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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第220集)

因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


感应篇汇编第220集

《太上感应篇汇编》(第二二O集) 黄柏霖警官主讲

2017/01/25 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0220

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第八十三句,【见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之。】请各位同学翻开课本七百一十一页,这一段『见他失便,便说他过』就是说,看到他人不顺利,「失便」就是不顺利,便说他罪有应得。『见他体相不具而笑之』,就是看到他人身体残缺不全,像残障人士,我们就讥笑他。『见他才能可称而抑之』,看到有才华的人值得称讚,「可称」就是值得称讚,但是却故意压抑他。以上是这一段经文的白话解释。我们看七百一十一页的经文:

【失便。谓值不可为之事。处不得志之境也。天下之事境。本来败易而成难。逆多而顺少。或运蹇时乖。所行拂乱。或偶然过悞。改悔无及。行路艰难。古今同嘅。乃有一种不近人情之人。平居好为面交。一经困躓。每每置身局外。笑人掣肘曰。原是他自家不是。嗟乎。请自反生平。果然从不曾做差一件事乎。】

好,我们看这一段的字句解说:

『运蹇时乖』就是时运不济,「蹇」就是困厄、不顺利,「乖」就是不如意。

再来看『拂乱』是违反其意愿而乱之。

『嘅』就是叹息。

『平居』就是平常、平素。

『困躓』,受挫,顛沛窘迫。

『掣肘』就是从旁牵制,比喻阻挠他人做事。

我们看这一段的白话解说:

所谓失便就是碰到做不成功的事,处在不如意的境缘。天下的事情和境缘,本来大多是容易失败,成功却很困难,逆境多,顺境少。有时还碰到时运不济,难以亨通,所做的事情还不如愿,所做的事情还不如意。有时偶尔还会有失误、过失,要悔改都来不及了,做起事情来都非常地艰难,古今都有这种感叹。然而竟然有一种人不近人情,平时喜欢套交情,一旦对方遇到困难的时候,自己每每置身度外。还以嘲笑的、阻挠的口吻说了,还以嘲笑、阻挠的口气说了,原来是他自己做错事才会如此。哎呀,请自我反省一下,这一生是否果真不曾做错一件事吗?

好,看第二段经文:

【明汉州王生。好指摘人过。其邻有丧子者。生斥之曰。由尔恶极。故有此报。未几生二子皆病故。邻人反誚之曰。想尔恶更极耶。又其族兄遇岁考。列四等。生亦指之曰。文实荒谬。安望优取。不一年。以科考竟列五等。族兄反誚之曰。想吾弟文更荒谬耶。】

好,我们看这一段的字句解说:

『汉州』,在今天四川广汉巿。

『指摘』就是挑出错误加以批评,跟我们讲指责別人的过错那个指责是一样的意思。

『誚』就是嘲笑、取笑。

『族兄』就是同高祖兄弟的兄辈,也泛指同族同辈中年纪较长者,叫「族兄」。

『岁考』,『四等』,明朝的时候那个提学官,还有清代的学政,每年对於所属的府、州、县的生员,或者廩生举行的考试。分別选出他好的跟不好的,然后择定赏罚。凡是府州县的生员、增生、廩生,皆须应该去参加这个「岁考」,就年度的考试。在《明史·选举志一》里面有提到,第一等跟第二等都给他奖赏。那「三等如常」就是跟平常一样。「四等」叫「挞责」,「挞责」就是什么?谴责他、责备他。「五等则廩、增递降一等」,五等就降一等了,「附生降为青衣」,「青衣」就是不许参加科考了。「六等」就「黜革」,就是开除了、革除了,这个叫「岁考,列四等」,「四等」就是等於被指责了。

『科考』,明清,明朝清朝科举考试,乡试前由学官举行的甄试、考试,这个叫「科考」。生员达到一定的等第才准许送到乡试,所以「科考」是在乡试的前面。

我们看这一段的白话解说:

明朝汉州的王生,喜欢指摘他人的过失。邻居有个儿子死掉了,王生就斥责他说,这是因为你罪大恶极啊,所以才有此报应。没多久,王生自己所生的两个儿子也都病死了。邻居反而取笑他说,我想你也是罪大恶极。又他的同族兄长参加岁考,被评列为第四等。王生就指摘他说了,你的文章太过荒谬了,怎么希望能得到优等呢?不到一年,王生自己参加科举考试,竟然被列为第五等。他的族兄反而讥笑他说,我想老弟你文章可能更荒谬吧。

再来,下面这一段:

【管仲曰。吾尝与鲍叔谋事而更困穷。鲍叔不以我为愚。知时有利有不利也。吾尝三仕三见逐於君。鲍叔不以我为不肖。知我不遭时也。由此观之。则古之豪杰。亦往往有失便处。所贵知己之人。於困穷中相慰勉耳。岂可以其跬步有失。从而下石乎。此等人。既失相怜之义。且乖扶策之仁。乐祸幸灾。不仁不智。灾必逮夫身者也。】

好,我们看这一段的字句解说:

首先来解释『管仲』,「管仲」是一个歷史人物,在读歷史的书的时候,都知道管仲这个人。管仲他跟鲍叔牙两个人感情很好,我们就要介绍管仲跟鲍叔牙的故事。「管仲」是春秋时代齐国的潁上人,就今天的安徽省潁县,他名夷吾,字仲,又称管敬仲。他担任齐国宰相有四十年,以「尊王攘夷」为號召,帮助齐桓公实行改革,对齐国称霸诸侯起了很重要的作用。那么管仲的哲学思想叫《管子》这本书,是中国早期法家思想的先驱。

接下来介绍『鲍叔』,他本名叫鲍叔牙,春秋时代齐国的大夫。他年轻的时候跟管仲感情非常好,管仲家里比较贫穷,要孝养、要孝顺老母,鲍叔牙常常去帮助他,所以他们两个成为莫逆之交,所以一般我们称感情很好的朋友叫鲍管之交。他们两个相知甚深。管仲刚才我讲过,他帮助齐桓公,在春秋的时候五霸里面,使齐国成为春秋五霸的霸主,得到周天子的敬重。

鲍叔牙他又称鲍叔,是齐国的大夫,他很瞭解管仲的个性。如果没有鲍叔牙的推荐,那么今天管仲他只是一个阶下囚,歷史上也没有管仲辅佐齐桓公的春秋五霸的这个美谈。管仲他从小跟鲍叔牙就是很好的朋友,这个叫善缘,他们两个是善缘,过去生结好缘。鲍叔牙非常瞭解管仲的能力。管仲年轻的时候很贫穷,常常偷佔鲍叔的便宜,但是鲍叔牙都体谅说,因为管仲他家里穷,所以就没有跟他计较。

在齐襄公在位的时候,他有两个弟弟,一个叫公子纠,一个叫公子小白。公子纠当时是住在鲁国,公子小白住在莒国。管仲当时侍奉的是公子纠,鲍叔牙当时侍奉的是公子小白。在西元前六八六年,齐襄公逝世,大臣们决定要迎接公子纠回到齐国,担任国君。於是鲁国派人,因为公子纠是住在鲁国,鲁国就派人送公子纠回国,那莒国那边也派人要送公子小白回国。管仲他是侍奉刚才我们讲,他是侍奉公子纠,鲍叔牙是侍奉公子小白。

