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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第227集)

故孔子之赞周易也,最初即曰:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”末后五福、六极之说,发明三世因果之义,极其确切。


感应篇汇编第227集

《太上感应篇汇编》(第二二七集) 黄柏霖警官主讲

2017/03/14 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0227

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第九十二句,【用妻妾语,违父母训。】请各位同学翻开课本七百五十八页,我们看经文,『用妻妾语,违父母训』,这句话的白话解说,就是听信妻妾的话,违背父母的教训。

我们看第一段的经文:

【妻妾之语。甘而易入。父母之训。正而难从。妻妾之语。未有不与父母之训相反者。世人所以孝衰於妻子也。夫父母阅歷既多。见事必当。爱子又切。为谋必周。岂有年少女子。而所见反胜於老成练达之人乎。事理亦然。不但为劝孝说法也。】

我们看这一段的白话解说:

妻妾所说的话,甜美容易听进去。父母的教训,做儿子的知道正確却难以遵循。妻妾所说的话,没有不和父母的训诫相反的,这是世间人习惯听妻子的话,而使得孝道衰微的原因。其实父母亲的经歷丰富,对事情的见解正確,爱护儿子心切,为子谋划事情必然较周全。哪会有年纪较轻的女子,她的见解反而会胜过老成练达的父母呢?事实道理也是如此,这不仅是为教孝劝说而已。

我们看第二段的经文:

【张拱辰曰。父母之训。人即万分遵之。究竟未能遵也。妻妾之语。人谓万分不听。毕竟尽用之也。理不胜欲。近蔽难觉。悻悻自好之徒。毋视此一段为易事也。非心上有细密功夫者。不但不能行。亦不能知也。】

好,我们看这一段的白话解说:

张拱辰说,父母的训示,子女纵然绝对要遵从,但究竟还是无法完全遵循。妻妾说的话,大家都认为万万不能听从,但却终究完全都採用了,理性不能战胜欲望。太亲近了,反而蒙蔽了心智,无法觉察。那些自以为痛恨別人听妻妾的话,而自己以为不会这样做的人,千万不要认为这是一件容易做到的事情。如果不是心中有下过细密功夫的人,不但不能够实行,也是无法知道其中的道理。

这一段主要是讲说,父母的教诲,大家都知道说万分遵循,就一定要遵循,但是究竟到最后,还是不能够遵循。妻妾的话,大家都说,万分不能够完全听从,但是毕竟最后全部採用,这叫『理不胜欲』,「欲」就是我们的情执,「理」就是我们的智慧、我们的觉性。「理不胜欲」就是说,你可以讲说道理,但是也可以讲说我们的觉性、我们的智慧、我们的清净心,「欲」就是欲望、贪欲、情执。为什么「理不胜欲」呢?因为感情作祟,所以变成冲昏了头,所以就听妻妾之语。

『近蔽难觉』,最亲近的人,反而障蔽了心性,他不能够觉察。所以大家都懂这个道理,但事实上不是很容易做到的,除非他心上有很『细密功夫』。什么叫「细密功夫」?就是他有很深的禪定功夫,他能够有智慧的觉察,我们现在讲说定慧等持,他非常清净的能够瞭解事实的真相,心不隨境转。那么这样的话,他有这样的一个细密功夫,就可以做到。所以除非说像有这种功夫的人,不然的话不但不能做到,反而也不知道这个道理,『亦不能知也』。

这个地方它是把孝摆在第一个,父子有亲嘛,那么也希望从这里面去学到古人的智慧。如何在现在的社会里面,尤其现在都是小家庭,以前都是大家庭,大家长,宗族里面有什么纷爭,到祠堂去解决就可以了。那现在大家庭都没落了,现在就变成小家庭了,甚至都是跟父母分开居住,有些甚至把父母送到养老院去,那就根本没有父母的教诲了。父母都已经送到养老院了,怎么还会有父母的教诲?所以现在要找那个三代同堂、四代同堂,其实寥寥可数。真正能做到四代同堂,那真的是要很有福报的人,我观察了很多的家庭,那个能够四代同堂的,很不容易做到。

我有一个莲友,跟我一起共修二十几年了,她念佛念得很好,她住在我们臺北市的景美,以前我就常讲过她有趣的公案。她去打佛七,她媳妇怀孕,三胎都生儿子。第三胎的时候,几乎每天都吃牛肉,而且牛肉都吃三分熟,整个冰箱都是牛肉。那我们这位林善师姐,就常劝她媳妇啦,哎呀,媳妇啊,妳不要天天吃牛肉啦,这样不好,因为她婆婆是吃素的嘛,念佛是吃素的。哎呀,婆婆,妳不知道,不吃牛肉就没有营养,小孩子生出来不会健康啦,怎么讲也讲不听。

