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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第230集)

故孔子之赞周易也,最初即曰:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”末后五福、六极之说,发明三世因果之义,极其确切。


感应篇汇编第230集

《太上感应篇汇编》(第二三O集) 黄柏霖警官主讲

2017/04/22 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0230

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第九十五句,【毁人称直,骂神称正。】我们看课本,请各位同学翻开七百七十八页,我们看经文,『毁人称直,骂神称正』,这一句《太上感应篇》的经文,它的意思就是说,毁谤他人而自以为自己正直,咒骂神明而自以为公正。

我们看第一段经文:

【士君子立身行己。要当行其在我者。必使正直无邪。斯为直矣。或身未能直。而但以毁人为直则良心已丧。乌得谓之直耶。且正直之人。心必忠厚。当言即言。使人知改。要在诚有余而言不足。所谓直也。彼毁人者。污人之名。快己之怒。而乃自谓直道。岂不可痛可恨。老子曰。聪明深察。而近於死者。好讥议人者也。程伊川曰。君子於人。当於有过中求无过。不当於无过中求有过。而责己当反是。吁。世间之人。口业无穷。故太上再三严戒也。】

我们看这一段的字句解说:

『聪明深察而近於死者。好讥议人者也。』这一句经文是出自《孔子问礼》,在《史记·孔子世家》和《史记·老子韩非列传》里面有记载。孔子当时向老子问礼,孔子要回去的时候,孔子將回,就是孔子要离开的时候。老子送时说,当时老子就送下面这一段话给孔子,老子说什么呢?老子说,「吾闻富贵者送人以財,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之號,送子以言,曰:『聪明深察而近於死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。』」

这一段老子跟孔子讲,他说我听说,富贵人家要送人都是送钱。「仁人者送人以言」,有仁爱心的人、慈悲心的人,送给人家都是用好话一句。老子说,我不能够富贵,所以「窃仁人之號」,他老子不敢自己称自己是「仁人」,所以他就「窃仁人」,就是哎呀,我姑且有一点点,「窃」就是说,有一点佔用「仁人」这个名號,「窃仁人之號」。我送你几句话就是,「聪明深察而近於死者,好议人者也」。这是我们要记得,老子特別提醒孔子。这句话什么意思?这句话对我们很重要,我们要瞭解孔子的个性是「直道而行」,有话直说,我们现在讲有话直说。孔子他生性正直,又主张「直道而行」。因为孔子曾经说过一句话,孔子说,「吾之於人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。」他们的道风都是「直道而行」。因为孔子是圣人嘛,这个「直道」就是我们像,也可以讲说是直心、深心、大悲心。

孔子这是从性德流露出来的圣贤之语,圣贤的智慧,所以孔子他不拐弯抹角的,因为他是从性德流露。一般来讲的话,圣人都会有这种节操跟风骨,这个在佛家里面讲叫安乐行,他完全解脱了,他已远离財色名食睡。更进一步的说,他如果放下我执、法执,如果是大菩萨再来的,法身大士他们都有办法做到富贵於我,犹如浮云。孔子他就讲,富贵於我,犹如浮云。他不攀缘,他不追求名闻利养。

孔子想去周游列国,他只是希望把他的理想提供给各国的国君参考,能够救度苍生。比如说,我们佛家的祖师,达摩祖师见到梁武帝,我们一般人如果没有开悟的话,我们还有贪瞋痴慢疑的话,我们碰到富贵人家,可能我们的言语行为就会走样,就不是「直道而行」了,就是会说客套话啦,哎呀,皇帝你英明哪,对不对?阁下你很英明哪,国王你很英明哪。当然礼貌上是,这个可以讲说是一种讚叹,但是真正大菩萨跟圣贤,他们就是「直道而行」。

达摩祖师当时跟梁武帝对话,梁武帝问他说,我盖了这么多佛寺,供养这么多出家人,印了这么多经,有没有功德?达摩祖师说,毫无功德。因为达摩祖师从性德流露出来,他清清楚楚、明明白白,什么叫功德?什么叫福德?从性德流露出来叫功德,简单的说,你没有离相,你还有我相、人相、眾生相、寿者相,你还有我见、人见、眾生见、寿者见,你没有离开四相跟四见,那你所修的善事统统是著相而修,没有离相,没有三轮体空,没有能布施的我、布施的东西、布施的对方。那你四相不离的话,你那个我执还在,你我没有破掉,我执没有破掉,那你我贪、我爱、我瞋、我痴都还在,那你还是凡夫,那凡夫怎么会有功德呢?有福报而已。

功德是什么?功德是戒定慧。在《六祖坛经》里面讲五分法身香,戒、定、慧、解脱、解脱知见香,他最后是连解脱也不执著,连解脱也不可得,解脱知见他都脱落了。他过的生活就是解脱的生活,简单的说,他不会说他自己是佛菩萨,但是他是过佛菩萨的生活。所以达摩祖师跟梁武帝这样对话,梁武帝问,我盖这么多佛寺,这个我还在。梁武帝因为他不明白什么叫功德?什么叫福德?为什么?因为梁武帝还没有明心见性,梁武帝没有开悟,梁武帝所修的还是人天福报,还没有出离三界六道的生死。他虽然会讲经,他虽然吃素,但是这个都是福报,讲经不等於脱离三界六道,吃素也不见得证明说你是出离三界六道,你只修到福报,得什么福报?长寿的福报,你不杀生。那讲经呢?老和尚讲过,法布施得聪明智慧。

所以要真正做到三轮体空,离开四相,要把见思惑破掉、尘沙惑破掉、根本无明破掉,证得法身,你才可以说是功德。到证法身的时候,他所行一切善,都离一切相,他行一切善的时候,当下就离一切相。他不需要再一个能离所离,他不需要。他比如说,我离一切相,他没有,连那个我能离一切相都没有,也就是我们《心经》里面讲的,「无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。」智慧是本有的,清净心本具的,「何期自性,本自清净」。你只是把它恢復而已,这个叫功德。所以真正你证得功德了,你就是证得法身。那你证得法身了,你就过佛菩萨的生活,游戏人间,这个叫做安乐行。他已经不起心、不动念,所以也就不会去攀缘说,你是国王,你是达官贵人,我跟你讲话就特別攀缘,他不需要。

所以孔子他自己也讲过,他说,富贵於我,犹如浮云。换句话说,孔子有放下,有放下財色名食睡,歷史上给他评价是「直道而行」。所以梁武帝问达摩祖师这一句话说,我盖这么多佛寺、印了这么多经有没有功德?达摩祖师说,毫无功德。那梁武帝觉得很奇怪,说为什么没有功德?达摩祖师说,「净智妙圆,体自空寂」,也有讲说,体本空寂,「如是功德,不以世求」。这样的功德,不是说你要去盖多少佛寺,印多少经,吃多久的素,做多少善事,供养多少僧人,你可以得到这个功德,不是。那只是「净业三福」里面的第一福而已,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。