当时这两个都要回国当国王。管仲就很怕公子小白先到,先回到齐国当上国君,所以就追上公子小白,暗中將他用弓箭要射死他。公子小白命大,他有福报啦,他有福报自然怎么样?自然就会化险为夷。所以公子小白当时就假装中箭,中箭落马,然后骗过管仲。然后公子小白就马上带著鲍叔牙,快马加鞭的回到齐国,结果早一步当上国君。也就是后来的歷史上的齐桓公,就是公子小白。这就是公子小白,他有当国君的命,公子纠就没有当国君的命。

鲁庄公听说公子小白登基,成了齐桓公。因为当时公子纠是住在鲁国,所以鲁庄公听说公子小白已经登基了,就想趁他新君上任,一切都还在重新整顿的时候,就派兵要攻打齐国,不料大败而归。齐国反而向鲁国施压,叫它说,你把公子纠杀了,叫鲁国把公子纠杀了,把管仲送回齐国。齐桓公当上国君以后,他就立刻请了鲍叔牙当宰相,因为当时鲍叔牙他是护持,是保护公子小白。所以公子小白当上齐桓公以后,就请鲍叔牙当宰相。可是鲍叔牙却很有肚量,鲍叔牙就向齐桓公推荐说,被关在监牢里面那个管仲適合当宰相,这个肚量很大。齐桓公於是接受了鲍叔牙的建议,请管仲当宰相。

这里面看起来是很简单,但是里面牵涉到什么?你看鲍叔牙不会嫉妒,也可以讲说鲍叔牙他本身,他能做到礼让,而且用人唯才。管仲也不负使命,他帮齐桓公推行改革,那么齐国逐渐强大。因为管仲有谋略,使齐桓公称霸了中原。齐桓公召集诸侯,成为歷史上第一个诸侯领袖,也降服了四周的蛮夷,因此受到周天子,周天子就是周朝,周天子的赏赐。净空老法师在讲经的时候常提到说,周朝有八百年的福报,都是因为周公制礼,还有周文王、周武王。老法师讲经有讲过,他说,周朝那时候有点像联邦制,现在的用语叫联邦制。其实周朝那个时候它的管辖范围不广,但是旁边的诸侯就很多。所以这个地方就提到说,齐桓公受到周天子的赏赐。

管仲后来回忆说了,他说,我家里清寒,跟鲍叔牙一起做生意,在分钱財的时候,我总是多拿一些。但是鲍叔牙从来不认为我是贪心,他知道是因为我家里贫穷,他也不计较。然后管仲说,我常常要想帮鲍叔牙规划事情,可是反而愈帮愈糟糕,愈帮愈忙,但是鲍叔牙不认为我笨,因为他知道每一个人运气有好有不好。管仲说,我三次做官,三次都被国君驱逐,鲍叔牙不认为我没有能力,他知道我没有遇到好时机。管仲说,我曾经三次打仗,三次逃跑,鲍叔牙不认为我胆小,他知道我家里有老母需要奉养。那么公子纠失败以后,管仲被囚禁,遭受屈辱,鲍叔牙不认为管仲无耻。因为他知道管仲不会因为小节而感到羞愧,却会因为功名没有显扬天下而感到耻辱。也就是说,鲍叔牙会认为说,管仲没有功名显扬於天下,他反而感觉到耻辱。所以管仲讲一句他內心的话,他说,「生我者父母,知我者鲍子也。」就鲍叔牙。

管仲临终前,齐桓公就问管仲了。他说,鲍叔牙可不可以接替你的相位呢?你猜管仲怎么说呢?这样听起来,鲍叔牙有德行,管仲他是有谋略,但是德行还是输给鲍叔牙。管仲说了,不行,因为鲍叔牙为人清廉正直,善恶分明,不能包容坏的一面,对於別人的过错,一辈子都不会忘记。如果把政权交给他,既害了你齐桓公,也害了他。鲍叔牙知道这个事情以后,不但没有因为管仲不推荐自己接替宰相的位置而不满,反而很高兴,认为只有管仲最瞭解他。这是这里讲的管仲跟鲍叔牙的故事。所以这里有提到『三仕三见逐於君』,就管仲三次当官都被国王逐退,就是不录用。

我们看字句解说:

「三仕三见」,「见」就是受到或是被怎么样,被的意思。

『不遭时』就是时运不济,没有遇到好的时机。

『跬步』就是极少,就半步,极少,形容少的意思。

『扶策之人』,「扶策」就是扶持。

『逮』,「逮夫身者」,「逮」就是赶上。

我们看这一段的白话解说:

管仲说了,我曾经跟鲍叔牙共同谋事,然而我家里穷困,鲍叔牙不因此认为我是愚笨的,他知道我时运不济,他知道我时运有时有利,有时不利。我曾经三次当官,又三次被君王驱逐出宫,鲍叔牙不认为我的才能是不贤的,他知道我的时运不济。由此可见,古代的英雄豪杰,也往往有『失便』的地方,这个「失便」就是我们用现在的用语,就是他落魄的时候,他时运不济的时候,他困顿的时候,也往往有这种失便的地方。

最可贵就是有知己的人,就俗话讲有遇到贵人,在困穷的当中互相安慰勉励。所以怎么可以因为他稍微的差错就落井下石呢?这种人既失去互相怜悯的道义,而且还违背互相扶持勉励的仁慈的心。幸灾乐祸,不仁慈又没有智慧,灾难一定会来到他的身上的。

好,我们看下面这一段:

【四体残缺。形相鄙陋。非由生前恶孽。即係父母遗殃。一遇此辈。当哀矜而保全之。何忍讥笑。况人之成立。在乎器识。不在乎体相。周勃以口吃而作相。晏子以身小而显君。载在史册。不可枚举。且人之体相不具。往往自恨。从而笑之。犯其所忌。齐顷公母。笑却(郤)克而被伐。平原君美人。笑躄者而被诛。赵县人。笑孟尝君为眇小丈夫而被杀。此皆前车覆辙。可为深戒。】

好,我们看这一段的字句解说:

『四体』就是指身体。

『哀矜』就是哀怜、怜悯。

『况人之成立』,「成立」就是成就。

『在乎器识』,「器识」就是器局跟见识,器局就是他的器量。

『周勃』,我们介绍「周勃」,「周勃」是西汉开国的功臣,他出身很贫苦,早年是以织薄曲,薄曲就是养蚕的工具。所以「周勃」早年他是做养蚕的工具来维生,叫薄曲,而且他常常以吹簫帮人家助理、料理丧事。像现在,像在我们臺湾,像这种礼仪公司要做告別式的时候,人往生的时候都会有乐队,吹簫的,吹乐器的人,周勃他早年就是吹簫助人料理丧事。刘邦推翻秦朝的时候,秦国的时候,在楚汉相爭以及汉朝当时刚平定这些异姓诸侯叛乱的过程里面,周勃他功劳很大。所以刘邦称帝以后,周勃被封为絳侯,絳侯就是一个官位的名称,像诸侯一样。他的食邑有八千一百八十户,他分配的食邑,古代皇帝会封一块地给他,有八千一百八十户。他先后担任太尉,还有相国,就是宰相。