那后来就怀第三胎的时候,要生小孩的时候,送到我们臺北市敦化南路一家大医院,血崩,小孩子生出来以后胃出血,然后血崩,差一点死掉。血压突然间降到低血压三十,低血压三十就准备要走了。当时就非常危急,赶快打电话叫我去,黄警官,救命哪。我就赶快赶过去,过去的时候,她的媳妇在加护病房,在急救,她儿子也赶到了。我说,现在这个时候,唯一的办法就是跪下去发愿。所以你看,我们一跪下去,一念至诚,这个念波可以上达诸佛听。不一定要有佛堂,你只要至诚发愿,我们这一念心,《华严经》里面讲周遍法界。结果他一发愿,他说,怎么发愿?我说,为了救太太、为了救妻子,所以你发愿吃长素。她儿子,我这个莲友的儿子,就发愿吃长素救他太太。一发愿以后,福报就现前,发愿就是有福报。我常用一个比喻说,像你没有钱了,向银行贷款。你只要发愿以后,就好像我们臺湾叫臺湾银行,是政府经营的银行,你拿到臺湾银行的本票,这是一定兑现的。

那发愿以后,诶,智慧就来了、灵感就来了,林善师姐就跟我讲,我看这边可能医术不好,要赶快搬走。那她就跟我讲了,她说,我们在马偕医院,有认识一个亲戚在那边做医生。她说,要不然就移到马偕医院。我说,好,马上就搬走了,一搬走两边的医疗水平不一样,马偕医院那边马上判断说,这个应该怎么治疗,从鬼门关把她救回来了,现在好好地。诶,这个救命之恩,是三宝救她的,是发愿救她的,是她婆婆叫我去,我就教她先生发愿,这就是学佛的好处,懂得发愿,发愿的话就是这个愿力就取代业力了。

结果最近林善就跟我抱怨了,她就伤心了,就是她媳妇跟小孩,跟她儿子就搬出去住了。我说,为什么搬出去住?妳们不是三代同堂吗?不住在我们木柵吗?好好地吗?她说,是这样啦,我就把景美的房子租出去了,旧家租出去了。我就跟我先生,就跟儿子跟媳妇、孙子,就搬到木柵去住了。最近媳妇就说了,她娘家住臺北没地方住,希望婆婆把旧家让出来,让给她的娘家爸爸妈妈来住。

衝突了,利益衝突,利益对立了,一对立,麻烦事就来了。所以家和万事兴,一定要让,要怎么让呢?这境界来考验了,当孝道碰到房租,房屋会有租金嘛,当孝道碰到房屋租金的时候,当碰到有血缘关係的父母的时候,考验就来了。没有智慧,「非心上有细密功夫者」,马上被境界转掉,孝道抛至九霄云外。怎么办?我这个莲友就坚持了,啊,不行,我老人家就靠那个收入而已,那个旧家房子是我买的,所以我要这个租金来维持我,要布施啦,老人家要吃饭啦的一些钱。媳妇也不能体谅,啊,媳妇不能体谅怎么办呢?还是我们这个学佛的莲友自己想开了,不然这样啦,就媳妇妳跟先生跟孙住这里啦,我们两个老的,我们去租个比较便宜的,就在旧家旁边再租一个十几坪的,两房一厅的那种,还是变成独居老人了。

所以现在孝道很麻烦,连这个学佛人都要接受考验,对不对?那要是我呢?我会怎么做呢?如果今天是我的话,我就说好,没关係,媳妇,旧家让妳娘家的爸爸妈妈来住,我跟妳们继续住在木柵,那不是两家和乐融融了吗?我常讲一句话,只要钱能够解决的都是好事,但是有一个东西是钱没办法取代的,孝心、孝敬。孝是中华传统文化的根,敬是中华文化的本,孝就是福报,能孝顺就是福报。所以这个地方讲到「细密功夫」,就在能不能够放得下、能不能够看得破,看得破房屋租金,放得下我执的执著。这个有血缘关係的娘家是我父母,我只是媳妇,公婆公婆,没有血缘关係,这就是什么?就执著,我执。

所以现在的社会,很多这种家庭问题,其实整个家庭纷爭的来源,其实不外乎这些小事情,我们所谓的名闻利养,自私自利,贪瞋痴慢疑,財色名食睡,不出这几个范围。这几件事情,自私自利、名闻利养,財色名食睡、贪瞋痴慢疑,轮迴的根本,业障的来源。所以老法师说,我们对於这些事情要统统放下来。老和尚有讲,所有的东西都可以给別人,最后往生极乐世界是骗不了的,这也是教妳学会放下,妳不是要到极乐世界吗?这也要放下来。所以我们上个礼拜有討论到,起心动念就是业障,埋怨別人也是业障,说太多废话也是业障,放不下这个房屋租金也是业障,所以这个「细密功夫」,没有透过修行是做不到的。