真正的功德是你放下我执、放下法执,再破一品根本无明。换句话说,你把执著破掉了、你把分別破掉了,再断妄想入一真,你就功德现前了。修行就是这样而已,那你就解脱自在了。那这样不仅是一念必生,十念都可以往生。印光大师也常讲,「一念相应一念佛,念念相应念念佛。」《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的,「都摄六根,净念相继」,就是这个境界。法身大士他都已经证得什么?他证得念不退。念不退,他是什么境界?念念都流入萨婆若海,他念头不会再退到二乘,也不会退到凡夫,那个叫不退转菩萨,那叫念不退。

你看看这种生活多好啊。我们现在不是啊,我们现在不要说念不退了,也不要说行不退了,或者位不退。位不退就是不会退到凡夫,行不退就是不会退到小乘的。我们现在是念念都退转,我们在境界里面隨业流转,心隨境转,就是这个道理。所以你如果平常就是心隨境转,隨业流转,毛病习气都没有断,那你念十万声佛號也没有用,你只是修到福报而已。那就是古德讲的,喊破喉咙亦枉然,你临命终还是去不了极乐世界。净土宗里面讲,最起码你能够伏住烦恼,功夫成片,那至少还可以相应,那你往生才有把握。否则平常放不下来,心隨境转,住相生心,临命终正念就很难现前,那怎么往生呢?因为平常的习性,就养成这个习惯了,心隨境转了。所以这是提到孔子他「直道而行」,我们来反省我们修行的功夫在哪里?

老子是好意啦,老子这样说,不是说孔子就一定这样,只是老子提醒孔子,「聪明深察而近於死者,好议人者也」,就是我们现在人的毛病,喜欢批评別人。这也是这一章所讲的,这一章所讲其实是在讲口业,「毁人称直」就是毁谤嘛,那就是口业里面的恶口嘛、两舌嘛,恶口、两舌就是毁谤。「骂神称正」,「骂神」也是骂神明、骂鬼神,也是造口业,所以这一章主要在讲口业。所以老子说,「好议人者也。博辩广大危其身者」,你如果好辩,又好像说你学问很好,好像你很了不起。那你这样好辩是很危险的,会危害到你的身体,「危其身者」。「发人之恶者也」,你揭发別人的隱私,攻击別人的缺点,那一定会招来凶祸,叫「发人之恶者也」。你专门去发掘人家的隱私,我跟你讲,对方一定反击的。这是现在人犯的毛病,你讲他缺点,对方势必给你反击的。现代很多这种人我是非,世间的爭斗不休,都是口业造成的,「发人之恶者也。」

「为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己」。做人家子女的,做人家大臣、部属的,不要把我放得太高,要卑下。用现在的话说,要缩小自己。你只要缩小自己,你那个孝心就出来了。你只要缩小自己,你那个忠心就出来。这里特別提到为人子、为人臣。现在为什么社会会乱?子女不孝啊,我比谁都大,部属都不忠啊。他做人家部属,他不敬哪,做人家子女,他不孝啊,这社会怎么会不乱呢?所以老子很早就提醒我们这样。现在的子女,父母给他的钱都是应该的。现在更麻烦了,如果你不给他钱,说反正你死也要给我钱,这个叫啃老族。现在臺湾、中国两地都是这样,有啃老族就什么?啃就是吃掉老父、老母的钱的存款或者积蓄,这个叫啃老族。

我听说中国大陆也很严重。上一代的人都辛辛苦苦地努力赚钱,大陆叫挣钱,行善积德。但是到第二代就不行了,现在都富不过三代,富不过两代,一代就结束了。为什么?因为小孩子没有教好,因为部属没有教好,因为没有教育。我们这里有发生过一个案子,那个母亲很溺爱她的女儿。她母亲就把一楼的房子给她女儿,她自己住三楼。后来母亲年纪大了以后,因为房子的外面有一根电线桿,那个电线桿旁边有电塔,因为电塔会有电波嘛,会有磁波。老人家比较敏感,所以这位老妈妈她住在三楼,因为电塔旁边有电波,这样她晚上睡眠不好。她就跟女儿商量,说那妳一楼给我住,我三楼给妳住,我们交换一下。那个房子还是她妈妈的,她妈妈送给她而已。你猜她女儿怎么说?她女儿说,不行,这房子是我的。你看过户给她算她的。现在的人忘恩记怨特別严重,《感应篇》里面就提的过分溺爱,他將来就是「忘恩记怨」。结果她这个妈妈没有办法,要不回来嘛,就跟女儿打官司,把一楼房子收回来。最后法院判决,母亲可以把房子收回来。

但是各位想想看,官司打贏了,人伦也破裂了,母女也变成仇家了,何苦来哉呢?因为没有教育好,就是这里讲的,老子说,「为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。」孔子对这句话,我想是老子给他的勉励,所以老子对孔子是善意的提醒。老子知道孔子是一个很有学问的人,不是普通人。所以老子就看出,孔子看问题太深刻了,因为孔子直话直说,会伤害一些有地位的人,国王,会给自己带来很大的危险。所以「聪明深察而近於死者,好讥议人者也」。这句话老法师怎么评论?老法师说,「聪明深察」就是佛家讲的世智辩聪,「深察」是什么?「深察」是观察別人的过失。所以这给我们一个反省,看別人过失模糊一点,看自己要清楚一点,「深察」就是清楚。我们现在刚好顛倒过来,看別人的过失特別的清楚,看自己很模糊,不知道自己的缺点在哪里。

我这次在东京见到一个莲友的儿子,很有趣,十九岁。他妈妈就是非常热衷於传统文化,一心一意就想把她儿子培养成圣贤。所以她这位莲友跟她儿子,一起读山东的一所圣贤学校。我这次到东京去参加传统文化论坛,这个莲友就带她儿子来见我,饭店的房间来找我。这小朋友见到我以后,传统文化,引经据典也能够琅琅上口。那我就勉励他要懺悔啦、要谦卑啦。他跟我讲说,我没有缺点。他说,我没有缺点、我没有过失。这句话就不对了,我就跟他讲说,「人非圣贤,孰能无过」呢?

