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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第236集)

故孔子之赞周易也,最初即曰:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”末后五福、六极之说,发明三世因果之义,极其确切。


感应篇汇编第236集

《太上感应篇汇编》(第二三六集) 黄柏霖警官主讲

2017/5/18 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0236

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第一百句,【心毒貌慈。秽食餧人,左道惑眾。】请各位同学翻开课本八百零九页,我们看经文,『心毒貌慈。秽食餧人,左道惑眾。』请翻到八百一十页,「心毒貌慈。秽食餧人,左道惑眾」,它的白话解释,就是心意狠毒,却表面装著很慈祥。用汙秽的饮食给人家吃,以旁门左道的方法来蛊惑眾人,以旁门左道的邪教来蛊惑眾人。这个经文的意思是这样。我们看经文:

【心毒。已使人不可当。貌慈。又令人不可测。人无不避虎狼。而畏蛇蝎者。为其毒也。若夫心毒貌慈。煦煦亲人。令人可近。而乃肆其毒於不及防。是其险毒。更有甚於虎狼蛇蝎也。死墮三途。其速如箭。生生招报。受苦无穷。可不戒哉。】

我们看这一段的字句解说:

『已使人不可当』,「当」就是承受。

『煦煦亲人』,「煦煦」就是装著很和悦,很和蔼可亲的样子。

我们看这一段的白话解说:

「心毒貌慈」已经让人难以承受,假若又装出面貌慈祥的样子,则更让人难以臆测。世人没有不避开虎狼的,而害怕蛇蝎的,因为就是怕受到牠们的毒害以及攻击。如果一个人存心狠毒,脸上却又表现得很慈祥的样子,让人家觉得他和蔼可亲,使人更容易去亲近他。而他趁这个时候,就肆无忌惮的去施展他的毒害、他的阴谋、他的计谋,让人家根本来不及提防,就已经受害了。可见这种阴险狠毒的人,他的行跡、他的行为比虎狼蛇蝎更为狠毒、更为严重。这种人死后一定会墮入畜生道、饿鬼道、地狱道等三恶道,而他报应的速度非常快速,直接墮入三恶道,就如箭一般的迅速。为什么?因为他这个恶业的业力太强了,直接墮入三恶道,这是大恶,生生世世招致恶报,遭受无穷的痛苦。我们世人可不戒慎吗?

我们再看下面这一段:

【蔡元度。对客满面春风。虽所憎者。亦亲厚无间。人莫能测。目为笑面夜叉。后以贬窜死。此等隨在有之。当自处以义。待彼以礼。且以一昧平等驭之。则彼虽毒害。何自而及我哉。】

我们看这一段的字句解说:

『蔡元度』,他又叫蔡卞,宋朝兴化仙游人,他是蔡京的弟弟,蔡京在宋朝很有名。蔡元度也是王安石的女婿,他极力的推崇王安石的学说,他以新法为马首是瞻。但是他晚年跟他哥哥蔡京不和,兄弟不和,他被蔡京詆毁、诬詬,后来到河南当知县。不久他因为跟妖人张怀素交游,被治罪,后来降职。这是「蔡元度」。

『贬窜』就是贬謫放逐。以前当官被,因为中国很大,被贬官都流放到边地,叫做贬謫放逐,这是古代的一种刑罚。

『隨在』就是隨处隨地。

我们看这一段的白话解说:

蔡元度对於客人,他是满面春风,满面的笑容,就算他碰到他所討厌的人,所討厌的客人,也是表现得非常地亲近厚爱,使得他人都难以猜测,大家都把他称做笑面夜叉,后来他被贬官,流窜到外地而死。像蔡元度这种人,在社会上到处可以遇见得到,我们应当以义理自处,以礼貌来对待他,而且一视同仁,以平等心来对待他。他虽心存毒害,也是对我们没有办法的。

这个地方就是对这种「心毒貌慈」的人,我曾经请教过老和尚,老和尚也跟他旁边的弟子这样的教诲。对有些人,老和尚说,我们还是必须要以义理自处,就是什么?义理自处就是说,我们还是要心存慈悲,对他还是要恭敬心,这是老和尚特別强调的。虽然这个人大家对他都评论得非常不好,老和尚说,我们还是要恭敬心对待他,对他还是要以礼貌来相待,不要对他冷漠,也不要对他排斥,这样变成你跟他结怨了,换成你跟他结怨了。以礼貌来对待他,而且一视同仁,就是平等心来对待他,但是你心里很清楚,当然你也不会落入分別执著,但是你很清楚明白,这个人他的行事风格、他的为人处世,你都很清楚、很明白,但是不跟他结恶缘。

这个是老法师他对待这些,不管是社会人士,或者是心怀不轨的人,或者是贪图名闻利养的人,他们当然也是想去请示老和尚、亲近老和尚,老和尚都一概用阿弥陀佛的心对待他们,老和尚真的做到不起心、不动念。我们修行最重要是怎么样呢?我们修行最重要是不能起好恶之心,就是要放下憎爱。这个憎爱不好修,憎就是討厌,爱就是喜欢。《金刚经》里面讲,跟我们讲说,离一切相。那个离一切相,就是没有我相、人相、眾生相、寿者相。所以老和尚也有讲,「三人行必有我师」,一个是善人,一个是恶人,一个是你自己。那恶人也是你老师。所以善知识、恶知识都是我们的知识。这个是对待像蔡元度这种「心毒貌慈」的人,我们应该怎么去对应呢?这里已经告诉你,以义理自处,以礼相待,平等心对待他就好了。

我们再看下面这一段:

【于铁樵曰。凡人眼光下视。不发一言。而眉宇之间。绝无道德凝静慈祥之气者。必是心毒之人。择交者。宜远而避之。昔有一僧。昼臥。神自鼻出。化为黑虺蜿蜒来去。人皆见之。后死时。满身迸裂。皆作蛇皮。即此等人也。苟能自知其毒。痛加剔洗。如良医之治痈疽。拔尽其毒而后已。未尝不可以入道。然其必不肯为也。奈之何哉。诚可哀已。】

好,我们看这一段的字句解说:

『虺』是古代蝮蛇一类的毒蛇,这一般都是指土虺蛇,牠顏色像泥土一样,一般称为小蛇。

『痈疽』就是毒疮。

我们看这一段的白话解说:

于铁樵说了,一般人如果眼光经常向下看,默默不说一句话,在两眉之间没有一丝毫道德凝静、慈祥气色的人,必然是存心狠毒的人,在选择交朋友时,应该要远远地避开这种人。这种人就是什么?他就是城府很深。以前有一个僧人白天睡觉,神识从鼻孔出去,並化成黑毒蛇来来回回地爬行,很多人都看到了。后来死亡的时候全身都裂开,而且皮肤如蛇皮一般。假使这种人,如果能够自知心中狠毒,痛加剔除洗涤,就好像良医在医治毒疮一样,必须將他的毒脓拔尽而后已。如果能將自己狠毒的居心,加以清除乾净,未必不可以入道。然而往往这种人却不肯去做,要怎么办呢?真是悲哀啊。这个就是大恶之人。

所以这个僧人也是很奇怪,白天睡觉,神识从鼻孔出去,就化成一条黑蛇,蜿蜒的来来去去,大家都看到了。可见他的心很狠毒,因为瞋心除了墮地狱以外,瞋心也容易变现为猛虎、毒蛇。所以这个地方,老法师有跟我们讲,你看这个僧人他也是有佛性,跟我们凡夫一样都有佛性,跟一般的恶人也是一样,都有佛性。一个极恶之人,五逆十恶的人,他也有佛性。所以佛陀在讲《法华经》以前,五逆十恶的人是不能往生净土的,甚至在《无量寿经》里面也是这样讲,五逆跟毁谤三宝的都没办法往生。但是佛陀在讲完《法华经》以后,再讲《涅槃经》的时候,就讲一阐提可以成佛。

因为我们眾生,为什么说一阐提可以成佛?有时候我们还没有明心见性,我们还没有像释迦牟尼佛这样证得无上正等正觉,变成证得究竟觉。因为佛到究竟觉的时候,他四十一品无明都破尽了,佛陀他是真心离念,他不起心、不动念。佛为什么真心离念呢?因为佛已经到常寂光净土,常寂光净土它是一真法界,一真法界是不起心、不动念的。他不会还有起心动念说,你是好人,你是恶人。常寂光净土,究竟觉。那四十一位法身大士,他破四十一品无明,最后到等觉菩萨的时候。等觉菩萨还有一品生相无明未破,一破以后他就入妙觉位,就成究竟佛了。

在天臺宗里面有六即佛,理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛,再来是分证即佛、究竟即佛。每一个人都有佛性,这个叫理即佛。那名字即佛,我们开始走上觉悟之路,希望能够明心见性,见性成佛。我们听闻大乘佛法,想要明白宇宙人生的真相,而且起了一个好乐之心,知苦乐法,这种就可以说是名字即佛。再来就是观行即佛,观行即佛是外凡五品位,他是隨喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度,这是观行即佛。那智者大师他很谦卑,他往生的时候,人家问他是几品位?但是我因为领眾,所以我是外凡五品位。印光大师说,这智者大师是谦虚的,他是东方小释迦,怎么会是外凡五品位呢?

