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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第215集)

因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


感应篇汇编第215集

《太上感应篇汇编》(第二一五集) 黄柏霖警官主讲

2016/12/06 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0215

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第八十一句,【见他色美,起心私之。】请各位同学翻开课本六百八十三页第二段,我们看经文:

【普劝世人。未犯者。务期懍懍守持。避凶趋吉。终身守不二色之戒。若已犯者。急思改过。大行善事。刻戒淫书广劝。以赎前愆。庶几转祸为福也。】

我们看这一段的字句解说:

『懍懍』,「务期懍懍守持」,「懍懍」就是戒慎恐惧。

再来『前愆』就是以前的过失。《孔丛子·论书》,「忧思三年,追悔前愆。」

再来『庶几』就是希望。

我们看这一段的白话解说:

普劝世间,『普劝世人』,没有犯过邪淫的人,或者是普劝世间没有犯过邪淫的人。希望务必战战兢兢去守持,以『避凶趋吉』,以趋吉避凶,一生坚守不与第二个女人行姦淫的禁戒。如果已经违犯了,就要赶快想办法改过,努力去行善事,刻印戒淫书来广劝世人,以赎回以前所造下的罪业,如此差不多才可以『转祸为福』。

这一段最主要说,奉劝世人希望不要犯邪淫,要战战兢兢地守持。如果没有犯的话,以趋吉避凶,『守不二色之戒』。如果做了就要『急思改过』,就是懺悔。老法师讲,在解行二门里面,行门就是懺悔。懺悔也是普贤菩萨十大愿,「懺悔业障」。懺悔最要紧,懺悔的方法最要紧就是要改心,也就是我们的念头。我们现在做不到不起心不动念,那我们就是要把六根对六尘,我们的起心动念,我们就依止这一句南无阿弥陀佛,把六根对六尘转成阿弥陀佛就对了。那如果能够念到功夫成片,就可以把淫慾心伏住,可以伏惑。虽然不能断惑,但是可以伏住,所以还是必须要靠这一句佛號。所以最要紧的是改心,要改行为。虽没有那些形式,但是真正能改心、改行为,这是真懺悔。若只是具足形式,依照文字照唸一遍,表面上有懺悔,但是心没有改,行为也没有改,那么就不是懺悔。老法师说,这样的懺悔是没有用的。

佛教导菩萨修行,就是教菩萨要多为眾生想、多为眾生做,这就是菩萨道、菩萨行。多替眾生想是菩萨道,多为眾生做是菩萨行。凡夫起心动念处处都为自己想,都为自己做,所以佛菩萨跟凡夫的差別就在这里。刚才讲说要真正把心念改掉,要把行为改掉。我们的淫慾心就是在我们阿赖耶识里面的种子,所以我们要瞭解这个淫慾心是无始劫来的毛病习气。只有不断的懺悔,你可以透过很多方式,发愿拜经啦,或者一天发愿拜一百零八拜啦,或者三百拜、六百拜,用拜佛懺悔非常有用。如果是嘴巴唸一唸,拜几拜,那个效果不是很好。所以用拜佛的方式是懺悔业障最好的方式,它很容易消业障。像我以前拜《无量寿经》一字一拜,那个消业障就非常地快。我现在是发愿就拜《地藏经》,一字一拜。

我们知道我们都会有欲望,那这个欲望,老法师用一个比喻,就像池塘,没有风的时候它是风平浪静的。可是只要你心一动,无明风一吹,这个风一吹,一动以后,这个池塘里面的水就会有波浪,这个大海里面的水就会有波浪。我们的阿赖耶识,刚才讲阿赖耶识,我们的无始劫来淫慾的习气,这个叫识,在经典上讲叫爱习种子。在每一世里面,因为你都在轮迴嘛,每一世里面都有很多很多淫慾的种子,那种子起现行,现行薰种子。我们无始劫来生生世世,就是因为没有放下情执,所以才都在六道里面轮迴,有时候变男生,有时候变女生。

我助念那么多,看到那么多个案,最难放的还是情执。我就跟各位讲过,以前我在助念的时候,我们北部某一个佛寺的师姐,她还是助念团的团员。她要往生的时候,她是得肝癌末期,要往生的时候,肚子胀得很大。她家是住別墅,在我们新北市的新店区。莲友跟法师已经去助念一天一夜了,她还是没办法捨报,为什么呢?就是因为她放不下情执。后来有一位张师姐请我去,我一看她家整个情况,她的师兄,这位病人的师兄没有学佛。我就跟她的师兄讲了,我说,师兄你等一下跟你师姐说。因为我用臺语跟那个师兄讲,他说,太太啊,妳不用担心啦,妳安心去阿弥陀佛极乐世界,妳往生以后,我绝对不会再娶二太太啦,这个家永远是我们的啦,这个钱永远是我们的啦。我说,你讲这样就好,剩下就换我来。

我去跟她开示当然不是讲这样,我是要讲四圣諦,苦集灭道,十二因缘,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。我这样给她开示大概三十分钟以后,后来我回到家以后,请我去那个师姐就跟我讲说,黄师兄,黄师兄,很好用,她已经断气捨报了。你看,她要往生了,她还是放不下这个佔有心,这个情执,这个我贪、我爱。其实「万般將不去,唯有业隨身」,她什么也带不走,身体也带不走,金银珠宝带不走,丈夫带不走,小孩也带不走,房子也带不走。但是她就是牵掛,她就是放不下。绝大部分的人都是这个原因,所以不能够往生自在,不能够生死自在。

这个就是我们的识,识就是波。我们的性海就像池塘的水,就像大海的水一样,本来是应该风平浪静。她要离开这个法界了,要离开这个人身了,还是一样牵掛,还是一样捨不得。所以佛陀就跟我们讲,说我们无始劫来,我们所留下的眼泪像大海那么深,我们所火化的骨头就像须弥山那么高。所以这个识就是我们的情执,爱慾就是波,那就变成有波浪的水。因为识它不是用真心,真心是不动的,动的话它就会起波浪,水就是波。所以无明来的时候就变波浪,迷的时候叫波浪,悟的时候叫水,所以波水不二。真正到开悟的时候,波水是不二的。因为波跟水其实都同样的溼性,都是溼溼地。所以波跟水,波就是水,它是离不开的,波就是凡夫,水就是我们的性海。所以水是在静止状態,波是在波动,波动的时候它就会现相,没有波动它不现相。

佛经上讲十法界依正庄严,科学讲宇宙万有,佛法讲万法就是万有,现相是识现。这个相现了以后会千变万化,也有小的波浪,小波浪就变成大浪,大浪就变成巨浪,巨浪最后变成海啸。这是唯识所变,这是识的作用。我们现在就是,我们没有办法转识成智,所以我们就用这一句佛號取代一切万法,一切森罗万象,就是黄念祖老居士说的,用这一句佛號取代百千万亿的妄想。这是首先这一段我们要先瞭解如何懺悔,以及我们这个习气种子是怎么来的。