「周勃」他为人非常地质朴,他不善於言词,口才不好。汉高祖刘邦要临终的时候,吕后问他说,丞相要选哪个人好,汉高祖刘邦就说了,「周勃重厚少文」,將来安定刘氏天下的人一定是他,可以任为太尉。所以当时汉朝初期的政治安定,也是靠周勃起了安定作用。这是「周勃」,以口吃而作宰相。

接下来『晏子』就是晏婴,这在歷史上也是有名的一个外交家。他是齐国莱人,他歷事齐灵公、齐庄公、齐景公。他崇尚节俭,他身为齐国宰相,「食不重肉」,「食不重肉」就是吃得很简单,「妾不衣帛」,他的妻子穿著都很简单,「是春秋时著名的政治家、外交家」。虽然他个子矮小,但是「待人接物,神情自若、举止端庄、谈吐机敏,为各国诸侯所敬重,曾多次出使他国」,维护了齐国的尊严跟利益。晏子的故事,很多人都称为后代一个很好的教材。

『自恨』就是失悔、遗憾。

再来『齐顷公母,笑却克而被伐』,「齐顷公」就是齐桓公的孙子。晋朝的使节叫「却克」,他被派到齐国来当使节,齐顷公的母亲就在楼上看到了,就笑却克跛脚。「却克」他是春秋时候晋国的人,他当时让齐国会盟诸侯。但是他本身走路有一点残障,就是跛脚,他在登臺阶的时候有一点点吃力,齐顷公的母亲就笑他了。却克认为这是侮辱,而且警报此耻,就一直记得这个耻辱。后来齐国攻打鲁国、卫国,鲁国、卫国向晋国求救,晋国就派却克,却克就率大军大败齐国在鞌这个地方,鞌就是今天的山东济南西北。齐国求和,却克就讲说,必须以萧同叔子为人质,萧同叔子就是齐顷公的母亲,必须以她做人质。当时因为却克被侮辱的时候,他曾经走在一条河的上面讲过一句话,他说,「不报齐者,河伯视之」,「河伯」就是河神。他说,我不报復齐国,河神你帮我做见证。就是这里讲的,「齐顷公母,笑却克而被伐」。

再来,『平原君美人,笑躄者而被诛』,这个公案。「躄」就是足不能行,就是脚不能走路,有点像驼背一样。「平原君」就是赵胜,他是战国时代赵国人,赵惠文王的弟弟,被封在东武城,就今天山东武城西北,他號平原君,他喜欢宴请宾客,养的食客有数千人。古代都有诸侯,像平原君这种他们养了很多食客,像他养了数千人。所以这个平原君跟齐国的孟尝君,大家都比较熟悉的是孟尝君,还有楚国的春申君,还有魏国的信陵君,这四个被称为当时的四公子。

在《史记·平原君列传第十六》里面有提到这个故事,就是我们现在经文讲的这个,「平原君美人,笑躄者而被诛」。平原君当时他的住家隔壁就是民宅,靠近民宅。这个「民家」,这个百姓家有一个「躄者」,「躄者」就是刚才讲走路不方便的,脚不能走路的。他就蹣跚的,就走路很辛苦的要去井里面提水,去打水。平原君的美人,就是他的美妾在楼上看到大笑。第二天这个「躄者」,行动不方便的这个人就到平原君的门口,就敲门就说了,「臣闻君之喜士」,他说,我听说国君你喜欢接纳贤士。「士不远千里而至者」,他说,这些贤士都不远千里而来。「以君能贵士而贱妾也」,是因为你能够尊重这些读书人、这些贤士,「贱妾」也就是你的妻妾,你会把她放在次要的位置。「臣不幸有罢癃」,「罢癃」就是老病残疾。今天你的后宫却是在上面笑我,「臣愿得笑臣者头」,我希望笑我的这个人,你必须把她砍头,我要她的头。平原君就笑著回答说了,「诺」,他说,好。

然后这个躄者离开以后,平原君就笑著说了,「观此竖子」,「竖子」,在古代对人家的鄙称,叫小子的意思。他说,看这个小子,想要以一笑叫我去杀我的美人,这不是太过分了吗?最后还是没有杀。大概住了一年多以后,他门下的宾客,门下这些舍人,全部都跑掉了,跑掉快一半了。平原君就觉得很奇怪了,就问要离开的这些门客了,这些门下舍人了。那他们就说了,门下有一个人就说了,「以君之不杀笑躄者,以君为爱色而贱士,士即去耳。」用白话说,你不杀你太太,你妻子笑那个「躄者」,就是那个跛脚的人,走路不方便的人,你就是「爱色而贱士」,所以我们就离开了。於是平原君没有办法,只好斩「笑躄者美人头」,就只好把他的爱妾砍头,自己亲自登门跟这一个,把这个头就给了被笑的这个躄者,並且跟他道歉,「因谢焉」。后来他门下的门客才陆陆续续回来。这个是「笑躄者而被诛」这个歷史公案。

再下来,『赵县人,笑孟尝君为眇小丈夫而被杀』。「孟尝君」,他姓田名文,战国四公子之一,齐国的贵族,继承他父亲田婴的封號为薛公。他也是礼贤下士有名的,门下食客达到数千人,但是他个子长得很矮小瘦弱。在《史记·孟尝君列传第十五》里面有记载孟尝君的故事。孟尝君有一天经过赵国,赵国平原君就招待他了。赵国的人就听说孟尝君很贤能,就跑出来看了,结果都在旁边笑,就讲了,「始以薛公为魁然也」,「魁然」就是什么?高大。古代人都是文言文很好,我们现在都是白话,古代都是讲文言文。

你看,「始以薛公为魁然也,今视之,乃眇小丈夫耳。」他的白话意思是说,我以为「薛公」就是孟尝君,你是高大魁梧,结果仔细一看,你是眇小丈夫。孟尝君一听非常生气,「客与俱者下」,他跟他下面的旁边的门客全部下车,然后开始剑拔出来,「斫击杀数百人」,把旁边笑的全部都杀死。差不多把一个县都灭掉了,古代一个县就数百人,把一个县的人都灭掉了,然后才离开。这个叫做「赵县人」,赵国这个县的人,因为笑孟尝君为眇小丈夫,整个县都被杀,被杀了数百人,这个公案是这样来的。所以这里讲『前车覆辙』,就是我们俗话讲前车之鑑,「前车覆,后车诫」,「前车」,「覆」就是倾覆,就是翻车了,后面的车就要警戒了。

好,我们看这一段的白话解说:

一个人身体上的四肢残缺不全,形貌丑陋,『非由生前恶孽,即係父母遗殃』。就是不是他前生造恶孽,如果不是他前生造恶孽,就是他父母造恶业的遗殃所造成的,这意思是这样。就一个人身体四肢残缺,就像我们《地藏经》里面讲的,「若遇杀生者,说宿殃短命报」,「宿殃」也是一样,就是四肢残缺不全。所以这个地方讲说,一个人身体四肢如果残缺不全,形相丑陋就形貌丑陋,如果不是由於他生前造恶孽,就是他父母造恶业所招感的遗殃所造成的。