所以这个地方就是老法师说的,「深察」就是观察別人的过失。我们的个性都喜欢什么?喜欢打听別人的过失。尤其现在微信都很发达,传来传去的,很容易去把別人的隱私揭发出来放在微信上,这个也不必要啦。我常常劝莲友,不需要浪费时间看这些东西,太浪费时间了,微信啦,还有LINE。当然手机它本身没有所谓好跟坏,看你怎么给它运用,我们不能说微信就不好,它也可以传播佛法,它可以传播善的讯息。但是相反的,它也很容易搞名闻利养,也很容易造作罪业,揭发別人的隱私。所以这里讲,喜欢打听別人的过失,喜欢蒐集別人的过失,这个就是这里讲的,「聪明深察而近於死者,好讥议人者也」。这就是经文里面这一段,我们要牢牢地记住,不要打听別人的过失,不要去蒐集別人的过失。

现代人这四个,观察別人的过失,喜欢打听別人的过失,喜欢蒐集別人的过失,喜欢听別人的过失,这是现代人四个毛病。各位仔细去给他观察,你听到的是是非多还是讚叹多?现在几乎没有讚叹,都是嫉妒、毁谤,幸灾乐祸,说三道四的。现在很难听得到讚叹,所谓的隨喜功德,很难啦,现在很难。所谓的同道相忌,学一样的都会互相嫉妒、互相排斥。这四种过失我们一定要避免,因为它会损害你的德行。老子说,这种人「近於死者」。「近於死者」什么意思呢?会招来杀身之祸,会招来灾难。老法师讲,不得好死。老法师他开示老子这句话,「聪明深察而近於死者,好讥议人者也」。老法师这句话的结论说,你世智辩聪,喜欢观察、打听、蒐集別人的过失,而且讥笑批评,不得好死。

好,下面『程伊川』是程颐,宋朝的大学问家程颐,程颐、程顥两兄弟。

我们看这一段的白话解说:

士君子在待人处世方面,一定要做到自己的一切行为都正直无邪,这才是直。有些人本身不能正直,而只以毁谤他人来称自己正直,这就已经丧失良心了,怎可称他为直呢?而且正直的人,居心一定要忠厚,该说的时候就要说,使人知错能改,主要是要有足够的诚心的表现,而不是在言词上的表达,这就是所谓的直。那些毁谤他人的人,以汙损他人名誉来满足自己怒气的发泄,却自认为是行直道,这不是让人觉得很痛恨吗?老子说,有聪明才智,又能深入观察的人,却使自己陷入死地,这种大多是喜欢讥笑、讽议他人的人。

宋朝的伊川先生程颐说了,君子对待他人,应该在他有过失之处找出没有过失的地方,不应当在没有过失中去挑剔他的过失。然而要求自己应当要与这个標准相反。什么意思呢?我们对待別人,我们学君子,应该是在別人有过失,你儘量去找他的优点,找出他的优点出来,好像说他没有过失一样。而不应该对待別人说,他本来就没有过失,你偏偏要鸡蛋挑骨头,在他没有过失里面再找出有过失。这样不是君子,这是小人。那我们要求我们自己怎么样?我们要求应该要怎么样?我们应该要求说,对待自己要与这个標准相反,就是我们没有过失,我们自己要告诉自己,我要找到有过失。这个標准,你才是跟君子一样。噯,世间的人造无穷的口业,所以太上老君才再三严厉的告诫,说我们刚才一开始就讲说,这一章这一段经文九十五句,事实上是在探討口业。

所以我们学习这一章,我们必须要学习老子的劝告,不要去批评別人。那我们就来探討一下,『世间之人,口业无穷,故太上再三严戒也』。现代人我刚才讲过,很容易造口业,我们就来探討口业的罪过。喜欢批评人,把所修积的功德全部漏光,这是李炳南老师说的。世间人没有学佛,他造口业那也就没有话说了,因为他迷惑顛倒。我们学佛人,如果在修行的过程里面,还是去造口业,那跟世间人有什么差別呢?那就是李老师说的,所修积的功德全部都漏光了。老法师说,他以前跟李老师学教的时候,李老师常常讲,你们所修的这些功德都从口里面流出去了。

佛法讲有漏,什么叫有漏?这个杯子底部是有漏洞的。这个有漏洞,你装水下去,它一定往下一直滴光。所以有漏叫什么?有漏在佛法里面的用词,叫烦恼。无漏呢?无漏就是没有烦恼。所以我们一般叫无漏智慧,或者是有漏善、无漏善。你如果能够离相布施,这叫无漏善,它就变成功德。如果你著相布施,这叫有漏善。有漏善是什么?他有福报,但是他没有办法出离,不能离开轮迴。因为他只得到福德,並没有得到功德。功德可以灭罪,福德不能灭罪。灭什么罪?灭你贪瞋痴慢疑,你无始劫来的习气毛病。功德它的功能在这个地方,它可以灭掉你的贪瞋痴慢疑。也就是说,你如果能够离相布施跟功德相应,你会发现你的德行愈来愈好,你为人愈来愈谦卑,你对人愈来愈恭敬,你对任何事情在任何境界里面,你都能够把我放下来,这个叫功德。

所以李老师跟净空老法师他们说了,你们每天所修的这些功德都从口里流出去,佛法讲这叫有漏。喜欢批评別人,喜欢说別人的过失,这真的叫有漏。你平常在念佛,你在行善,你在读经,结果你又批评別人,你前面所修的念佛、读经,行善,不就变有漏吗?那有漏是怎么样?有漏还要轮迴。你所修的福报不见得在人道。慈云灌顶禪师说的,念佛人有一百种果报,第一个是墮地狱。不是说念佛人就不会墮地狱,老法师说,念佛人第一个墮地狱,是慈云灌顶大师说的。那他为什么墮地狱呢?念佛怎么会墮地狱呢?因为他用贪瞋痴的心念佛,他用名闻利养的心念佛,那怎么不墮地狱呢?那他念佛行善就变成有漏福。所以这个有漏福,就不一定在人道享,有可能在恶道,所有你所修积的功德全部漏光,是李老师说的。

老法师说,说別人的过失是最大的过失。六祖大师说的,「若真修道人,不见世间过」。我也是要跟这句话,老法师这个开示我要自我勉励,说別人过失是最大的过失。你怎么去发现你的过失呢?我这一次在日本东京的第二届的传统文化论坛,我为了响应我们中国中纪委办公室推动学习《了凡四训》。所以我在东京的论坛,我直接切入的就是谈《了凡四训》跟因果的关係。《了凡四训》里面哪一个跟因果有关係?四个都跟因果有关係,「立命之学」、「改过之法」、「积善之方」、「谦德之效」,第二个最重要就是「改过之法」。所以我在东京这个论坛,我就提改过。改过跟因果有什么关係?有绝对的关係。那我们怎么改过?我们怎么学袁了凡先生?你做到老和尚讲的这句话就可以了,说別人的过失就是最大的过失。那是你的毛病习气,你为什么喜欢说別人的过失?有些人嘴巴就是守不住,他不说很痛苦。所以这个世间,是非真的特別多。