所以老法师说,波动迷的时候愈深,浪就愈大,本来的面目是平静的。那为什么会现这个相呢?老法师说,迷了自性,隨顺烦恼,烦恼里面重要的是欲望,最重要的就是欲望,隨顺欲望,欲望没有止尽,这个浪没有止尽,就变成海啸了,就变成灾难了。怎样把这个灾难消除化解呢?风息掉了,浪就没有了。如果能把欲望息掉,灾难就化解了。世间圣人不讲息灭欲望,而是讲节制欲望。所以你没有办法断烦恼,所以要去受三皈五戒、受菩萨戒、受八关斋戒,这个都是节制欲望的一种方法。你的欲望要有限制,要懂得因果你就会控制它,所以古德是用礼来节制,礼是你不要超过它,也不要不及。你刚好是刚刚好的水平,你可以享受、可以欣赏,但是不致於氾滥。佛法讲十善业道,三皈五戒,有浅有深,最浅的是人天法。你如果懂得节制,就不会造成灾难。老法师说,这个方法好。尤其现在这个社会,现在这个环境,你能告诉他能节制,就阿弥陀佛了,就不会氾滥,就不会造成灾难了,就不会灭顶了。

所以老法师说,绝大多数的人业障都很重,开悟不是容易的事情,讲大家都会讲。所以要先帮助眾生保持人天的身分,那不失人身才可以啊,才有机会再修行,不要墮三恶道,佛家讲的是这个標准。三恶道一墮落下去出来太难了。你怎么保住人身?老和尚说,中品十善就保住人身了,上品十善是生欲界天。所以十善业道是从最下层讲起,是人天法,你来生不失人身,修得好可以生天。往深处讲还可以,这个十善业道也是无上菩提的基础,从这个基础再往上提升,所以这一点很重要。

这个地方有讲说,如果你犯了邪淫,「急思改过」,要『大行善事』。那怎么样行善事呢?这一段跟你提说要『刻戒淫书』。我相信,尤其现在网路很发达,网路很容易传播邪淫,但是也很容易怎么样?刻戒淫的资料跟人家广劝。当然古代网路跟电脑没有像现在这么发达,所以古代叫做刻善书,刻戒淫的书。所以我现在看到很多网路,尤其是大陆的很多网站,都有在宣导戒淫,这个很好,就是达到古人讲的「刻戒淫书广劝」。

这里有一本,我们臺湾善心人士做的,这是一位企业家叫惟沅,他在流通的,在我们新北市的鶯歌镇,他专门弘扬这一本《孝经与戒淫录》。他本身是开一个小工厂,这一本是古书,他为什么会流通?他有讲这个缘起,这本书非常地多,將来有机会,我们会给它铺上网站,我们会在网站里面给大家下载,而且能够把它拍成电影,或者卡通片最好,动画片最好。因为这里面它有很多《孝经》的故事,还有《戒淫录》里面的故事。如果能给它拍成影片,放在网站上流通,这个效果会更大。

他就讲说,这本书的因缘是怎么样呢?他是在二OO五年开始发这个愿的,这位善心人士是在新北市的鶯歌镇,他叫惟沅居士。他说,这本书原来倡印的人叫邱鸿亦先生,他號悟一,觉悟的悟,一二三四的一,別名柏云居士,这位老先生年纪很大了。在一九八四年那个时候,悟一居士已经八十一岁了,家里住桃园县龙潭乡。

悟一居士在这本书里面提了很多偈语跟他领悟的心得,这个诗词都是邱鸿亦先生写,这里面有。比如说,我唸给各位听,「一错二差速改修,三差四错切莫为。」他讲邪淫啦,「懺悔至诚功无量,力行阴騭雅天庥。刊刷善书劝民善,民善民安国太平。百年寿考含容笑,三凤齐飞世罕有。」这就是悟一居士写的,在每一篇都有他写的诗。比如说「戒淫人妻」,刚才唸的就是不要去淫人妻。比如说它这个「淫证」里面,有一个清朝道光的读书人犯了淫戒,他就给他写一首诗了。他说,「贪徒色障害非常,失去今科状元郎。一闻纔晓为淫害,九泉变作我家乡。」这就是悟一居士写的,他写得很好。所以惟沅居士他就讲说,悟一居士他把这本《孝经与戒淫录》拿来写註序。

这本书是惟沅的父亲在一九八四年,在寺庙里面看到请回。所以有时候善书佛经,虽然现在大家都习惯用电脑、用网路,但是我们都会去佛寺烧香拜佛。去烧香拜佛不见得每一个人都如意,也有很多人都不如意的,要求神佛保佑啦,家庭不安啦,身体不健康啦,有病啦,要求財求子啦,都到庙里面去。新加坡有一位居士,郭居士,现在也是大善人。在二十几年前的时候,他们夫妇非常地穷,穷到没有饭吃,走投无路。现在当然福报很大,他都继续做善事,他现在还是继续行善事。他在二十几年前,在跟他太太走投无路的时候,就到庙里面去烧香拜佛,希望能够求一个前途光明。结果就在那个书架上看到一本《了凡四训》,拿回来努力的朗诵,努力的读诵以后,就照《了凡四训》里面这样去做。后来他真的改变命运了,现在在新加坡也是亿万富翁。

这就是说,我们不要说现在都网路很发达,所以善书现在都没有人要,我们就把这个善书都丟掉了,佛经都不要,现在很多都这样。所以我们臺湾有很多佛寺,尤其是比较大的庙,听说佛经送过去都堆积如山,没有人要看,最后怎么办?听说有时候甚至把它烧掉。里面都是圣贤的文字,经文的文字,烧掉实在讲都有因果的。所以这个惟沅居士他的父亲从寺庙里面请回,就放在桌上,放多久呢?放二十年。惟沅居士当小孩子的时候,他都没有去翻,《孝经与戒淫录》都没有去翻,他是擦身而过,一共二十年。

一直到二OO五年的某一天,你看因缘来了,所以你结缘善书,等到有因缘来的时候,就可以救一个人。印光大师说,你印一千本或是一万本的善书出去,只要有一个人看觉悟了,那就是现在的话讲叫值回票价,就价值连城了,就度了一个人了。一直到二OO五年,这位惟沅居士读了几篇內容,感觉非常好,很佩服古人的孝行跟戒淫,戒邪淫的种种德行,觉得应该要发扬光大,以匡正现在电视媒体、电脑网路、报章杂誌上的种种不愿见的乱象。这就是他印这本书,始终就是坚守流通这本书的因缘。

悟一居士他在序文里面讲,我觉得他讲得很好,我跟大家来分享。因为这一段在教我们,你有犯邪淫你要流通善书嘛,我推荐几本,一本是印光大师的《寿康宝鑑》。印光大师在的时候,有编辑这本《寿康宝鑑》,这本戒淫的书现在在大陆也都有简体字在流通,很多。还有《不可录》,还有末学编的《现代因果报应录》,里面也有戒邪淫的。印光大师《寿康宝鑑》,现在也有白话註解出来。这一本是在臺湾流通还满多的,《孝经与戒淫录》,我希望將来我能够请有心人士,或者我这边的志工来把它整理以后,能够在网站流通、网路流通,文字可以下载,然后里面能够讲故事也可以,或者是把它变成动画来流通。