一旦遇到这些人应该要怜悯他,使他能够保全他的自尊心,怎么可以忍心讥笑他呢?何况一个人立足在这个社会,是在乎他的气质跟才识,而不在乎他身体的形相。像汉朝的周勃,以口吃而做到宰相。春秋时候齐国的晏子,虽然身体矮小,但是他能够使他的君威显赫。像这样的例子都记载在歷史上非常地多,不胜枚举。而且一个人的体相残缺不全,往往心中就有一种怨恨、难过,又加上別人的讥笑,实在是大犯禁忌。例如齐顷公的母亲,因为笑却克走路跛脚,导致齐国被攻伐、被攻打。战国时代的平原君所喜欢的美人,因讥笑两脚残缺的人而被杀。赵国有一个县的人,因为讥笑孟尝君是眇小丈夫,而造成整个县都被杀害。这些前车之鑑可做为我们的借镜。

再来看下面这一段:

【佛经有等流之果。其意盖谓人生在世。心术不端。后世生生。形体不全。口眼歪斜。四肢残缺。此言前生造业。故致今生体相不具也。然则人於起心之际。动念之微。可不戒谨恐惧。而流入邪僻也哉。】

我们看字句解说:

『等流之果』是佛经上的一个名词,在《三藏法数》里面讲,「等流果」,「等」就是同等,「流」就是流类。为诸眾生,「由修不善,故乐住不善,则不善之业转多。若修善法,故乐住善法,则善法增长。果隨业转,业与果同,业果相似,是名等流果。」

我们看这一段的白话解说:

佛经上有等流果的说法,它的意思就是说,人生在世如果心术不正,到了下一世就会出生形体不全、口眼歪斜、四肢残缺的人。也就是说在前世所造下的恶业,导致今生体相残缺不全。因而一个人在起心动念的时候,怎可不谨慎小心,而让自己走入邪恶歧途呢?

再看下面这一段经文:

【道藏要略云。房室之戒多矣。而天变为尤甚。月令。先雷三日。奋木鐸以令兆民曰。雷將发声。有不戒其容止者。生子不备。必有凶灾。以其瀆天威也。此言父母不慎。故致子女形体不具也。】

我们看这一段的字句解说:

『月令』就是排列一年十二个月的时令、节气的历书,譬如《礼记·月令》里面讲,仲春之月,「先雷三日,奋木鐸以令兆民。」

再看下面『奋木鐸』,「奋」就是用力挥动或是摇动,这叫「奋」。「木鐸」,像我们李炳南老教授,去年是圆寂三十周年,我们孝廉讲堂奉老法师之慈命,以及江逸子老师的指示,我们办了木鐸春风三十载,我们当时就是这个名词,木鐸春风三十载。所以「木鐸」后来就变成一种教育的作用,是讲教育。「木鐸」在古代是以木为舌的大铃,它是由铜去做的,铜的材质。古代要宣布政教法令的时候,巡行振鸣以引起眾人注意,这叫「奋木鐸」。譬如《周礼·天官·小宰》,「徇以木鐸」,「徇」就是宣示於眾。郑玄注说了,「古者將有新令,必奋木鐸以警眾,使明听也」,「文事奋木鐸,武事奋金鐸」。郑玄说了,古时候有新的政令、法令,必定奋木鐸来告诉民眾警觉,让民眾能够听到。如果是文的事情,一般政令的事情,「奋木鐸」;如果发生战爭了,军事的事情,「奋金鐸」。

『容止』就是仪容举止。

我们看这一段的白话解说:

《道藏要略》说了,夫妇要行房,要行房事的时候,它的禁戒是很多的。夫妇要行房事的时候,它的禁戒是很多的。尤其是天候的变化最严重,尤其是天候的变化更应该要注意,这个意思。『而天变为尤甚』,就是尤其是天候的变化更应该注意。按照月令的说明,在春雷的前三天,就要敲木鐸告诉百姓说,春雷將要发声了,如果有不遵守行房事禁忌规矩的人,所生的小孩会有体相不全的情形,『不备』就是体相不全的情形,而且还会遭受到凶恶的灾害。这是因为他褻瀆天威的缘故。这里所说的,是父母对於房事不够谨慎,所以导致子女身体残缺不全的道理。

那这一段就很有意思了,现代人就比较不注意这些了。像我们有什么?我们佛教徒有什么?佛诞日啦,菩萨的纪念日啦,菩萨的生日啦,有六斋日啦、有十斋日啦等等这些,跟这个《道藏要略》里面讲的道理一样,也是要戒房事。那我们这里就要引用印光大师的开示,印光大师说,孟子说,「养心者莫善於寡欲。」这句话很重要,我们可以学,我们怎么调我们的心呢?我们怎么样可以修心养性呢?《金刚经》里面讲说,须菩提问佛陀说,「云何降伏其心。」所以「养心者」是什么?我们如何去调伏我们这一念心呢?如何让我们的心安住呢?这叫「养心者」。怎么样让我们的心清净呢?这叫「养心者莫善於寡欲」。最好的方法是什么?「寡欲」,清心寡欲。

「其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣」,一个人如果他会寡欲,就是他欲望很低、他欲望很少,他没有什么欲望。这种人「虽有不存」,就是说「虽有不存焉者寡矣」,这种人身体都非常健康、非常长寿,如果没有长寿、没有健康,就很少了。「其为人也多欲,虽有存焉者寡矣」,如果这个人他欲望很多,纵欲,贪瞋痴很重,就「其为人也多欲,虽有存焉者寡矣」,这种人要活下来,要长命的很少,这个意思。「康健时尚宜节欲,况大病始愈乎」,印袓说,健康的时候况且还要节欲,节制欲望、爱欲,那何况是生场大病。大病才刚好,不能够行房事,不能够做那件事情,要节制爱欲。

印袓就举一个例子,他说,十年前有一个「鉅商之子」,就是有一个很有钱的富商的儿子。他是去国外学西医,到日本,「学西医於东洋」,就是到日本去学西医,考第一名。「以坐电车,未驻而跳」,他坐电车的时候,车子还没有停,他就跳下来。「跌断一臂」,就把一只手臂跌断掉了。「彼係此种医生,隨即治好」,因为他是医生嘛,所以马上就治好了。但是因为他是伤到骨头,印袓说,伤到骨头的话,「必须百数十日不近女色」。印袓说,如果你骨头断了,要差不多一百多天不能靠近女色,等於差不多多久呢?要差不多三个月不能靠近女色,包括夫妻。

印袓就说,这位富商的儿子因为手臂还没有完全好,因为他母亲的寿诞回国。「夜与妇宿」,那一天晚上跟他太太睡觉。「次日即死」,第二天就死掉了。「此子颇聪明,尚將医人」,他说,这位富商的儿子很聪明,尚且是要当一个医別人的病的人。「何至此种忌讳,懵然不知。」他为什么到这种忌讳,他都不知道呢?「懵然不知」就是完全不知道,也就是伤到骨头的话最少,印袓说,要一百多天不能靠近女色。他说,这位医生他怎么会不知道呢?「以俄顷之欢乐,殞至重之性命,可哀孰甚。」以短暂的快乐,付出整个生命的代价,印袓说,实在是悲哀。