所以老法师说,最严重的过失是你想想为什么?如果从你本身来讲,你心就不清净了。我们讲说发菩提心,你真诚心也没有了,而且你的心又是虚偽的。你清净心没有了,你的心是染汙的。你平等心也没有了,而且你还有高下心,你觉得自己说的就是对的,別人都是不对的,平等心没有了,正觉也没有了。《无量寿经》里面三个標准,清净、平等、觉,你清净心没有了,因为你心汙染了。平等心也没有,因为你有高下心,说別人不对,只有你对,那平等心也没有了。最后你愚痴,所以你正觉、你觉悟的心也没有了。清净、平等、觉,觉也没有了,慈悲也没有了,你自私自利。

所以从这个地方来看,口业对你来讲有多大的伤害。那为什么会有这些口业呢?就是你的妄想、分別、执著。如果你口业不断,喜欢说別人的过失,它是跟菩提心不相应的,是跟大乘佛法不相应的。你跟大乘佛法任何一个法门都不相应,所以你修行上不会有成就。你想要修行上有成就,那你从口业开始修起,「善护口业,不讥他过」。如果在世间法来讲的话,口为祸福之门,我们讲,祸从口出,病从口入,这个口业容易招来灾难。喜欢批评別人,有意无意跟人家结了冤仇。结冤仇迟早要遭到报復,因果通三世。你喜欢批评別人,人家也批评你,果报如是,你怎么能够免得掉呢?所以从你自己本身来讲,你的德行受到损害、受到破坏,你的修行功夫也受到损害、受到破坏。那这样不是吃力不討好吗?

我们为什么修行不能成就?我们好好去探討一下,问题出在哪里?口业是最容易犯的。所以夏莲居老居士在《净语》里面有提到一句话,这句话老法师开示也有提过,我们大家都应该要学习。夏莲居老居士说了,净宗同学如果三年不讲话,保证开悟。欸,这个可以学。我们臺湾苗栗九华山,铜锣九华山,有一位圆寂的高僧比丘尼,叫福慧比丘尼。她的弟子很多,她们都修懺悔法门,叫朝山的懺悔法门。早期我开始学做维那的时候,我就发愿到苗栗铜锣九华山,去朝一年的懺悔,一个月一次。这是半夜去的,晚上十点多开始朝,朝到凌晨大概两、三点,然后再吃平安麵,回到臺北,连续一年。我本人亲自见过这位福慧比丘尼,在臺湾很受到大家尊敬的一位比丘尼。我们一般臺湾人称她叫救世师父,她是一个女眾,圆寂很久了。

我当时会见到她本人,是因为我爸爸中风,在宜兰。我因为要孝顺爸爸,希望爸爸中风赶快好起来,所以我利用休假日,我就坐车到苗栗铜锣。当时救世师父的道场,还在苑里,苗栗苑里镇,当时刚开始的道场是在苑里镇上。当时我去求大悲水,我就见到一位比丘尼,个子不高,皮肤非常洁净,五官非常地亮。你看到她就可以从她身上看出一种德光,道德之光,那个德行之光。她穿的那件衣服,可以讲叫百衲衣。那件长褂我看是冬天穿的,她夏天也是那一件,好像没有换下来,但是非常地清香。她在九华山那个道场,中间有一口井,她亲自舀大悲水给我。所以我算是因为孝顺,也有这个福分、有这个机缘见到救世师父本人,人家称她是观世音菩萨再来的。

福慧比丘尼到现在她圆寂这么久了,她的弟子还是如潮水般的一直在朝九华山。她度了很多人,她专门度什么?业障非常深重的这些造作罪业的眾生,可以讲说干杀盗淫妄的人,全部都去救世师父那边朝。这可能对中国大陆莲友可能不是很熟悉,但是如果你到臺湾旅游的话,你只要向学佛人稍微打听一下,苗栗铜锣九华山救世师父,值得你们去朝山。我倒是建议大陆莲友,如果到臺湾来旅游,可以好好去参访苗栗铜锣九华山救世师父。那感应不可思议,那真正是有修的地方、有道的地方。她们很特別,就是开这个懺悔法门,朝山,就度了很多人。当时我在苗栗见了这个救世师父的时候,我要给她供养,她跑给我追,她不接受供养。后来旁边的莲友跟我讲说,师父不接受供养啦,你不要一直要给师父供养。

福慧比丘尼,我后来瞭解,听说她是不倒单的。没有人知道她在寮房里面的用功程度到什么境界,但是肯定的说,她有做到一点就是她能说话而不说话。听说她可以说话,但是她是修止语,不说话。为什么?因为《地藏经》里面讲说,举止动念,「无不是业,无不是罪」。我们嘴巴一动,是非就生了,不造业都很困难。所以为什么佛家里面常常讲止语,止语?所以止语对於修行人来讲,是一个必修的功课。你如果能够有止语的功夫,你就会发现,你对人事物,六根对六尘,你看得特別清楚、听得特別清楚,你会观照自己这一念心。

所以福慧比丘尼,这个九华山的救世师父,听说,我是听她的弟子说,她是修止语,就是可以说话,但是不说话。就是这里讲的,夏莲居老居士在《净语》里面说的,净宗同学如果三年不讲话,保证开悟。这个话说得有道理,老法师说,三年不说话,你口业清净了。所以喜欢说话的人,你的功德都从这里漏掉了。所以我们如何去减少烦恼?口业,儘量不要去造口业,或许是一个帮助你减少烦恼的地方。

老法师说,如果说对这个世间,对眾生,特別在现在这个时代,你造的业都是地狱罪业,老法师说的。为什么?因为今天这个社会,大家都晓得动乱不安。老法师说,將来歷史上会记载,现在这个时代是属於天下大乱的时代。这个动乱是谁造成的呢?喜欢说话的人造成,尤其臺湾特別严重,就是什么?名嘴治国。名嘴,说起来是名嘴,是好听的啦,那造是非啦,什么名嘴?他的嘴巴还有名吗?造业啊,造口业啊。喜欢说话的人造成的,天天批评別人,天天说这个不是、那个不是,在这里面製造是非、製造纠纷、製造斗爭,在这里面製造矛盾、在这里面製造对立。

所以我到日本去讲课,我到中国大陆去,我就发现,虽然中国大陆他们对於媒体这一块,他们有约束,但是我觉得这个约束是对的、是好的。为什么?容易清净。你看那个日本,我去看日本那个电视媒体,也是管理得很好,没有说谩骂啦、攻击啦、毁谤啦,没有啊,非常好的一个磁场。所以基本上,日本它整个社会来讲的话,我觉得在现在动乱不堪的这个年代,日本基本上来讲,它还是维繫一个很好的伦理道德的文化在里面,还是有值得我们敬佩的地方。但是日本人他喜欢吃活鱼嘛,所以他们杀业重,又发动战爭,所以他们这些也背负老祖先的这些罪业。