这悟一居士说,科学愈进步,人更需要道德为主轴,才能享受物质文明的幸福。反过来说,如果你不以道德为基础,就会加速的墮落,招致苦难现前,这讲得很有道理。现在讲民主自由开放时代,大家都认为道德是古板迂腐的东西,弃之不顾。只要我愿意有什么不可以,现在的年轻人都是这样。所以不知道留心观察,以致於社会上种种奇奇怪怪的现象层出不穷,不脛而走,而且每况愈下,愈来愈严重。

现在没有人教,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,《无量寿经》的经文这样讲。现在小孩子,爸爸不会做爸爸,妈妈不会做妈妈,不会教啊,因为没有人教他啊。所以他做爸爸妈妈,做爸爸跟做妈妈,他也不会教啊。所以我们要大量流通,大量的推广,有一天他一定会回头。就像这个惟沅居士,他爸爸从庙里面拿这本书回来,在他家放了二十年。但是二十年都还不会嫌太迟,因为他终於觉悟了,终於瞭解道德的重要性。

这悟一居士说,为什么现在会有这种奇奇怪怪的现象,社会乱象?因为没有一个处世的基本原则跟道德標准规范,青年男女心灵普遍正念不足,很空虚,受什么?受电视媒体、西洋风气的影响、汙染,煽动了犯邪淫的节目影片。尤其像现在什么同性恋,这是全世界性的,也是都是因为这个节目啦、影片啦、画面啦,文字特別多,然后灌输青少年男女,只要我喜欢有什么不可以的错误观念,所以变成怎么样?变成现在的女孩子不知道保守贞节,这是人生的重要大事,要留心勿犯。

这里面有讲,「未犯者,务期懍懍守持」,就是讲说你要留心勿犯,不要折去个人大好前程,后悔莫及。这位悟一居士,这位老人家,他就看到一个真实的故事,就是他邻居,他住在桃园龙潭,他的邻居,一个折福折寿的案例。他的邻居有一个朋友,他邻居的友人某某某,长得很「英俊瀟洒」,看到的人都觉得说,莫不讚叹他俊俏。可是这位邻居友人他不知道禁戒邪淫,常常听到说,他跟某个女孩子交往,又在某个夜店认识某一个女孩子,还有什么一夜情,现在的名词叫一夜情,就是邪淫啦。

结果这位悟一居士的邻居友人,没有几年,有一天突然染一个怪病治不好,到大医院去看病,都「治疗罔效」,还没有超过三十岁就死掉了。天道祸淫之快速,实在让人家害怕,「甚可畏」。这位年轻人「身体强健」,看到的人都讚叹他体壮相貌好,不是短命寿短之相。当时悟一居士有劝这位年轻人说,你要「知止勿再犯」,就是知道节制啦。刚才净空法师讲说,现在的方法就是,能节制就很好了,先保住人身。结果这位悟一居士的邻居友人听不进去,也「莫可奈何」。

悟一居士又说了,现在的学校教育,大多重视知识能力,没有教德行,现在学生重视考试成绩,没有学做人处世的道理,所以现在青年学生的人格品德养成教育大多不足够,致使社会乱象频见,这个不是国家跟人民之福。所以悟一居士说,希望政府官员,希望仁者诸君,希望聪慧仕女、老师以及作家、媒体先进,人人重视古圣先贤的教育,要发扬孝悌忠信、礼义廉耻、四维八德,以端正目前社会不好的风气,使人人受福而远离灾殃。

所以这本书他推广的,就是「百善孝为先,万恶淫为首」。如果有犯的话,他这边也有讲,如已犯者,「如已有犯者」,改过迁善之方法,跟这一段讲得一模一样,让人家读完以后,知道有所依循以及禁戒。那么处在今天这个社会,自由开放的社会中,才不致於被汙染到失足犯过,而折去个人大好前程。那么如果能这样做,就可以走向光明康庄大道,幸福美满人生是指日可待。那么如果能这样的话,国家甚幸,幸甚,人民甚幸。

这个是我在这边看到这一段,提到改过,最好不要犯,能够做到不二色,最后怎么懺悔?要印善书来流通。我特別在这边做这样的补充。

我们看下面这一段:

【昔桐城姚廷若。刻送誓戒单式曰。百行孝先。万恶淫首。人异禽兽。以其存心。雁为飞鸟。尚不乱羣。人秉四德。何弗如禽。是用依归。誓戒邪淫。倘萌此念。祸及其身。若犯斯戒。殃及子孙。惟愿慈悲。哀怜证盟。护持默佑。求保生生。凡领此单者。纠同志数人。另纸写此十八句。幷写乡贯。各自书名签押。焚誓斗尊前。或文帝前。关圣前。或一切诸佛前。永远守戒不忘。每年一证。同志数人誓戒后。即捐刻此单万张施送。庶良法流传不绝。单后须附几条格言果报。】

我们来看这一段的字句解说:

『桐城』就是今天的安徽省桐城县。

『式』就是样式、格式。

『四德』就是儒家提倡四种道德规范,就是孝悌忠信。

『是用依归』,「是用」就是因此,「依归」就是遵循、尊奉。

『哀怜证盟』,「盟」就是发誓、起誓。

『纠同志数人』,「纠」就是聚合,「同志」就是志趣相同的人。

『乡贯』就是籍贯。

『签押』,签名画押。

『斗尊』就是北斗神君。

『庶』就是希望、但愿。

我们看这一段的白话解说:

以前桐城的姚廷若,刻印发誓戒除邪淫的宣传单送给人家。它的格式写著,百样善行,孝为最优先。万种罪恶,邪淫为首。这是我们说「百善孝为先,万恶淫为首。」人之所以不同於禽兽,是因为存心的关係。雁为天空飞翔的鸟类,尚且不扰乱群体,人类稟赋上天的孝悌忠信四德,为何连禽鸟都不如呢?所以要用心归依,发誓要戒除邪淫。倘若再萌生邪淫的念头,灾祸马上就降临我身上。如果再犯此戒律,灾殃祸及子孙。唯有希望上天慈悲,哀怜证明我的盟誓,暗中护持保佑我,祈求保护我生生世世平安。这个是整个劝人家戒邪淫的、戒淫的宣传单它的內容。

它说凡是领到这张宣传单的人,要聚合几位志同道合的人,用另外一张纸写下这十八句,並且写明地址籍贯,各自在上面签名画押。就是用这一张宣传单,然后上面写你的姓名、地址籍贯,而且还签名画押,然后在哪里呢?在北斗神君面前,或者文昌帝君座前,或者关圣帝君座前,或者一切诸佛菩萨之前,发誓焚烧。这个方法也很好,你不能欺骗神佛,永远要守此戒,不可忘记,而且每年都要验证一次。这些同志在发誓戒以后,马上捐钱去刻印这张宣传单一万张,印製布施送给其他人,使得这好方法能够流传不绝。在宣传单后面,还要附上几则警世格言,或者果报的故事。