那第二个例子,印袓又说了,他说,前年有一个商人正在走运的时候,前几天做一趟生意,赚了六、七百元,很得意。第二天就到他的,「其妾处」,就是他第二个太太的地方,由他的妾,就是第二个太太的地方,回到他的原配,就是他妻子的地方。他的妻子非常地高兴丈夫回来。刚好那个时候,「时值五月」,刚好是五月天,天气很热,就开电风扇,准备洗澡水,然后就拿一杯冰水加蜜,加蜂蜜让他喝,只知道让他解热,得凉快,不知道他们刚好行完房事,不可以受凉。

我们这一段就在討论说,『房事之戒多矣』。所以这个人,这个商人他刚好跟他妻子行完房事以后,不可以受凉。结果他喝了他太太的那一杯冰水加蜂蜜,「未三句钟」,就是差不多不到一个小时,「腹痛而死」,肚子痛到死掉。「是知世之由不知忌讳,冒昧从事,以至死亡者,初不知其有几千万亿也。」印祖说,不知道这个忌讳的,冒昧从事房事的,以致於造成死亡的,印袓说,很多人,几千万亿人。

「而古今来福最大者」,印袓说,古往今来福报最大的,是谁?皇帝。皇帝的福报最大,皇帝的妻妾也很多,他的福报也大,当然他的寿命也大。可是印袓说,仔细去考据,歷代的皇帝十个有八个、九个都不长寿。为什么呢?因为皇帝的「欲事多」,就是爱欲的事情太多。皇帝的妻妾,后宫都很多妻妾。而且加上不知道忌讳,所以就加速了他寿命的缩短。所以世间这些大聪明人大部分都不长寿。因为他们懵懂无知而造成这个结果。

所以印袓说,印袓常说,「世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。」印袓说,这个世间人十个里面,因为色欲直接死掉的有四个。「间接而死者,亦有四分」。间接而死掉的,也是色欲,间接由色欲而死掉的也有四个。

「以由色欲亏损,受別种感触间接而死。此诸死者,无不推之於命。」他说,像这些因为色欲或者色欲亏损,或是受到其他的感染,比如说像梅毒啦、霉菌啦、淋病啦、爱滋病啦,造成这样的死亡,一般人都推什么?「命」,推给命。印袓说,你要知道贪爱好色的造成死亡,不是他的命啦。「本乎命者,乃居心清贞。」他说,如果他能够清净的话,他命自然就会长,不贪欲事的人他自然就会长寿。「彼贪色者,皆自戕其生。」他贪爱好色,是自己杀害自己的生命,怎么可以怪说是命呢?

所以真正是因为命该如此,「依命而生,命尽而死」的,印袓说,差不多是十分之一,十个里面是一个到两个。所以在这个「茫茫世界,芸芸人民」,芸芸眾生,「十有八九,由色欲死」,他说,十个里面有八、九个是由色欲死掉的。「由是知天下多半皆枉死之人」,印袓说,天下大部分都是冤枉死掉的人。「此祸之烈,世无有二」,印袓说,这个色欲灾祸的惨烈,世间上是没有办法再比的。「可不哀哉,可不畏哉」,他说,这不是很悲哀,又让人家敬畏吗?所以这一段,我们用这个来做说明,用印袓的开示来补充这一段的说明。

我们再看下面这一段:

【唐卢杞。面色如靛。郭子仪病。百官问安者踵至。姬侍满前。未尝屏去。及卢杞至。则悉屏之。或问其故。仪曰。彼貌陋心险。妇女见之必笑。异日得权。吾族无遗类矣。后杞为相。睚眦必报。独郭氏竟无恙。】

我们看这一段的字句解说:

『卢杞』是唐朝滑州灵昌人,他「有口才」,但是他的长相不好,叫鬼貌蓝面,长得非常地丑陋,像鬼一样,叫鬼貌蓝面。「不耻恶衣糲食」,他「恶衣糲食」,他不觉得耻辱。「德宗奇其才」,唐德宗重视他的才华,所以把他提拔为门下侍郎,然后提拔到中书门下平章事,就是当宰相。但是他为人奸诈,妒贤忌能,嫉妒贤能的人,有人忤逆他,他马上置之於死地。这是「卢杞」。

『靛』就是刚才讲说他鬼貌蓝面,就是深蓝色的脸。「靛」就是深蓝色。

『郭子仪』是唐朝名將,陕西人。他官当到兵部尚书,就现在讲的国防部长,太尉兼中书令。曾经平定安史之乱。他联络回紇跟征討吐蕃,官当到太尉中书令。他被封为汾阳郡王,所以一般世间人称他叫郭汾阳。然后被德宗李適尊为尚父,又称为郭令公。郭子仪精於谋略,用兵持重,治军宽严得当。他很有远见,他提出削减冗官,削减这些冗员,选贤任能以及轻徭薄赋的主张,减轻税赋。並与少数民族修好,以取得他们这些少数民族对唐朝的支持。他一共事奉四个皇帝,歷事四朝,勤於职守,对巩固唐朝统治起了很大的作用,身繫唐室安危二十年。这是「郭子仪」。

『姬侍』就是他的侍妾。

『屏』就是退避。

『遗类』是残存者。

『睚眦』就是小忿小怨,为了小事而生气的啦,为了小事而抱怨的,这叫睚眦必报。

我们看这一段的白话解说:

唐朝的卢杞,他脸色靛蓝,他长相丑陋,脸色深蓝。郭子仪生病的时候,朝廷的文武百官都陆续来家问安,郭家的妻妾侍者满堂,从来没有叫她们退下去,没用屏退。可是当卢杞要来问候的时候,郭子仪就叫左右的侍者全部退开,屏退就是退到屏风后面。有人就问他说,为什么呢?郭子仪就说了,郭子仪说,卢杞的人面貌丑陋,他心很凶恶,妇女看到一定嘻笑。等到有一天他大权在握的时候,我的家族就没有一个人能够存活了。郭子仪果然是料事如神,后来卢杞真的当上宰相了,在他心中有些怨恨的人,一定报仇,只有郭子仪一家竟然没有受害。这郭子仪有智慧,又有福报,他心清净自然料事如神。

我们看下面这一段:

【侯元功。形甚劣。初饮乡荐。人以其年长貌陋。不知敬。轻薄子於纸鳶上画元功形。引线放之。元功见之而笑题其上曰。未遇行藏谁肯信。如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力。一举入高空。纔得吹歔身渐稳。只疑遐赴蟾宫。雨余时候夕阳红。几人平地上。看我紫霄中。是年登第。位至宰相。故里儿。皆愧不敢见。】

我们看这一段的字句解说:

『侯元功』,他叫侯蒙,是北宋密州高密,就今天山东人,他担任户部尚书。他年三十,过三十始登第,后来当到尚书左丞、中书侍郎。

我们看下面『饮乡荐』,「饮」就是享受。「乡荐」,唐宋应试进士,由州县荐举,称为「乡荐」。

『轻薄子』就是轻浮的少年人。

『纸鳶』就是风箏。

『行藏』就是《论语·述而》篇里面,「用之则行,舍之则藏。」在《论语讲要·述而第七》,李炳南老教授註的里面解释,「用之则行,舍之则藏。」「用之」就是有用到我。「『行』者」就是实践我的理想,「行其道也」。「『舍之』者」,「舍」就是捨弃不用,「不为世用」。「道不行」,人家不採纳我,那我就隱藏起来,这叫做「用之则行,舍之则藏」,叫做「行藏」。所以「用之则行,道行得通则行。舍之则藏,道行不通则藏。行藏无非是为道。」这是李老师他的解释。

『吹歔』就是提拔,引荐。

『遐赴蟾宫』,「遐」就是高远,「蟾宫」就是月宫、月亮。唐朝以后称科举及第为蟾宫折桂,意思就是中了科举考试,科举中第称为登「蟾宫」这个意思。

『紫霄』,高空。

『里儿』,指乡里儿童。

我们看这一段的白话解说:

侯元功,宋朝侯元功,身体的长相长得很丑陋。刚考上乡试的时候,有人因为他年纪大又长得丑陋,不知道敬重他,还有一些轻薄的年轻人,就將侯元功的形体画在风箏上,並把风箏引线送到空中。侯元功看了以后笑一笑,並且在风箏上题字,就题了这一首诗,「未遇行藏谁肯信,如今方表名踪」,这一段。它的白话解说是这样,他说,不知道我底细的人,谁会相信呢?现在才稍知道一点名气。这个画匠,就画画的人,就无缘无故的把我画在风箏上,藉著风力吹起来的时候,就一举进入高空,此时得到风力的帮助,风箏才逐渐平稳,还以为我已经赴了月宫了。在下雨快停的时候,夕阳照在上面一片通红,有几个人站在平地上,平地的人看到我已经在高空中了。那一年的考试登第了,后来他官当到宰相,在同乡里的那些人都很惭愧的不敢见他。

再看下面这一段:

【于铁樵曰。人生体相。本无可恃。疲癃残疾。皆不可知之事也。美目可刺而盲。捷足可折而跛。而今而后。吾知免夫。危哉。曾子之言也。自爱不暇。何敢笑人。彼题諢名。造歌谣。摩写訕笑之流。其亦鑑此而一改恶习乎。】

我们看这一段的字句解说:

『疲癃』就是曲腰高背之疾,就是有一点驼背的这种人叫做「疲癃」。

『而今而后,吾知免夫』,这一句是出自《论语·泰伯》篇,「曾子有疾,召门弟子曰:『启予足!启予手!《诗》云「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。」而今而后,吾知免夫!小子!』」是从这一段《论语》的经文里面出来的。这一段的意思在《论语讲要》,李炳南老师的註解里面,「泰伯」篇第八里面,他是这样的解释,曾子病得很重,自料將要去世,便召他的门生弟子过来,嘱咐他的弟子们看他的脚、看他的手,表示说他的身体没有受到任何的毁伤。

他说,「身体髪肤,受之父母,不敢毁伤。」然后接著就引三句诗了,就是「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰」。说明曾子他平常是那样小心的保护身体。这三句诗的大意是这样说,战战兢兢地,战兢戒惧,就像站在深水岸边一样,惟恐坠落下去。又像走在消薄的冰上,惟恐陷下冰下的水里,惟恐陷入冰下的水里。他告诉弟子说了,从今以后,就是「而今而后」,就从今以后,他自知可免,可以免了,「吾知免夫」。因为他自己知道要往生了嘛,他说,从今以后,他自知可以免了。最后呼弟子一声,「小子」,要他们记住。

『諢名』就是外號。

『摹写』就是模擬仿效。

好,我们看这一段的白话解说:

于铁樵说了,人生下来的体相本来就不可靠,要变成衰老残废疾病,都是不可预知的事情。很美丽的眼睛,可能被刺伤而变瞎;很矫健的脚,有可能被折断而变成跛脚。当曾子临终的时候,告诫弟子说,身体髮肤来自父母,不可以隨便损伤。从今以后,我知道可以免除了。平时连自爱都没有时间,为何还敢讥笑他人呢?那些以外號、绰號製造歌谣,摹倣其他形相来讥笑他人的人,他也应该要以此为鑑,来改除过去自己不良的习性。

好,我们再看下面这一段:

【见才而抑。与蔽善挫长不同。蔽则有幽錮之意。挫则有摧折之惨。此则又进一层。盖可称而不称。即抑也。较前二条。罪似少轻。而推勘愈细。】

我们看这一段的字句解说:

『幽錮』就是暗中禁闭。

我们看这一段的白话解说:

看到他人有才华就压抑他,这和遮掩他人的善行,挫折別人的长处不同。而遮掩有暗中禁闭的含意,挫折有摧毁折损的悲惨。这里所说的又是更深一层了,因为可以称讚却不去称讚,就是压抑。和前两者比较,前两者就是遮掩他人的善行,或者挫折別人的长处,这两个比较,和前两者比较,罪过好像比较轻。但你仔细再推究查看,其实你会愈看愈细密,就会发现,压抑別人的才华是很大的一个罪过,这个意思。

好,们看下面这一段:

【周战国李斯韩非。俱事荀卿。斯自知其才能不如非。秦王见韩非说难书。恨不获见之。及韩王遣非使秦。秦王与语大悦。李斯惧其宠。譖之下狱。遗以毒药。非欲自陈。不得见。竟死。后李斯为赵高所譖。亦欲自陈。不得。识者以为天道好还。】

好,我们看这一段的字句解说:

『李斯』,我们介绍「李斯」跟赵高、韩非子,这个都是很重要的战国时代的人物。「李斯」他是秦朝的大臣,他本来是当个小官,他跟韩非子都是跟荀子,荀卿,学帝王之术。学成之后,他就进入秦国,他劝秦王政,就是秦始皇,灭诸侯,成就帝业,一统天下。秦始皇统一六国以后,李斯就建议秦王,秦始皇,议定皇帝的名號,以及有关的礼仪制度。他坚持以郡县制取代分封制,制定法律,统一车轨、文字、度量衡制度。他也建议秦始皇,焚燬民间收藏的《诗》、《书》、百家语,就是「焚书坑儒」,歷史上的「焚书坑儒」。

秦始皇后来,三十七年的时候秦始皇病死。李斯跟宦官赵高以及胡亥的阴谋,李斯跟赵高就跟胡亥勾结,赐给皇长子扶苏死掉,就是害死秦始皇的长子扶苏,拥立胡亥为太子,继位为二世皇帝。后来赵高独揽大权,诬諂李斯跟陈胜、吴广暗通声气,意图谋反。秦二世就命赵高审理,在赵高的逼问之下,李斯认罪,后来李斯被腰斩在咸阳市,並且诛杀三族。这李斯害死韩非子,自己本身也被赵高害死。

