此者。当一思之。】

我们看这一段的字句解说:

『文潞公』,文彦博,这位文彦博是北宋非常有名的大臣,字宽夫,他担任参知政事宰相,经歷过四个朝代,一个是宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗四个朝代,出將入相將近五十年,这个非常不简单,文彦博。世间人称他叫贤相,封为潞国公,有《文潞公集》传世,文彦博。

『出判』就是出任州官。

『奔牛堰』,在奔牛镇,在今天江苏武进县西北三十里的奔牛镇,运河有经过这个地方。「堰」是古代建的挡水的低坝,就像水坝一样。「奔牛堰」,有古代相传,有金牛奔到此地,所以以这个名来命名。

『宅库』就是私家財库。

『俾』就是使。

我们看这一段的白话解说:

宋朝潞国公文彦博出任长安当判官的时候,有一天到奔牛堰,在建造隄堰的时候,突然间有一头牛用人的话说了,说我跟文彦博在官场同事二十年,今天我有什么顏面去见他呢?守堰的官兵就將这个事情报告文彦博。文公就命令將这只牛牵过来,牛到的时候低著头伏在地上,眼泪像雨一般的流下来。文彦博感叹的说了,他说,这个人一生当官都在掠夺官钱,就是挪用公款的意思,掠夺官钱就是挪用公款,今天才遭遇到这样的报应。因此命令家中管钱的人,支付二十贯钱来补充这只牛的食料。所谓官钱就是老百姓纳税供养你的,纳税交给国家的钱,今天变成牛来建筑隄堰,是为了要偿还老百姓。看到这个地方的人,应该要好好思考一下。

这就是我们臺湾人讲的,一世官,九世牛,就一世当官,九世要当牛。佛门里面也常常讲一句话,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。」老和尚也常讲,老和尚说,如果你窃盗,你偷公家的物品,比如说,你偷电费,或者你偷水沟盖,反正是公家的东西物品你带回家。那这个就是你不是只有对你办公室的一个人偷他的东西,你是对全臺北市市民。看你是哪个城市,你是北京,你就向北京市市民,你全部都欠他们的钱。所以我以前在当副分局长的时候,我不敢用公家的东西,像贴纸啦这些,有些文具啦我都自己买,除非是批公事的我就用公家的。我整理佛经的部分,我都用自己买,这个很麻烦。所以在公门中,这个方面可能要特別留意,这也是官钱。

「掳掠致富」,像我们以前有一个长官,他当分局长,他贪得无厌,他为了也是要「掳掠致富」,也是要累积財富。那公家都有编预算要修警车,他就叫总务下去做手脚,就做假帐。这部车根本没有去修理,他就叫总务去做一个帐说,这部警车有去修理。然后做假帐真报销,然后领公款。做假帐真报销,这个车根本没修理,但是他叫总务去做假帐,然后把它真核销。真核销就可以申请拨预算下来付款,付款他再放在口袋里面,再中饱私囊。最后被人家检举,上面检察官来查这个案子,最后这个长官后来就自杀了,最后就自杀了。那你用掉这些公款呢?我们说出家人,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。刚才讲文彦博这个同事跟他相处二十年,他当官的。文彦博说,他喜欢『偷掠官钱』,最后变成一头牛来做水坝的建造工作。文彦博知道这个人,因为这只牛突然间用人话讲出来。

所以我们现在就来探討,是真有这个事情,不是没有。以前就有一个公案,有一个出家人他接受供养,他住在山上的茅蓬。有一对母女就很有诚心,就供养他。这对母女平常都护持这个出家人,也很恭敬,每天送两餐,送到茅蓬给这个出家人吃。这是很好,护持僧宝这是很好,而且他是在修行,很好。过了好几年,这个出家人心里想,我受人家供养这么多年,自己都没有开悟,以后我不是要披毛戴角还吗?因为他还懂这个道理,於是他赶快就要去行脚参访,寻求高僧大德开示,看看会不会开悟。因为他在深山里面,他道理不懂,又不晓得修得对不对,这么久了都还没开悟,他怕以后要披毛戴角还。他打定主意以后,当那个女孩子送饭来的时候,他就跟她讲了,他说,回去告诉妳妈妈,明天不用再送饭菜来,我要去行脚了,接受妳们供养这么多年,我很感谢。

