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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第234集)

故孔子之赞周易也,最初即曰:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”末后五福、六极之说,发明三世因果之义,极其确切。


感应篇汇编第234集

《太上感应篇汇编》(第二三四集) 黄柏霖警官主讲

2017/05/09 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0234

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第九十九句,【淫慾过度。】请各位同学翻开经本七百九十七页,我们看经文,『淫慾过度』,这个字句很简单,大家都明白,但是都做不到。「淫慾过度」的意思就是邪淫纵慾,超过限度。我们看经文:

【邪缘外合。灭德丧心。太上固已垂戒於前矣。至於夫妇正色。尤须有节。若云正色非淫。岂免纵慾杀身之祸。盖人身元精。散在三焦。荣华百脉。及慾火一动。合聚流通。都从命门出来。尾閭不禁。沧海以竭。极是可怕。凡人精足则神生。精神足则智虑生。聪明强固。何所为而不成。若少年斲丧。英气消失。一生之事业去矣。】

我们看这一段的字句解说:

『正色』就是正常的房事,这个是指夫妻的行为,夫妻闺房之內的事情,这叫「正色」。

『元精』就是人身上的精气,道家讲人有精气神,「元精」就是指我们人身上的精气。

『三焦』,它是一个中医的名词,尤其是中医在把脉的时候,都会讲「三焦」,它是五臟六腑里面的六腑之一,分上焦、中焦、下焦,「三焦」。上焦是指胸部,胸部这个位置叫上焦,也就是横膈膜以上的部位,这个横膈膜就在我们心臟跟胃部之间,横膈膜以上的部位属於上焦,这里面包括心臟跟肺部。中焦是指横膈膜以下到肚脐这个位置,从横膈膜到肚脐,中间的部位叫中焦,中焦的部位是包括脾跟胃。下焦是指肚脐以下这里面,这个部位包括肝、肾、膀胱等等,所以这几个部位都很重要,心臟、肺部、脾啦、肝啦、肾啦、膀胱,这都很重要。所以三焦经,中医常常会从这个地方帮我们做诊断。

『荣华百脉』,「荣华」,不是一般的荣华富贵,「荣华」用在这个地方,也是中医学上的一种用词,它是指什么?就是旺盛的血气。我们气血不通,身体就不行了,所以旺盛的血气叫「荣华」。「百脉」是人身里面各条血脉。

再来,『命门』也是中医的名词,一般是指右肾。我们肾有两颗,左肾、右肾,这个是指右肾。在《难经·三十六难》,这里面有这么一段文,「左者为肾,右者为命门」,所以是指右肾,所以我们这个「命门」的位置是在右肾这个地方。「命门者诸神精之所舍,原气之所繫也」,一个人的元气跟这个地方,右肾这个地方有关係。「故男子以藏精,女子以繫胞」。所以这个「命门」在我们身体的部位,关係到我们的元气跟生命。

『尾閭』是古代传说中泄海水的地方,那么海水所归聚的地方。

『智虑』就是智谋、谋划、策划。

『强固』是壮健、康健、强健。

『斲丧』是指沉溺酒色,伤害身体。

我们看这一段的白话解说:

太上老君对这一段的淫慾过度,我们要好好地学,因为如果你想要消灾延寿的话,你想要保住寿命的话,这一章是非认真的研究不可。在你还没有开悟以前,对你来讲生命是很重要的。我们知道,「爱不重不生娑婆」,《圆觉经》里面跟我们开示的道理就是,三界轮迴淫为本,六道往返爱为基,所以这一篇「淫慾过度」,就专门在讲淫跟爱。三界轮迴淫为本,淫心不除,三界难出,这《楞严经》里面讲的。所以如果你淫心不除的话,没有办法出离三界生死,所以六道往返爱为基。可见有淫心就有生死,断淫就能够断生死。

这一段的白话解说,邪淫的恶缘在外苟合,这个是泯灭道德,丧失良心。太上老君固然已经在前面,前面我们有提到几个部分了,比如说,「见他色美,起心私之」,这也是太上老君教我们戒色、戒淫的地方。太上老君固然已经在前面各章节都有所垂训,至於夫妇之间的正常房事尤其需要有所节制。如果说正常的房事不算邪淫,难道可以免除纵慾导致杀身的祸害吗?所以在这个地方,太上老君是要教你淫慾要节制。所以说,如果说正常的房事不算邪淫,难道可以免除纵慾导致杀身的祸害吗?因为人身,人的身上具有元精,散在肾上三焦器官中,使得全身百脉能够畅通无阻,当淫慾之火一扰动,也就是说我们淫慾心一发,一起来的时候,元精就合起来跟著流动了,全部由命门流出去了。所以出海尾閭口若不禁绝,必然导致海水枯竭、海水枯乾。

我们知道男子淫慾过度,他会泄精。所以这个泄精是指出海尾閭口若不禁绝,当你淫慾心之慾火一扰动以后,你的元精、你的精气就合起来跟著流动了,最后必然导致海水枯乾,这是非常可怕的事情。只要人的元精饱足,精神就会生出。精神充足,智慧思虑就会灵活,聪明才智就会强固。何事不能做成呢?有哪件事情不能做成呢?不能做成功呢?如果少年时期就纵慾过度,戕害身心,导致英气消失,那么一生的事业就完了。

这一段不仅是老年人、中年人、年轻人都必须要重视。印光大师怎么跟我们开示呢?印光大师对於邪淫这个部分,印光大师讲的邪淫,经文里面讲的『邪缘外合,灭德丧心』,印光大师讲的邪淫就是指夫妻以外的淫慾行为,这个叫「邪淫之事」。印祖说,「邪淫之事,无廉无耻」,就是寡廉鲜耻,没有廉耻心,也没有惭愧心。与妻子以外的女子来往,这个都要算邪淫。印祖说,这种邪淫行为是「极秽极恶」之事,就是非常地汙秽,非常邪恶的事情、极恶的事情。「乃以人身,行畜生事。」得人身不容易,要持五戒十善才有机会得人身,可是为了爱慾去做邪淫行为,就是印祖讲的以人身行畜生事。所以《地藏经》里面有跟我们讲,「若遇邪淫者」,来世是「雀鸽鸳鸯报」。「雀鸽鸳鸯」是什么?「雀鸽鸳鸯」就畜生道了,「雀鸽鸳鸯报」,所以以人身行畜生事。

「是以艷女来奔」,年轻人或者是男子,好色的男子,如果有碰到美女当前,美女投怀送抱,都会说艷福不浅,就叫印祖说的「艷女来奔」。「艷女来奔」就是灾难的开始。「妖姬献媚」,有些男人做生意,或者是寻花问柳,会到风花雪月,酒店啦、舞厅啦,或是有女子坐檯的餐厅,会召妓陪酒。这些从事色情工作的女子,就是「妖姬献媚」。「妖姬献媚」这种行为,印祖说,「君子视为莫大之祸殃而拒之」,君子看到这些艷女妖姬「视为莫大之祸殃」,祸害跟灾殃,「而拒之」,而拒绝她。所以君子能够拒艷女妖姬,拒这些女色,所以君子他福报当然就大。所以我们看到很多戒淫的书籍里面讲的果报的故事,能够拒绝邪淫的,后来都功成名就,事业有成。