好,我们看下面这一段:

【妻妾为人內助。若有善言。未必不可从。但妇人贤明者少。愚暗者多。且其性多褊愎。不耐事情。又巧饰短长。语极中窾。为丈夫者。最易迷惑。而一惑妇言。必致违父母。故太上严戒之。若夫离间骨肉。疏远亲戚。欺侮乡里。偏私子女。凌虐僕婢。其源多出妇人。又当隨事省察。喻之於道。至於夫用妾语。而虐妻弃妻。尤是人情所易偏易惑。不可不慎。太上因妻及妾。良有以夫。】

我们看这一段的字句解说:

『褊愎』就是心胸狭窄固执。

『中窾』,「语极中窾」,「窾」就是空窍,就是骨头的接合处,能够正確的解剖,击中那个空隙处,这个叫做「窾」,「中窾」就是切中要害。这个是出自於《庄子·养生主》篇,「依乎天理,批大郤,导大窾」,这是庄子说的。

『良有以夫』就是,「以」就是原因、道理,是很有道理这个意思。

我们看这一段的白话解说:

妻妾是丈夫的內助,如果有善言,未必不能听从。但妇人当中能够贤明,贤能明理的人较少,而不明理的人较多,而且做妻子的个性,大多数心量狭窄固执,碰到事情往往沉不住气,又善於掩饰过失,说起话来又动听,所以做丈夫的很容易被她迷惑。然而只要被妇女之言所迷惑,必然导致违背父母的教训。故太上老君特別严厉训诫,平常会离间骨肉亲情的,疏远亲戚感情的,欺侮乡里邻居,偏袒自己子女,凌辱虐待奴婢,这些恶业大多出自妇人身上。所以身为丈夫的人,要经常隨著事情多加观察,告诉妻子做人做事的道理。至於有些丈夫听信了爱妾的话,而去虐待或拋弃妻子,尤其是人情最容易產生偏差或迷惑的地方,不可不谨慎。所以太上老君特別对於妻及妾加以告诫,实在是有其原因的。

这个是真的,这里面讲的,『贤明者少,愚暗者多』,「性多褊愎,不耐事情」,所以『为丈夫者』,最容易迷惑。『而一惑妇言,必致违父母』,一旦被妇女之言迷惑了,就一定会违背父母、违背孝道。这老和尚有讲过了,老和尚开示因果的五大原则,善恶不同时,因果通三世,因小果大,善恶不能相抵,最后一个因果不空,这是老和尚在祭祖的法会上开示的因果五大原则,其中提到因小果大,那个因,那个造恶的因的种子很小,可是果报很大。

老和尚特別提佛陀弟子,神通第一的目犍连尊者,目犍连尊者有一世,他就是这里讲的「用妻妾语,违父母训」。那一世还是凡夫啊,还没有开悟,还没有学佛,所以跟世俗人一样,「为丈夫者,最易迷惑」。他的妻子不孝顺公婆,就跟目犍连讲了,她说,你把你的父母带去外面,或者到郊外,你用乱棒把你父母打死。目犍连尊者就「用妻妾语」,听妇人之言了,就把他父母带出去了。他父母年纪大,眼睛都看不到了,所以到山上的时候,目犍连尊者就假装是盗匪要来抢劫,然后棍棒拿起来,就往他母亲身上打。他母亲第一句话,並没有讲说不要打我,他母亲讲的第一句话是,犍连,目犍连你赶快跑。他母亲以为遇到盗匪,说目犍连你赶快跑。

你看这就是人伦啦,这叫父子有亲啦。所以你看火灾现场、地震现场,像我们臺南大地震,整栋大楼倒下去,有个年轻的妇女被地震压死了,怀中抱著她那个小孩,一、两岁的小孩,这就是母爱,母爱就是天性、就是性德。火灾现场也是一样,就像母鸡保护小鸡一样,那母亲都一定把小孩紧紧地抱在怀中,那就是性德,法尔如是,没有人教她。所以目犍连尊者,一听到他母亲这么一说,他跪下去了,激发他的天良,所以每一个人都有那个性德。这是佛陀说的,奇哉奇哉,一切眾生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。那个如来智慧德相,就是性德,孝道。所以老和尚说,孝道是性德,要到成佛以后孝道才圆满。