再来就是圆教初信到圆教十信,圆教初信是破身见,等於小乘的初果须陀洹。圆教七信位,破思惑,贪瞋痴慢疑,等於小乘的阿罗汉。圆教的八、九、十,三信位,破尘沙惑等於菩萨,但是他还没有破根本无明。圆教十信位的菩萨就是等於相似即佛,相似即佛他圆伏五住烦恼。再来圆教初住位,破一品根本无明,分证一分法身,这个叫法身大士,总共有四十一个等级,叫十住、十行、十迴向、十地、等觉,这个是分证即佛。所以刚才前面那个圆教初信到十信他是相似即佛,他还没有分证,他有一点闻到佛的味道,但是还没有证入,还没有破根本无明,他只是破尘沙惑跟见思惑而已。四十一品无明到等觉菩萨的时候,最后把一品生相无明破尽,入妙觉位就成佛,成究竟觉,这叫究竟即佛。以上这是天臺宗智者大师所判的六即佛的意思。

刚才讲了,我们凡夫迷失了自性,变成凡夫了。佛他是真心离念的,他没有起心动念,他住一真法界。所以佛在讲《涅槃经》的时候,说一阐提也可以成佛。如果这个僧人给佛来说,这个僧人也可以成佛,可是在我们来说是他变成一条毒蛇了,它原因在这里。我们跟佛的见地差太远了,佛他在常寂光净土,我们连功夫成片都没有,所以我们都会落入善恶相对待。所以凡夫迷失了自性就变成凡夫,在六道轮迴里面,六道是真可怜,他生生世世出不去。在这里面最麻烦的事情是什么?是冤冤相报。拼命的在造什么?在造恩恩怨怨。报恩、报怨、討债、还债都是你自己造出来的。

所以我们跟人家结缘,要结法缘,要结清净缘。结善缘不是不好,结善缘是一个前方便,但结善缘也不行,他还是会搞报恩跟还债,也是麻烦。所以我现在都比较清楚,欸,不跟你结恶缘,但是也不得罪你,但我跟你结好缘以后,还要跟你结清净法缘。你如果跟他结好缘,还会在恩恩爱爱里面,也是麻烦,恩恩爱爱也会冤冤相报,因为善也会变成恶,那恶也会变成善。所以眾生,六道眾生都在搞这些东西,从来没有停止过,这种纠缠穷年累劫都没有办法化解。怎么样才可以化解?你觉悟就化解了。永嘉大师不是说吗?「梦里明明有六趣,觉后空空无大千。」我很喜欢朗诵这句话,这个法语,六道里面就有恩恩怨怨,觉悟以后,「觉后空空无大千」。所以这个地方说,穷年累劫都没有办法化解,你只有两条路,一个是开悟,一个是往生极乐世界。所以如果你不往生极乐世界,你不开悟,一世比一世复杂,在滚雪球,真是没完没了。

老和尚说,在近代我们也看到外国,在中国也有,就是所谓的催眠。透过催眠里面去瞭解过去生的一些信息,知道一个人在过去生中,看到很多人在催眠的状態之下,他前世还是得人身。你仔细观察现在被催眠这个人,他是一个很普通的百姓,没有什么大善,也没有什么大恶,所以他基本上可以保持住,生生世世都得人身。但是如果他是大善跟大恶呢?就变了。大善到天道去,不是人道。大恶到三途去,也不是人道。大善大恶就產生很大的变化。如果你是没有什么大善大恶,又有五戒十善,基本上可以保住人身,也就是保持在人间了。

美国的魏斯,催眠家魏斯的报告。他是一个世界很有名的催眠大师,曾经有一个人被他催眠,好像回到八十几世,回到三千多年前,那时候住在山洞里面、岩洞里面,每一世,每一世都说出来。曾经有一次在澳洲,也开一个催眠的会议,有一个人被催眠出来,他这一世是中国人,但是他前世是美国人,所以当时他用英文讲出来的时候,把旁边的人都嚇死了,他怎么会讲英文?他不会讲英文,怎么讲英文?后来旁边催眠的人,跟被催眠的人跟他对话说,需不需要派一个英文翻译?他说,不用,我会讲。为什么?这些英文的种子都在他的阿赖耶里面。

所以老和尚说,这个绝对不是编故事,也不是骗人。说明什么?说明六道轮迴是真有,確实有因果报应这个事情。这个事情最清楚的就是佛经,讲得最清楚就是佛经。老和尚也有编过一本,叫他的弟子去整理,整理一本《诸经佛说地狱集要》,里面一共有二十几种经论,二十多种经论,比道家讲得好。道家讲地狱、讲果报,讲很多,但是因讲得很少,这是老和尚特別强调的。但是《诸经佛说地狱集要》它里面有讲很多因,为什么墮地狱?但是道家的地狱跟果报讲得很多,但是因讲得很少,像《玉历宝钞》就是这样。所以老法师说,江逸子老师所画的「地狱变相图」,后来再写《因果图鑑》。末学在十年前,我发愿,在二OO六年我有发愿,要拍《玉历宝钞》跟《因果图鑑》,后来做了快十年才做成。到二O一五年的万人念佛,臺湾清明万人念佛,我才把「地狱变相图」经过老法师鑑定,在香港大埔亲自鑑定。

我跟各位讲,我拍的这个《玉历宝钞》灵感到什么程度?跟各位分享一下。我们二O一五年的万人念佛是四月初,我是二O一五年的二月去见老和尚,给他鑑定我拍的《玉历宝钞》可不可以。老和尚一看说,可以,我就开始生產了。而且老和尚当时就跟我预告,说这个片子要流通百万以上,他说,功德很大。结果我到中国大陆去演讲以后,我就都在发这一片《玉历宝钞》。我在二O一五年、二O一六年、二O一七年,三年的万人念佛,我都是发《玉历宝钞》,当然现在很普遍了,全世界都有了,也达到我当时发愿的目的,我就是要把因果送上全世界。

结果老和尚讲这个说,这个片子將来会流通一百万片以上。我自己到现在坦白说,我顶多也流通大概三、四万,五、六万吧,保守估计五、六万应该是有啦。我在心想说,十万片都还没到,怎么到百万片?结果没想到上个月接到电话,我到福建福州福光集团的刘董事长,我到他公司去演讲。他非常喜欢《玉历宝钞》,他跟我讲,他说,黄警官,我要流通一百万片以上。他前几天说,他那个母带有一点问题,说在那个发愿与懺悔,就是讲到海贤老和尚那块卡带,叫我重新再寄母带给他。他有跟我讲,我也透过现在这个讲座跟大家呼吁,如果你们要《玉历宝钞》,你们不用印,因为福建的福光公司的刘董事长免费供应,你要多少套都可以,他跟我讲。因为我平常不能够跟每一个人,一对一的讲这个事情,我就透过这个讲座跟大家讲,只要你们想要《玉历宝钞》,也可以透过我,也可以直接透过臺北地藏净宗学会孝廉讲堂,或者是福州福光公司刘老板,他就会免费提供,因为他发愿要一百万套。