所以印祖就说,君子因为这样的一个拒绝邪淫的行为,所以「必致福曜照临,皇天眷佑」,这个果报就是什么?就「福曜降临」,「福曜」就是福星降临了,「照临」,「福曜照临」,就福星降临,皇天护佑,上天就保佑。小人视这些艷女妖姬,「视为莫大之幸福而纳之」,小人看到这些艷女、女色,就觉得是非常地幸福而接受了,「幸福而纳之」,「必致灾星莅止」,必然导致灾星蒞临,「鬼神诛戮」,遭到鬼神的诛杀。

「君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸」,这里面我就举一个公案就是「君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸」。我一个莲友,他是在做画的裱框的工作,画啦或者是墨宝的裱框的工作。有一天我就跟他在做裱框的时候,就跟他聊这个事情,他就跟我提,他们两个夫妻都是很善良,在我们臺北市经营裱框店。我这位莲友的太太,她的爸爸就是这里讲的,深受邪淫之害,是真正的现世报,现实的淫邪果报故事。

这位莲友太太,她的父亲本来在我们新北市新店碧潭地区,是富甲一方的有钱人,经营木材生意,生意非常地好,赚很多钱。但是这位莲友的岳父他本身,他的岳父本身就是好女色,喜欢饮酒作乐,所以常常,早期在我们新店碧潭地区那边有很多酒家,你注意看如果有做生意很多的地方,就会有这些风花雪月的场所会產生。所以印光大师有说,《感应篇》里面也有讲,青楼女子就是我们讲的妓女,就风花雪月的场合,这些都是什么?这些都是在因缘果报,在因果循环,在偿还业债的地方。这些酒家啦、酒店啦,这些风花雪月的场合,这些都是偿还业债的一个地方,一点都没有错。

那我这个莲友的岳父,当时就几乎天天到碧潭的酒家,招酒家女饮酒作乐,每个月的酒家来结帐的钱,当时的钱,几十年前,新臺幣都到达每个月五十几万臺幣,那时候臺幣十来万就可以买很多房子了,可以买很多土地了。我这个莲友的岳父,他们的祖父辈的,都很用心在积功累德,所以在新店地区的这些庙、佛寺,几乎是他们祖父辈都有供养,財供养,有財布施。盖庙的时候,龙柱都是他们祖父辈供养很多金钱布施。

所以你看祖先积德,《感应篇》里面讲,这些子女就视財富如粪土,我们古人讲挥金如土,这种不肖子孙,所以五家共有里面,有一个叫不肖子,他就是挥金如土。所以没多久这位做木材的企业家把福报用完以后,那业报就现前了,他的元配因为他每天都沉迷於酒色,所以离他而去,跟他离婚了。这位木材的企业家就娶了一个印尼的外劳做妻子,那他因为做木材所以有从印尼进口木材,也在印尼有投资工厂。后来事业因为沉迷於酒色,沉迷於这些邪淫的事情,事业兵败如山倒,最后新店的这一家木材工厂被火烧掉了,整个都烧光了。他那个再娶的印尼妻子就离他而去,跑掉了,跑掉的时候还带了一本支票,到处给人家开了很多的金额,金额很大的金钱,在外面负债。所以这一位做木材的企业家,我莲友这个岳父到后来变成倾家荡產,晚年非常淒凉。

所以印光大师说,「故曰祸福无门,唯人自召。世人苟於女色关头,不能彻底看破,则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送於俄顷之欢娱也,哀哉。」印祖特別跟我们告诫,他说,「祸福无门,唯人自召」,世间人如果沉迷於女色关头,在女色关头如果不能够彻底看破,悬崖勒马,如果不能够彻底看破,那就是以自己至高的德行、至大的安乐,以及他子孙无穷的福报、福荫,以及来生得不到贞良的眷属,他把来生贞良的眷属断送在顷刻之间的、短暂之间的这种欢乐纵慾里面,实在是悲哀。以上这个是在《印光大师文钞·增广篇卷三》「欲海回狂」。在《安士全书》里面有「欲海回狂」,里面印祖有写了一篇序叫「普劝受持流通序」,在这里面印祖有做这样的开示。

好,我们再看下面这一段:

【生人终身疾病。恆从新婚时起。年少无知。往往恣情无度。多成癆怯。甚至夭亡。累妇孀苦。不思百年姻眷。终身相偶。何苦从一月內。种却一生祸根。父兄遇子弟將婚。当谆谆以此为戒。】

我们看这一段的字句解说:

『癆怯』,虚癆,「癆」就是积劳损削之病。

『相偶』就是共处在一起。

我们看这一段的白话解说:

世人,世间人会染上终身的疾病,常常是从新婚的时候引起的。新婚的时候年少无知,往往放纵情慾过度,毫无节制,大多变成虚癆,甚至短命早死,连累妻子守寡,遭受痛苦。为何不想一想,结婚是要成为百年的婚姻眷属,终身都要互相陪伴,何苦从新婚一个月之內,却种下一生的祸根呢?所以为人父兄在遇到子弟將要结婚的时候,应当要诚恳的反覆叮嚀自己的子弟,用这个道理来告诫他们。

这一段虽然也是很短,但是也是很重要,主要是为什么会生病?都是年轻的时候纵慾。印光大师对这个戒淫的事情,印祖开示得非常地多,《印光大师文钞》开示里面,印光大师有说,「人从色欲而生,故其习偏浓」。人为什么会有这个情执?会有这个色慾呢?爱慾呢?印祖说,「人从色欲而生」,所以子女要来投胎的时候,就会看到父母在行淫。「人从色欲而生」,动了一个贪爱,所以他这个习气就特別特別的重,「故其习偏浓」。在阿赖耶识里面,这个情执的种子是无量无边的。「一不戒慎,多致由色欲而死」,印祖说,稍微不戒慎恐惧,大多是因为色慾而死掉的。

「后世人业重,情竇早开」。下面这个开示是印祖对於做人家父兄的,要怎么教育子弟,在戒色方面要如何告诫子弟,这一段印祖开示得非常好。印祖说,世间人业障重,「情竇早开」,尤其像现在,现在小孩子发育都很早,为什么?因为吃了太多的人工的色素,人工的加工產品。你看吃这个,尤其像吃美式的麵包,美式的麦当劳,那里面有很多生长激素。那个生长激素,它透过食物吃下去以后,变成先天的贺尔蒙,变成发育得太早。这个就是印祖说的,「世人业重,情竇早开」,十一、二岁他就会谈恋爱了,「十一二岁,便有欲念」,这个是確实。「欲念既起,无法制止」,年轻人嘛,他没有透过修行,他真的没有办法去克制慾念。「欲念既起,无法制止」。

我曾经在內湖分局,当副分局长的时候,就侦办过一个案件。国中而已,国中就是这里印祖说的「十一二岁」。我们臺湾的国中学生,大概是在十二岁到十三岁这个年纪。我办的那个案子,那个国中的学生,就是跟他女同学在图书馆读书,下课,父母还在上班。两个人就有男欢女爱了,十二岁,十一、二岁就有了。这印祖说,「便有欲念」。然后这个男生就说了,哎呀,我在图书馆书读不下去了,女生也说她读不下去。然后男生因为家住內湖嘛,家庭环境还不错,他就跟这个女生说,不然到我家去读书。父母还没下班,小孩子有钥匙,就把女朋友,女同学带到家里面去。