『韩非』是战国的思想家以及法学家,他出生在韩国的贵族世家,跟李斯同时拜荀子为师,但是因为他口吃不能够说。他曾经书諫韩王而不被採用,於是发愤写了五十余篇,號为《韩非子》,写了「说难」、「孤愤」、「五蠹」、「显学」等篇。后来他的著作传到秦国,被秦始皇赏识。秦始皇要见他,所以韩王就派他做使节到秦国去。他上书秦王,他建议秦王,秦始皇伐赵,先不要攻打韩国。后来遭到李斯陷害入狱,在狱中被迫服毒自杀,这是「韩非」。他写的书就是《韩非子》,整理的书变成《韩非子》。

『荀卿』就是荀子,他主张礼治,他就是讲性恶之说,孟子是讲性善,但是荀子讲性恶。

『说难』就是《韩非子》的作品,这十二篇作品里面的一篇。

『譖』就是诬陷。

『赵高』,他是秦朝的宦官、权臣。赵高他跟李斯还有胡亥合谋,就在秦始皇死掉的时候,他们就故意先宣布秦始皇没有死掉,那假传圣旨,就赐长子扶苏死,让他死掉,害死扶苏。后来跟李斯还有胡亥,祕不发丧,就是不告知天下秦始皇逝世的消息。而且还假藉秦始皇的遗詔,就是他的圣旨,立胡亥为太子。后来赵高要杀死秦二世,立他的儿子子婴,立子婴,后来赵高也是被子婴所诛杀。

我们看这一段的白话解说:

周朝战国时代,李斯跟韩非都是事奉荀卿为师。李斯自己知道才能比不上韩非,当秦王看到韩非所写的「说难书」,恨不得马上就见到韩非。等到韩王派遣韩非出使秦国时,秦王和他一谈,非常高兴,李斯很害怕韩非受到重用,就诬陷他下狱,並送给他毒药自杀。韩非想要陈述,都见不到秦王,最后死在狱中。后来李斯也被赵高所诬陷,也想找皇上说明理由,也是见不到。明白这个道理的人,都认为这是天道的报应,一点也不马虎。

好,我们再看下面这一段:

【宋孙抃眉山人。与唐介吴中復。初不相识。服其劲直。因力荐之。擢为御史。章郇公与文潞公。无一面。闻其磊落。一见即为推荐。后果出將入相。杨敬之爱才公正。尝知江表之士项斯。赠诗曰。处处见诗诗总好。及观標格过於诗。平生不解藏人善。到处逢人说项斯。数公皆推引同类。奖励人材者也。彼不能为国求贤。不但沮抑后进。且绝百姓造福种子矣。嗟乎。知得人之为至仁。则知妬贤之为大恶。】

好,我们看这一段的字句解说:

『孙抃』是宋朝的进士,他官当到尚书吏部郎中,担任御史,他喜欢推荐人才,这是「孙抃」。

『唐介』,他也是担任御史,曾经弹劾文彦博,就是这里面的『文潞公』,他弹劾文彦博,被贬为英州別驾,他反对重用王安石。唐介他为人刚介有守,他被贬官的时候经过淮河,遇到风浪,有写了一首诗,「圣宋非狂楚,清淮异汨罗。平生仗忠信,今日任风波。」宋朝不是楚国,我们知道端午节,屈原就是投汨罗江自杀的,他自己认为自己平生都是忠心爱国,「忠信」就是忠心爱国。当时的人认为他临危坦然,足以格鬼神。

『吴中復』也是宋朝人,宋仁宗的进士,也是担任御史。

『劲直』就是刚强正直。

『章郇公』是章得象,他考中宋真宗时的进士,后来为宋仁宗赏识,担任首相。他用人不用宗党亲戚,称为郇国公,所以叫「章郇公」。

「文潞公」就是文彦博,北宋大臣,他也担任御史。因为他镇压贝州王则兵变,由参知政事担任宰相,被封为潞国公。

『杨敬之』是唐朝人,他担任工部尚书,很会写诗。

『江表』就是江南。

『项斯』,他也是唐朝臺州临海人,就今天的浙江,很会写诗。

『標格』就是风范、风度。

『沮抑』就是阻遏、抑制。

我们看这一段的白话解说:

宋朝的孙抃是眉山人,和唐介、吴中復起初不相识,对他们的刚强正直非常佩服,因而极力推荐,三人都被擢升为御史。宋朝的郇国公章得象,还有潞国公文彦博,没有一面之缘,只听到文彦博为人光明磊落,一见面就推荐他,后来果然出將入相。唐朝的杨敬之,为人公正,喜爱有才华的人,知道江表地区有一位读书人,项斯很有才华,就致赠一首诗说,到处看到他的诗总是很好,到了看到本人之后,他的风度超过他的诗。平时不曾隱藏过他人的善事,现在到处见人就说项斯好。这几位先生都是一样的,能推举奖励有才干的人,那些不能为国家来求取贤能的人,不但压制后进的栋梁之士,而且还断绝了为百姓造福的种子。哎呀,知道为国家百姓荐举人才,是一件大善至仁的事,也应该要知道,嫉妒贤能的人是一件大恶的事情。

好,这一段「见他失便,便说他过。见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之。」我们来听净空老法师对这一段的开示。老法师开示的第一点,老法师说,这一节的註解写得很好,「失便」就是过失,就在他人不得志的时候,遭遇到困境的时候,世间一般人往往在这个时候,都会说他种种的过失。过失或许会有,但是也有大部分都是无中生有,有的是猜测、推想,並没有事实根据,或者是假想,或是冤枉人。註解里面有几句话,说的是真实的话。

第二点,老法师说了,他说,天下之事,这一段里面有提到说,『天下之事境,本来败易而成难。』老法师说,这一段就是讲好事多磨,成就非常不容易。我们仔细观察这个社会,老和尚说,想一想自己一生的遭遇,好事是要利益社会、利益眾生的事,不是利益自己的事,这样的好事不能够成就。为什么?老和尚说,这要看眾生有没有福,我们如果自己发心,是为眾生服务,为眾生做一点好事,眾生要是没有福报,那我们的发心、我们的行为就很容易被人家破坏。

第三,老法师说,眼前是这样,过去也是这样。他说,我们从歷史上来看,最明显的例子就是岳飞,他尽忠报国,他是为国家,他为民族、为人民,岳飞他还要被秦檜跟宋高宗害死,可是在歷史上大家都纪念他,当时他是不得志啊,这表示什么?好事多磨。由此可知,我们想发心替社会、替眾生做一点好事,想要没有障碍,这是不可能的事情,障碍从哪里来?若不是自己本身的业障,那便是眾生没有这么大的福报,所以才要遭受这样的一个灾难,遭受这样的困难,要这样受罪。他说,诸佛菩萨来示现,也救不了他。他说,类似这种事情,古今中外很多很多。