这个也是一个懺悔的方法,也是一个行善的方法,提供给各位参考。这是古人在流通的戒邪淫的宣传单,而且还在仙佛跟菩萨面前火化,你要写姓名、籍贯跟签名画押,所以这个方法也很好,提供给各位参考。

好,我们再看下面这一段:

【如上採集眾说。劝惩毕备。法戒並陈。婉语疾呼。词明意切。人能时时读之。刻刻思之。必有受益者。然信手拈来。尚愧序次欠妥。读者但会其旨可也。仍將贞淫果报。详列於后。以助猛省。】

我们看这一段的字句解说:

『法戒』就是法则、典范和鑑戒。

我们看白话解说:

以上所採集的各种说法,无论是劝诫或者惩罚都具备,法律或戒律都一併陈述。有以婉言相劝,也有以厉言疾呼的,所记载的词意都很明確。如果每一个人都能隨时读诵,每一个时刻都能够回想,一定会有受益的人。然而这些资料都是顺手得来的。对於编排上有欠妥之处,尚且感到不好意思,读者只要领会其中的要旨就可以了。现在將贞节与邪淫的果报详细的列在后面,以帮助大家赶快省悟。

好,接下来,以下几乎都是,全部都是「见他色美,起心私之」的果报故事。就这里讲的,以下所列的都是贞节,还有邪淫的果报。好,我们看下面这一段,第一个故事:

【贵溪某生。屡试不第。乞张真人伏章查天榜。神批曰。此人分当科名。以盗婶故夺。起语生。生曰无之。遂申文自辩。神復批。虽无其事。实有其心。生愧悔莫及。盖少时见婶美色。偶动一念故也。】

这只动一个邪念而已啊,邪淫的念头,就每一次考试都考不中。我们看这一段的字句解说:

『贵溪』,在今天江西省贵溪县。

『伏章』就是向上天呈报疏文,「伏」就是尊敬的用词,古时候大臣对国君、对皇帝奏言,多用「伏」。「章」是臣下写给君主、皇帝的奏本。

『盗』就是私通。

『申文』就是呈文。

我们看这一段的白话解说:

从前贵溪的地方有一位读书人,每一次考试都不中,乞请张真人为他向上天奏疏文查看天榜。神明批示说,这个人有登科的福分,由於淫盗他的婶婶,所以才夺去他的功名。张真人记起来以后,就將此事告诉这位读书人。这个读书人说了,没有这回事,於是自己准备申辩疏文,启奏上天。神明再批示说了,虽然没有到淫盗的事实,但心中確实有这个想法。这位读书人惭愧后悔都来不及,因为在年少的时候,他確实有看到他婶婶容貌美艳,他偶而只动一下念头,邪淫的念头,这样而已,上天都知道。所以菩萨戒是看起心动念的。

这个地方我们就领悟到说,念头很重要。那我们现在谈谈,老法师怎么开示念力的力量?这个念头非常非常地重要,老法师说,一般人不瞭解事实真相,事实真相是什么?一切眾生有心无心起一个念头,不知道这个念头影响多大,不知道这个念头会造成什么样的结果。我们平常有没有这样去觉察?从来没有。我们都隨顺我们的妄想执著啊,现在的用语叫跟著感觉走啊,跟著情绪在做事情。所以我们动的念头,都是恶的念头多,善的念头非常地少。所以老法师说,一切眾生都不知道这个念头会造成什么样的结果,他不知道,大乘菩萨知道。

老法师在《修华严奥旨妄尽还源观》里面提到三种周遍。老法师说,最微细的念头,极微细的一个念头,甚至这个念头,我们自己还没有觉察到,为什么?因为是习气,是一个非常微弱的习气,动了这个念头,念头一起就周遍法界。老法师说,你影响有多大?十一月三十日到十二月二日,末学到香港佛协大埔去见老法师,也听老法师开示,去亲近师父上人。师父还跟我讲,念头很重要。我也给他看,我讲的《感应篇汇编》网路讲座,现在有摘录下来《感应篇》菁华,变成短篇的故事,也讲一些道理,在臺湾的佛教卫星播出,很受大家的欢迎。东北共修网也把它放在他们东北共修网的网站。

老法师也看了,我呈给他看的《感应篇》菁华,老法师看了很喜欢,刚好播给他看的是新竹城隍爷的故事,老法师很喜欢看。现在香港佛协也准备流通末学所讲的《感应篇》菁华,我们已经准备把母带给香港佛协来流通。老法师那几天也一直跟我强调,念头周遍法界。老法师说,这个周遍法界是信息,现在科学家讲信息,大乘教里面叫转相,它能变,境界相就是所变,就隨著这个念头变了,善念变善的境界,恶念就变恶的境界,恶念变五浊恶世,善念变成极乐世界,念头变现的。

我现在很能体会老法师讲这一段的意思。有时候人跟人相处,对方什么样的念波,什么样的磁波,我都能够感受得出来。藉由这几年读诵经典,还有薰习经典,还有老法师的开示,有一点小小的收穫跟心得。对方在动什么念头,是恶的念头,善的念头,是不善的念头,他所传送出来的信息,这里讲的信息,我可以接收得到,我可以感受得到。所以当我感受到这个磁场是不理想的时候,我心中就会默念佛號,就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。

我们现在是还没有办法到达他心通的地步,但是我们隨著学佛的增长,我们慢慢地可以瞭解,磁场是怎么来的?念头变现出来的。磁场怎么变现出来的?大家的念头变现出来的。所以为什么极乐世界是「诸上善人俱会一处」?因为去往生极乐世界,不得少善根、福德、因缘,最少都是功夫成片的。所以极乐世界没有三恶道的眾生,那边最少都把贪瞋痴慢疑都伏住了。所以那个地方「无有眾苦,但受诸乐,故名极乐」。所以这里讲,善念变成极乐世界了,恶念变成五浊恶世,甚至到变现成地狱法界、饿鬼法界、畜生法界,念头变现的。

善恶念头都没有了那叫做净念。所以《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲「净念相继」,就这个境界,善恶念头都没有。为什么说善恶念头都没有呢?为什么呢?因为自性没有善恶对待,自性它是超越善恶,因为善跟恶还是对待,有善就有恶,有恶就有善,它是对立的。所以善恶念头都没有了,那叫净念。只要还有这些念头都是染汙的,都是不清净的。到四圣法界,见思惑断了,也就是善恶两边都没有了,不存在了,所以四圣法界才称之为净念,那些人居住的地方称为净土。道理在这个地方。