你看老和尚讲的,讲这个愿力的时候,刘董事长並没有在旁边,实在感应不可思议吧?另外一个感应是什么呢?我在给老和尚看这个《玉历宝钞》母带的时候,在播到寒冰地狱的时候,我坐在老和尚的后面,前面是上官,北京上官的儿子坐在前面,他看到嚇得那个,我们讲说屁滚尿流,他嚇得小孩子满地都是尿,都尿出来了。我问他说,你为什么尿?他说,嚇死人了,他尿都尿出来。我老师跟我讲,简丰文老师跟我讲,他说,讲因果要讲到人家怕,这样讲因果才有用。你不能讲因果讲得像天堂,那大家都不怕。他说,讲极乐讲到美不胜收,一定要想去,他说,那这样就成功了。所以简丰文老师跟我讲,讲极乐要讲到,喔,我非去不可。讲地狱,喔,我绝对不能去,这样你说法才会成功。你讲地狱讲到不痛不痒的,他怎么会怕?他根本不怕。

结果我的左边就是老和尚那个会客室的桌子旁边,我介绍我广州的一个好朋友,广州孝廉讲堂的张益萍居士,她是香港籍的。她第一胎生两个儿子,大旺、小旺,那时候还没学佛。第二胎她,因为大陆你知道,大陆以前是一胎化,现在虽然改成二胎了,但是以前都是一胎化。她第二胎开始学佛,她第二胎真的一对双胞胎来,名字取成正觉、正悟,觉悟嘛,叫正觉、正悟。结果在看这个《玉历宝钞》的时候,阿萍师姐一直吐,一直吐,我说,诶,奇怪,她怎么一直吐?她也不知道。我也不知道她的卵子跟她先生的精子放在精子银行,还没有准备要做试管婴儿,我也不知道她准备要再生。结果她回去问了一位修行人,那个修行人说,她把这个情形描述一下。他说,啊,妳看那寒冰地狱,就是表示妳那个,妳的那个卵子跟精子要准备生的那个小孩,现在在寒冰地狱里面受苦。喔,她阿萍师姐一听到这样就紧张了,赶快要怀孕,要把她儿子救出来,你看《玉历宝钞》感应了。

后来我请她来参加臺湾的万人念佛,就二O一五年万人念佛,她说,我不能去了。我这几天准备进医院做植入手术,植胚胎的手术。我说,地藏王菩萨一定会请妳来的,妳一定要来。结果医生莫名其妙宣布说,这几天不太適合做这个手术,她就可以到臺湾来参加祭祖大典。祭祖完了以后回去再做,马上怀孕三胎。在怀孕的时候,我给她许愿诵一千部《地藏经》,发动莲友迴向给她。她们广州的莲友也不输人,我们臺湾话叫输人不输阵,一样发愿一千部《地藏经》,就两千部诵给这三个小朋友。

结果一受孕以后,两个儿子,一个女儿。所以这三个小孩是可以怎么讲?是地藏王菩萨送来的地藏宝宝。所以我去抱他的时候,他就很喜欢给我抱,静悄悄地都不会哭。真的是像《普门品》里面讲的,「端正有相之女」,「福德智慧之男」,真的是这样,菩萨送来就是不一样,端正有相,福德智慧之儿女。生出来以后,还没有生出以前,两个儿子共用一个羊水,结果一个吸得比较多,一个剩下不多,结果有一个已经快有危险了,医生马上发现,从身体外面用最新的医学科技,把它切开,两个不要爭,两千部《地藏经》的感应。在怀孕的时候,你看诵经就会感应道交。结果生出来以后,把他取名字,前面那个叫正觉、正悟,这个叫正戒、正定、正慧,戒定慧,觉悟三个都有,戒定慧三学,学佛就是要觉悟。我讲这个故事给各位听,就是说这个感应真的不可思议,真的是善有善感,恶有恶感。你看因为《玉历宝钞》这个因缘,也把这三个小孩子从寒冰地狱接出来。

所以老和尚说,他说,这个「地狱变相图」固然是很好,但是江逸子老师所画的「地狱变相图」,它基本上是根据《玉历宝钞》。佛教里面只有《地藏经》,大家都知道的。所以他说,有这个《诸经佛说地狱集要》,再加「地狱变相图」,佛教整个因果,还有道家因果,就可以重现在人间教化世人。这是我们这个地方提到一个僧人变成一条毒蛇,我们特別引用老和尚这个开示,就是「唯心所现,唯识所变」的道里。

好,我们接下来看下面这一段,我们看经文:

【秽食。或造作不洁。或经虫游鼠囓。或越宿更朝。色味已变。食之足以致病伤人。若以餧人。人必瞋之。神亦恶之。至於人家婢僕。浪费水浆。多造食饌。食秽拋弃满厕。尤属大孽。其罪大半归於家主。可不互戒哉。】

好,我们看这一段的字句解说:

『餧』,「若以餧人」,「餧」就是餵食的餵是同一个字。

我们看白话解说:

汙秽的食物,有的是在製造的时候就不清洁了,或者经过蚊虫爬行,老鼠咬过,有的是隔夜放置的时间过长,使得顏色和味道都变了,吃下去以后,足以让人生病,受伤害。如果拿去给人吃,他人一定瞋恨,神明也会討厌我们。至於当人家奴婢的人,浪费主人家的水浆,多做一些饭菜,使得吃不完,而將遗留的秽食倾倒满厕所,这更是大罪孽。这种罪过,大部分要归咎於家中主人,没有好好地督促奴婢,难道可以不互相规劝吗?

好,我们看下面这一段:

【杭市有烧鹅为毒蛇所绕。一蒙师见之。念以啖人。必受其毒。乃欲买之。言价二百。身止百文。復向邻识借与。同往埋之。启土得紫金一大锭。邻识言。我藏也。酒家曰。是我所失。適县令至。问得其情。叹(嘆)曰。明是善念所感。汝欲爭擅其利。均为逆天。各杖而以金归蒙师焉。】

我们看这一段的字句解说:

『蒙师』就是童蒙养正,就是古代私塾教学的老师,叫「蒙师」,蒙童的教师,启蒙的老师,这个都可以叫「蒙师」。

『啖』就是吃的意思。

『启土』就是挖土。

『擅其利』就是专有其利。

我们看这一段的白话解说:

从前在杭州市曾经有一位私塾教书的蒙师,看到酒家中有一只烧鹅被毒蛇缠绕过。他心想如果卖给人吃之后,吃的人一定会中毒,就想拿钱將烧鹅买下来。店家说好价钱二百文,但他身上只有一百文,只好再去向熟识的邻居借钱,將此烧鹅买下来后,一同前往埋葬。等到挖开泥土时,捡到紫金一大锭。熟识的邻居说了,这是我埋藏的。酒家的人说,这是我所遗失的。刚好县令从此地经过,將详细情形问明白后,感叹的说了,这一大锭紫金明明是善念所感召,你们都想爭夺占为己有,这都是逆天行为。於是將两人各处以杖责,就像古代以前各打五十板这样,各打三十板,这叫杖责,各处以杖责,將紫金判归给蒙师所有。

好,我们看下面这一段:

【淮安某生。险诈好戏。发屋得无毛小鼠。碎而糟以餉狎客。曰。海味也。诸如此类。所为非一。后为讎家挟去。缚之树。令啖人兽禽鸟之粪。不啖。痛箠之。徧尝乃已。为恶得报。各从其类如此。】

好,我们看这一段的字句解说:

『糟』就是用酒或是糟醃渍食物。

『餉』就是餵食於人,给人家吃,这个叫做「餉」。

『狎客』就是陪伴权贵游乐的人,叫「狎客」。

『痛箠之』,「箠」就是鞭打。

我们看这一段的白话解说:

淮安在今天江苏省境內这个地方有某一个人,奸险欺诈成性,喜欢戏弄人。他从屋中抓到幼小无毛的老鼠,將牠打碎,放在酒中醃渍来给亲近的客人吃,就说了,这是海味,像这类的事情所做的不止一次。后来被仇家所挟持,把他绑在树上,命令他啖食,命令他吃禽兽鸟类的粪便。如果不吃就用鞭子鞭打,加以痛打,就用鞭加以痛打,吃完了才將他放走。做恶所得的恶报各如其类,就像这个案例。这个就是「秽食餧人」。其实淮安这个某生,他用老鼠压碎,骗人家说是海味,让人家吃下去,这讲到就所谓的我们现代的用语叫食安的问题。