本来回到家刚开始还有看书,看不了几分钟,又说看不下去了。男生就说很累了,就躺在床铺上,女生也跟著上去了,没多久两个就发生性行为了。亚当夏娃电影里面讲,亚当、夏娃偷吃了苹果,两个就发生邪淫了,淫慾的行为。结果小女生就怀孕了,十二、三岁而已就怀孕了,那就去墮胎了。小男生就很紧张,就跟他妈妈讲,他妈妈就告诉她这个小女生,这个同学到医院去墮胎了,这么小就教她杀生了。这不就是印祖说的业障重吗?「世人业重,情竇早开」。「欲念既起,无法制止」。我们从刚才讲的这个国中的学生,男女同学,你就知道,他慾念起来,他怎么有办法克制呢?「无法制止」。所以现在墮胎非常地多,不只是臺湾,全中国也是一样,尤其是寒暑假,在臺湾叫九月墮胎潮,快开学的时候赶快去墮胎。他们不叫墮胎,他们说,哪里有夹娃娃的地方?夹娃娃就是,墮胎就要用夹的,夹出来。

「欲念既起,无法制止。又不知保身之义」,年轻人他怎么会知道去保护身体呢?「遂用手淫」,甚至还有用手淫的。印祖说,这种行为,这种年轻人早期的爱慾行为,以及手淫的行为,就好像「如草木方生芽,而即去其甲,必致乾枯」,就好像说,草木才刚要发芽,「如草木方生芽,而即去其甲」,就把它的芽拔掉了,外壳拔掉了,最后一定是枯死,「必致乾枯」。「聪明子弟,由此送命者,不知凡几」。自己的子弟如果很聪明、很优秀,因这样的一个行为而送命者,「不知凡几」,非常地多。「即不至死,而身体孱弱」,就算没有死,身体也开始衰弱了,「身体孱弱,无所成立」,长大以后百病丛生。「及长而取妻,父母师长绝不与说保身节欲之道」。等到小孩子长大了,做为人家的父母,做为师长,做老师的也决定不会跟小孩子,跟同学讲「保身节慾之道」。

所以我的母校大隱国小七十週年,说要叫我回去跟毕业生讲话,刚好我讲到这一段,我回去可以跟他们讲这一段的道理。你跟他讲,哎呀,去竞爭、去斗爭、去战爭,赚钱,等於教他早死,不如跟他讲如何节慾保身之道。我就刚好今天的课程讲到这里,校长叫我,母校的校长叫我回去,跟小孩子讲。我想讲这个最实际了,「保身节慾之道」,做父母、做师长现在都不敢说,不好意思说,父母开不了口,老师更不敢说。所以老师都是睁一只眼,闭一只眼,「故多半病死」,有些都是病死的,皆是由手淫及贪慾、贪爱房事所致,都是由於手淫或者贪爱房事所造成的。因为这一段主要是讲贪爱房事,尤其是针对年轻人,年少无知,所以我们引用印祖这一段开示,非常地適合。

「故孔子答孟武伯问孝曰」,孔子在答覆孟武伯问什么是孝,孔子说了,「父母唯其疾之忧,乃令戒房事」,父母毕竟是长辈,父母担心小孩的疾病,有这样的忧愁,主要是担心儿子不戒房事,「乃令戒房事」。「不戒房事,则百病丛生。能戒房事,则病少多矣。」所以我刚才讲,印祖在《印光大师文钞》里面,对於这个戒淫的事情,印光大师著墨非常地深。因为印光大师知道,那是轮迴的根本,往生的障碍,所以印祖对於杀生跟戒淫特別特別的强调。所以印祖说,你不戒除房事,「则百病丛生」,你想要长命百岁,你就必须把房事戒掉,至少要减少,「则病少多矣」,那就少病了。

所以孟子说,「养心者莫善於寡欲」,这句话很好。孟子说,你想要把心调养好,想要把心修好,那不如寡欲,「莫善於寡欲」。「其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣」,我们看歷代的祖师大德,儒家的底子非常地好,你看他们文言文的底子,非常非常地深。所以孟子说,「其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣。」他说,一个人如果能够减少欲望,「寡欲」,「虽有不存焉者寡矣」,就是说,一个人如果能够寡欲的话,那么他不长寿几乎是很少,「虽有不存焉者寡矣」。「其为人也多欲,虽有存焉者寡矣」,这是反过来说,这个人如果慾望太多了,爱慾太多了,他就算是长寿也很少了,「虽有存焉者」,就是他能长寿的倒很少见,「虽有存焉者寡矣」。

「古人重民生。礼月令,仲春先雷三日,遒人以木鐸巡於道路曰,雷將发声。其有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾」,就古代都很重视这种,「重民生」,「古人重民生」。「重民生」的意思就是说,古代的人很重视这种生活的一些节制,古代的民风非常好。「礼月令」,对於每个月里面,有哪些季节的特別重要的日子,古代的人都能够守礼,「礼月令」。譬如说,春天的时候,打雷的前三天,春雷的前三天,「仲春先雷三日,遒人以木鐸巡於道路曰」,如果春雷一开始的时候,前面都会有人,都会有官府的人,或者是有人会用木鐸,在挨家挨户之间的道路上,敲木鐸来告诉民眾,「雷將发声」,就是春雷即將要发声了,春雷即將要开始了,某些东西必须要知道戒止、知道警戒。

「不戒其容止者」,就是自己的一些生活的一些行为要知道节制,叫做「其有不戒其容止者」。如果你不遵守这个规定,不遵守老祖宗的这个经验法则,「生子不备」。如果在这个春雷的时候,如果你行淫生子的话,大部分都是什么?「生子不备」,生出来五官都不太端正,而且小孩都不太好。「必有凶灾」,可能是肢体不全啦,或者夫妇死亡啦,或得到恶病啦,这「必有凶灾」。「此国家政令也」,古代像这种东西属於国家政令。现在国家就没有这样的规定了,现在国家像臺湾就比较麻烦了,还要同性恋立法,同性恋立法。那不整个家庭、伦理道德都摧毁了?所以你说现在社会怎么不乱呢?人家以前这个东西,这么一个「雷將发声,其有不戒其容止者」,都还是属於国家政令,「此国家政令也」。

「今则父母师长,绝不与儿女谈及此事」。那个时候,印祖那个年代就这样说了,更何况现在,距离印祖往生的时候,已经差不多也快七、八十年了,现在的父母更不敢讲了,那时候就不敢讲,现在绝不与儿女谈及此事,做父母、做师长的都不敢谈。像我就会跟我小孩讲,跟女朋友可以去喝咖啡,可以谈恋爱,但不准有墮胎行为,也不准发生未婚生子的事情。我都会跟小孩这样教育,「绝不与儿女谈及此事」,这个我是会跟小孩讲。所以现在这个部分,做为人家父母或是师长,要用比较委婉的方式,跟小孩子,儿女谈这种因果的事情,你用比较委婉没有关係,不要伤到他的自尊。

「及至得病,医生亦不令戒房事」,医生帮你看病,他也不跟你管这个事情。印祖说,生病了去给医生看,医生也不教他戒除房事,「盖不以人命为重,而冀病日重,而屡为医疗也」。印祖都会觉得说,做医生的要以人命为重,你不要说他一直生病,最好常常来给你看,然后你就可以常常,因为医疗而赚到钱,「而屡为医疗也」。印祖说,医生如果是这样的用心,「医如是用心,其罪浮於截道劫財之强盗矣」,印祖就这样比喻说,做为医生的如果你这样的用心,那就好像马路上、道路上,在抢劫人家的劫財的强盗,也没什么两样。