所以现在批评別人的人,就是在这个世间製造矛盾对立,破坏社会安定,破坏世界和平,让全世界眾生都受苦受难。你天天说话批评这个、批评那个,罪过啊。大家都批评,所以才会有世界末日,这是共业所感。我们要真正觉悟啊,从今天开始以后不再批评人,那就是修最大的功德。为什么?从此以后我们不破坏社会安定,我们不破坏世界和平,这个功德多大?虽然世间人没有人称讚你,世间人不知道,但是佛菩萨知道,龙天善神知道。所以从口业先修起,《无量寿经》里面讲,「善护口业,不讥他过。」佛真正慈悲到极处,不但口业,口不能说、不能言,口不能说別人过失,心里不能够记,不能有这个念头。我们要养自己的清净心。老法师说,我们的心要像茶杯一样,这个茶杯希望里面装的都是眾生的善,最善最美的,那我们的心就美了。千万不要装一切眾生的垃圾,最不善的,最坏的,最骯脏的,最恶毒的,那我们的心就变坏了。

为什么现在的人癌症多?癌症是什么造成的?癌症是病毒,是你身上的细胞里面的恶细胞多於好细胞。可是你的身体上的恶细胞为什么会这么刚强呢?为什么你身体的恶细胞这么强呢?因为你的心念变成的。你自性迷了以后,你真如变成阿赖耶了,你念念都是贪瞋痴慢疑,几乎没有善念,全部都是恶念,全部都是自私自利,那你身体上的细胞怎么会健康呢?所以你如果要避免癌症,其实除了放生吃素以外,最重要是说,你不要造口业。你看那个癌症的癌,里面是三个口,再来是一个山。这个三个口也可以讲说,我们讲说祸从口出,病从口入,也可以讲说三个嘴巴吃了很多眾生,动物,但是也可以讲说你嘴巴造业如山这么多。嘴巴一个就已经是不得了了,为什么两个眼睛、一对耳朵、两个鼻孔,为什么只有一个嘴巴?天地造作我们这个五官,它配对的,两只手、两只脚、两个眉毛、一对眼睛、两个鼻孔、两个耳朵,奇怪,怎么一个嘴巴?所有五根里面统统给你配的都是成对的,但是只有一根给你配单独一个,就是嘴巴。所以德行从哪里修最容易?从嘴巴修。

我常常做临终关怀,喜欢批评別人的,喜欢造口业的,你就要担心临命终会不会被插管。临命终的时候,如果你肺部功能不行的时候,你就必须被插管。如果你临命终的时候,你还不会断气、还不会捨报,但是你的肺部功能不行了,也没有办法断气,但是还可以自行呼吸,但是你的自行呼吸力量不大,必须要靠机器呼吸的时候,这个时候医生就会通知你家人给你插管。插管很痛苦啊,像一把剑刺在你的喉咙里面。

在《玉历宝钞》里面,在地狱里面有拔舌地狱。所以现在也有很多人容易患什么癌症呢?舌癌,舌头那个舌癌,还有喉癌,长在喉咙,你想想看为什么会长在喉咙?长在舌头上呢?就是口业。我曾经有个同事得癌症死掉,那督察,后来被一位我认识的法师度了。他最后死的时候,怎么死的你知道吗?他舌头割掉,他没有舌头。所以《地藏经》里面讲说,造口业得到「无舌百舌报」。什么叫「无舌」,你知道吗?像这种癌症,舌癌,到临命终的时候舌头被割掉,这叫「无舌」,没有舌头。那什么叫「百舌」呢?你来生他世到人间来的时候,你说话没有半个人相信你说的话,「百舌」就是你说了一百句都没有半个人相信。为什么?因为你口业造了很多,所以我们要口说好话,口吐莲花。佛家都常跟你讲,身做好事、心存善念、心存善心、口说好话,我们一般讲叫口吐莲花。

所以老法师说,我们这个心就要像这个杯子,装最美最善的,我们的心就美。不要装垃圾,恶毒的,最坏,最骯脏的,最不善的,那我们的心就变坏了。这个道理不难懂,我们时时刻刻要注意,看到一切不善的,绝对不要放在心上,绝对不要放在口上,修行从这个地方开始下手。针对这一段,我们呼应这一段经文,『士君子立身行己,要当行其在我者,必使正直无邪』,所以你怎么样可以达到「正直」的目的呢?怎么样叫做「正直无邪」呢?也是从口业开始的,口业开始修起。

我们看下面这一段:

【明侍郎王伟。少保于谦所荐陞也。伺于公过悞。密奏毁之。以沽直名。时景帝信任方专。召入。以伟奏授之。公叩头认罪。帝曰。吾自知卿。卿勿憾也。既出。伟下堂迎问。圣諭何事。公不言。復请。乃笑曰。老夫有不是处。当为面言。未必不相从也。何忍至此。乃出奏示之。伟惶愧跼蹐无地。公笑慰之。】

我们看这一段的字句解说:

『侍郎』就是隋唐以后,中书门下尚书省所属的各部会,都以侍郎为长官之副。我们现在的用语叫副部长,部长叫尚书,所以「侍郎」就是副部长。

『王伟』,他是明朝人,正统年间的进士,他当过兵部右侍郎,等於国防部的副部长。他的个性喜任智数,就是他喜欢用谋术、用谋略。当时他担任于谦的助手,王伟他怕人家嫉妒他,所以他暗中祕密的写奏本给皇帝说于谦的过失,这是「王伟」这个人,也是这一段所探討的。

『少保』是周代的时候开始设置的,为君国辅弼之官。

『于谦』是明朝的名將,浙江人,永乐进士,他担任江西巡按,严惩贪汙,平反冤狱,他施政有政绩。而且他担任兵部右侍郎的时候,他调节粮价,賑济贫苦,兴建水利,巩固黄河堤岸,深得民心。他自己本身自奉俭约,他生活非常地节俭,他所住的地方仅能够遮风避雨。明英宗即位,于谦遭受人家诬陷,被人家陷害,以谋逆罪被杀,结果他的家被没收財產的时候,没有任何东西可以没收,这个是忠臣。

再来『伺』就是窥探、等待。

『沽』就是获取,「以沽直名」就是沽名钓誉,「沽」就是获取。

『景帝』,明景帝是明英宗的弟弟,明英宗即位,封郕王。在正统十四年,明英宗在土木堡兵溃被俘,皇太后当时命令明英宗的弟弟朱祁鈺担任监国。后来他听从于谦的建议,守住京师,遥尊皇帝为太上皇帝。后来明英宗入宫復位,明景帝就被废了,但是仍然保有郕王这个位置,这是明景帝。