在二O一四年臺湾发生一件非常大的黑心食品案件,某一个企业集团在大陆也投资很大。因为他们的公司去买某一家製造沙拉油的公司,买那个含铜叶绿素的假油,铜叶绿素就是一种化学名称,这种对身体不好,叫铜叶绿素的这种假油。这家公司去买假油来代工,代工到是多少呢?他们公司二十一种產品,二十一种油品都是用这种假油来做。后来被人家举报以后,检察官將他依诈欺跟偽造文书等罪,还有另外牵涉到饲料的油案,都把他移送法办,而且被判重刑,求处十五年的有期徒刑。

这个问题甚至在几年前,在中国大陆也有发生过,所谓的奶粉掺杂三聚氰胺化学有毒物的事件,这在中国大陆也发生过,就毒奶粉。这个毒奶粉是婴儿要吃的、老人要吃的,一般的人也都会吃,竟然敢把三聚氰胺化学的有毒物质放进去。所以这个问题当时在两岸各地產生很大的一个新闻事件。当时就有人问净空老法师了,问老法师说,食品安全的问题,因为当时引起大家的恐慌。还有我们知道建筑房子会有,地震来的时候会倒塌,所谓的在建筑大楼的时候里面放一些保丽龙啦、宝特瓶啦等等这些,这也是质量安全的问题。或者是製作影视作品的人,为了求收视率,他做一些害人的节目出来。像诸如此类这种东西,有人问老法师说,怎么样从因上下手改变,让人家不要再「饮苦食毒」?《无量寿经》里面讲「饮苦食毒」。你吃的毒奶粉就是「饮苦食毒」,你吃了那个蔬菜、水果有毒物,也是「饮苦食毒」。

如何减少杀盗淫妄的精神汙染,娱乐节目就是宣扬杀盗淫妄的精神汙染。有人问老和尚这个问题,老和尚就答覆了。老和尚说,他平常不看电视,也不看报纸,他四、五十年都是维持这个习惯,他不看电视,也不拿手机,不看新闻报导。但是老和尚会关心世间的大事,所以弟子们会把它剪接一些重大的新闻事件,用一个新闻摘要的方式,定期的呈给老和尚看。老和尚后来也有人告诉他这个信息,就是毒奶粉的事情。那有时在跟弟子谈法的时候,也会谈到这个问题。老和尚就说了,他说,这种事情,在现代的世界跟社会已经相当普遍了。当然这个是全世界性的,不止是中国、不止是臺湾,日本也有,日本算是他们科技很先进了,美国也有,那落后国家更不用说了。

所以这个「饮苦食毒」,佛陀在《无量寿经》,在三千年前,他就在《无量寿经》里面讲了,他说,所讲就是现在这个情况,我们现在的社会,世尊在三千年前就看到了,而且瞭若指掌。老和尚勉励我们学佛人,我们学习佛法,受到佛法的薰陶,我们对这个事情应该不要受干扰。因为「心净则国土净,心安则眾生安,心平则天下平。」但是佛在经中苦口婆心无数次的叮嚀教诲,一切法从心想生,境隨心转,这些经句我们听得都耳熟能详。如果你能够瞭解一切法从心想生,境隨心转,你就可以用这个方法解决现前的问题。

老法师特別开示说,我们从读诵经典里面,我们瞭解眼前的世界、现前的世界跟华藏世界、极乐世界完全是没有两样的。为什么?因为现在当下就是一真法界。因为眾生的迷妄產生四圣六凡的十法界。讲十是一种无量的一表法,是眾生的迷惑顛倒,我们迷悟的不同,造成十法界的差別,其实它本体是一真法界。老和尚说,这是真的,不是假的。

所以佛陀才要告诉你返迷归悟,才要告诉你往生极乐,回归到自性。回归到自性就是往生极乐。禪宗里面讲,找回父母未生前本来的面目,就是回到一真法界。因为「本来无一物」,这是六祖大师说的。那你现在是惹这么多尘埃,变成十法界。所以老法师说,经典上比较娑婆跟华藏、极乐悬殊太大了,什么原因?因为到极乐世界,《弥陀经》里面讲,都是上善之人,「诸上善人俱会一处」。往生极乐世界的人都什么?心善、言善、行善,无一不善,境隨心转。所以西方极乐世界的山河大地,美不胜收。那我们现前的世界生活环境,从歷史上看到,东方有圣贤教诲,西方有很多宗教的圣人在教诲,这个世界也是相当美好的。

我们看到以前,古代东西方的文学作品,比如说,《莎士比亚》,这种诗歌散文。比如说,我们看到孔子,《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,四书五经。我们看到古人所描绘的山河大地,人民的生活確实是在太平盛世的时候,那时候的人,生活在诗情画意当中。但是现在这个美好的环境没有了,什么原因?是最近一个世纪以来,也不过是最近一百多年来。

所以我们要探討今天社会的混乱,包括这个食安问题,我们要探討,为什么变成这个样子?就老和尚常讲说,为什么变成这个样子?你要去把原因找出来,才有办法解决问题。所以老和尚讲了,境隨心转。他跟你讲一个方法,就是境隨心转,一切法从心想生。就是找到问题的核心,你才有办法解决现在的问题。现代人,科学家,很多专家都要解决问题,他们都在瞎子摸象,他解决不了问题。其实佛经跟你讲得很清楚,境隨心转,一切法心想生。

老和尚现在跟你讲的,就是探討的问题,就是本来是一真法界。他说,什么原因?是最近一个世纪以来,科学技术突飞猛进,大家都迷信科学。而科学教我们什么?教我们竞爭、教我们享乐、教我们欲望无穷。你看现在手机就知道了,半年给你换一支,它这不是教你崇尚物欲享受吗?教我们无限度的提高欲望。於是地球人,地球上的人,现在造作上品十恶,起心动念都是损人利己。我也感觉现在的人心就是这样,浮动,人心极恶。所以在奶粉里面掺毒,不是损人利己吗?刚才我讲说,我们臺湾这个有名的企业家,这个食品工厂用假油,假的油去製造他公司的二十几种產品,这不就损人利己吗?连这个因果他都不懂。孰令致之呢?因为他不懂得伦理道德因果,他没有听净空法师讲伦理道德因果。

所以你看净空老法师了不起,他讲完大经大论,他讲完《华严经》、《楞严经》,讲《无量寿经科註》。他最后回过头来,跟李炳南老师都一样,讲最简单的伦理道德因果。就有点像佛陀一样,佛陀讲《华严经》,大家二乘以下都听不懂,只好讲《阿含经》、《方等经》,讲《方等》讲十二年。所以老法师说,这种不但是损人利己,而且是谋財害命。

我们这一节讲的「秽食餧人」,事实上就是什么?就是「饮苦食毒」,这是现在的大问题。所以我们要把原因探討出来,这样我们研討这一块才有用、才有意义。不要你看了淮安这个用老鼠肉骗做是海產,你看这个故事好像无关痛痒,这好像是古代的故事,你根本没有警惕心,而且你也不在乎,那是以前的故事,我也没看到,他就不相信。

老法师说,为什么是要谋財害命?因为这些奶粉是什么人用最多?婴儿、老人,还有医院里面的病患。对这种人都能下这种毒手,使我们想到古圣先贤,伦理道德丧尽了,完全不存在。伦理道德因果不存在了,现前这个环境,大家都认为是正常的。老法师说,各位,你们想想对不对?如果在伦理道德社会的时候,这是不正常的行为,也就是说,在古代的社会,这种自私自利,这种损人利己、谋財害命是不正常的,因为那个时候的人不会干这种事,不可能发生这种事情。

中国人讲道,以前我们古代都有道,有商道,经商讲商道,做医生的讲医道,所以以前有叫仁医。范仲淹不是说,他怎么样可以救人?算命跟他讲,一个当宰相,一个当医生。你看在宋朝还有这种风气,他想当仁医救人,你就晓得以前有医道。那现在哪里有医道?现在不要说医道了,师道也没了。在商没商道,刚才那不都是商人吗?在商没商道。做医生的,等你送大钱来才要开刀,没医道。