以上这一段是印光大师在《文钞三编》里面,「卷二」,在答覆真净居士书里面有提到这一段。刚才讲到说『恣情无度』,就是从新婚开始,『累妇孀苦』,害得妻子守寡。这个地方印祖有举一个公案,印祖说,印祖在讲这个公案,是在民国十几年前的时候了,他说,「民国初年」,民国十几年前,有一位「鉅商之子」,有一个富家的子弟,「学西医於东洋」,到日本去学西医,考试都得第一名。有一次坐电车,日本那时候就有电车了,「未驻而跳」,电车还没有靠站他就跳下去了,「跌断一臂」,结果手臂断了,断了一只手臂。「彼系此种医生」,因为这位鉅商之子,这位富商的儿子本身就是学,大概是学骨科的,所以说,「彼系此种医生」。「隨即治好」,所以他自己马上就把自己治好了。

「凡伤骨者必须百数十日不近女色」,印祖也很懂得医疗,很懂得中医,印祖说,凡是伤到骨头的,在一百天之內不能够靠近女色。这位富商之子,他的手臂好了没有多久,「以母寿回国」,因为他母亲寿诞,他回国祝寿。「夜与妇宿」,当天晚上就跟一个妇女过夜,「夜与妇宿,次日即死」,第二天就死掉了。为什么?就是印祖刚才讲,伤骨者一百天之內,或数十天之內不能靠近女色。所以这位富商之子,第二天就死掉了,「次日即死」。「此子颇聪明,尚將医人」,印祖说,这位富商的儿子,算是很聪明,准备要当医生救人,「何至此种忌讳,懵然不知」,为什么这种忌讳他自己不知道呢?「以俄倾之欢乐,殞至重之性命,可哀孰甚?」印祖说,以短暂的快乐,乃至於把自己的性命,都丧失掉了,「殞至重之性命,可哀孰甚?」有什么比这更严重的呢?

好,我们看下面这一段:

【语云。乐极生悲。纵慾成患。又曰。寡慾必多男。贪淫每无后。孔子曰。血气未定。戒之在色。老彭曰。上士异牀(床)。中士异被。服药百颗。不如独睡。佛言。女色是眾苦本。障碍本。杀害本。忧愁本。黄庭经曰。急守精室毋妄泄。闭而保之可长活。诚以淫慾所至。灭性亡身。有阴受其害而不觉者矣。有明知其害而不顾者矣。此圣贤之所以惓惓切戒也。凡夫不知。肆行无忌。淫秽之气。触怒鬼神。种种不祥。由此而致。普愿及时很忍。庶得延久之道。否则以身殉之而莫救也。】

好,我们看这一段的字句解说:

『孔子曰:「血气未定,戒之在色」』,这一句是出自於《论语·季氏》篇。「孔子曰:『君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。』」这是孔子讲君子有三戒,戒色、戒斗、戒得。少年时代要戒色,血气方刚戒斗,年老戒得。所以年纪轻的时候,在色慾方面要禁戒,老的时候钱要放得开。

在《论语讲要·季氏第十六》,李炳南老教授他的註解是这样,他这样解释,为什么「少之时,血气未定,戒之在色」呢?李炳南老师说,「血属阴,气属阳」,血气未定的意思就是说,「血属阴,气属阳」,怕阴阳不调合,人的身体必须要阴血阳气流行,人的身体必须怎么样?阴血阳气要充足,而且要畅通无阻、流行,「始能维持生存」。少年时候「身体內的血气尚未充实,要戒的是色情之慾。因为色慾最损血气,不戒则身体发育不全,往往夭折,故须戒色。」古时候「男子三十而娶,女子二十而嫁,即有戒色的用意」。所以古人你看他定这个,「男子三十而娶」是有道理的,「女子二十而嫁」。

再看下面彭祖,『老彭』就是彭祖,我们中国歷史上传说中的仙人。听说他的寿命有八百二十岁,道教奉他为仙真。《庄子》里面有记载,彭祖养生长寿之事。《列仙传》里面称彭祖为殷大夫。「姓籛名鏗」,叫籛鏗,就是彭祖他「姓籛名鏗」,他是我们三皇五帝里面,那个五帝「顓頊之孙」,顓頊的孙子,「顓頊之孙陆终氏之中子」,经过夏朝,商朝末年,寿命有八百余岁。据说彭祖常吃桂芝,桂芝就是我们现在讲的灵芝,「善导引行气」,彭祖很会导引他这个气。《神仙传》里面说,「彭祖少好恬静」,「唯以养生治身为事」。

看下面这个,『佛言,「女色是眾苦本、障碍本、杀害本、忧愁本。」』女生看到这四句也不要自责,佛陀说这句话一定有他的道理。在《大宝积经·菩萨藏会第十二之十·尸罗波罗蜜品第七之三》里面,佛陀有这一段的开示。佛陀说,「当知妇人是眾苦本、是障碍本、是杀害本、是繫缚本、是忧愁本。」確实,如果妇人不是三太的话,不是周文王的祖母、周文王的母亲、周文王的太太,如果不是这样三太的话,那当然是「眾苦本」。

所以佛陀说,主要为什么是「眾苦本」呢?因为情执。情执它最后的果报,就是轮迴六道之苦,就「眾苦本」。我们说,「爱不重不生娑婆」,其实也是因为淫慾。「是障碍本」,如果不是菩萨道侣,有些甚至会来障碍到你修行,障碍你修行的成就道业,「是障碍本」。「是杀害本」,有些是冤亲债主来做夫妻眷属的,最后不是夫杀妻,就是妻杀夫,所以叫「杀害本」。「是繫缚本」,这个叫做软冤家。虽然也是夫妻恩爱,但是最后还是一样,就像拿绳子把你繫缚起来一样。「是忧愁本、是怨对本、是生盲本,当知妇人,灭圣慧眼。当知妇人,如热铁花,散布於地,足蹈其上。当知妇人,於诸邪性,流布增长。」这是佛在《大宝积经》里面说的。

我引用《净心诫观法》里面,它说,女人有十恶,「女人十恶者,具说难穷,今略言之」。因为如果你厌离心生不出来的话,这个《净心诫观法》里面,告诉你怎么生出厌离心出来,怎么去戒除女色。很多人女色戒不了,很困难。「一者,贪淫无量无厌。经云:『十方国土,有女人处,即有地狱。』」这句话,有女人的地方就有地狱,所以极乐世界没有三恶道,那个地方没有女生,没有女眾。「十方国土,有女人处,即有地狱。」「二者,嫉妒心如毒蛇。家有妇类,悉生憎垢。口似相亲,心如冤家。」嘴巴跟你讲很爱你,心里像冤家一样。

「三者,諂曲诈亲。凡见人时,未语先笑,口云忆念,心怀嫌恨。」「四者,放逸。但念彩衣,装粉釵釧,修治面目,望他爱念。」这是指女人「放逸」就是,「但念彩衣」就是女人衣服永远少一件,不满足。「装粉釵釧,修治面目,望他爱念。」「五者,口多恶业,出言虚誑,实情难得,凡所论说,虚多实少。」「六者,厌背夫主。」「七者,一切女人多怀諂曲,实情难得。」「八者,贪財不顾恩义。」「九者,欲火烧心。」「十者,女身臭恶,不净常流,春夏热时,虫血杂下。」当然这个是女眾里面也有很多菩萨,菩萨示现。这个是主要是你生不出一个厌离心的时候,以上这个《净心诫观法》,它告诉你怎么去放下女色情执。