如果你还有染净,那就不是真的清净。真的清净是什么?连染净也没有了,染跟净它也是一个对立,有染有净,真正的净土是染跟净都没有了。染跟净是对立的,它二法。佛法讲不二法门,佛法讲一法。佛陀在《法华经》里面讲,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。」所以二法就是对立法,它就不是净土,二法不是一法。一法里面,染净都没有,都放下来,就是《心经》里面讲的「无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵」。

你不是说,我还要得一个智慧,我还想要得一个智慧,你有那个有所得的一个智慧,那个我要一个智慧,那个也是个染,那个也要放下来。「无智亦无得,以无所得故」,连「无所得」那个也要把它丟下来。我说,好了,我什么都不要了,那个也要放下来,「以无所得故」也要放下来。一法里面如果染净都没有了,所有一切对立都不存在了,那个叫做一真法界。那是什么?那是实报庄严土,那是圆教,到实报庄严土是圆教。

华严宗讲的判教里面有两种,一个始於杜顺法师,杜顺和尚,成於贤首大师。华严宗里面讲的,叫小、始、终、顿、圆,一般叫做小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。大乘终教,终教是大乘,大乘是圆满的,大乘圆满向上再提升就是一乘。《法华经》上说,「唯有一乘法,无二亦无三。」二乘,二就是大小乘。三乘,就声闻、缘觉、菩萨。一佛乘,就是佛乘,你本来就是佛,你现在回归自性,你成佛了,所以这是大乘之终。大乘终在哪里呢?在十法界的佛法界,十法界里面最顶端就是佛法界。我们讲说十法界里面有佛、菩萨、缘觉、声闻,这是四圣,那下面是六道,这样加起来是十法界。

老法师说,大乘终教,它在哪里呢?它在十法界的最顶端,就是佛,大乘十法界里面的佛法界。那为什么佛法界,还是在十法界里面呢?老法师说,在十法界的佛法界里面,因为十法界里面,大乘终教的佛法界,他还没有见性。依旧是用什么?依旧用阿赖耶识,不过他那阿赖耶识,也用得很圆满。为什么?因为他接受佛菩萨的教诲,依教修行,所以从形相上来看,他跟佛没有两样。

智者大师讲六即佛,理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛,这是智者大师说的。老法师说,大乘终教,他在十法界里面的佛法界,他这个佛,就是天臺宗智者大师讲的六即佛里面的相似即佛,就很像佛,很像,很像佛,但是还不是真佛。为什么?因为他还没有转识成智,他还没有转八识成四智菩提,他用的心依旧是阿赖耶。真正成佛,阿赖耶变成四智菩提,那是真心。

他还是用阿赖耶,如果转八识成四智,那就是真佛,那是一真法界,那叫明心见性,禪宗叫明心见性。法相宗里面叫转识成智,法相宗就是唯识。法相宗的祖师就是玄奘大师,还有他的弟子窥基大师。禪宗叫明心见性,法相宗里面叫转识成智,转第六识,第六意识为妙观察智,转第七识为平等性智,转阿赖耶识为大圆镜智,转前五识为成所作智。这一转变,他就是真佛了,真佛还没有做到究竟圆满,所以天臺宗,天臺大师叫分证佛。从圆教初住到等觉菩萨,都叫分证即佛,等觉再上去那就圆满了,叫究竟圆满。

分证即佛,我们在《华严经》上,老法师说四十一个位次,统统是明心见性,都是不起心、不动念、不分別、不执著,所以他们是真平等,这四十一位法身大士是真平等。真平等里面,为什么还有四十一个阶级呢?因为无始无明的习气,还带多少不一样。刚证得圆教初住,不起心、不动念,可是不起心、不动念的习气还有,那个习气不碍事。因为它不像分別、执著,分別、执著那个习气会造业。不起心、不动念的这个习气,它不造业。就是四十一个位次里面的这些法身大士,他们不起心、不动念这个习气它还在。但是老和尚说它没有妨碍,把这个习气断尽了,断乾净了,那就是究竟圆满成佛,那就入常寂光净土了。以上是老法师讲念力的力量,念头的重要性,是在《净土大经解演义》第四十四集里面,老法师有这样的开示。

再下来,我们看下面这一段:

【明正德赵永贞。少时遇异人曰。君廿三岁必发解。及期乡试。文极佳。主司已定元数日。不料后场有悞。不得中。心甚怏怏。因祈梦文帝。帝曰。汝今科原中元。但汝近来戏婢女。诱邻女。虽俱未成姦。而起心顛倒。意淫缠绵。心田日暗。名位俱消。故罚除。永贞涕泣。改过立善。刻戒淫语醒世。下科仍中解元。官至藩宪。】

我们看这一段的字句解说:

『正德』是明武宗朱厚照的年號。

『异人』就是神人、方士,是指不寻常的人或者神仙。

『发解』,明朝跟清朝的时候,乡试举人第一名称为解元,考中举人的第一名称为「发解」。

『主司』,科举考试的主试官。

『后场』,在科举考试乡试的时候,分前场与后场,凡前场考试录取的读书人,才能够再参加后场的考试,所以叫做「后场」。

『怏怏』就是不服气,或者闷闷不乐的神情。

『解元』就是科举的时候,乡试第一名称为「解元」。

『藩宪』是布政使的別称,明朝的时候一个省里面,最高的行政长官叫布政使,又叫「藩宪」。

好,我们看这一段的白话解说:

明朝武宗正德年间,有一位赵永贞,年少时期遇到一位「异人」,遇到一位神人,向他说了,你在二十三岁的时候,那一年一定考上乡试。等到参加乡试的时候,他的文章作得很好,主考官已经在几天前决定他为本科的解元。不料到了后场的考试,有所失利,没有考中,心中闷闷不乐。因而向文昌帝君祈求在梦中告诉他。文昌帝君说了,你本来是这科的解元,但因为你最近调戏婢女,诱拐邻居的女子,虽然还没有姦情发生,但心中已经顛倒,邪淫的念头充满心中,心田一天比一天黑暗,所以將名位消除来处罚你。赵永贞听了之后痛哭流涕,立即改过向善,並且刻印戒淫的词句来警惕世人。於是在下一科乡试的时候,仍然考中解元,官当到布政使。

好,我们看下面这一段:

【李登。年十八。魁乡荐后。五十不第。诣叶靖法师问勘。师叩文帝。帝命吏持籍示之。李登。生时赐玉印。十八中解元。十九作状元。五十二位至右相。缘得举后。窥邻女浴。以此迟十年。降二甲。侵兄李丰屋基。又迟十年。降三甲。淫一良家妇郑氏。又迟十年。今復盗邻居室女。为恶不悛。已削其籍。终身不第。师以告登。登愧恨死。吁。祖父积德几何年。方得状元宰相。乃戕削如此。辜负天恩。辜负祖考矣。且其欢乐势要。视甲第万不及一。而竟以淫横少少许。丧福禄多多许。哀哉。于铁樵曰。状元宰相。不难一笔削尽。况其下者当何如。予窃为危之无已时也。】