女孩子回去就將师父的话告诉她妈妈,她母亲赶紧就加以挽留说了,听说师父你要去行脚,你在这里住这么久啦,就继续住没有关係啦。师父就不答应啦,那个母亲就说了,既然如此,好,你再等三天,我做一件衣服,让师父你可以换洗,否则你离开这个地方以后,不晓得什么时候才会回来,衣服破了怎么办?所以你等我做完一件衣服给你,供养你,你再走。那个出家人心想嘛,反正只有三天嘛,就再等看看,就答应了。到第三天,那个母女就带好做好的出家的衣服跟四个龙银,要去见这个师父,就对那个师父说了,这件衣服让你换洗,这四个龙银就当你的资粮,倘若你行脚到没有丛林的地方,吃的方面就不担心匱乏。那个师父接受以后,准备隔天要离开。

那天晚上,那个出家人一样在茅蓬用功,用功到十二点多的时候,半夜十二点多的时候听到八音。八音就是管乐的声音,管乐器的声音,吹奏的声音。咿咿呀呀的这种管乐的声音,慢慢地接近茅蓬,一看是一群青衣童子,有的吹喇叭、有的打锣鼓走了过来,还抬了一朵大莲花到他面前。这个禪宗的禪人,修禪宗的这位禪师他正在打坐,莲花就放在他前面。童子就催促他说了,法师请上座。法师说,欸,我不是修净土的,我是修禪的,怎么用莲花来接我?因为修行人都是用莲花做表法。

这个出家人心里想说,不对啊,我是修禪宗的,我参禪的,我也不是要坐莲花去极乐世界,因此不敢坐上莲花。当然他没看到阿弥陀佛,如果阿弥陀佛来了,阿弥陀佛,大势至菩萨送你莲花,当然要坐。但是这是青衣童子,他没看到佛。过了一会儿,青衣童子又说了,法师法师,时刻到了,请上座,但是他仍然如如不动坐著,不敢上座。这也是在考验这个法师的定功。童子第三次又催了,第三次喔,时刻很紧迫,法师请你赶快上座。他看童子在旁边一直催促,没有办法他就隨手拿了在身旁旁边的一支引磬,就往那个莲花座一插,青衣童子就奏著音乐,奏著乐,敲著锣鼓就离开了。

那天晚上,平常供养他的这对母女家里养了一匹马,帮忙耕作搬运货的马,母马生產,生了整个晚上生不出来,生到最后,生出来是一支引磬。母女一看,没有小马,竟然生出一支引磬出来,非常讶异,於是將它洗乾净,仔细一看,原来是师父的引磬,怎么会让母马生出来呢?因为担心师父一大早就离开,这一对母女赶快,清晨就赶快拿著引磬,急忙的赶到佛寺去见师父。师父一看到引磬大吃一惊,这支引磬怎么会跑到妳家去呢?她说,昨天我家母马生小马,整个晚上生不出来,最后生出这支引磬出来。

这个师父听了以后嚇一大跳,说了一首偈,这首偈语也是很可怕。因为那对母女是送他一件僧衣跟四个龙银,他就讲了,一袭青衫一张皮,四个白银四个蹄,若非老僧定力够,今朝妳家作马儿。这很可怕的事情,一件青衫就是一件僧服,一张皮,一袭青衫一张皮。四个白银四个蹄,那马蹄都会有四个马蹄铁片,她送他四个龙银,四个白银四个蹄。你看他只接受平常供养不说了,要去行脚,还接受她一件僧服跟四个龙银,那都要有因果责任,实在是很可怕的事情,四个白银四个蹄。

若非老僧定力够,因为当时童子一直催他上莲花座,他不上去,说诶,那我是修禪的啊。当然他也没看到阿弥陀佛来,他定力还算不错,他没有心动。事实上那个管乐的声音,那就是中阴身临命终要来接人了,也就是要捨报了。那换句话说,这位僧人他还是有惭愧心,而且他有觉悟的心,而且他有精进的心,他有求道的心,所以他得度了,他没有墮落。他今天要是没有觉悟,要是没有惭愧,要没有求道,要没有求觉悟的心,他早就墮落了、就捨报了。

所以他听到那个管乐,事实上是阴境已经现前了,阴间的境界已经现前了。所以说,若非老僧定力够,他有点定功。今朝妳家作马儿,我就到妳家做小马了,对不对?意思是说,受人家供养一件出家衣服,落得出生为马穿的,就变成一张皮,一张兽皮,拿人家四个龙银,墮落生了四只马蹄出来。如果不是老僧今天有些定力,傻傻跑到莲花上去坐,今天就到妳家去当马了,小马,披毛戴角做畜生,还妳家的债。