但是佛陀在《增一阿含经》里面,有这样的一段开示。佛陀说,「寧以火烧铁锥而烙於眼,不以视色兴起乱想。」佛陀说,寧可像那个火烧的铁锥来烧你的眼睛,「不以视色兴起乱想」,也不愿意去看女色,生起妄想出来。「寧以火烧铁锥而烙於眼,不以视色兴起乱想。是时阿难白世尊曰:『当云何与女人从事?』」阿难就问佛陀说,怎么样跟女人共事呢?要怎么一起做事情呢?「当云何与女人从事?然今比丘到时,著衣持钵,家家乞食,福度眾生。」佛陀你告诉我们说,不能看女眾,问题我们比丘去托钵的时候,人家一开门,「家家乞食」,我们要给眾生种福田,福度眾生,那怎么办呢?我们一定会看到女主人。

佛陀就说了,「佛告阿难:『莫与相见,设与相见,莫与共语,设共语者,当专心意。』」念阿弥陀佛,佛陀就说了,最好不要相见,「莫与相见」。你看阿难碰到,阿难尊者碰到摩登伽女,就没办法了,差一点沦陷了,差一点就没有今天的阿难了,就是「相见」了。「莫与相见,设与相见」,要是见到怎么办?「莫与共语」,不要跟她说话,「莫与共语」。「设共语者」,如果跟她说话的话,「当专心意」,一心念佛。

「尔时,世尊便说此偈:『莫与女交通,亦莫共言语,有能远离者,则离於八难。』」佛陀这句话讲得很好,「莫与女交通」,这个「交通」有两个解释,你不要跟女生单独坐一部车,这也是一个方式,坐一部车一定会出问题的,要不然就会產生一些不好的,一个负面印象,「莫与女交通」。第二种就是什么呢?你不要跟她沟通,「莫与女交通」就是不要跟她交流,交流通往,「莫与女交通」。

所以臺湾那个懺公,懺云老法师戒律就很严格,女眾一定要距离懺公七步,不能靠近,你要过去请法,侍者一定会挡起来,算起来要七步,不能离懺公太近。现在不是啊,现在女眾还会去拉师父的手,跟师父勾在一起,这很麻烦,真的很麻烦,这是「莫与女交通」。老和尚没问题,高僧大德没问题。眼、耳、鼻、舌、身、意,对色、声、香、味、触、法,身对触欸,所以「莫与女交通」。所以我们在前面有討论过,皇后娘娘要去抱小沙弥,那小沙弥马上就挡住,不准靠近,我是出家沙弥,妳不准靠近。这就是什么?你不动念,她动念了,「莫与女交通,亦莫共言语」。佛陀说,如果能够远离的话,则离八难。这个是这里讲的,「佛言:『女色是眾苦本、障碍本、杀害本、忧愁本。』」

『黄庭经』是道教的经书,道教里面有这本经叫《黄庭经》,它是《太上黄庭內景玉经》、《太上黄庭外景玉经》、以及《太上黄庭中景玉经》,分成《內景》、《外景》、《中景玉经》三种。《黄庭经》是道教茅山宗的主要经典,在道教中十分盛行,后来成为全真道功课之一,这个是「黄庭经」。

『惓惓』就是恳切。

好,我们看这一段的白话解说:

俗语说,「乐极生悲」,纵慾成忧患。又说,寡慾一定可以生儿子,必然一定都生男子,男儿,男孩,『贪淫每无后』,贪爱淫慾的人没有后代。孔子在《论语·季氏》篇里面说了,血气还没有稳定的,要戒之在女色。老彭说,就彭祖说,上等人跟太太是不同床睡觉,中等人是跟太太盖不同的棉被。服用百颗补药,不如独自睡觉来得好,『服药百颗,不如独睡』。佛说,女色是诸苦的根本,诸苦之本,是障碍身心的根本、是杀害身体的根本、是忧愁烦恼的根本。《黄庭经》说了,要赶快保守精室,不要隨便外泄,关闭精室可保精神,生命活得长久。

实在说了,淫慾对於人身的伤害,会使人失去本性,丧失身命,有的人暗中受其伤害而不自知,有的人明知其受伤害,而不理它,却不理它,这就是圣贤为什么要衷诚恳切来告诫我们的原因。凡夫不知道其中的道理,所以肆无忌惮。使得淫秽的汙气瀰漫,触怒了鬼神。人间种种不吉祥就是从此而来。普愿天下的人,从此及时悔悟多加忍耐,如此才能获得长寿之道。否则以身殉命是无法挽救的。

这一段叫「乐极生悲」,重点是「乐极生悲,纵慾成患」,这八个字。这八个字里面,我引用印祖讲的一个故事,印祖在《印光大师文钞》开示里面有提过这个故事。他说,有一个商人,他正在走运,「走好运」,他前面做了一件生意,「获六七百元」,非常得意。第二天就由他的妾处,就是可能他有娶两个太太,有原配跟妾,第二天就由他小妾,他爱妾的地方回到他的原配的地方,妻子那边去住,「往其妻处」。他妻子就很高兴丈夫回来了,「其妻喜极」。刚好是五月份,天气很热,「时值五月,天甚热,开电扇」,那时候就有电扇了,「开电扇」。他妻子就很热心啦,丈夫好不容易回到原配这个地方,妻子这个地方,天气很热嘛,就赶快开电扇,准备洗澡水。「取冰水加蜜令饮」,要洗澡的时候,洗完澡以后,就给她先生喝一个冰水加蜜,喝下去。

「唯知解热得凉」,只知道说可以消暑解热,可以清凉,「不知彼行房事,不可受凉」。这个商人跟他妻子又行房了,不知道这样行房的事情是不可以马上喝冰凉的东西,「不可受凉」。结果他跟他太太行房以后,他太太赶快去倒一杯冰水加蜜给他喝,结果她先生受凉了。「未三句钟」,「三句钟」大概是什么?大概不到四十五分钟,「未三句钟,腹痛而死」,她丈夫「腹痛而死」,肚子非常地痛,最后死掉了。「是知世之由不知忌讳,冒昧从事,以至死亡者,初不知其有几千万亿也。」印祖说很多人不知道这个忌讳,「是知世之由不知忌讳,冒昧从事」,以至於造成死亡。这一段就是这里面讲的,「乐极生悲,纵慾成患」,最佳写照,用印祖这个故事是非常適合这个「乐极生悲,纵慾成患」。

我们看下面这一段:

【任惠恭。晚益康强。或问养生之术。公曰。读文选有悟耳。石韞玉以山辉。水含珠而川媚。是也。程伊川。以忘身徇慾为深耻。年七十。筋力无损於盛年。李觉年百岁。色如婴儿。人问其术。曰。绝慾早耳。刘元城八十坚强。自言寡慾三十年。血气意思。只如当时。卢(庐)陵周和尚。九十余。行远路如飞。鬚髮不白。言无他术。惟壮岁节慾。太仓张翠。九十余。耳目聪明。尚能作画。问之曰。平生惟慾心淡。慾事节耳。夫老而强健。人生第一乐事。而其所由。不过节淫省慾耳。人亦何难师法之哉。彭祖云。一月再泄。一岁二十四泄。此节慎之道。素女曰。人生六十者。当闭而勿泄。此持危之道。如此。则不废人道。亦不损元阳。予谓彭祖素女之时。生人气秉较厚。故其说如此。若今日风气薄甚。岂可执以为常。况元气弱者。安得不倍慎歟。】