影视作品等娱乐作品的也有道。所有一切都是利益眾生、利益社会。道是什么?道是伦常。所以以前演的京戏,老和尚常在讲,他说,以前演的京戏,都要讲什么?演这种伦常大戏,都在讲五伦十义,讲忠孝节义。现在谁在看?老人在看,年轻人根本不想再看,所以伦常没有了。道是伦常,是自然的法则、自然的规律。所以因果为什么会有报应?你违反自然的法则、违反自然的规律,它自然会有报应,这个是宇宙的真理。这不是谁定的,也不是佛陀定,也不是佛教定的。因为你违反自然的规律、你违反自然的法则,你不孝你就会有报应。

落在人生就是五伦,五伦的核心是父子有亲。亲是亲爱,亲爱从自性里面流露出来,就是孔子所说的人性本善。本善就是亲爱,亲爱就是大道。我做生意,我爱主顾,主顾爱我,你爱主顾怎么会伤害主顾呢?主顾就是客人。所以古代的人卖东西,都有一个牌子,写一个牌子,叫童叟无欺。那么现在哪里有?现在全部欺骗人的,现在没有童叟无欺。所以古代是货真价实,童叟无欺。我记得我们小时候,还不用什么现在,都记在墙壁上啊。我爸爸以前叫我到杂货店去买那个,以前没有电灯,买那个灯油。我记得我爸爸,小时候,我小时候叫我去买灯油,没有钱啊。那个店老板说,记在墙壁上,过年的时候再算,以前的人都是这样。现在不是,现在是买了以后跑掉了。

佛法五戒中不杀生、不偷盗、不妄语。今天经营食品工业的、建筑工业的,影视、娱乐界的,包括其他各行各业的,他们能做出这种事就是没有爱心,很可怕。他不但不爱別人,他也不爱自己。为什么他不爱自己呢?因为他做出这样的不善业,自己来生的果报是在阿鼻地狱。如果他是爱自己,怎么可能把自己往阿鼻地狱送呢?所以他自己也不爱自己了。举头三尺有神明是真的,不是假的。所以做出这种事出来,他损害大了,他害了自己,害了自己的家庭、害了自己的行业。就像我刚才讲的臺湾那个企业家,判了十几年的徒刑,他的事业也垮了,他的商誉也全部毁之於一旦了,他变成人民的公敌,大家交相指责,这就是不自爱。害人命,还要人命,骗人家的钱,將来还要还债,这个叫做利欲薰心,就是现在科学教你做的事情,叫做利欲薰心,为了图利,不惜一切手段。

老法师说,佛告诉我们,人跟人之间有四种因缘,即討债、还债、报恩、报怨,有这四种缘才会聚在一起。我们学佛就清楚了,到这个世间来做什么?来报恩、来还债的。但我们不报怨,也不討债,希望在这一生是最后身,这是佛法的名词,我们做人到此地来轮迴,这是最后一次,为什么?因为我们要到极乐世界去。所以这一生是最后一次示现人身,来生要作佛了。所以老法师有特別提示我们,印祖说叫我们把一个死字掛在额头。老法师说,现在的社会用什么最好呢?你把自己每一天当成最后一天,把这一生当成最后一生,就是把死字掛在额头,这样的人就可以往生,因为来生要作佛了。如果还有討债、报怨的念头,就出不了六道轮迴,这一句话我们记得,如果你还有討债,要报復、要报怨的念头,你就出不了六道轮迴。你是不是还愿意留在六道里面呢?还来搞討债、报怨的事呢?老和尚说,我相信同学们一定是否定的。如果你明白这个道理,那你心就安了、心就清净了。

这个世界乱了,「饮苦食毒」,但是老和尚说,我们懂得伦理道德因果,我们可以摆脱。我们就是什么?我们不必共业。我们吃简单的食物,粗茶淡饭,这里面没有毒、没有苦。哪些东西有毒、有苦呢?最毒的就是肉食。我们明白,饲养牛、羊、猪、鸡、鸭用什么做饲料?是化学的,全是化学。最近很多有心人,在製作肉食对人类是有害的。他们到处去蒐集这些所有的资料,到养鸡场、到屠宰场去拍影片出来,让我们看到真实的一面,很多人因为这样而断了肉食,改成吃素。

老和尚说,他生长在农村,以前养一只猪,一年才会长大、才让人家杀,一只鸡最少也要养半年以上。老和尚说,现在养一只猪,从猪仔到长大不超过两个月,牠吃的统统是,牠吃的都是毒。有一次老和尚到山东去参观一个养鸭场,这是老和尚开示的,里面的工作人员就给老和尚介绍,捉了一只小鸭放在老和尚的手上,跟老和尚的手掌一样大。那个工作人员问老法师说,法师,你看这只小鸭出生几天?老和尚一看,至少一个星期到十天才能长这么大。那个工作人员说,昨天才出生的。老和尚听了嚇一跳,他说,那这样鸭蛋不能吃,鸭子是用化学饲料餵的,一天就长这么大,两个星期就长成鸭子,卖给北京当烤鸭店的食材。他说,这能吃吗?吃了怎么会不生病呢?所以为什么现在会有一些奇奇怪怪的病这样生出来?原因是在这里。

当然我们知道,也有很多殷实的商人,我相信在中国,也有很多殷实的商人,他们是怎么样?他们是诚心诚意在做生意,他们也是真材实料。他们也瞭解这个社会的普遍的、歪曲的现象,他们也不会这样做,这个我相信这种有慈悲心、有良心的生意人还是有的。我们也不能够因为看了这个片段,我们就认为说都是这样,也不尽然。因为现在媒体也是很发达,媒体本身也会把这些不肖商人揪举出来、举报出来。

所以老和尚说,荤腥固然是有毒不能吃,但是吃素的人这一关就还是要注意了,因为现在的菜有农药、有化肥,长得很漂亮。老和尚认为说,因为他们现在,老和尚住在乡下,所以居住的院子很大。像老和尚的六和园我都有去看,老和尚的六和园统统是很大的菜圃都在种蔬菜。不仅可以供养老和尚,还可以供养老和尚的僧团,都还够用。我自己亲自到六和园去看,確实都是长得非常茂盛的蔬菜。

老和尚说,他们有做过实验,不用化肥、不用农药,那些小虫要吃怎么办?你发心供养牠。以前老和尚他们在庐江文化中心,有菜园二十九亩。当时就有跟这些小虫定约,有一块专门供养这些小虫来吃,跟小虫讲,另外其他一块,就请牠们不要来吃。老和尚说,其他那两块是真的都没有被小虫吃,给小虫吃的那一块確实咬得都有洞。老和尚说,现在的畜牲比人好教,畜牲还有良心。他说,恐怕人死以后变成畜牲,畜牲死了以后变成人。

老和尚他们在澳洲净宗学院,图文巴那边也是有十几棵果树,有指定哪几棵树是供养给小鸟吃,有指定几棵树是不能吃。这个我在澳洲,在两年前,澳洲举办戒学班我有去,我特地到净宗学院的后面的菜圃去看,因为老和尚讲经有提过。那净宗学院的后面就是菜圃跟水果树,我特地去看,果然它真的有,除了有播经机以外,它有几块区域是给小虫吃的、小鸟吃的,有几块区域是没有的,確实都分类得很好,河水不患井水。那些小鸟、小虫都很守规矩,听佛號的小鸟、小虫,一样都把牠的慈悲心开显出来,很听话。老和尚说,在马来西亚古晋也是一样都用这个方法,很有效。

东天目山的齐素萍居士,她曾经有一次,她种了四百多亩的小麦田,结果发现全部四百多亩的小麦田统统被虫吃了。有人就告诉齐居士了,说妳没有洒农药,也没有化肥,妳发现这个病虫害。齐居士就打电话给师父了,说要不要喷农药啊?不然就没有收成了。老和尚说,妳是一个虔诚的佛教徒,怎么做妳自己看著办,自己斟酌处理。那齐居士就讲一句话了,她说,好,我寧可四百亩的小麦统统供养小虫,我也不杀牠们,放下了,完全放下,齐居士完全把它放下,这个心发得大,所以感动小虫。可见我们的念波,可以感应十法界,可以跟这些小虫感应道交,会感应天地、会感应龙天护法。