所以老和尚说,因果真是公平,没有谁吃得了亏,也没有谁佔得了便宜,三世一看很公平。所以我常常都这样,讲堂不想设功德箱,钱算错了我要赔。我的习惯就是这样,算错了我自己要赔,我自己拿薪水出来赔,算错了就要赔。每一件事情,我都去跟地藏菩萨报告,这要缴水电费的,这要缴什么费,我都跟地藏菩萨报告,我自己也不敢做主。我师姐如果买菜到讲堂来,我会跟她叮嚀,买讲堂的妳就买讲堂的,买家的自己拿自己的皮包买,要讲得很清楚。

所以我们讲这个公案的意思是说,我们在家修行人,就算说我们没有接受人家供养,我们平常吃饭,我们吃的米跟菜,都是农夫耕作而来的。如果不是別人这样努力耕作,我们就是有钱,我们不一定买得到,我们自己没有田园耕作,我们还是要仰赖別人供养。別人种的菜,別人种的米,农夫辛勤的耕种,商人的买卖才到我们手中。所以稻米、蔬菜种到收成,再经过很多人的努力,施肥,再来工厂生產,也要靠很多人共同去成就。

所以吃这一碗饭,有很多人的帮助才能成就,所以我们吃这碗饭的时候要感恩。我们为什么要念佛號十声,要做《二时临斋仪》,要如理如法来吃,並且要为眾生作迴向。我们在佛门过堂都要这样,《二时临斋仪》,要「食存五观」,要为眾生做迴向。为什么要这样做?因为若能够如此修,则功德无量无边,也才不辜负成就我们吃这一顿餐饭所有眾生的恩。这是我们佛门过堂的规矩,这是举最简单的一个吃饭过堂都要这样感恩。

我们看下面这一段:

【戴文性贪。每贷钱於人。重剥倍利。偿稍迟。即亲往逼索。多则田宅子女。少则衣饰牲畜。悉为之一空。及死。生邻家为牛。胁下白毛。有戴文二字。乡人皆僱其耕。有曾为其掠者。故酷使之。】

这一段白话比较简单,我们看一下白话解说:

从前有一位戴文,生性贪婪,每次借钱给他人,都以数倍的重利来剥削人家。如果稍微延迟偿还,就亲自前往逼迫强索。欠债较多的人,就拿他的田宅和子女抵债。数目较少的人,就拿走他养的牲畜、衣饰抵债,將人家的东西搬空。等到死后,到隔壁家出生为牛,在其胁下长白毛有戴文两个字,邻里的人都僱这头牛来耕种,有些曾经被他掠夺的人,被他剥夺的人,故意严酷的去驱使牠。

这一段就是净空老法师告诉我们的,老法师跟我们讲因果定律。老法师说,他说,你没有学佛以前,你不知道,不知道无罪,但是你听到佛法以后,你就不能再造罪业了,再造罪业就是明知故犯,罪加一等。老法师说,你什么时候闻到佛法,什么时候就要开始改变,你要修懺悔,懺悔是以后不能再造,今天明白了以后不能再造。这句话说起来容易,做起来非常困难,所以要天天改过,天天要自新,过失一天要比一天少,这样懺悔改过才叫有功夫。如果今天的过失比昨天多,昨天比前天还多,一天比一天多,一年比一年多,那你天天懺悔没有用。

所以老法师说,因果一定是相应的,什么样的因则有什么样的果报,杀人要偿命,欠债要还钱,这是因果定律,生生世世缠在那个地方逃不掉的。学佛人明白,所以学佛人不怕吃亏。为什么?根本就没有吃亏,后头有果报,吃什么亏?这一生吃亏,来生得大福报,中国古人说一句名言,吃亏就是福。反过来说,佔便宜就是祸害,你这一生佔別人便宜,来生你就要吃大亏了。所以老法师这一段开示,跟这一段戴文这个故事非常地接近。

接下来,我们看下面这一段:

【苏州一卖油人。往一大家。见一小儿五岁。珠帽金锁。遂起恶心。抱至僻处杀之。遂骤致富。生一子。宛似所杀子。心甚恶之。至五岁时。卖油人暑月偶睡。儿拔髻中银簪。戏刺其胸。其人疑是青蝇。举手一拍。贯胸而死。观此。则今人以金珠妆饰子女者。亦当慎之戒之。】