好,我们看这一段的字句解说:

『文选』是中国现存最早的诗文总集,是南朝梁萧统编著。萧统是梁武帝萧衍的长子,梁武帝的长子,他在天监元年立为皇太子,但是萧统还没有到继位就死掉了,諡號昭明,就是我们现在讲的昭明太子。昭明太子他也是很难得,虽然英年早逝,但是他编的诗文总集,《文选》编得不错。而且我们也知道,《金刚经》里面有编三十二品的,我们读《金刚经》有前十六卷,后十六卷,三十二品题的。有些《金刚经》有,那个三十二品怎么编呢?就是昭明太子编的,他分成三十二品。那么《昭明文选》是三十卷,共收录作家一百三十家,唐代以诗赋取士,唐代文学和六朝文学,具有密切的继承关係。

再看下面『石韞玉以山辉』,是《文选·卷十七》里面出来的,是在晋朝陆士衡《文赋》,「石韞玉而山辉,水怀珠而川媚。」「孙卿子曰:『玉在山而木润,渊生珠而岸不枯。』」

『程伊川』就是我们讲的伊川先生,就是程顥的弟弟程颐。

『意思』就是心情、情绪。

『庐陵』,在今天江西的吉安县。

『太仓』,在今天江苏太仓市。

『师法』是效法学习。

『素女』,在古代传说中是古代神女,与黄帝同时,有说她很会唱歌,唱弦歌,也有说她很会,善房中术或养生术,这叫「素女」。

『持危』,扶持危局。

『生人』就是民眾。

我们看这一段的白话解说:

任惠恭到了晚年,身体更加健康强壮。有人问他有关养生之术,任公说了,我是读了《文选》所悟出的心得,其中有石头藏玉使得满山辉煌,水中含珠使得河川娇媚的句子,我领悟出来的。宋朝的程伊川对於放纵情慾,而不顾身体的人,引以为耻。他年纪活到七十岁,精神体力不比壮年时差。李觉活到一百岁,气色如婴儿一般。有人问他养生之术,他说,我早年就断绝色慾了。刘元城活到八十岁,身体还很硬朗,自己说他已寡慾三十年了,血气、精神和当年差不多。庐陵周和尚活到九十多岁,走路健步如飞,鬍鬚、头髮都没有变白。他说,这没有其他的方法,只有壮年的时候能节慾而已。太仓的张翠到了九十多岁,耳聪目明,还能作画。有人问他了,他回答说,平时只对淫慾的心很淡薄,对於淫慾的事很节制而已。要知道年老而身体能健壮,是人生第一快乐的事情。而其中的道理、其中的理由,不过是节慾,『节淫省慾』而已。世人要去学习,並不是很困难的事情。

彭祖说,一个月泄精两次,一年泄二十四次,这就是节慎的方法。素女说,人生活到六十岁,就应该要禁慾而不要外泄了,这外泄是指泄精,这是持危戒慎的方法。能做到这个地步,则不只不弃人道,就是你还可以维持人的生活,人伦的生活,叫『不弃人道』,也不会伤元气。

这个地方就说了,我说在彭祖素女那个时代的人,世人先天的气秉比较醇厚,所以才会有这样的说法,就是彭祖说,一个月泄两次,一年泄二十四次。素女说,人生活到六十岁,就应该要禁慾了。编这段经文的这位大德,他的意思是说,在彭祖、素女那个时代,先天气秉比较醇厚,所以才会有这样的说法。如果像今天社会风气那么浇薄,就不能以此为標准。那我们现在更麻烦了,现在更惨了,今天这个社会风气不只是浇薄,是非常严重,那这个標准就应该要更低了,何况那些元气已经耗弱的人,怎么能不加倍谨慎呢?

我们看下面这一段:

【明衢州徐姓者。貌美有才名。不二旬。登进士。选松江府节推。亲友羡之。然好色。置宠妾极娇艳者。十余人。纵慾无度。到任月余。虚脱而亡。诸妾俱弹別调矣。】

我们看这一段的字句解说:

『衢州』,在今天浙江省衢州市。

『节推』就是节度推官的略称,为节度使的属官,负责掌勘问刑狱,就是司法、刑狱的事情。

我们看这一段的白话解说:

明朝衢州,今天浙江省衢县,有一位姓徐的人,他长得英俊,有才华及名气,不到二十岁考上进士,被选任为松江府,今天江苏省上海市之西的节推,被选任为松江府节推。亲戚朋友都很羡慕他,但是他很喜好女色,娶了十几位非常娇艳的爱妾住在一起,放纵情慾,没有节制。到任才一个多月,身体就虚脱而死了,所有的妻妾、所有的美妾也都改嫁別人了。

这一段给我们很大的启示,印祖也特別有这一段,类似这一段故事的开示。印祖说了,「即夫妇之伦,若一贪湎,必致丧身殞命。」这一段衢州徐姓这位节推,就是这里讲的「夫妇之伦」,虽然是夫妻伦常,但是如果你太贪爱沉迷淫慾,必遭致丧身殞命。亦有不过贪,但是也有不贪的。但是他不知道忌讳,「冒昧从事,以致死亡者,殊堪怜愍」,实在让人家很怜悯、很同情。印祖有编了一本《寿康宝鑑》,在印祖那个年代有编这本书,这本书《寿康宝鑑》,现在也流通得非常广,已经翻成白话。这个是前贤所编辑《不可录》,说明「色慾之害」,以及「戒淫窒慾之格言,福善祸淫之证案」,持戒的方法、日期,忌讳的时间、时处、人事,里面都有「缕析条陈」,都有记载得很清楚。印祖认为这本《寿康宝鑑》可以「觉世救民」,「恳切周挚」。

那么跟这个故事一样,发生在民国那个年代,有印祖的一位弟子,我们就来把他讲出来。印祖在《寿康宝鑑》流通的时候,特別为他这个弟子迴向。这个弟子是四川人,是罗济同,他当年的时候才四十六岁而已,他是经营轮船业的,在上海经营轮船业,就是商船,他个性非常地善良忠厚,而且相信佛法。印祖当时有几个在家居士都是当时很有名,就是编辑《印光大师文钞》,其中有一个叫关絅之,在《印光大师文钞》里面,有提到关絅之这位居士。这关絅之跟这位罗济同,有一起办了一个净业社,就有一点像我们现在净宗学会。

在民国十二、三年,罗济同常想到灵巖山来皈依印祖,可是因为事业太忙,没有办法。民国十四年,因为生病,肚子膨胀好几个月,非常危险,中西医都没办法救。到民国十四年的八月十四日,他在整理吃药的帐单的时候,因为金钱,花太多钱,所以生气的说,「从此纵死,亦不再吃药矣」,他就当时可能药费太多了,他说,我寧可死掉,也不要再吃药了。「其妾乃於佛前恳祷」,他的爱妾就在佛前发愿,「终身吃素念佛」,希望他丈夫病情能够好转。结果他妻子,他的爱妾发愿吃素念佛以后,不可思议的,罗济同这个病就转好,有转机了,就有转机了,就排泄了很多淤水,「不药而癒」,就好了。