结果目犍连尊者就跪下来说,哎呀,妈妈,没有盗匪啦,那个盗匪是我啦,我打妳啦。因为这样一个小小的念头,动一个恶念,用棍棒要打死他的母亲。这种恶念,好几世目犍连都被棍棒打死、被乱棒打死。一直到佛陀这一世,他神通第一,神通抵不过业力。他到这一世,成为大阿罗汉,佛陀的大弟子,神通第一的时候,他有一次经过,出去要托钵的时候,婆罗门的外道,从山顶上把一个石头滚下来,要害死目犍连尊者,目犍连尊者最后还是被外道滚下来的石头击中。目犍连尊者知道这个业力,因小果大,因果通三世,生生世世都受这个恶报,所以他就入涅槃。

这个就是这一段所讲的,確实是真有这个事情发生。所以这一段就是说,它这里面也有提到说,『妻妾为人內助,若有善言,未必不可从』。也有良妻,贤妻良母,不是说每一个女人都是「性多褊愎,不耐事情」,「巧饰短长,语极中窾」,不是每一个都这样。所以我们这一段就来探討说,那怎么做妻子呢?妻子是小孩的母亲,那怎么做母亲呢?现在怎么教小孩呢?

这一段我们就来探討一下,怎么做妻子?怎么做母亲?怎么教小孩?老和尚开示,老和尚说,培养圣贤,妇女的重大社会责任。老和尚说,讲到教育这种事情,全世界中国人经验最丰富,特色就是中国人的家庭教育。谁教导的?最主要是人生的第一位老师就是母亲。孔子是母亲教出来的,孟子也是母亲教出来的,英雄岳飞也是他的母亲教出来的,尽忠报国。所以孔子、孟子、岳飞,他们给我们做一个好榜样。所以我们一定要知道,小孩子、婴儿出生两、三天,虽然他不会说话,可是他已经会看、会听,看到这些大人在他面前的言谈举止,自然就落下印象,这个印象根深柢固,一般人常讲先入为主,第一个印象最重要。他跟谁最亲呢?跟母亲最亲近,所以母亲的印象就影响这个小孩子的一生。

现在问题是做母亲的也不会做母亲,现在是真的这样,不是只有臺湾,全世界都一样,中国也是一样。现在的媳妇不会煮饭,现在的媳妇爬不起来,现在的媳妇都是把教小孩交给外劳、交给佣人。现在所有的媳妇大部分真的不会做,为什么这样?因为没有人教她们。他两、三岁所学的全部都是跟母亲学,母亲看电视,他跟著看电视,母亲看电脑,他跟著玩电脑。我有一次去一个购物中心去买东西,我看那个妈妈自己在欣赏,在挑她的化妆品啦,挑她要的东西。两个小女生就跟在旁边,就很麻烦嘛,那怎么办呢?就买一个ipod的小电脑给她们两个在那边玩,玩游戏,两个姐妹玩到后来吵架了,就打起来,大概输的不认输就吵起来。现在父母都是这样,只要不吵就可以,打电脑、玩游戏、看电视、玩电脑、玩网路,只要不吵就可以了,没有人教。圣贤是教出来的。那怎么办呢?所以母亲的印象就影响这个小孩子的一生了。

中国最早的教育是胎教,所以我们常常劝妇女,劝女子结婚的时候,我常常劝女子怀孕的时候,怀孕前就要做功课了,懺悔业障,祈求三宝加持,祈求观世音菩萨加持,善缘先来。因为夫妻是缘,有善缘恶缘,无缘不聚。子女是债,有討债还债,无债不来。所以你要先求善缘先来,三宝加持,那就要做功课,放生啦,行善啦,积德啦,读诵经典啦。我都教人家诵「大悲咒」,《般若波罗蜜多心经》啦,观世音菩萨是最喜欢每一个家庭都出孝子贤孙。

所以老和尚说,中国最早的教育是胎教,做母亲的人在怀孕的时候,言行举止就要很谨慎。为什么?影响胎儿。在中国史书的记载,实行胎教的第一位就是周文王的母亲。我们知道周文王的父亲是季歷,周文王把位传给周武王,周武王再传给周成王,周成王是靠周公辅政,周公治理来辅导成王,周文王的母亲影响周文王一生。在中国朝代里面周朝歷史最久,八百年,所有我们中国的歷史里面朝代最久是周朝,八百年。

周文王的母亲是太任,他的父亲就是季歷。所以周文王对他父亲季歷孝顺,我们这个讲过了,每天三餐,御厨要送饭进去,他每一个都检查,看父亲吃多少。父亲吃一碗,他就吃一碗。父亲菜冷了,就不能送进去,季歷的病就好了。周武王在旁边看他爸爸,看周文王怎么照顾阿公,因为周武王也学上来了。所以周文王生病的时候,周武王一样这样照料,后来周文王病就好了,这就是孝道的教育。孝就是上一代是老,后一代是子,老跟子合在一起不可分。