所以齐居士讲这个说,我四百亩的小麦田不要了,全部供养你们,而且她还带著她们的居士、出家师父到小麦田去绕佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,希望你们这些小虫,听了佛號以后求生极乐世界,不要来这个娑婆世界轮迴了,轮迴太苦了,请你们都往生极乐世界。她不仅供养牠们小麦田,而且还念佛超度牠们。结果齐居士这样的发心,说得也奇怪,不可思议,给牠们这些小虫三皈依以后,往生到极乐世界。结果第二天下了一阵雨、颳了一阵风,再到麦田去看,一个虫都找不到,被佛菩萨送走了。四周的农民感到非常惊讶,怎么可能有这种现象?过了三、四天,大丰收。

由此可知,老和尚说,这个问题不是不能解决,很容易解决。你看齐居士她放下就解决了,放下,智慧就出来了。人们就是放不下,所以问题愈搞愈复杂。老和尚说,但是对人来讲,好像很难解决,但是对这些小虫、小鸟来讲,很容易解决,为什么?人不相信,贪瞋痴慢疑,五毒。人为什么会到今天这个地步呢?把伦理道德因果丟得一乾二净,才会造这个上品十恶。世出世间圣人都教导我们,人性本善。佛教我们人性本觉,我们说,本觉本有,无明本无,无明本空。「何期自性,本自清净」,本自具足,就是人性本觉,觉就是佛。

以大乘佛法来讲,一切眾生都本来是佛。小虫也是佛、小鸟也是佛,所有一切人都是佛。他为什么变这个样子呢?因为没有人教嘛。《三字经》里面开头说,「人之初,性本善」,接下来跟你讲,「性相近,习相远。」从本性来说,眾生跟诸佛菩萨没有两样。我们说,「心佛眾生,三无差別。」生佛不二,眾生跟佛是不二的,没有两样,可是习就相远了,「习」是什么?学坏了,没有人教就学坏了。你把这句话用到现在社会、现在环境,难道不是这个道理吗?没有人教就学坏了。谚语所谓「近朱者赤,近墨者黑」。

从前中国人接受的是东方圣贤教育,伦理道德因果的教育,从这个教育在中国推行了五千年以上。中国有文字记载,最少四千五百年。黄帝发明了文字,没有发明文字之前就有传说,孔子是集大成的人。我们听到这一句话,就知道孔子所说的不是自己的。所谓孔子说,信而好古,述而不作,我所讲的都是古代圣人所讲下来的道理。孔子是集大成,都是古圣先贤传下来的,他再用文字把它记载下来,再传下来。通过孔子的审查,好的传下去,不善的就不保留,孔子是做了一个很大的筛选。

现在老法师就是要把孔子这个精神希望能够传承下去,才想要办汉学院。把古圣先贤精髓教诲传给后代,这是老和尚现在的使命,年纪那么大,九十一岁还要搞汉学教育是很辛苦的,就是为万世开太平、为往圣继绝学,这个多大的使命,老和尚就是有这种孔子的使命感。因此中国世世代代都能够依教奉行,所以我们要感恩孔子。为什么现在中国大陆,如雨后春笋的办传统文化教育,为什么都要先跟孔子三鞠躬?因为没有孔子就没有今天。你看孔子就是一个真理,所以经过文化大革命,打倒孔家店,还是打不倒的。

清朝亡国之后进入民国,受了西方文化的影响,中国人丧失了民族自信心,认为外国是好的,中国所传的都是错误的。所以五四运动,打倒孔家店,愈演愈烈,到现在把我们祖宗传统文化全部否定。否定了以后就变成不忠、不孝、不仁、不义,才会有这些不善的事情发生。我们终於搞懂了,为什么今天社会这么乱?原来是这样来的,问题就这样搞出来的,我们现在已经弄懂了。你怎么去解决问题?老和尚的大智慧,告诉你一个方法,告诉你一个前所未有的一个智慧的方法,告诉你怎么去解决眼前的这个社会问题。你问说,如何从因上下手改变现况?那是不可能的,为什么?因为眾生不愿意回头,不肯回头。唉,今天讲到这一段的时候感慨很多。老法师跟佛一样苦口婆心,十方三世诸佛都是这样苦口婆心,只是眾生不愿意回头,所以地狱都客满了,为什么现在人间的监狱都客满的道理在这个地方。

现在的眾生认为古圣先贤所讲的统统是糟粕。老和尚说,他们的思想才是糟粕。他们认为古圣先贤所讲的都是糟粕,应该被消灭,应该淘汰。所以就变成不忠、不孝、不仁、不义,是现代文明,这是悲哀的地方在这里。我们不是否定科技,我们也不是否定说,现代文明不好。现代文明其实带来,某些真的是太大的方便,比如说媒体,比如说网路、电视,比如说电脑,確实带来现在整个世界的大翻转、文明的大翻转。但是並不表示说,现代的文明是最好的,古代都是糟粕,不是这样的。

现代的人就变成不忠、不孝、不仁、不义,是现代文明、是现代人的文化。所以才怪里怪气的一大堆,头髮染成红色的,穿金戴银,戴耳环的、挖舌头的、挖鼻孔的一大堆。你有没有看过?现在鼻孔穿洞,以前是牛才是鼻孔穿洞,现在的人也是,年轻人也是把鼻孔穿洞,他认为现在是时髦。那以前是犯罪的人才会被纹身,在周朝那个时候,他们以前古代的时候,是因为犯罪才被纹身。现在不是,纹身变成时髦,而且还露出来给你看,有样学样,大家统统变纹身。就是这里讲的,他们把现代人的,变成现代的文明、变成现在的文化。尤其是媒体,天天在提倡。你看播出的內容是什么?暴力色情,杀盗淫妄八个字,暴力色情,杀盗淫妄。这就是现前的文化,大家都肯定这个文化,老和尚说,这就回不了头了。

所以李炳南老师,也是老和尚的老师,李炳南老师在往生前不久,告诉周边的同学,告诉身边的同学,后来同学把话传给净空老法师。李炳南老师说了,这个世界乱了,佛菩萨神仙下凡统统救不了,佛菩萨神仙下凡都救不了。我们只有一条生路,就是老实念佛,求生净土,这是老人家李炳南老师最后的遗言。我们守住老师的教诲,老老实实学习经教,念佛求生净土。当然我们要遵从老和尚的教诲,如果你多留在这个世间一天,是佛菩萨交给你使命,你还要帮助佛菩萨教化眾生,帮助眾生断恶修善、帮助眾生返迷为悟、帮助眾生转凡成圣,这是你留在这个世间的意义以及目的。也不是我们说,念佛人就撒手不管,那这样变成小乘自了汉,也不对,我们是学大乘的。

这个地方讲到淮安某生,用无毛小老鼠给人家吃,当成海味,我们有感而发,我们讲这样的一个现在的食安问题,「饮苦食毒」,我们把问题找出来,才有办法解决问题。老和尚以上的开示非常地精闢,非常地感动人心。

我们接下来看下面这一段:

【虔州吏李基。广取债利。有一僕。索逋钱。不得。乃缚逋者於树。灌以粪水。乃得千钱。忽雷震此僕於普安寺前。其钱在腰间。遂入其肉。皮蒙其上。此案不独警秽人。亦且警恶僕。盖豪奴倚势索债。有直入闺閫。直穷体面。往往致成大祸者。安得雷斧常在其顶乎。】

我们看这一段的字句解说:

『虔州』,在今天江西赣州市。

『逋钱』就是欠钱,「逋」就是拖欠、积欠。

『闺閫』就是內室,指妇女居住的地方。

『雷斧』就传说雷神,用以发霹雳的工具,其形状如斧,故称「雷斧」。

我们看这一段的白话解说:

虔州有一位官吏名叫李基,广为收取放债的利息。他有一个僕人,逼索欠租的钱没有拿到,就將欠租的人绑在树上,用粪水灌他,於是勉强收得一千钱。忽然这位僕人被雷震击於普安寺前,他放置在腰间的钱镶入肉里,皮则包在钱上面。这个案例不但警告那些以秽物灌食他人的人,而且也警告那些恶僕。因为有些富豪家的僕人,倚仗著主人的权势去催索债务,有些人就直入他人的內室,不顾他人的体面,因而往往造成大灾祸。这就是为何雷斧经常在这些恶僕头顶上的原因。