所以印光大师八月份的时候,到上海,住在太平寺。九月初二前往净业社,跟关絅之、罗济同他们见面,虽然罗济同当时身体不是完全恢復,但是气色就是「淳净光华」,就是发亮,非常地好。见到印光大师就很高兴说了,师父来了,我应该在上海跟你皈依,我就不用到灵巖山寺了,所以就决定选在初八,跟他的爱妾到太平寺受三皈五戒。然后又请程雪楼、关絅之、丁桂樵还有欧阳石芝、余峙莲、任心白等居士陪著印光大师吃饭。然后初十的时候,又请印光大师到他家去吃饭。

他还跟印光大师说了,师父就是弟子的父母,弟子就是师父的儿女。印光大师当时有跟他讲一句话,印祖不是普通人,印祖当时有跟他讲一句话,但是没有讲白的,没有讲得很清楚。印祖说,「父母唯其疾之忧」,就是孔子讲的那句话,「父母唯其疾之忧,汝病虽好,尚未復原,当慎重」,印祖有跟他讲这几句话。他说,你病才刚刚好起来,你要谨慎。「惜未明言所慎重者,谓房事也」。印祖当时就不好意思跟他说,你要慎重就是不要做房事,不要进行房事,就夫妻的房事。

结果到那个月底,印光大师跟这几个居士在功德林开监狱感化会,罗济同也与会,参与这个会议。大家都已经快解散了,有十几个人在那边留印光大师吃饭,罗济同来了以后,就交代柜臺结帐以后,讲几句话就离开了,他没有跟印祖一起吃饭。印祖当时看到他的面貌,简直像死人一样,前几天亮得不得了,那一天脸色像死人一样,印光大师已经知道他犯了房事所致了。印光大师当时非常后悔,当时跟他讲,「父母唯其疾之忧,未曾说其所以然」,没有跟他讲很清楚说,就是禁房事,「以致復滨於危也」,结果造成这么危险。想要写信赶快告诉他戒除,事情又太多,没有把信寄出去,没有写信出去。「九月初六至山」,即寄,九月初六印光大师回到灵巖山,就寄一封信给他,「极陈利害」,跟他讲这个利害关係。「然已无可救药,不数日即死」,信虽然到了,但是已经无药可救,罗济同就死掉了。死掉的时候,关絅之邀几个居士都来念佛,希望他往生西方,不要墮落。

所以印光大师讲的他这个弟子,罗济同才四十六岁多而已,也就是因为色慾,也不知道禁戒,不能够禁止爱慾,就死掉了。所以当时印光大师就说,必须要设法给大家一个预防、防护,这样大家懂得预防,就不会这样等於说,把自己的寿命都夺去了,这样就失去了如来慈悲救苦之道。所以当时印光大师,就「取《不可录》而增订之,排印广布」。排印以后就编辑成《寿康宝鑑》。印祖的目的是希望,「举世咸知忌讳」,印祖特別希望世间人都知道这个忌讳的事情。

我们这个「淫慾过度」里面,后面也都会提到,秦拙菴先生的「修身立命戒期」里面,每一个月哪几日是应该要忌讳的,那个就是印祖这里讲的忌讳之事,才不致於误送性命,这是印祖的慈悲。刚好那个时候有一个居士,他的母亲遗资一千六百元,当时他母亲给他一千六百元,要印善书赠送,印光大师就教他全部印《寿康宝鑑》。「以拯青年男女於未危」,印祖希望拯救青年人青年男女,让他们不要发生这个危险。「则以罗济同一人之死,令现在未来一切阅此书者,知所戒慎」,印祖希望因为《寿康宝鑑》的流通,因罗济同一个人死掉、死去,让现在跟未来一切读到这本《寿康宝鑑》的人,都知道有所戒慎。

並且劝转流通,「辗转流通,辗转劝戒」。「庶可举世同享长寿康寧」,希望大家都能够同享长寿、健康、平安。「而鰥寡孤独之苦况,日见其少」,我们这个里面也有讲,这里面也有讲这个,如果你早亡的话,可能累妇孀苦,害得你的妻子变守寡,就是印祖讲说,「鰥寡孤独之苦况,日见其少」。「如是则由济同一人之死」,那么这样就是,因为罗济同一个人的死去。「令一切人各得寿康」,那这样罗济同本身他的死,他变成是菩萨示现了,就是功德了,「济同之死,为有功德」。

怎么样才是有功德?罗济同这个故事的公案,本来他生重病,吃了很多药,后来他的妻妾在佛前发愿,为他吃素念佛,迴向给他。后来整个排泄完了以后,去见印光大师的时候,「气色淳净光华」,就是我们讲气色非常好,「无与等者」,是没有办法去形容。结果隔了十几天以后,印祖再看到他的时候,其面貌「直同死人」,他的气色就像死人一样。才十多天而已,就发生这个事情。当时印祖有特別跟他叮嚀,「父母唯其疾之忧」,父母只担心小孩子生病,他忧他什么?就教他希望能够戒色,印祖还跟他讲,「汝病虽好,尚未復原,当慎重」,那个「慎重」就是房事。

所以印祖在这边说,「济同之死,为有功德,仗此功德,回向往生,当必俯谢娑婆,高登极乐。」「俯谢娑婆」就是不再受轮迴了,「高登极乐」就是往生净土。「为弥陀之弟子,作海眾之良朋矣」,那么罗济同就可以仗这个功德,往生西方做弥陀的弟子,做莲池海会的菩萨道侣。「孟子曰:『养心者莫善於寡欲』」,孟子说,「养心者」,怎么样把我们的心能够调伏好?最好的方法,调心最好的方法就是清心寡慾。

「其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣」,这个人如果能够减少慾望,纵使他不能够长寿,这种也不多,都可以长寿。「其为人也多欲,虽有存焉者寡矣」,这个人如果慾望太多了,爱慾太重了,就算他是长寿的命,也是没办法长寿的。健康的时候,「康健时尚宜节慾,况大病始癒乎」,这几句话很重要,印祖说,在健康的时候,还应该要节慾,节制爱慾,何况是生一场大病以后,绝对要拒绝房事,要禁戒房事,何况大病刚好之后,更应该不能够行房事。以上是印光大师所讲的,他的弟子,上海的弟子罗济同的故事,跟我们现在里面讲的明衢州,徐姓的这位松江府的节推,故事几乎是一样的。

最后我们一点时间,来报告净空老法师,对於《太上感应篇》第九十九句,「淫慾过度」,老法师的开示。

第一点,老法师说,「淫慾过度」,这个註解很长很长。可见这一篇,老法师说,它註解很长,就表示这个恶是相当严重的。当时老法师讲《太上感应篇》是在新加坡居士林,刚好臺北有很多居士,净宗学会的莲友到新加坡,当时李木源居士护持老法师在新加坡居士林。那时候法缘非常殊胜,很多海外团体都到新加坡居士林去念佛。当时末学我也组一团,当时在一九九八年到九九年,我有组一团到新加坡,去那边念佛念七天,也听净空老法师早餐开示。当时的早餐开示就是《太上感应篇》,也到新加坡居士林去念佛,当时新加坡居士林確实法缘非常殊胜。新加坡居士林的那个斋堂是免费供应新加坡人去那边用早餐、用中餐跟晚餐,都是免费供应的。我还特地到他们下面那个餐厅去参观,確实很多人送很多米、很多菜过来,用不完。