我们看这一段的字句解说:

『乡荐』,唐宋应试的进士,由州县荐举,称为「乡荐」。

『不第』就是科举考试不中。

『右相』是官名,「相」为百官之长,辅佐国君日理万机,有的只有置相,比如说像丞相。但是也有置左相、右相,同时来设置,左相跟右相,左相比右相高,称首相。所以我们就称古代的某某首相,那就是左相,「右相」叫次相。如果现在讲的用词,首相叫国务院总理,「右相」叫国务院的副总理,这个意思。

『二甲』,科举考试用语,也就是进士第二等。

『屋基』,房屋的地基。

『室女』是未出嫁的女子。

『不悛』就是不悔改。

『戕』,毁坏、损伤。

『祖考』是祖先。

『势要』,大势和关键。

『甲第』,科举考试中的第一等。

『淫横』,「横」就是横暴、放纵。

『窃』,私下、私自。

『无已』,无止境、无了时。

好,我们看这一段的白话解说:

有一位李登,自从十八岁考上乡试中解元后,一直到五十岁都考不上,因而去请教叶靖法师,到底是什么原因。法师叩求文昌帝君,文昌帝君命令冥吏拿来官籍,就是有功名的名册,考上功名的名册给叶靖法师看。这名册上写著,李登带著玉印来出生的,所以能当宰相,能当总理,能当部长,那都要带官印的,这个要带玉印,带玉印来出生的。十八岁考中解元,十九岁考中状元,五十二岁当上右丞相。

由於考上举人之后,偷看邻居的女人在洗澡,这天人都记录,「天地有司过之神」,祂都记录。你看他偷看邻居的女人在洗澡,都被记录了,因而功名延迟了十年,只看了洗澡就延迟了十年,降低二甲的科第。侵佔他哥哥李丰的房屋,又延迟功名十年,降低三甲的科第。又姦淫一位良家妇女郑氏,又延迟功名十年,这样就三十年了。现在又强姦邻居的在室女,未出嫁的女子,作恶不知道悔改,已经削除他的功名,削除他的官籍,终身不能中式。叶法师將这些事情告诉李登,李登羞愧含恨而死。

唉,祖先积了多年的功德,才能使子孙当状元宰相的官位,然而因此轻而易举的就被削除掉,不但辜负了天恩,也辜负了祖徳。但他把欢乐看成最重要的时候,就是他在享淫慾之乐的时候,就將甲第的功名不屑一顾了。竟然为了少许的淫横之事,丧失诸多的福禄,真是悲哀啊。于铁樵说,状元宰相的高位都不难一笔勾销的,不戒除邪淫,这种危害是不会消失的。

我们看下面这一段:

【龙舒人刘观。有子尧举字唐卿。僦舟就试。舟人有女。尧举调之。舟人防闲甚严。不可近。及试日。舟人以为重扃棘闈。无他虑也。入市贸易。而试题適尧举私课。出院甚早。舟人未归。竟与女私通。刘观夫妇。一夕梦黄衣二人驰至报榜云。郎君首荐。观欲视其榜。傍一人忽掣去云。刘尧举近作欺心事。已膺天罚矣。填名时。果以微疵见黜。竟以不第死。】

我们看这一段的字句解说:

『龙舒』,在今天的安徽省舒城县西南。

『僦』就是雇佣、租赁,『僦舟就试』就是租一条船,租一艘船去考试。

『尧举调之』,「调」就是挑逗。

『防闲』,「防」是堤防,堤防它是用来治水的。「闲」就是围栏、圈栏,围栏是来调伏动物的。所以这个「防闲」的意思,「闲」就是围栏、圈栏的意思,像我们养家畜啊,养动物啊,旁边要有围栏,这个叫「闲」。「防」就是堤的意思,就是堤防那个堤。所以「防闲」的意思就是防备跟禁阻、禁止。

『重扃』就是重重的门户关卡,像我们现在装铁门、防盗门,又加警戒系统,我们臺湾叫保全系统,这个叫重重门户,叫「重扃」的意思。

『棘闈』就是古代科举考试,考试院的別称叫「棘闈」。以前考试的地方,考试院,以前的试院,它的围墙都插这个棘,所以就变成「棘闈」。所以科举时代的试院別称,用棘闈试院以防止弊端,故称「棘闈」。

『郎君』就是贵公子。

『首荐』,科举考试被录取第一名。

『掣』就是抽掉。

『膺』,承当、遭受。

『黜』就是废除,就是除名。

我们看这一段的白话解说:

有一位龙舒人叫刘观,他的儿子叫刘尧举,字唐卿,租了一条船载他去参加考试。这个船的主人有一个女儿,尧举就调戏她。船主人看得非常紧,使得尧举无法接近她,接近船主的女儿。到了考试那一天,船主人认为试场荆棘围墙重重包围,没有其他的顾虑,就放心的到市街上买卖东西。然而在这次的试题,正好是尧举最拿手的,所以离开试院比较早。也就是说刘尧举题目他都会答,所以他很早就把试卷作完,就提早离开。所以尧举离开试院比较早些,他就回到船上。结果船主人还没有回来,因为他到街上去买东西嘛,刘尧举竟然在船的上面跟他的女儿私通。

刘观夫妇有一天晚上就梦见两位穿黄衣服的人,飞快的前来报告中榜名单,就说了,贵公子考上第一名。刘观正要观看榜单的时候,旁边突然有一个人將它拿走,抽走了,而且说,刘尧举最近做了一件亏心事。你看,在港口的旁边,在一艘船的上面,他离开试院,提早作完考试,跟船主人的女儿发生私通,天人都知道。所以刘尧举最近做了一件亏心事,已经被上天处罚了。在填写榜单的时候,果然以一些些的瑕疵被除名。后来因为没有被录取忧闷而死。

我们看下面这一段:

【明嘉靖中陆仲锡。生有异才。年十七。隨师邱某居京。对门一女甚美。师徒屡窥心动。师曰。都城隍最灵。汝试往祷。或当有合。遂祷之。是夜二人俱梦为城隍所追。大加訶责曰。何物小子。昧心瀆神若此。命查其禄位。吏检簿。陆某下註。甲戌状元。邱某下无所有。神曰。陆某当奏闻上帝。削其禄籍。令贫贱终身。邱某抽肠。梦甫醒。邱某即绞肠痧死矣。仲锡后终身贫贱如神言。】

我们看这一段的字句解说:

『嘉靖』是明世宗朱厚熜的年號。

『或当有合』,「合」就是匹配,配偶。

『都城』就是我们现在讲的首都。

『何物』,什么人,「何物小子」,什么人。

『梦甫醒』,「甫」就是刚刚。

『绞肠痧』是霍乱病的俗称,中医指不吐不泻,而有剧烈的腹痛,这叫「绞肠痧」。

我们看这一段的白话解说:

明世宗嘉靖年间有一位陆仲锡,生来就赋有特殊的才华。十七岁时跟隨邱老师到京城居住,对门住有一位女子,长得非常美丽,师徒两人经常偷看而心动。老师说,京都的城隍爷最有灵感,你可以前往祈祷看看,说不定会替你撮合,於是陆仲锡前往祷告。当天晚上,两人都梦见被城隍爷追逐,並且大声加以责骂说,你是什么东西?怎么可以昧著良心,褻瀆神明到这种地步呢?於是命令冥吏查明他们的禄位。冥吏检阅簿册,看到陆仲锡名字下面註明,甲戌年的状元,邱老师名字底下一无所有。神明说了,陆仲锡,我应当要向上帝奏明此一事实,將其禄籍削除,让他终身贫贱,邱某人要抽取他的肠子。梦才刚醒来,邱老师就感染霍乱死了,陆仲锡后来一生都是贫贱,就如同神明所说一样。

我们接下来看下面这一段:

【唐御史李儼。奉使岭表。忽遇一虎入草丛中作人语曰。几伤。吾故人。儼云。何似同年李微声。虎曰。別久矣。敍昔日交情甚悉。问何以至此。曰。一日静坐。忽闻门外呼声。遂狂。成此形。今见故人。能无悲乎。儼问生平有遗恨乎。曰。尝於南阳郊外。淫一孀妇。其家觉之。潜谋加害。我醉而尽灭其家。此足恨耳。大吼而去。】

我们看这一段的字句解说:

『奉使』就是奉命出使。

『岭表』就是岭南,唐代指今天的广东、广西、海南三省,以及越南北部地区叫「岭表」,岭南地区。

『同年』就是古代科举考试,同科中式者之互称。唐代同榜进士称「同年」,明清两代的乡试、会试,同榜登科者皆称为「同年」。

『遗恨』,事情已过去,但还留下悔恨。

『南阳』,在今天的河南,就是海贤老和尚的来佛寺就是在南阳。

『孀妇』就寡妇。

『潜谋』,暗中谋划。

我们看这一段的白话解说:

唐朝御史李儼,奉皇上的命令出使岭表,中途忽然碰到一只老虎,进入草丛中,用人的声音说话,差一点就伤到老朋友。李儼说,好像是同年李微的声音。老虎说,离別已经很久了,谈到过去的交情都非常地熟悉。问他为何变成这个样子。老虎说,有一天正在静坐的时候,忽然听到门外有呼叫的声音,於是就疯狂起来,变成现在的样子。如今看到老朋友,能不感到悲伤吗?牠就是墮入畜生道了,牠从人道变成畜生道。李儼就问牠了,生平有什么遗憾吗?老虎说了,曾经在南阳,今天河南省西南的郊外,姦淫一位寡妇,遗孀就是寡妇,「孀妇」就是寡妇,姦淫了一位寡妇。她的家人发现后,我暗中加以谋害,当时我刚好酒醉,就將她家人全部杀死。犯了邪淫又杀了人命,这个罪业很重,所以墮到畜生道当老虎。这是最遗憾的事情,於是大声吼叫离开。

那么这一段主要是讲他姦淫「孀妇」,就是寡妇,她的家人发现,他又把她的家人杀死。所以这位李儼的同学,以前的故人,就墮落到畜生道变老虎,差一点咬死李儼。但是牠讲话,竟然会讲人的声音出来,那么李儼就觉得牠的声音很像当时同年李微的声音。刚才我们讲「同年」就是科举考试同科中式者互称,就叫「同年」。

所以这一段,其实它有很深的意涵在里面,就是信息,就是念头是一切万事万物的根源。他为什么变成老虎?也是这个念头去变现,这个阿赖耶识去变现的。他犯了姦淫孀妇,还有杀死孀妇的家人这么重的罪业,这个罪业的业力去变现的。所以老法师说,现在很难得,就是现在的科学家,他们的研究报告里面也证实了,宇宙跟自己確实是一体的,而宇宙之间,他认为信息是一切万事万物的根源,信息就是意念。

现在比如说,你动一个念头想买网路购物,那你就会上网,你就会操纵电脑,你就会上网去搜寻,去找网站要准备购物了,要选什么样的產品了。你看也是意念造成,你去买网购的物品,也是你的念头去变现的。所以老法师说,一切的万事万物的根源是信息,信息就是意念。你会造邪淫的罪业,也是信息,也是意念去变现的,也是意念去造作的。你发心要做一件善事,也是意念,也是信息去变现的,就像我带一个放生会。

那么在七、八年前,我家人开车的时候,曾经有个骑士骑机车撞过来。幸好当时没有发生任何的灾害,那个骑士也没有受伤,摩托车也没有坏掉,他连皮肤都没有受伤,那我们也都毫髮无损。可是那位骑士坚持说,一定要到医院去检查,而且他说他是读法律的大学生,他爸爸是大律师。当时就送到臺北市的民生西路,那边有一家马偕医院去检查。其实当时我在急诊室的时候,我也是有一点顾虑跟担心,担心他发生事情。

那当时我就动一个念头,我发了一个善念,也发了一个愿说,希望这位年轻人,这位年轻的骑士,过去生一定跟我们有因缘。因为当时开车的是我家师姐,我坐在右侧,我们车子开好好地,是他跑过来撞我们,而且马路很宽,是三个车道。他竟然从最外面的车道,竟然滑过来撞我们,而竟然都没有事情,他连皮肤的刮伤都没有,摩托车也没有损害,机车也没有损害,我们的车子也没有怎么样。那他说他怕脑震盪,所以他就坚持一定要到医院去检查。我说,好。当时我確实是在几年前的马偕医院的急诊室,我在等待的时候,我当时发了一个善念说,假如这位年轻人没有事的话,我希望將来有因缘,我能够捐一部救护车给医院救人用,这个救护车你真正生病的时候,才知道它的重要性。

二OO三年,当时我母亲生病,要往生前生了一场很大的病,在宜兰圣母医院,医生说她会死亡。我就在臺大医院申请了一部非常大的救护车,从宜兰把我妈妈接过来臺大医院急救。后来我妈妈多活了几个月。我家兄中风的时候,差一点要中风的时候,也是透过救护车来救护。后来我透过我一个朋友来给他把脉,才知道说他中风,后来给他用针灸的方式放血,我家兄后来就平安无事,所以我对救护车深深地感恩。

那么之前我在马偕医院发了这个愿说,有因缘我希望捐一部救护车,现在救护车终於兑现了,准备明年,二O一七年的四月二十三日要交车,我捐给宜兰的,我故乡的荣民总医院员山分院跟苏澳分院。我是用莲池放生会,大家共同的善念,大家共同同意要捐这部德国的救护车,臺幣两百七十万。现在已经定车了,定金也给了,这个愿就兑现了,几年前发的一个善愿,几年后兑现了。

信息是一切万事万物的根源,信息就是意念。你的思想、你的念头,这是一切法的根源,意念是什么?明显的是意识、意根,意根是末那,末那就是印度的梵语,在我们唯识学上讲,叫第七识的末那的执著。第七识,叫末那识;第八识,阿赖耶识;第六识,分別,我们叫心意识。所以老法师说,意根是末那,这很明显,还有一个比较不明显的,就是阿赖耶,科学家讲叫潜意识。往生到极乐世界实在讲,还没有到极乐世界,你在往生之前,首先接触到的就是佛光。你见到佛了,佛放光接引你,那是什么光?是四十八愿,四十八大愿。你见佛了,佛放光接引你,那个光照注你,就是四十八愿加持你,你能不开悟吗?