好,我们看下面这一段:

【于玉陛曰。道也者。人所共由之正路也。三教圣人之道。虽其迹不同。其上者。使人明心见性。次者。使人迁善改恶。如出一口。未有好为诡异以惑人者也。其出於不正而惑人者。皆左道也。如汉之张角。晋之孙恩。卢循。元末之红巾。刘福通。近世无为皇天。白莲等法是也。立心不端。蛊惑愚民。违君背亲。造祸种恶。此乱臣贼子之行。国法必行屠灭。冥报尤在不超。至若师巫邪术。假託神道。妄言祸福。煽眾诬民。罪亦类是。】

好,我们看这一段的字句解说:

『人所共由』,「由」就是奉行、遵从,就是人所应该要遵从的。

『左道』就是邪门旁道。

『张角』,我们这边介绍一下,「张角」是东汉太平道创始人,他自己称为大贤良师,他尊奉黄老道,以太平经为传教,信奉中黄太一。在《三国志·魏书》里面有记载,张角这个人他「持九节杖」,他教病人「叩头思过」,叫他们喝符水。后来有人因为这样身体好了,就说这个人得道。在十几年之间,他的信徒发展到数十万。张角就把他的信徒分成三十六方,一个大方一万人,小方六、七千人,都设统帅、统领。然后他在中平元年发动起义,他们是头戴黄巾,当时人称为黄巾之乱。张角他自称天公將军,他的弟弟张宝、张梁称为地公將军跟人公將军。然后他就自己宣布了,「苍天已死,黄天当立」。结果在十几天之间,天下就回应了,那朝廷就震动。后来张角在一年后,在这一年就病故了,黄巾起义就终归失败。这是「张角」。

『孙恩』,他是东晋五斗米道士,他当时用五斗米道组织起义,率眾从海上攻上虞,突袭会稽,当时在会稽有八个郡县,一时起而回应。当时他的徒眾有数十万人,他自號征东將军,他的党羽叫长生人。后来他在安帝元兴元年,攻临海失败,投海自杀。结果他的信徒也跟著他自杀,有数百人,信徒称他叫水仙,这是「孙恩」。

再来一个『卢循』是东晋农民起义的领袖,当时因为卢循参加孙恩的五斗米道发动起义,孙恩失败以后,投海自杀,信眾就推他当首领了,继续战斗。后来在义熙七年被刘裕部將孙处所败,卢循也是投水死亡,其他大眾都被杀。

『元末』,元朝末年的『红巾』,就是红巾之乱,元末的农民利用白莲教组织成起义军,用红布包头,以红旗为號召,就称为「红巾」。

『刘福通』是白莲教的领袖,他当时起义发展到十几万人,已夺取汴梁为都城,后来是被杀。『无为皇天,白莲』,这是白莲教,歷史上很有名的白莲教,它是假借弥勒下生的民间祕密宗教团体,盛行於元朝、明朝、清朝。它產生许多教派,如无为教、黄天教,还有混元教等等,常被用为农民起义的组织工具。这是白莲教。

我们看这一段的白话解说:

于玉陛说,道是世间人所共同遵循的正路。儒、道、佛三教圣人所说的道,虽然它的跡象有所不同,然而其最高目的是要让人明心见性,其次是要让人迁善改过。他们的说法都是一样的,从来不喜欢用诡异的方法来迷惑眾生。那些会用不正当的方法来蛊惑世人的都是旁门左道,例如汉朝的黄巾贼张角,晋朝的孙恩、卢循,元朝末年的红巾军,刘福通等人,近代的无为皇天、白莲教等都是。他们存心不良,蛊惑无知的百姓,违叛国君,背离亲人,造下祸端,种下恶因。这是乱臣贼子的行为,按国法一定要將他们诛灭,在阴府的报应,尤其会让他们无法超脱。至於那些巫师喜用邪术,『假託神道』,妄谈祸福,煽动眾人,诬陷百姓,这种罪过也和「左道惑眾」相类似。

我们看下面这一段:

【隋宋子贤。多幻术。楼上放光。变化佛形。自称弥勒出世。又悬镜堂中。有来謁者。令照来生作蛇兽形。教以礼拜。乃现人形。因聚数千人。倡首作乱。官军捕之。绕居皆火坑。人不敢进。帅曰。此地素无坑。止妖妄耳。及进。果无火。遂擒而寸斩之。】

好,我们看这一段的白话解说:

隋朝的宋子贤精通很多幻化之术,他常在楼上放光,变化有神佛形状的样子来蛊惑世人。他自己自称叫弥勒出世,又在大厅堂中悬掛一面镜子。如果有人进来拜访他、拜见他,他就叫拜访他的人,在镜子前面照一下来生是什么个样子。所以有些就会,照的时候就会出现有蛇跟兽,动物之类这些形状出来,然后他就叫他们入教,然后礼拜以后,就会出现人的形状。他意思是说,你看你照到来生,你会变成畜牲啊,变蛇啊,经过入他的教以后,拜他的法以后,诶,你就改成人的形状,就可以当人了。因此他这个邪说,聚集信徒数千人。后来他带头作乱,官兵要逮捕他的时候,他所居住的地方,周围都有火坑围绕,官兵都不敢靠近。主帅说,这个地方本来就没有坑,是他的妖术幻化而已,当官兵继续前进的时候,果然没有火,於是就將他逮捕而且碎尸万段。

好,我们看下面这一段:

【青城山道士。有幻术。引富贵子弟。皆从游於僻院中。焚香设帷作法。则巫山神女。及诸仙姑。应召而至。杯饌寢处。生人无异。欢笑罢。则躡云而去。令学者隙而窥之。蜀少主擒之。不获。以猪狗血齎行。始追及之。下狱拷讯。云。年年採民间处女。恣行採战。死者无数。乃磔杀之。】

我们看这一段的字句解说:

『青城山』,在今天四川省都江堰市城西南,它的山的形状像城,所以称为「青城山」。

『巫山神女』,相传是赤帝之女,名姚姬,没有结婚就死掉了,葬在巫山之南,阳就是南边,巫山之阳。楚怀王游高唐,白天在睡觉的时候,梦见跟这尊神相遇,自称叫巫山之女。后人附会,为之立像,称为「巫山神女」。

『躡云』就是驾云、腾云而去。

『齎行』就是遣送,就是送。

『採战』就是採补。

『磔杀』就是屠杀。

我们看这一段的白话解说:

青城山有一位道士,会幻化的妖术,吸引很多富家子弟,和他一起到郊外偏僻的庭院中,搭设帐蓬在內焚香作法,就有巫山的神女以及诸仙姑,应召下凡到帐中和他们一起吃喝玩乐,和平常人没有两样,等到欢乐以后,就踏云而去。他让这一些读书人从门缝中偷看,於是蜀国的少主前往逮捕,没有捉到。於是带著猪狗的血一同前往,这猪狗血,就好像演电影一样。破了邪法以后,就將他给逮住,並將他下狱严刑拷问。道士说,每年都到民间,抢来处女,恣意和她们淫慾,因而死了不少人,因此將他判凌迟处死。

好,我们看下面这一段:

【明顏茂猷曰。得妖术可欺世者。不传。其福极大。古人云。得隱形术。三年不试者。必为仙也。又曰。君有黄白之术。而不用。必可入道。盖修真者。以剗迹埋光。度人救世为主。若仗些小伎俩。眩惑於人。便是名利根未脱。视道远矣。况於为非诈冒者乎。青天白日。岂容此魑魅现形也。】

我们看这一段的字句解说:

『黄白之术』就是古代的方士,烧炼丹药、点化金银的法术,叫「黄白之术」。

『剗迹埋光』,「剗迹」就是除灭踪跡,形容隱居。「埋光」就是韜光养晦,收敛光芒,比喻隱藏才能。

『魑魅』就是古代能害人的山泽的神怪,也可以说鬼怪。

我们看这一段的白话解说:

明朝顏茂猷说了,学得妖术可以欺骗世人,却不传人,这种福报会很大。古人说,学得隱形术,三年不去试用的人,必可成仙道。又说,你学会烧炼丹药的方术不用,一定可入仙道。因为修道的人,以能韜光养晦、匿跡,度人救世为主要,如果仗著自己学会一些小伎俩,就去迷惑他人,就是对名利根没有脱除,离开真道还很远。何况还做出为非作歹,欺诈冒犯的事情呢?在青天白日的阳光下,怎能让妖魔鬼怪现形作乱呢?