好,我们看这一段的字句解说:

『青蝇』就是苍蝇。

我们看白话解说:

从前苏州有一位卖油的人,前往一个大富人家,看到一个五岁大的小孩,头上戴著珍珠帽,身上掛著金锁项链。於是起了贪念,把这个小孩抱到偏僻的地方將他杀害,抢走他身上的这些金锁和珠帽。所以这个人,这个卖油的人,后来就变成富有。后来他生了一个儿子,很像被他杀的这个小孩,他心中也非常討厌这个小孩。到了五岁的时候,这个卖油的人在夏天偶然之间在睡觉,他的小孩就拔出髮髻中的银簪,开玩笑的像在刺卖油人的胸部。卖油人以为是苍蝇,举手一拍,来拍这个苍蝇,结果银簪就贯穿胸部刺死了。由此可见,今天喜欢用金饰珠宝来装饰子女的人,也应当要谨慎思考,引以为戒。

后面这一段主要是说,小孩子在用这个银簪,不小心会產生一些意外,但前面这两段最主要是说这个因果故事,確实这个小孩是那个五岁小孩来投胎的、来报仇的。这一段主要是谈「掳掠致富」,我们刚才研究过的这四段,大概都是属於「掳掠致富」的范围。老法师对「掳掠致富」这一段,老法师也有开示。

老法师开示的第一点,老法师说,「所谓掳掠,非因兵火,安得有之?然居官吞剥百姓,私窃公帑,豪强重利举债,皆掳掠也。以此致富,悉出家破人离、妻啼子泣之余,岂能安享?」老法师引用这一段的原文,老法师说,这一段把「掳掠」的意思讲得很清楚、很透澈,这个在佛家里面讲叫做偷盗,盗戒。那么盗戒的范围非常广泛,不论用什么手段、方式夺取別人的財物,或者是剥削別人的利益都是属於盗戒,盗戒的果报很重。如果不是佛说,世间人確实没有法子理解。

第二点,老法师说,佛在经论上说得非常清楚,也说得非常多。如果我们偷一个人的財物,结罪比较轻,將来还债还一个人。例如公共设施,像世间人所谓的贪官汙吏,他侵夺的是人民的税收、国家的財物,那结罪的,要还债的是所有的纳税人,是他的债主。那这个事情就很麻烦了,我们看看债主是谁?债主有多少?国家的公共设施,债主是全国人民,你说怎么得了?什么时候能够还清呢?比这个更严重的就是常住物,就是僧团里面的財物,《地藏菩萨本愿经》里面说得好,佛说,五逆十恶的罪,佛有办法救度,但是你偷盗常住物,佛不能救。为什么?因为寺院里面的公共设施,这些財物它的范围是十方常住,债主比一般国家人民多,尽虚空遍法界所有一切出家人都有份。这个债主数量比我们整个地球所有一切眾生之类还要多很多倍,这个数字没有办法计算。所以侵夺寺院庵堂財物,不知道这个利害,不晓得这个果报,我们读佛经,深入经藏才明白这个事实。

第三,佛教我们布施、教我们放下,布施是福德的因,你能够修因当然就能够证果。你能够得果报,经论上说得很多,施財得財富的果报,所以財富决定不是以不正当方式可以取得,任何手段取得的財富都是你命中所有的,你命中没有的,你不管用什么样的方法,你也得不到。这个道理,老法师说,我们要去瞭解、研究《了凡四训》,我们细心去读、细心去研究,你就明白了。

第四,老法师说,六道眾生谁没有欲望?谁不想財富?谁不想得財富?谁不想得聪明智慧?谁不希求健康长寿?这是六道眾生的大欲。「佛氏门中,有求必应」,这是真的,不是假的,佛教我们求得的道理,教给我们求得的方法。如果我们如理如法去修学,你一定能称心如意,你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求,像这一段所讲的,这一段所讲的叫做「夺志之恶」,「夺志之恶」,这是老和尚用的。老和尚说,这个「夺志之恶」违背了这个道理跟方法,纵然得到的是你命里所有的,你说这是不是冤枉?你不过是把命中提前得到,你命里有,五、六十岁才发財,你用不正当的手段,三、四十岁就得到財富,提前了,只能做到这个。但是你所造的罪业,把你命中应该得到的,或者是財富、或者是聪明智慧、或者是健康长寿都已经打了很大的折扣,实实在在讲,是得不偿失的,我们应该深明其中的道理。这一段主要是老和尚在提到「掳掠致富」,老和尚有做这样的开示。