第四,老法师说,志士仁人,在任何一个时代、任何一个地区都有,但是他们大部分都不得志,不得志的人都隱居在山林。在中国歷史上「二十五史」里面,每一部都有「隱逸志」,这里面就记载很多隱居者他们都很有道德,他们都很有才能,他们不是不愿意出来替社会国家做事,是没有这个机会。他们才一出头就被人家压抑,障缘很多,不得已退居山林,甚至有些是出家了,有些是修道了,在中国佛门里面、道观里面,社会一般常说臥虎藏龙。老和尚说,是真的喔,不是假的喔。这些人真的是有学问、有道德,他们不得志,但是他们能安分守己,他们懂得修心养性,將自己的精神生活不断向上提升,他们不为非作歹,为什么?因为他们不为自己啊,他们是为眾生啊,有缘兼善天下,没有缘那就独善其身。老和尚说,这是我们一般的观察。

第五,老法师说,老法师讲他自己啦。他说,我这一生五十年来,老法师讲到这一段的时候,是在新加坡,李木源护持他,老法师离开景美图书馆到新加坡去,讲这个《太上感应篇》嘛。所以老法师说,他这一生五十年来,老法师一生的遭遇,老法师一生的经验,又何尝不是如此呢?老法师说,跟我相处久一点的同修都知道。老法师说,我要是没有遇到韩馆长,我这一生什么都不能谈。老法师说,我只有去隱居了。老法师今天真的,没有韩馆长,我们今天就没有净空法师这样给我们开示这么好的道理、这么好的真理。老法师说,如果我没有遇到韩馆长,我就去隱居了,我去修个人的了,对於社会、对於佛教,我不可能有贡献的,因为障缘太多了,太多了。所以老法师说,遇到一个得力的护法不容易。韩馆长往生以后,老法师说,我的障缘又来了,如果没有李木源继续护持,我也什么都不能做。

所以老法师说,老法师常说,老法师说,我在佛法上,对社会所做的一切工作,是不是我自己的功劳?老法师说,没有。功劳是谁的?护法的。老法师说,护法的功德超过弘法的功德不晓得多少倍。弘法的法门龙象,老法师说,我相信这种人很多,但是这种人如果没有有力的人给他护持,他的德行也是一筹莫展,他的德行、能力也是一筹莫展,不能够发挥。老法师说,我深深地相信,比我能力强的、比我智慧高的多得是,可惜没有遇到有力护持的人。所以老法师在每一个地方都劝四眾同修要懂得护法,佛法能不能常住在世间?能不能够利益广大的眾生?完全靠护法,弘法的人再有能力、再有德行、再有学问、再有智慧,没有一个得力的护法,他只是一个很平凡的人,默默无闻,没有人知道他的啦。

老法师这一段讲得很好,这表示什么?我们要护持正法。像老法师在臺南办汉学院,我就会带我们孝廉讲堂的护法,江松樺董事长去护持老法师。我们孝廉讲堂办万人念佛,我们就把大眾的供养,我们就护持净空老法师,英国的汉学院的教育,还有臺南极乐寺的汉学,弘法人才的教育培训,我们是做这个工作。虽然我自己本身也有在学讲经,可是我也护持悟行法师,我也护持臺南极乐寺汉学教育、佛法教育,佛法弘法人才的教育。周泳杉老师离开华藏电视臺,他想到臺南极乐寺,但是因缘不具足,再加上华藏电视臺也要在屏东成立传统文化中心。

我在去年的四月初,我们办完李炳南老教授圆寂三十周年的论坛,我在车上亲自跟师父建议。因为蔡礼旭老师都在英国忙著筹办汉学院的教育,马来西亚汉学院没有老师可以教导。我跟老法师建议,是否请周泳杉老师到马来西亚汉学院去当《论语》的老师。老法师就告诉胜妙师说,可行。就跟马来西亚汉学院的执行长,吴念博先生討论研究,最后决定请周泳杉老师到马来西亚汉学院教学一年。我就是做这个工作,我自己本身也扮护法的角色,我护持净空老法师,我护持蔡礼旭老师、护持周泳杉老师。所以老法师说,如果没有护法,弘法的人再有能力、再有德行、再有学问、再有智慧,一样是一筹莫展,默默无闻,没有人知道他的。

第六,一般世间人都是自私自利的啦,没有放下,看到跟自己利益有损害的时候,他一定起来反抗,一定起来障碍的,就是会嫉妒啦,因为你侵犯到他的利益嘛。老法师说,一定会障碍的,这是人之常情,古今中外,在所难免。所以老法师说,我常常劝同修们,你们发心弘法一定要尊重护法,要结法缘,如果你自以为是、贡高我慢、目中无人,你的法缘就断掉了,没有人护持你,你再有能力你也没有办法发挥。

老法师说,他常做一个比喻,像一所学校,护法是校长,一个学校的行政领导人员,弘法的人是老师、教员。护法的人要有慧眼,能够去认识一个好的教师,聘请他来帮助你弘法利生,弘法利生的功德是校长的,不是教员的。老法师说,他在新加坡的一切成就是李木源居士的,是新加坡佛教居士林的,新加坡净宗学会成就的。老法师说,这个认知一定要有,佛家的四眾同修,都要有这个共识,都要有这个认知,能够互助合作、互相尊重,正法才能够久住世间,才能够消除种种的天灾人祸。

第七,老法师说,这个事情很难,就是护法的事情,弘法的事情很难,难在我们无始劫来的烦恼,我们不容易放下来。老法师说,纵使我们现在学佛了,我们现出家相了,受了大戒了,或者是讲经说法当教员了,或者当住持了、当监院了,当管理这个道场了。老法师说,如果还有私心,弘法利生的事就会受到严重的障碍。这是我们要反省的,障碍的人一时短暂的欢悦,可是將来的果报苦不堪言。

老法师说,《发起菩萨殊胜志乐经》这里面就讲得很清楚、很明白。这一部经老法师讲过三遍,它是末法时期我们的救命经,我们犯的种种过失自己不知道,释迦牟尼佛大慈大悲,一半为我们说明,这部经真正是有心人,至少每半个月要念一遍,像诵戒一样。他说,经文不长,把它当成戒律去念,常常反省,我们有没有犯这个过失?有没有起这个恶念?有没有这种种的恶行?如果有,现在赶快改过来,还来得及。改过一定要落实,过去我障碍別人,这是过失,怎么改过来?现在觉悟了,要帮助一切弘法人才弘法利生。过去见到別人的才能可称,我们极力的去贬抑他们,现在翻过来,我们要讚扬、要讚叹,不但要讚叹,而且还要「请转法轮」、「请佛住世」,全心全力的拥护,这叫真懺悔,这是真的回头。

老法师这一段讲得非常好,他引用《发起菩萨殊胜志乐经》来对照今天这个经文,「见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之。」我们常常障碍別人,將来我们弘法也被人家障碍,我们今天嫉妒別人,將来我们也被別人嫉妒,那怎么办?老法师说,以前如果你有障碍別人,你现在就要反过来,你要去成就別人,你以前去嫉妒別人,你现在就是要讚叹別人,「若要佛法兴,唯有僧讚僧」。老法师说,如果你能这样做,才是真正的回头、真正的懺悔,这叫「请转法轮」、「请佛住世」。这一段老法师讲得真的非常好,我们要好好学习。

今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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