好,我们看下面最后一段:

【佛教三归曰。归依佛。归依法。归依僧。其至要紧者。中间之佛法也。佛在世时。即以此法。教度眾生。佛灭度后。即垂此法。以度眾生。佛说法。僧传法。若不归僧。从何闻法。若不得法。仗何修行。然依佛法自修。依佛法教人。以了生死证菩提为怀者。是僧。若自不依佛法修行。裨贩如来。以求利养名闻误人者。虽则方袍圆顶。儼然似僧。实则魔子魔孙也。人身难得。佛法难逢。既得人身。务须归佛。然古时从僧求法。今者先须以法验僧。既得僧矣。死心蹋地。受教修行。法在何处。法在经中。请先从莲池大师。云棲法汇入。】

好,我们看这一段的字句解说:

『垂』就是流传,「即垂此法」,「垂」就是流传。

『裨贩如来』,「裨贩」就是贩卖,「如来」就是佛法,把佛法当生意在买卖,这叫「裨贩如来」。

『方袍圆顶』就是指出家人,「方袍」就是僧人所穿的袈裟,因平摊为方形的,故称「方袍」,现在都指僧人。

『儼然』就是严肃庄重的样子,一派正经,煞有介事,这个叫「儼然」。

『云棲法汇』是莲池大师,明代云棲袾宏莲池大师的全集。因为莲池大师曾经驻锡於杭州五云山西麓的云棲寺,所以称为「云棲法汇」。在他往生以后,他的弟子,门下居士邹匡明、王宇春费十昼夜把它编集而成的,总共三十一部。还有他门下的广寂、大贤、大雯、大霖等人与居士王宇春、宋守一等数人,协力校阅刻印而成,叫《莲池大师全集》。这里面比较有名的叫,《阿弥陀经疏钞》、《沙弥律仪要略》、《緇门崇行录》、《西方发愿文》、《竹窗三笔》、《自知录》、《戒杀放生文》。《自知录》我有单独印了上千本,在外面流通过,《自知录》有点像百过格。

我们看这一段的白话解说:

佛教的三归依就是说,归依佛,归依法,归依僧。最重要是其中的归依法,归依佛法。佛陀在世间的时候,就是以这个佛法来教育救度眾生。佛陀在灭度之后,就是垂留这佛法,就是三藏十二部经典,用来度化眾生。佛陀说法,僧眾传法,法赖僧传。如果不归依僧,那要从何处听闻佛法呢?如果得不到佛法,那要依靠什么修行呢?然而能够依靠佛法来自修,依照佛法来教导人,以了脱生死、修证菩提为怀的人是僧,就是僧。如果不依照佛法来修行,假藉佛法名义来谋取名闻利养,来误导他人的人,虽然他身穿袈裟,现出家相,表面看起来很像出家人,其实他的行为就是魔子魔孙的行为。当时佛陀要成道的时候,魔王来扰乱,佛陀八相成道里面有降魔。当时魔王就说了,以后我派我的魔子魔孙现你出家相,到你僧团去破坏你的佛法。佛陀当时就讲一句话,狮子虫,身上肉,以后会败坏佛法的,就是这些魔子魔孙破坏佛法。

须知人身是很难得的,佛法也是很难听闻的,既然有机会得此人身,就必须归依佛。然而古时候是跟隨著僧人求学佛法,因为以前高僧大德,都是有修有证的。所以以前都是戒律成就,正法时期是戒律成就,像法时期是禪定成就,末法时期净土成就。所以以前跟隨僧人求学佛法,那现在就必须用佛法来验证僧人。怎么个验证?他所说的、所修的跟经典是不是一样的境界?既然遇到高僧,就应该要死心蹋地跟隨他受教修行。佛法到底在哪里呢?佛法在经典中。请诸位先从明朝莲池大师所著的《云棲法汇》入门。

最后我们剩下一点时间,我们来报告净空老法师对这一段《太上感应篇》第一百句,「心毒貌慈。秽食餧人,左道惑眾」,这一段的开示。

第一点,老法师说,这个註解很长,说明这一句经文很重要。老和尚说,「心毒貌慈。秽食餧人,左道惑眾」,这个事情在现代社会里面,非常普遍,常常看到。我们自己要细心反省,我们有没有犯这个过失?我们看到的是,外面容貌装得和顏爱语,这种偽装可以欺骗世人,欺骗不了真正有道行、有学问的人,世间愚人容易上当,太多、太多了。末法时期,佛说,「邪师说法,如恆河沙」。魔王外道很会偽装,很容易诱惑人,我们看到他的徒眾很多,財力、物力非常雄厚,我们弘扬正法的四眾弟子,远远比不上他。他会装,我们不会装,他用手段,我们没有手段。我们遵从佛的教诲,隨缘而不攀缘,他们是攀缘,决不是隨缘。这是第一点。

第二点,老法师说,「秽食餧人」,这句话引申的意思就很广了,刚才我们讲的饮苦食毒,也是秽食餧人的一种。老和尚说,凡是不能用的、不能吃的、不堪用的,拿这个东西来布施供养也是罪过。

第三点,「左道惑眾」,那就更广了,尤其是佛门。我们如何辨別呢?佛教我们一个基本原则,就是我们读今天的经文,最后一段,佛教三归依,它教你依僧人。如何去验证呢?依经典,它建议从莲池大师开始,依《云棲法汇》入手,那这个地方跟老和尚讲的一样。老和尚说,我们如何去辨別呢?佛教我们一个基本原则跟方法,他的修行如果是跟戒定慧相应就是正法,也就是这位僧人他的修行跟戒定慧相应就是正法。我们说,「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」。你用这四个標准下去衡量,他讲的是不是如来的正法?是不是戒、定、慧、解脱、解脱知见,五分法身香?他讲的是不是了义的大法?他讲的是不是智慧?我们依智不依识,依了义不依不了义。那依义不依语,什么叫「依义不依语」?「义」就是什么?教你真实义,教你中道实相,教你一乘了义的,叫做「依义不依语」。

所以老法师说,佛教我们一个基本原则方法,跟戒定慧相应是正法,跟戒定慧相悖是邪法,戒定慧的范围很广。老和尚说,我们净宗同学,依据的经论是五经一论。我们从经论里面摘要出五个科目,这五个科目各位好好利用,邪正、是非、善恶、利害,你就可以辨別了。用什么?用三福、六和、三学、六度、普贤十愿的標准,与这个相应是正法,与这个相悖是旁门左道,就很容易去辨別了。

第四,李炳南老师过去常教净空法师他们,说要提高警觉,他说,门內外很不容易辨別。什么叫门內外?就是一样都是佛门的信徒,一样都是佛门子弟,但是他是佛门里面的外道。什么叫外道?外道就是心外求法、心外求智慧、心外求神通、心外求感应,这个叫外道。他不知道自性本具如来智慧德能,所以佛法叫內学。李炳南老师所讲的门內外,就是指佛门里面的外道,这是古德讲门內外,愈是亲近自己的,他的思想愈不纯正,都变成门內外。比如说,你跟在一个大和尚旁边,结果你都是用道家的方式在修行,你想修成仙、成道,那就是门內外了。他不知道去求智慧,不知道去明心见性。

所以老法师说,这净宗学会,净土宗也有门內外的。那为什么会变成外道呢?他为什么在那边修净土法门,又变成外道呢?跟我们在一起修行呢?老和尚说,他心里想要当领袖,想要抓权,他的心就坏了,他的心就毒了。毒什么?他贪瞋痴三毒。他不能够放下名闻利养,在这个道场里面爭权夺利,製造小党派,毁辱和自己对立的,都犯了这个罪,就是毁谤佛法和自己对立的,都犯了这个罪。如果我们拿这五个科目一对照,你就发现,你就有標准了,你就可以辨別邪正、辨別善恶、辨別是非。老法师说,用这样就可以避免被伤害。这个是以上老法师对於这一段,「心毒貌慈。秽食餧人,左道惑眾」,老法师的开示。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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