我们接下来看下面这一段经文,我们看七百三十四页:

【君子一登仕版。便当以忠直公廉为分內事。今也求迁而乃巧诈。则心术不端极矣。置之廊庙。必不忠公。出而临民。安能廉洁。故太上特戒之。矧人生功名利钝。落地已定。即营营终身。无加毫末。徒供达人笑耻。鬼神呵责耳。】

我们看这一段的字句解说:

『仕版』就是记载官吏名籍的簿册,也就是指官场。

『廊庙』是指太庙跟宫殿,这是指朝廷。

『临民』就是管理人民。

『矧』就是况且。

『利钝』就是胜败吉凶。

『落地』就婴儿出生。

『达人』就是通达事理的人。

好,我们看这一段的白话解说:

身为君子一旦进入官场仕途,就应当把忠心正直、公正廉洁当做自己份內该做的事,现今却为了求取升迁,而使用巧诈的方法,这个实在是心术不正確已经到了极点了。如果这种人把他放在朝廷当官,一定不会公忠体国。如果外放当地方父母官,操守怎么会廉洁呢?所以太上老君特別警告我们。况且人生所拥有的功名,以及反应的利钝,在生下来的时候就已经注定,即便是一生汲汲营营地去追求,也是毫无作用的。那只是徒增通达事理的人耻笑我们,鬼神呵责我们而已。

我们再看下面这一段:

【刘宋孝武时。戴法兴。戴明宝。巢尚之。三人权重当时。凡所荐引。言无不行。顾愷(覬)之独不降意。尝曰。稟命有定分。非智力可移。惟应恭己守道。若巧望侥倖。徒丧所守耳。何关得失哉。或有观此而问予曰。然则今人每有以智谋得官者何也。曰。亦命也。虽然。诡遇获禽。君子必不为。】

我们看这一段的字句解说:

『刘宋孝武』,「刘宋」是南朝之一,是由东晋权臣刘裕建宋代晋,建都在建康,就今天的南京,史称「刘宋」。宋孝武帝就是刘骏,南朝宋文帝第三子,他在位期间重用中书通事舍人戴法兴、巢尚之、戴明宝,使专朝政。推行土断,並限制占山封水,抑制大族,加强君权,在位十一年,这是「刘宋孝武」。

『戴法兴』,这是南朝宋的权臣,他出身贫穷,小时候是卖葛布为业,后来当官府小吏,他熟悉古今典故,很会写文章。孝武帝的时候,他掌管內务,权重一时,凡是有刑赏、进黜之事,就是升迁啦、奖赏啦、判刑啦,或者罢官啦,孝武帝都要跟他商量,所以他深受孝武帝的宠信。但是他也趁势贪汙受贿,结交奸吏,门庭若市,他累积的財產,累积千金。当时凡是皇帝要颁圣旨都要经过他,尚书省不管大小事都也要经过他,所以民间就有一个传说,说「法兴为真天子」。这个孝武帝不是真天子,说戴法兴是真天子。后来他被罢免了,皇帝「赐死」,就是叫他自杀。

『戴明宝』也是南朝宋人,他涉猎文史,跟戴法兴是同参政事。这个孝武帝个性比较严暴,动輒杀戮,这个巢尚之常常会为他解释,这个是「戴明宝」。「戴明宝」本身也是会收受贿赂,也是累积家財、累积千金。

『顾愷之』是南朝宋吴郡吴人,他是山阴令,担任孝武帝当时的吏部尚书。

『降意』就是屈意。

『稟命』就是受之於天的命运。

『恭己』就是恭谨以律己。

再来『诡遇获禽』,「诡遇」就是违背礼法,驱车横射禽兽。就是用不正当的手段去追求、取得某种东西这个意思,这叫「诡遇获禽」。

我们看这一段的白话解说:

在刘宋孝武帝的时候,有戴法兴、戴明宝、巢尚之三个人,因受皇上宠幸而权重一时,对於他们三个人所推荐的人或者所建议的政策无不施行,只有顾愷之一个人不妥协。顾愷之曾经对人家说了,他说,上天的稟命是有定数的,不是用人的巧智可以改变的,只是应该要对人恭敬,守住正道,如果偷机取巧,侥倖获得,那是徒自丧失操守而已,不关乎得失的问题。有的人看到这一句话,就来问顾愷之说了,既然现在有人,每个人都用智谋来取得官位,那要怎么解释呢?这个顾愷之就说了,那也是命中注定的啊,但是用诡诈的方法捕获禽鸟,就好像用诡诈的方法去捕获那个禽鸟,但是有君子风度的人,是一定不会去做这个事情的。

这一段的故事主要是讲说,刘宋孝武帝他也是一个昏君。戴法兴跟戴明宝、巢尚之三个是权臣,也是奸臣,当时都是「掳掠致富」、收受贿赂。不管是他们推荐的,刚才有讲,不管是刑案的判决,或者他们推荐的,或者贬官的,每一个都要经过他,所以等於说,真正的天子是戴法兴。但是这三个权臣所做的决策,只有顾愷之不妥协。顾愷之说了,「稟命有定分」,就是其实命里有的终须有,不是用奸巧智力可以改变的,应该要「恭己顺天」,要守住正道。如果你侥倖获得的话,你只是丧失你的德行,这跟得失有什么关係呢?那有人就问他了,他说,可是现在有人都是用智谋的方式,就是不正当的这个,就是用这些智谋来去取得官位,可能就是去贿赂或者去请託,去谋得官位。顾愷之就说了,他说,这就好像说,你用诡诈的方法去把动物捕获,有君子风度的人,他是不会这样做的。

我们再看下面这一段:

【清康熙乙巳年。山阴嵇某。授云南龙江桥驛丞。惮其远。不欲行。有卖酒民周某。家小康。嵇尝主其家。谓曰。汝以二百金与吾。吾以文凭授汝。周心艳之。与金得凭。到任。適抚军曾有旧识。恆以美差委之。五年得数千金。周已满愿。谢病而归。其嵇姓者。得金后。復更名入吏部办事。比周归。嵇又当授职矣。偶夜如厕。见二青衣语曰。此人何官。曰。龙江桥驛丞。言讫不见。及赴选。復得龙江桥。甫之任。而吴逆变作。不知所终。】

好,我们看这一段的字句解说:

『山阴』,在今天浙江的绍兴市。

『驛丞』就是掌管驛站的官,主邮传迎送之事。明朝的时候,在各府州县都有设置。

『文凭』就是做凭证的官府文书,我们现在讲叫派令。

『艳』就是羡慕。

『抚军』就是明清时代的巡抚。

『吏部』就是古代官府的六部之一,掌理京都內外职的銓敘、勋阶跟升职的事情,「吏部」。

『比』就是等到。

『吴逆变作』,这就指三藩之乱,就是吴三桂。这个是清朝康熙初年,平西王吴三桂镇守云南,平南王尚可喜镇广东,靖南王耿精忠镇守福建,当时称为三藩,多拥重兵,形同割据。康熙十二年下令撤藩,吴三桂遂於十一月发动叛乱,一时三藩佔有云、贵、桂、粤、闽、湘、蜀等省。后来吴三桂在衡州,湖南衡阳称帝,国號周,八月,吴三桂病死,康熙二十年,三藩乱平。这个叫做「吴逆变作」的意思。

我们看这一段的白话解说:

清圣祖康熙乙巳年,在山阴地方有一位姓嵇的人,被派任云南龙江桥当驛丞的官职,他怕太远不想去就任。有一位姓周的百姓以卖酒为业,家境小康,嵇某曾经主动到他家去,对他说了,你给我两百两黄金,我就將这个授官文凭私下让给你。周某心中很高兴了,就给嵇某两百黄金,得到任官文凭后就前往到任了。刚好那个地方的巡抚跟他是老相识,就派他任一处好的职位,当了五年的官,获得数千黄金,周某就心满意足了,称病辞官回家养老。

『嵇某』,这个「嵇某」,就是刚开始卖官的那个「嵇某」,得到黄金后他又改名字了,又到吏部去当办事员,就等到周某辞官回家的时候,嵇某又派任其他官职。有一天晚上他上厕所,见到两个青衣人在对话,那两个青衣人就问了,他说,这个人当什么官呢?就是指嵇某当什么官。这两个青衣人就说了,『龙江桥驛丞』,就是最先他卖给周某的官位,「龙江桥驛丞」,说完就不见了。等到嵇某到任的时候,果然是担任龙江桥的驛丞,才刚上任就碰到吴三桂叛变,不知道他最后的下场如何,就不知所终了。