佛光一照,你烦恼轻、智慧长,不是你自己有能力断烦恼、开智慧,是佛光加持你、帮助你,智慧开了,你烦恼伏在那里,还没有断掉。那个断掉是你自己的功夫,佛能够先帮助你开智慧,慢慢地你再去断烦恼,烦恼真断了,你就不是凡圣同居土了,也不是方便有余土了,在哪里?在实报庄严土。我们刚才讲的,智者大师的六即佛里面的分证即佛,就是圆教初住位的菩萨到等觉菩萨,这四十一品的阶级,都叫分证即佛,他们是实报庄严土,这是真正断烦恼,这是什么?破根本无明。实报庄严土,老法师说,那是你亲自,你亲证的阿惟越致菩萨。所以往生到极乐世界,都能够证得阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是不退转菩萨,不退转菩萨是什么不退转呢?是念不退。

我们有三不退,我们三不退里面,有位不退、行不退、念不退。位不退,就是不会再退转到凡夫的境界;行不退,不会退转到小乘;念不退,就是不退转了。那我们佛门里面讲叫萨婆若海,念念都流入萨婆若海,流入萨婆若海,就是念不退,要到不起心、不动念,他就做到念不退了。刚才我们讲不起心、不动念,他就念不退了,就是阿惟越致菩萨,那是真的自己证得,这是西方极乐世界无比殊胜、无比的庄严,他方世界是找不到的,他方世界有,何必到极乐世界呢?问题是他方世界没有,唯有这极乐世界有,遍法界虚空界只有这一家,我们这些根性欠佳的人,只有念佛求生净土,才能在一生当中,取得法身本体跟圆圆果海,跟圆满的果海。

好,接下来我们看下面这一段:

我们看经文六百八十九页第二段:

【荆溪有二人。髫年相善。壮而一丰一窶。窶子妻美。丰子设谋。谓有富家可投生讣。窶子感谢。丰子具舟。幷载其妻以行。將抵一山。谓曰。留汝妻守舟。吾与汝先往。引至林中。出腰斧斫死。佯哭下山。谓其妻曰。汝夫死於虎矣。妇大哭。丰子曰。吾试同往觅之。偕上山。至溪林寂处。拥而求淫。妇大呼。忽虎出丛林中。衔丰子去。妇惊走。以为夫果落虎口也。哭还。遥望山中一人哭来。则其夫也。相携大哭。各道故毕。夫曰。彼图淫汝。汝未淫。图死我。我未死。我何恨。妇曰。我苦汝死。汝未死。图报贼。贼固自报。我又何恨。於是转悲为喜。而归里焉。】

好,我们看这一段的字句解说:

『荆溪』,在今天江苏省宜兴市。

『髫年』就是幼年、童年。

『相善』,彼此感情很好。

『窶子』,「窶」就是贫穷得无法备礼物,古代讲叫穷得没有钱可以准备礼物,这个叫「窶」,那也称为贫穷。「子」就是人的意思,所以「窶子」就是穷人。

『投生讣』,「投生」,投奔生路,「讣」就是赶赴、趋赴这个意思。「投生讣」的意思就是为了生活,乃赖以维生的產业、或是工作、或是职业。

『斫』是用刀斧等砍或是削。

『携』就是搀扶。『相携大哭』,「携」就是搀扶的意思。

『归里』就是回故乡。

我们看这一段的白话解说:

荆溪,在今天江苏省宜兴市,有两个人童年的时候交情很好,到壮年的时候,其中一位家境富有,另外一位则很贫穷。而穷人的妻子长得美丽,富人就设计想要佔有,於是告诉穷人,说有一位有钱人家,你可以前往投靠他为生,找工作。穷人不疑有他,非常感谢,富人就准备好船只,一同载穷人夫妻前往。將要靠近一座山的时候,富人说,你的妻子留守来看守船只,我和你先上去。等引他到树林中的时候,富人就拿出预藏腰间的斧头,把穷人砍死。

富人就假装很悲伤的哭著下山,对穷人的太太说了,妳的丈夫被老虎吃掉了。此时妇人就大哭起来。富人就说了,我陪妳前往山中找找看,於是一同上山,到了山中溪流树林无人的地方,富人拥抱穷人的妻子求欢,妇人大声呼叫求救。忽然之间有一只老虎从丛林中跑出来,把富人衔走了。妇人很害怕,赶紧跑掉,以为丈夫真的被老虎吃掉,一路哭著下山,却远远地看到山中有一个人哭著走过来,原来是她的丈夫,两人互相拥抱著大哭,各自说出自己的情况。丈夫说,他意图姦淫妳,妳没有被姦淫,意图害死我,我没有被害死,我还怨恨什么呢?妇人说,我以为你死了才感到痛苦,你又没有死,想要报復贼人,贼人已经自己获报应了,我又有什么怨恨呢?於是就转悲为喜,一同回故乡了。

最后我们来聆听净空老法师对《感应篇》八十一句,「见他色美,起心私之」的开示。老法师说,「见他色美,起心私之」是阴藏之恶。他说,我们看现在的社会,放纵贪图名闻利养,財色名食睡,你贪图这些东西,老法师说,你得到的是小利益,你自己身心不安,生活在恐惧之中,也让整个社会不安定,人人都生活在苦难当中。老法师说,大家想一想,这一点点的民主自由开放,付出了多大的代价,我们仔细思惟,得不偿失。

现在为什么会这样呢?为什么会色慾氾滥呢?就是民主自由开放,像臺湾的话,讲同性恋要立法,甚至有法师还公然支持,有法师公然为同性恋证婚,这是非常不恰当的。老法师说,要付出很大的代价。我们仔细思惟,得不偿失,所得到的十分之一,所失掉的是十分之九。所以我们细心去省察,还是古人的方式有道理,古人叫你牺牲忍受十分之一、二,你所得到的幸福荣幸十分之七、八。从比例上来计算,这是人力可以能够控制的,世间想要得到的十全十美,决定不可能。像我们刚才读到这几位,明朝嘉靖陆仲锡,他自己本身偷窥一女子,你看他就被削除禄籍了。还有刘观的儿子刘尧举,他跟船主人的女儿,跟她私通,他就遭到罢黜了,这就是你得到十分之一,你却失掉十分之九。所以老法师说,这个世间没有十全十美,人不读圣贤书,就不知道圣贤的大道,这些人就是不知道圣贤的大道。

今天我们就讲到这里。如有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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