『跼蹐无地』,「跼蹐」就是局促不安,「无地」就是至极、不尽,形容很惶恐,我们一般讲叫无地自容。

我们看这一段的白话解说:

明朝侍郎王伟是当时少保于谦所推荐才升官的,等于公有错误的时候,王伟暗中具状奏疏毁谤他,以便让人家来称讚,讚扬他的正直。当时明景帝非常信任于谦,就召见他,並且將王伟密告他的奏章给他看。于公于谦叩头承认罪过。明景帝说了,我知道你的为人,你不要引以为遗憾。当于谦出来的时候,王伟就迎向前问他说了,皇上有没有说什么事?于谦不说话。王伟又请问是什么事啊?于谦就微笑的说了,老夫有做错的地方,你就当面告诉我,也未必就不听从啊。为何你忍心这样做呢?乃出示他暗中呈给皇帝的奏章,王伟很恐惧且惭愧得无地自容,于公就笑著安慰他了。

看下面这一段:

【元杨铁崖。望重海內。临江有王节妇祠。杨题诗云。甲马驮驮百里程。青枫后夜血书成。祇应刘阮桃花水。不似巴陵汉水清。后杨无子。梦一妇曰。汝所作王节妇诗虽不能损节妇之名。但处心刻薄。天绝汝后耳。杨悔。更作诗云。天隨地老妾隨兵。天地无情妾有情。指血囓开霞嶠赤。苔痕化作雪江青。愿隨湘瑟声中死。不逐胡笳拍里生。三月子规啼断血。秋风无泪写哀铭。復梦妇曰。汝既悔过。当有子矣。果生一子。铁崖先生。由是进修。得证仙果。】

我们看这一段的字句解说:

『杨铁崖』就是杨维楨,他是元朝人,他的父亲盖房子,盖在铁崖的山中,而且他的父亲藏书有数万卷,把那个楼梯拿掉,他的父亲叫杨维楨就在楼上读书读五年,把楼梯拿掉。文殊师利菩萨说,「制心一处,无事不办。」这个就是他父亲就逼他的儿子杨维楨,在楼上读书读五年。所以杨维楨他自己自称「铁崖」,「铁崖」也是有一种比喻说,很坚定的意志的这个意思啦,铁了心了啦,他又自称为铁笛道人。他是绍兴会稽人,他也是元末时期诗坛的领袖,他的诗被称为铁崖体,「杨铁崖」是元朝有名的诗人。

『临江』是临江府,在今天江西樟树市临江镇。

『甲马』就是披甲的战马。

『刘阮桃花水』,「刘阮」是东汉的刘晨和阮肇的並称。相传在永平年间,「刘阮」就是刘晨跟阮肇到天臺山採药迷路,遇到两位仙女,结果蹉跎半年才回家。这蹉跎半年回家,当时已经改朝换代了,已经变成晋朝了,而且他的子孙已经过了第七代。后来他再入天臺山去寻找,「旧踪渺然」,找不到了。南朝宋刘义庆《幽明录》,还有元朝杂剧中有王子一撰的误入桃源,就是用这个故事,「刘阮桃花水」,到山中採药遇到两位仙女。他认为只过半年而已,结果回到人间,他的子孙已经传到第七代了。这个可能当然也是神仙故事啦,但是四天王天的一天,人间五十年。忉利天的一天,人间一百年,天上跟我们人间的时间是不一样的。所以「刘阮桃花水」,以后的人比喻游仙,或者男女幽会的典故这个意思。

『巴陵』,在今天的湖南岳阳市。

『汉水』是汉江,是长江最长的支流,发源於陕西省寧强县,流经湖北省,在武汉入长江。

『嶠』是高而锐的山,指高山或是山岭。

『苔痕』是苔蘚滋生之痕跡。

『湘瑟』,湘妃所弹的瑟,「瑟」是一种弦的乐器。

『胡笳拍』,我国古代北方民族的管乐器,叫「胡笳拍」。传说是由张騫,汉朝的张騫从西域传入的,后魏鼓吹乐中常用。「胡笳十八拍」共十八章,一章为一拍,叫「胡笳拍」。

『子规』是杜鹃鸟的別名,传说是蜀帝杜宇的魂魄所化,常夜鸣,声音淒切,故藉以抒悲苦哀怨之情,叫「子规」。

『铭』是文体的一种,古代常刻於碑版或器物,或以称功德,或用以自警,自己警惕,叫「铭」,我们一般叫铭文。

我们看这一段的白话解说:

元朝杨铁崖,声望名重海內。临江地方有一座王节妇的纪念祠,杨铁崖题诗说了,「甲马驮驮百里程,青枫后夜血书成。祇应刘阮桃花水,不似巴陵汉水清。」这一段它白话的意思说,「甲马」就是盔甲跟战马。「驮驮」就是牲畜背载人或物。「百里程」就是战马载著人走了百里程。「青枫」就是苍翠的枫树,「青枫后夜血书成」就是苍翠的枫树下写出这封血泪的信,「血书成」。「祇应刘阮桃花水,不似巴陵汉水清」,祇应像刘阮桃花水,不像巴陵的汉水这么清澈。

后来杨铁崖没有子嗣,有一个晚上梦见一个妇人说了,你所作的这个《王节妇诗》,虽然还不致於损害节妇的名誉,但你的居心刻薄无情,上天断绝你的后嗣。杨铁崖很后悔,再作一首诗了,说,「天隨地老妾隨兵,天地无情妾有情。指血囓开霞嶠赤,苔痕化作雪江青。愿隨湘瑟声中死,不逐胡笳拍里生。三月子规啼断血,秋风无泪写哀铭。」这个诗就把节妇的这念心,这种她的真情,把它写出来了。后来就梦见这个妇人对他说了,她说,你既然已经悔过了,应该就有儿子了,果然生了一个儿子。杨铁崖先生从此开始努力进修,后来得以证悟仙果。

那这一段就是表示说,我们这枝笔就像刀笔一样,有时候你写的文章也是会伤害別人,会做缺德的事情,而且损害自己的德行,它这一篇主要是提这个意思。有时候我们讲说,下笔要保留三分,下笔保留三分,话不要说过头。

再看下面这一段:

【聪明正直之谓神。君子所当敬畏。乃有无忌惮之小人。自谓正直无邪。可以屈服鬼神。不知其心术之微。鬼神早已窥破。徒自取罪戾耳。】

我们看这一段的字句解说:

『聪明正直之谓神』,这句经文是出自《左传》庄公传三十二年,这里面记载,「神聪明正直而壹者也,依人而行。」

我们看这一段的白话解说:

聪明正直就叫做神,是君子所应当要恭敬畏惧的。但有一些肆无忌惮的小人,自以为是正直无邪,以他的智术可以让鬼神屈服。他不知道心术的微动,鬼神早已经看破了,那只有自招罪恶过失而已。