我们看最后一段:

【清丹徒钱邦芑()曰。凡人总有通天作用。究竟何能与定数爭衡。然惟阴騭一道。必可挽回定数。昨行今效。早行晚效。冥报最速。神鉴极显。此莫捷之路也。有心者。一试便知。】

我们看这一段的白话解说:

清朝丹徒钱邦说,他说,人就算你有通天的本领,但是究竟你还是不能够跟『定数爭衡』,就是爭长短。只有一个办法,就是累积阴德,『然惟阴騭一道』,惟有积阴德你才可能改变业力,你才可以『挽回定数』,「定数」就是业力。你如果能这样做,就是积阴德这样做,你如果能够积阴德的话,可以改变业力。那么昨天做的,今天就有效果。早上做的,晚上就有效果。『冥报』最快,「冥报」就是冥冥之中的这种改变,是最快速的,冥冥之中的报应是最快速的,神明的鑑察是非常明显的。这是最快的一种方法,有心的人只要一试就便知道了。

好,最后我们剩下一点时间,我们来报告老法师对於这一句,《太上感应篇》第八十七句,「掳掠致富,巧诈求迁」,老和尚的开示。「巧诈求迁」,老法师说,这一看就知道这是凡夫,你用奸巧的方法去求得升迁,这是迷惑顛倒的眾生才做这种事情。他说,真正觉悟的人,真正明白道理的人,绝对不会做这种事情,为什么呢?因为你想真正为社会服务、为眾生服务,佛家讲的就是布施供养,什么样的身分都可以做。不一定要有地位、要有权势,没有地位、没有权势照样可以为眾生做服务。

像我以前是在公职、公门,在警界为民眾服务,侦查犯罪,现在弘法利生、帮助眾生,这也是一种服务。所以中国古代的时候有些,大家都知道「武训兴学」,武训他是个乞丐,但是他是圣人。乞丐也可以作佛菩萨,他每天在外面行乞,所乞討来的钱,他办学校,我们佛家来讲,那个乞丐就是佛、就是菩萨,不是凡人。在儒家眼光里面那是圣贤,不是普通人。这是第五点。

第六点,老法师说,由此可知,为什么一定要去爭取社会地位呢?现在我们看这一句话,在报纸里面看选总统、选国会议员,大家爭来爭去的,都在那边爭竞选、竞爭,这跟我们中国文化完全不同,中国文化讲什么?讲让啊。哪里会有爭的道理呢?古时候,上古时代的许由,就是尧想请他来当宰相,想请许由来当官,许由不要,他就到潁水那边去洗他的耳朵,他不要做。人家请他来当国王,许由赶快逃到深山里面去隱居。现在人还要爭,但是许由不要,为什么不要?责任太重。

这个事情做不好就不得了,做好是你的本分,你应该要做好,做不好就是罪过。这个事情平心而论,是吃力不討好,所以三国时代诸葛亮,还要三顾茅庐才肯出来。所以真正的读书人,真正明理的人,「不在其位,不谋其政」。「不在其位」,自己的生活逍遥自在,一旦得到这个职位,那就「鞠躬尽瘁,死而后已」,那就是诸葛亮的精神。你看,没有去请他的时候,他在茅庐里面用功精进,真正出来以后,他照顾苍生。

再来第七,老法师说,世出世间的职位都不好爭,那我们出家人。因为我们是在家人,这是师父,净空老法师在讲出家人,寺庙的住持,寺庙里面的执事,这是好爭的吗?住持、方丈这个职位比总统还难做,这是真的,不是假的。住持正法,教化一方,你的职责是要教这一方面的眾生断恶修善、破迷开悟、离苦得乐。这是在你的肩膀上,你要是不能够做到,你就有亏职守,那就墮落了。印光大师一生不做住持,什么意思?告诉我们这个职责不好做。做得不好,过失太重,依照佛法戒律来讲他会墮地狱,极重的罪业。做好,无量功德。住持跟方丈就是学校的校长,要把这个学校办好。所以老法师说,「巧诈求迁」这个意思是无限的深广,我们要仔细的去体会。

今天就讲到这里。讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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