当时就很多净宗学会的到居士林去听经,就很多冥界眾生请求供牌位。所以老法师说,真正发心修行才会有这样的感应。所以老法师说,如果你不认真修行,鬼神也不理你,认真修行,鬼神都想沾光,想到这边来听经,想到新加坡念佛堂来念佛,所以四眾同修都要认真努力。佛法不外乎是解跟行,但是一般来讲的话,学佛人都学得不够深、不够广,只顾自己,不知道诸佛菩萨之行,菩萨行是遍法界,不是只有只顾自己,只顾自己连小乘都不如。不过小乘跟大乘的差別在哪里呢?小乘他不主动,別人向他要求,他决定照顾,不要求,有的时候他也不理会你。不像大乘菩萨,大乘菩萨是主动的,我们讲的,在经上我们也读到,做一切眾生不请之友。眾生不请,不来找你,菩萨也是要照顾他的,主动去照顾一切眾生那是菩萨。

第二点,老法师说,「淫慾过度」,在第一段里面,「邪缘外合,灭德丧心,太上固已垂戒於前矣」。老法师说,前面说得很多很多。「至於夫妇正色,尤须有节。若云正色非淫,岂免纵慾杀身之祸。」老法师说,这个主要是跟你讲什么?讲爱是六道轮迴的根本。所以十二因缘里面,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,在十二因缘里面,如果是轮迴的话,叫流转门。你如果是十二因缘,无明、行、识,前世是这样。今世,名色、六入、触、受、爱、取、有。下一世,生、老死。这个叫做什么?这个叫流转门,你就这样去流转生死好了。

但是如果你从今世里面的,名色、六入、触、受、爱、取、有里面,那个爱、取、有,断爱,不再攀缘取捨,不再造业。爱、取、有,取就是攀缘取捨,有就是再落下了生死轮迴的种子,那叫有,叫爱、取、有。如果你能够辞亲出家,断爱,割捨爱慾,就老和尚这里讲的,你把爱慾断掉了,那六道轮迴就离开了。那就不会攀缘取捨,不会有情执了,就没有取了,那当然就没有有了,就不受后有了。阿罗汉就是不受后有,他就离开三界六道的轮迴,所以阿罗汉他破见思惑,就不受后有。

所以老法师说,佛法说,爱是六道轮迴的根本,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。我们的心,如果不能得到正念现前,至少你要伏住妄想。「念不一」就是你不能够,不能够伏住见思惑、无明烦恼,那就没办法生净土。所以「爱不重不生娑婆」,这个「爱」就是爱慾。这两句话很重要,我们净宗法门就是什么?就欣求极乐,厌离娑婆,叫「欣厌」。净宗法门最重要就是,他不用明心见性,他发菩提心,一向专念,但是他最重要一个关键,叫做怎么样?印祖跟我们讲的,要欣求极乐,厌离娑婆。这两个字,「欣厌」两个字圆满的包括了。「厌」是什么?厌离娑婆。所以你要像阿罗汉这种心,有出离心,你要有出离心,你有出离心,你就是厌离娑婆。

我们怎么样可以厌离娑婆?你每天六根对六尘,你的情执愈来愈淡,你的我执愈来愈淡。你每天根尘接触的时候,慢慢学习放下来,最后完全放下来,这个叫厌离娑婆。你不能说,口念佛、嘴巴念佛,每天念佛,但是情执愈来愈重,那这个就是没有厌离娑婆。所以厌是厌什么?厌离娑婆,厌离六道轮迴。那厌离娑婆的最根本,老和尚说,先把爱慾先学习断掉。你有这个东西,事上没有,念头上还是有,也是不行的。你事上没有这样做,但是你念头还有贪爱、还有爱慾,念头上还有也不行。你有这个念头,你就出不了六道轮迴。我们广钦老和尚讲一句话,广钦老和尚说,你贪得人间一枝草,那轮迴就有你的份。跟这里讲的一样,你贪得人间一枝草,就是你有贪爱。

所以你想要往生极乐世界,专念阿弥陀佛,《无量寿经》里面讲,「发菩提心,一向专念」。所以念不一不行,怎么样才「一」呢?怎么样才可以「一」呢?老和尚开示,二六时中只有一念。哪一念?阿弥陀佛,什么都转成阿弥陀佛,好人也转成阿弥陀佛,坏人也转成阿弥陀佛。好眷属也转成阿弥陀佛,恶眷属也转成阿弥陀佛。好事也转成阿弥陀佛,不好的事情,恶事也转成阿弥陀佛。喜欢也转成阿弥陀佛,不喜欢,討厌的也转成阿弥陀佛。你除了这一念,別无二念,没有第二个念头,这叫「一向专念」。只有阿弥陀佛,那个念头才会「一」。禪宗里面讲,若人识得一,大地无寸土,如果你能够悟自己这一念心,大地无寸土。大地无寸土什么意思?什么都绑不住你。若人识得一,大地无寸土,身心世界统统放下来。那这样的话,这样的一向专念,决定往生。印光大师说,就算一万头牛拉住你,也拉不住了,要拉你也拉不住了。这个人一定往生,这个念才是「一」,这样的人决定得生净土。你看锅漏匠站著三天往生,锅漏匠本身就什么?他就是一向专念,只有阿弥陀佛。这样的修行,老和尚说,真的叫做身心世界一切放下。

坦白说了,我们都达不到老和尚讲的这个標准,我们既没有发菩提心,也没有一向专念,所以一直都在轮迴,没有办法往生。所以只有一念,就是阿弥陀佛。刚才说,怎么变成阿弥陀佛?除了你念佛功夫要好以外,老和尚说,一部《无量寿经》,一句佛號,一个方向,一个导师,这样也很容易什么?也很容易一向专念。所以真正能够这样的人,可以得生净土,这个叫身心世界一切都放下。

我们要懂得这个道理,如果有缘,那就广度眾生。为什么?因为跟菩提心相应,发菩提心。没有缘分广度眾生,但是虽然你有坚固的誓愿,但是没有缘分、没有机会,但是你有坚固的誓愿,不是说你没有度眾生的愿。没有度眾生的愿,念佛念到一心不乱,老和尚这样说,没有度眾生的愿,念佛念到一心不乱也不能往生。所以往生的条件是,「发菩提心,一向专念」。你发菩提心,你不能够专念,不能够往生。专念,不发菩提心,也不能往生。所以这两个一而二,二为一,它是一体的,发菩提心,就是一向专念。一向专念,也是发菩提心。所以你如果发菩提心的人,你如果不能专念,你夹杂了,你杂修,虽然你有发菩提心,但是你不能够专一,也不能往生。专念不发菩提心,也不能往生。这个我们要记住。

所以老法师说,爱慾一定要断,因为爱慾它会障碍你发菩提心,它会障碍你一向专念,你没办法专一,你清净心不容易现前。所以爱慾一定要断,要从心地上去断。知道这个后患无穷,无量劫来生生世世修行,出不了六道,就是被这件事情害了,被这个爱慾害了。如果在这一生当中还放不下,那就是跟过去一样,跟西方极乐世界结个缘而已。你要问哪一天能往生?哪一世能往生?你哪一个时候把爱慾断掉,就是你往生极乐世界的时候。老法师这一段讲得太好了,我们一定要懂得这个道理。你什么时候把爱慾断掉,也就是你往生极乐世界的时候,你爱慾没有断掉,那你就生生世世在轮迴。所以印祖说了,要到驴年才能往生,驴年不知道什么时候。所以今天老法师这一段开示,对我们这个「淫慾过度」非常地好。

今天我们就讲到这里。这个「淫慾过度」我们没办法讲完,下次我们再继续讲。如果讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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