周文王的祖母太姜,周文王的夫人太姒。太姜、太任、太姒这三太,影响到周朝八百年。所以一般称妻子为什么叫太太?很多妇女到现在你问她,为什么叫太太?她不知道。她说,太太,什么叫太太?她不知道,就是太姜、太任、太姒。它意思是说,做人家妻子的、做太太的要学周文王的祖母太姜、周文王的母亲太任、周文王的妻子太姒,这伟大的母亲。

所以印光大师说,女人掌握天下一半的大权,皇帝、国王都是母亲生的,总统也是母亲生的。习近平总书记为什么现在这么英明?这么得到中国人的拥戴?他有一个伟大的母亲,习仲勋的太太。习近平的父亲习仲勋在中国第一代党国元老里面,大家非常敬佩他的德行。听说也很护持三宝,在广东的时候很照顾六祖大师的肉身菩萨,南华寺。你看习近平的夫人国母,那也是母仪天下。习近平的妈妈,习仲勋夫人,本身学佛,非常有德行,所以习仲勋就有在《群书治要》上题字。所以你看会產生中国这样一个,老和尚讲的,一个国家元首这么得到民眾的拥戴,一定有他的原因,祖上有德。

所以中国社会称妻子为太太,太太两个字从周朝开国时候来的,这三太都是圣人,教出许多圣贤的子孙。就像摩耶夫人一样產生了佛陀,称太太是圣人的母亲,母亲会教啊,这个母亲才是三太。我们的史书上看到,太任在怀孕的时候,太任就是文王的母亲,太任在怀文王的时候,在怀周文王的时候,在这十个月当中,「目不视恶色」,眼睛不看不好的事情,眼睛不看不好的境界,「目不视恶色」就是不看不好的东西,因为会影响到胎儿。「耳不听淫声」,不善的音乐不听。「口不出傲言」,嘴巴不说狂傲的话,说话都很柔和,没有粗暴。因为小孩子在妈妈的怀中也有念波,母亲的念波会深深影响到怀孕中的胎儿的念波,它是会共振共鸣的。所以太任都会注意到起心动念,言语造作会影响到胎儿。所以怀孕的时候,怀周文王的时候心平气和,唯善是从,真的做到纯净纯善,生下来的小孩就是周文王,一代的圣人。所以我们知道文王是圣人,母亲是圣人,所以养出儿子是圣人。

我以前在当副分局长的时候,常常抓到那个窃盗犯,那个母亲到警察局来闹,我儿子很乖啦,他只是不小心去偷到別人的东西,他被朋友带坏了,他本来是很好。讲得是没有错,她自己没有教好。所以圣人的母亲是圣人,窃盗的母亲也没教好啊,对不对?所以在一般人家,家教没有那么早,怀孕的时候虽然不能像太任一样认真去注意,但是她都懂得这个道理。小孩生下来的时候,母亲对他的教养非常重视,这是中国人的教育。所以从小就扎下伦理道德的根,他一生都不会变坏。

由此可知,妇女的责任重大。上她对父母、公婆跟她的先生,下对儿女,晚辈,周边还有妯娌跟姑叔的这些关係。真正能够落实诚敬谦和、仁慈博爱,那这个妻子一定能够旺家,而且一定能够兴家,而且能够帮助家运。家和万事兴,整个社会的和谐、国家的和谐、世界的和谐要从家和做起。家都不和了,你想国家社会怎么能和平?所以我们从事世界和平工作的,我们就把这个理念,中国的传统对全世界介绍。老和尚说,这几年確实產生一些效果。所以重要的国际和平会议,他们都会主动来邀请老和尚,老和尚都会提到中国家庭教育的问题。

由此可知,中国教育確实有五千年的歷史、经验、方法、內涵,这五千年的成果,这是任何一个有智慧、有远见的人都不会疏忽的。中国人是怎么教的?教什么?老和尚说,圣贤是教出来的,佛菩萨也是教出来的,好人是教出来的,坏人也是教出来的,再更进一步说,恐怖分子也是教出来的。看你怎么教?看你怎么教法?因为你用善的去教,他就变成善人,你用不善的,他就变成恶人。所以《礼记·学记》里面两句名言,「建国君民,教学为先。」我们把范围缩小一点,成家立业,教学为先,这个很实际啊。要兴家旺家,教学为先。要圣贤子孙,教学为先。你懂得吗?从成家立业,教学为先,然后推广到「建国君民,教学为先」,然后再广大的世界和平,化解衝突,教学为先,教学太重要了。