好,我们看下面这一段:

【后魏崔浩。事魏太祖。宠遇特隆。歷官司徒。以修史暴扬国恶当诛。先是浩非毁佛法。其妻郭氏。敬好內典。浩怒。悉取而焚之。捐灰於厕。及浩幽执。置之槛內。使兵卒溲溺其上。自昔宰司之被戮辱。未有如浩者。】

我们看这一段的字句解说:

『后魏』是北朝之一,鲜卑族拓跋珪自立为代王,国號魏,也称为北魏、拓跋魏,或者叫元魏,是为了要区別於以前的三国时代的魏国,曹操那个魏国,所以歷史上称为「后魏」。

『崔浩』这个人,我们就好好来介绍一下「崔浩」,他就这里面这一篇经文的这位当事人,就是「崔浩」。他是北魏大臣,清河东武城,山东武城人。崔浩他出身第一流的高门清河崔氏,他们连姻者都是读书人,都是士族。他主持编纂《国史》。他后来得罪了太武帝,在太平真君十一年被杀。后来崔浩宗族以及崔浩姻亲、高门士族、范阳卢氏,还有太原郭氏、河东柳氏也受到株连,全部被杀。那这有典故的啦,也就是这一段里面经文里面所讲的內容。

我们先介绍一下「崔浩」,「崔浩」是北魏清河人,他从小非常地好学,博览群书,学问很好,通晓经史百家,善於计谋,深得魏太祖的宠信。但是他这个人,他的个性暴戾任性。崔浩他本身是信仰道教,他崇信道教,他崇信道教的天师寇谦之。他在跟皇帝的言谈之中,崔浩常常讥讽毁谤佛教虚无荒诞,应该一律去除。到了魏太武帝,就是后魏世祖的时候,因为长安沙门有某寺,有某一间寺庙里面查到私藏的弓箭、矛盾等武器。崔浩当时就借这个机会,奏请太武帝诛杀全国的沙门,毁掉所有的寺庙,烧毁佛经、佛像,崔浩造的罪业很重。虽然经过寇谦之极力的口諫,这个天师,这个道教的天师还有一点天良,他有劝崔浩,不要这样做得如此的恶毒。但是崔浩始终不听,寇天师无奈的警告他了,你若一意固执,如此任性做去,必將迫使自己遭受刑戮和灭门报应,他已经跟他预告了。结果魏太武帝竟然听从崔浩的话,皇帝下令,詔令国內,凡是有经像塔寺全部击破焚毁,沙门出家人不论老少一律活埋,喔,这个罪很重,一律活埋,造成歷史上很有名的灭法浩劫。等一下我们会介绍三武一宗,灭佛法的歷史上灭掉佛法的三位武帝,三武一宗。

这个事情经过四年,崔浩果然遭受诛戮,就是诛杀,备受五刑惨报。当时的刑法有五刑,是最严酷的这种最重的刑,那叫五刑。第一个是什么?额面刺字,脸部刺字。第二个,割掉鼻子。第三个,砍断双脚,砍断双足。第四个,割掉生殖器,就是下体。第五个,將他的首级悬於木柱,就是头砍掉,悬在城门上面的木柱上,骨肉分割成块,在刑场上,成块於市。后来他们的家族清河崔氏、范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏等宗族,凡是跟崔浩有姻亲关係的,全部遭受株连灭绝。世间人都说,这是崔浩破坏三宝所遭受的报应。

崔浩虽然不信佛,但是他的弟弟崔模深信归敬佛教。这上天很会安排,安排他的弟弟来保护佛教。他的弟弟崔模虽然在粪秽的泥土中,就是粪坑里面,看崔浩把佛像丟在粪坑里面,崔模就把它捡起来恭敬礼拜。崔浩常常鄙视大笑,笑他弟弟崔模。所以你看因果不空,因果分明。崔浩他被诛杀,而且他的姻亲全部被杀,唯独他的弟弟崔模竟然没有罪。所以善有善报,恶有恶报,是因果分明,崔模竟然能豁免。

那我们现在就来谈,简单介绍一下,歷史上的「三武灭佛」,三武之祸是指北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛,这三次大规模禁佛事件的合称。他们的諡號或庙號里面都带有个武字,因而得名。又因为五代十国也有后周世宗,也进行大规模灭佛运动,所以称为三武一宗。我就简单介绍一下。

第一个,北魏太武帝灭佛。自太平真君七年,一直到他驾崩,灭佛时间是共六年,史称「太武灭佛」,这是第一件。北魏太武帝他刚开始是崇信佛教,后来受到道士寇谦之等的影响,改奉道教,改元为太平真君,他对佛教有偏见。那么当时,因为刚才讲,就在长安有搜到酿酒破戒的僧侣,还有酿酒,私自酿酒,还有私藏兵器,淫乱妇女,所以司徒崔浩就要求灭佛。太武帝就下令坑杀长安的沙门,而且告诉他留守平城,他的太子,他的儿子拓跋晃,烧毁佛经,杀死僧侣。但是这个太子本身篤信佛教,啊,真的也是救了佛教慧命,他就把他父亲的命令延缓执行,让这些僧侣得以逃掉,所以杀的不多,但是殿宇佛寺多被毁掉。后来太武帝被他的宦官宗爱谋杀,宦官宗爱再立拓跋可博真为帝,文成帝他就下圣旨,下詔恢復佛法,佛教又开始恢復了,所以佛教是灭不掉的。

第二次灭佛是北周武帝灭佛。北周武帝他自建德三年到他的驾崩,灭佛时间是五年,这个叫建德毁佛。

第三件是唐武宗灭佛。他自会昌二年到他驾崩,灭佛时间共五年,史称为会昌毁佛。

第四个是周世宗灭佛,是显德二年到他驾崩,灭佛时间是五年,史称显德毁佛。以上这是三武一宗灭佛,因为时间的关係不能详细解释。

我们看这一段的白话解说:

后魏崔浩在事奉魏太祖的时候,太祖对他宠信有加,官当到司徒。因为在编修史书的时候,张扬有损国家名誉的丑陋事情,应当被判死刑。首先崔浩毁谤佛法,他的妻子很敬爱佛教经典,崔浩很生气,全部將佛经烧毁,並且將灰烬丟到厕所里。等到崔浩被幽禁的时候,把他关在监狱內,崔浩被士兵便溺在他身上。自古以来,宰司被杀戮侮辱的,没有比崔浩更加的悽惨了。

好,我们看最后一段:

【镇江糕店于姓。幼子痘亡。于姓竟写一词。欲向城隍司告痘神。其妻夺向灶下焚之。夜梦鬼卒勾去。城隍曰。汝家灶神申汝。有词告痘神。当得何罪。于曰。痘神索祭不遂。致吾子於死。少刻痘神至。曰。彼子命当绝。与小神何与。城隍判曰。姑念小民无知。送杨知县责二十板。病一月。时杨蜀亭令丹徒。明日於门首弔闥。碍破官伞。责二十板。病牀一月而愈。夫鬼神王法。固相辅而行者。故得罪鬼神。往往身犯王法云。】

好,我们看这一段的字句解说:

『痘』就是人跟禽兽都会患的一种接触性的传染病,俗称天花。

『申』,官府下级向上级行文叫「申」。

『丹徒』,在今天江苏省丹徒市丹徒镇。

『弔闥』,打开柵栏门,大门旁边附设的半截柵栏门。这个是江苏、浙江那一带的话。

我们看这一段的白话解说:

镇江有一位糕饼店老板姓于,他的小儿子生痘疮死了,于老板竟然写了一纸讼状,想向地方上的城隍告痘神,他的太太就將讼状夺下来在灶前焚烧。当晚梦见鬼卒將他的魂魄勾引到城隍庙,城隍说了,你家的灶神向我申诉,说你要告痘神,不知道痘神犯了什么罪?于老板说了,痘神向我索取祭品,我没有答应,造成我的儿子生痘疮而死。过了一会儿,痘神来到说了,他的儿子命中注定该死,跟我这个小神有什么关係呢?城隍就判说了,姑念你是无知小民,就將这个案子送到杨知县那里,判他责打二十大板,生病一个月。鬼神先判,那阳间的官就一样判他这个罪。当时杨蜀亭当丹徒的知县。第二天于老板在店门前,吊起小门时,正好妨碍並弄破杨知县的官伞,被判责打二十大板,被责打二十大板,躺在床铺上,刚好躺了一个月,就跟城隍判的一样,病一月。鬼神的处罚跟法律,它是相辅相成的。所以你得罪鬼神,往往你身会触犯法律、会触犯王法,而受到处罚的说法。

那么今天这一段,「毁人称直,骂神称正」。我们剩下一点时间,我们来报告老法师对「毁人称直,骂神称正」的开示。

第一点,老法师说,经文一开始就说,「士君子立身行己,要当行其在我者,必使正直无邪,斯为直矣。或身未能直,而但以毁人为直,则良心已丧,乌得谓之直耶?且正直之人,心必忠厚,当言即言,使人知改。要在诚有余而言不足,所谓直也。彼毁人者,污人之名,快己之怒,而乃自谓直道,岂不可痛可恨!老子曰:『聪明深察而近於死者。』好讥议人者也。」老法师说,这一段很重要。这是第一段第一点,老法师把这一段经文先讲出来。

第二点,老法师说,我们现代的人,特別是现代人,常常犯的大病,毁谤別人。別人有过失,一定要把他的过失加重,而且还加倍。没有过失,也要把过失加在他身上,而称自己是一个很正直的人。古德教我们了,他说,以前读书人,我们现在讲说学佛人,学佛的人德行学问,在士君子之上,也就是在读书人之上,学佛人跟修行人他的德行学问是在读书人、士君子之上。

那么这一件事情,印光大师常常责怪顺治皇帝。清朝的顺治皇帝把考试制度废除了,就所谓的度牒。以前出家人要出家,必须要通过考试,通过考试以后,国家才发度牒给你。这通过什么考试呢?我们刚才有提到三武灭佛,我们讲到后周世宗灭佛,我跟各位讲这个有趣的事情。这个后周世宗后来他要求,如果要出家,男的年纪十五岁以上,要背诵佛经一百卷,而且要或能够朗诵五百卷。女的年纪十三岁以上可以出家,但是必须要背诵佛经七十卷,能朗诵三百卷,以前都要这样的。所以老法师说,印光大师对於这一条,印光大师特別的开示。印光大师责怪清朝顺治皇帝,把度牒的考试制度废掉了,所以佛门的素质就一落千丈。如果在古代那种制度之下,老法师说,想出家,如果你在古代那种制度,你想出家,没有资格,你考试不及格,通不过。

所以经典,佛经里面称讚出家人是天人师,不但是人间的师范,而且还是欲界天、色界天人的师范,为什么?这一段,我们是引用老法师的开示,不是我说的,是老法师说的。老法师说,为什么出家人是天人师呢?为什么称出家人叫天人师?因为出家人要怎么样?要正直无邪。所以得到天地鬼神、社会大眾的尊敬,你的心真诚,你的言词正直,如果你自己身不直,心邪曲,那有什么资格责怪別人呢?老法师说,新加坡的百岁人瑞许哲,我们提过她,许哲居士一百岁,没有发过脾气,没有责备过人,跟人家不能相处,她回过头来会自责,我自己做得不好,让別人嫌弃我。老法师说,我们听到许哲这样说,一生不记別人的过失,不记別人的恶言恶行,一生心里只记別人的好处善处,你就要想到许哲这位女士,她心多善良,行为多善良。人家一百零一岁,精神体力跟三、四十岁一样,为什么会这样?因为她心中装的都是別人的好处善处。刚才我们有提过,你心要像茶杯,不要都装那个恶毒的,最骯脏的垃圾,你要装別人的优点、別人的善处。这是第二点。

第三点,老法师说了,如果你心地邪曲,身不正直,毁谤別人,表现在外面,以为我很正直。註解里面讲说,你的良心已经丧尽了,註解就是《感应篇汇编》,讲你的良心已经丧尽,你造作极重的罪业,果报是在阿鼻地狱。佛经里面讲的是拔舌地狱,刀山地狱,油鑊地狱,就下油锅,这都是这种罪业所感得的果报。地狱里面的果报,不是阎罗王所设的,是你自己的恶心恶行变现出来的境界,叫做自作自受。这个地方说得很好,老法师说,正直之人,心必忠厚,正直的人他厚道,所以我们人要心存忠厚,说话要厚道一点。我常告诉莲友,厚道就有福,忠厚有福。现在人的心地忠厚的人少了。忠是什么?忠就是心正,心要正。你看,忠是上面一个中,下面一个心,你心很正直叫做忠,就心正,忠是心正,一丝毫不偏,一丝毫不邪,这叫忠。所以我们会误会说,忠是忠於国家,尽忠报国,那当然这是忠。但是真正的忠,你这个部属忠不忠心,为人忠不忠,你看心正不正,心正他就是这个人一定很忠心的,可以交朋友。忠是心正,一丝毫不偏,一丝毫不邪,这叫忠。实在讲,忠就是诚。曾国藩说的,诚就是「一念不生谓之诚」,诚就是忠。你心里面有邪曲、有偏邪,你就是不忠,你也就是不诚,你的言行自然就轻薄,厚重就没有了。

今天我们「毁人称直,骂神称正」就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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