总而言之,化解所有衝突,我们日常生活当中,人跟人的衝突,人跟事的衝突。我刚才讲过,我那个莲友跟她媳妇的衝突,人跟人的衝突、人跟事的衝突、人跟物的衝突怎么化解?教学啊。活到老,学到老,学不了。我们天天都在接受教育,天天都在做教学工作,这是中国人重视家庭教育的缘故。学校教育是家庭教育的延续,社会教育是家庭教育的扩大。讲到最后是宗教教育,教你破迷开悟,离苦得乐。宗教的教育是达到究竟圆满,最后明心见性,见性成佛。可是现在一般人还是没有这个认知,还没有达到这个境界,达到这个境界他就明白了。

说到中国自古流传下来著名的家教、家规,所以以前有家教、家规、家学、家业。这一类的著书非常地丰富,有几十家之多。而在清朝康熙年间,李毓秀秀才编的《弟子规》,这本《弟子规》是集合中国传统家训、家规、家教的大成,编得好。三个字一句,全文三百六十句,总共一千零八十个字。以孔子的一句话做为纲领,「入则孝,出则弟,谨而信,汎爱眾,而亲仁。行有余力,则以学文。」以夫子这句话做纲,採取各家的这些家教、家规编成纲目。教谁的呢?不是教小孩,现在父母也都弄错了,就叫小孩子背《弟子规》,这样就完成了。所以现在比较强调亲子共学,就是父母亲带著小孩一起学《弟子规》,那样才会產生效果。

所以老和尚说,《弟子规》是在教谁的?是教母亲,做母亲的人,母亲先做出来。要教人家,自己要先受教育,这一点很重要。所以做母亲一定要先学《弟子规》,她自己先做到,她才有办法教小孩做得到《弟子规》的標准。因为小孩从出生到三岁还不懂事,所以我们说,这一千天很重要,这三年。他不会唸书,母亲要把《弟子规》在日常生活当中做出来。做母亲的人对於长辈,对於公公、婆婆,对自己的父亲、母亲做出孝顺的样子给小孩看,他就记在心里了,都有深刻的印象,这是真正的身教,她不是言教。然后你才晓得为什么印光大师说,妇女很伟大,妇女很重要?他的道理在这个地方。如果我们中国在这个时代再能出现几个孔子、出现几个孟子,不但中国兴旺,全世界都有福了。靠谁?靠做母亲的人,要靠做祖母的人有这种心、有这种愿望好好来教育下一代。

《弟子规》的纲目总共一百一十三条,每一条都要做到,做给儿女看。所以《弟子规》严格来说是做出来,不是背出来的,是要做到,老和尚讲落实,那叫真干。尤其是婴儿从一出生他就看,天天看、天天听,看了三年,这种纯净纯善的教育,在他心理上根深柢固,所谓是「少成若天性,习惯成自然」。所以中国古老的谚语里面常讲,「三岁看八十,七岁看终身」。怎么看?就是看他的教养。一个小孩子长大以后有没有德行?关键在他三岁的时候,一岁出生到三岁,父母亲给他的教养是什么,就已经决定了,所以「三岁看八十」,这是老祖宗讲的话。「七岁看终身」,他从三岁就有能力辨別邪正,什么是对的,什么是错的,三岁就有能力辨別了。

所以五伦里面夫妇有別,这个別,不是不同,这个別不是说大家现在在辩论说,倒底是男主內,女主外?还是男主外,女主內?现在就是互不相让,什么女权平等啦。所以到底是男主外,女主內呢?还是女主外,男主內呢?现在是有一点点大家在爭辩这个东西。老和尚说,夫妇有別那个別,不是在分別什么,而是说它有不同的任务。先生负责家庭经济,赚钱养家。太太的责任比先生还要重,负责教养下一代。但是现在也有一点秩序顛倒,太太出去赚钱,先生在家照顾小孩子。毕竟母鸡比较会带小鸡,公鸡带小鸡很奇怪,不是不行,而是跟老和尚讲的这个有点不同。

刚才讲太任、太姜、太姒。所以这个是夫妇有別,太太要全心全力为家庭、为社会、为国家、为整个人类培养德学兼备的下一代。换句话说,家庭的兴旺,社会的安定,国家的繁荣,天下的太平,这个责任都落在妇女如何去培养下一代,培养后代,这个关係太大太大了。非常可惜,现在的人没有这个认知,不知道夫妇有別、无后为大的真正的意思,就「不孝有三,无后为大」,那个「大」、那个「后」是什么?要懂得孝道,能够培养出圣贤的子孙出来,那才是真正的瞭解「不孝有三,无后为大」的这个意思,要有人传承啊。今天社会会动乱就知道说,就晓得其来有自。以上是老和尚在妇女节的祝福,老和尚只有讲过一集,就祝福妇女节,这是在澳洲净宗学院讲的,讲了十年了,十年前老和尚开示提供给各位参考。

好,我们再看下面这一段:

【子於父母。当尽心竭力。东西南北。惟命是从。岂可浮沈应之。阳受阴拒。违背其训。此根本之罪。不赦之恶也。至於因宠妻妾。而逆父母。世更不乏此等人。其罪更加一等。幸各熟读此编。自悔前非。早图报效。立身行已(己)。尽敬尽养。稍答劬劳之痛於万万之一。庶不为天雷鬼戮。横祸非灾之所及哉。】

我们看这一段的字句解说:

『浮沈』就是隨俗上下。

『幸』就是期望、期待。

『立身行己』就是待人处事。

『劬劳』就是劳累、劳苦。

我们看这一段的白话解说:

儿子对於父母亲应当要竭尽心力,无论在东西南北都要惟命是从,岂可马虎应付了事,阳奉阴违。须知违背父母的教训,这是人性的根本罪行,难以赦免的恶行。至於为了宠爱妻妾而违逆父母,世上更是大有人在,其恶更是罪加一等。希望各位能熟读这本《汇编》,自我懺悔往昔的不是、罪过,早日图谋报效父母亲,在待人处世方面要尽力恭敬奉养父母,这样才能稍微报答父母养育劳苦之痛於万万分之一。如此才不会被天打雷劈、鬼卒杀戮,或是横遭意外的灾祸吧。

好,我们看下面这一段:

【程彦遵。事母至孝。母性极严厉。恶彦遵妻。逐出之。彦遵时方壮年。承顺母意。终身不娶。其妻贤而被逐。略无怨语。岁时问安。独居守节不改。士夫贤之。作孝烈传。噫。此可谓子孝妇贤。蔑以加矣。彼逆子忤媳。能不愧死否。】

我们看这一段的白话解说:

有一位程彦遵,事奉母亲非常孝顺。母亲的个性非常严厉,不喜欢彦遵的太太,把她逐出门外。程彦遵当时正是壮年,顺从母亲的心意,终身不再娶妻。他的妻子很贤慧,虽然被逐出门外,但一点也没有怨言,每到逢年过节都回家来向婆婆请安,独自居住在外面,恪守贞节而不改嫁,也没有改变。当时的士大夫都认为她很贤慧,为她撰写孝烈传。噯,这个案例可以用子孝妇贤来形容他们,再好也不过了。那些忤逆的子媳看到这个实例能不羞愧而死吗?確实很难得,儿子这么孝顺,媳妇这么孝顺又贤良。

好,我们看下面这一段:

【文安县。一居民娶妇。美而悍於事姑。夫归。必诉姑凌虐。夫恆默然。一夕出利刃示妇。妇曰。何用。曰。汝诉姑虐。同持此去何如。妇曰。愿也。夫曰。汝且好事一月。令四邻皆知汝勤姑虐。然后密行。妇如言。怡顏柔语。晨昏供侍。几一月矣。復取刃玩於灯下。问妇。姑待汝何如。曰非前比也。又一月。復扣刃问之。妇懽然曰。姑今与我好甚。前日事。慎勿作也。夫徐握刃怒视曰。汝见世有夫杀妻者乎。曰有。曰。见有子杀母者乎。曰。未闻也。夫曰。人生以孝养为大。父母之恩。杀身莫报。及长娶妇。正为奉舅姑。绵宗祧耳。我每察汝。不能承顺我母。乃反令我为大逆。我此刀实欲斩汝首。以快母心。姑贷汝两月。使汝改过承顏。尽为妇之道。表我母待汝之心。知曲不在我母。而令汝瞑目受刃也。妇战。泣拜曰。幸恕我死。我当毕生承顺我姑。不敢少懈也。久之乃许。其后妇姑交睦。播於乡党。夫文安之民。不过一庸夫耳。而善於调化。转恶为良。虽士君子有所不能者。语云。天下无不是的父母。又云。天下无不可化的父母。信哉。旨哉。】

这一段故事很有意思,非常好的一个教育。我们看这一段的字句解说:

『文安县』是在河北省文安县。

『悍於事姑』,「悍」就是凶狠蛮横,「事姑」,「姑」就是婆婆,「事」就是服侍。

『懽然』就是喜悦、高兴的样子。

『舅姑』就是古代的用词,就是称丈夫的父母叫「舅姑」,一般称为叫公婆。

『宗祧』就是宗庙,引申为指家族世系,宗嗣就是嗣续,简单的说就是传宗接代,这个家族。

『大逆』就是危害君父、宗庙、宫闕。帝王所居住的宫门前面有双闕,所以称宫殿为宫闕,危害君父、宗庙、宫闕等罪行为,就称为「大逆」,为十恶之一。

『姑贷汝两月』,「贷」就是给予。

『承顏』就是顺承尊长的顏色,就是侍奉尊长。

『知曲不在我母』,「曲」就是理亏。

好,我们看这一段的白话解说:

在文安县的地方,有一位居民娶了一个媳妇,长得很美丽,但对於婆婆却是蛮横不讲理。每次丈夫回家,一定哭诉婆婆欺负凌虐她,或是虐待她,丈夫总是保持沉默。有一天晚上,丈夫就拿出一把利刃,一把刀给太太看。太太说,这要干什么?丈夫说,妳向我诉说婆婆虐待妳,我们一同前去把她杀掉,好不好?太太说,很好啊,希望如此,就是很好啊。丈夫说,我看哪,妳好好地侍奉婆婆一个月,让我们左邻右舍邻居都知道说,妳是勤於侍奉婆婆,但婆婆却是无理的虐待妳,然后再暗中把她杀掉。意思就是这样,妳就不会背不孝的罪名了。他教他太太先去假装很孝顺的样子,这就我们一般俗话讲藉假修真了。

太太就依丈夫所说的话,和顏悦色,轻声细语了,改变態度了,早晚都很有礼貌的侍奉婆婆了。將近一个月的时候到了,丈夫又拿出刀刃在灯下玩弄,问太太说了,现在婆婆对待妳如何?太太说,和以前不一样了。又过了一个月了,丈夫又再敲击刀刃问太太了。她高兴的说,婆婆现在跟我相处得非常好,以前所说的事情千万不要做,不可去做就是不能杀婆婆。丈夫慢慢地握著刀刃,很生气的看著太太说,妳看过世间有杀太太的人吗?太太说,有。丈夫说,妳有看过儿子杀母亲的人吗?太太说,没听说过。但是现在变了,现在时代变了,现在有杀父母的。这印光大师说的,七十年前就说了,以后杀父杀母、杀妻杀子,杀人,层出不穷,人日趋暴戾,所以现在就是天下大乱。老和尚说,人一旦没有礼,没有孝道,天下就大乱,「人弃常则妖兴」。

丈夫说,人生是以能尽孝养之道,为最重大的事情。父母给我们的恩情,纵使是杀身也难以报答。到长大要娶媳妇,正是为了要奉养翁姑,传宗接代。我每次观看妳不能孝顺我的母亲,反而要让我做出大逆不道的事情,我这把刀实在讲说是想要杀妳,以让我母亲感到快慰。但是做为丈夫的我,念在夫妻之情,我姑且宽贷妳两个月,让妳有机会改过,去尽孝道,博取我母亲的欢心,克尽为人媳妇的孝道,让妳去体会我母亲对妳的心意,使妳知道错不在我母亲,而让妳在被我杀之后,可以死能瞑目。太太被嚇得发抖,哭泣著跪拜说,希望你饶恕我,不要让我死,我从此以后当终生孝顺婆婆,不敢稍有懈怠。求了好久,丈夫大概是特地装得好像不答应的样子,后来经过她苦苦哀求,后来说,好啦,答应她了。从此以后,这个婆媳之间的和睦相处,声名传播乡里之间。

这是什么意思呢?这一段告诉我们,老和尚说的,孝敬就是性德,能孝能敬就是福报。由此可知,文安县的这位百姓,只不过是一位平庸的人而已,然而善於调適化解忤逆悍妻,使她转恶为善,纵使是读过书有学问的人,也未必能做到这样啊。俗话说,『天下无不是的父母』,又说,天下无不可感化的父母,这话实在是很真实又美好。

这一段的故事非常有教育意义,我想做人父母的、做人丈夫的,尤其是做人丈夫的,好好用这个故事。如果你太太是很凶悍,「悍於事姑」的话,用这个公案是非常好的教育题材,但是到最后也弄假成真,藉假修真。这位文安县的农民,擅於用善巧方便,懂得孝道教育去启发她的性德,启发他太太的性德,她的天性,这叫孝道教育。所以刚才讲说教学为先,一点都没有错,这就是一个教育,让她实际上去做两个月的孝顺的媳妇,做看看,果然感应不一样,就是老和尚讲的,「至诚感通」。

所以老和尚说,孝道落实,最重要是要晓得它代表的是什么?我们怎么样落实到自己本身呢?这个落实很重要,落实就是有个象徵,我们晓得从哪里做起,从父母,孝养父母,这是佛教我们的。我们知道孝养里面最重要是顺,所以孔子才说,孝顺,和顏悦色难。它刚才这里面讲,这个媳妇『怡顏柔语』,和顏悦色难。所以最重要是顺,顺很难,顺境顺很容易,逆境就不好顺了。你喜欢,顺很容易,你不喜欢,顺就很困难。所以孝顺是性德,它道理在这个地方,因为我们的自性是超越善恶的。

所以老和尚说,这个顺很难,太难了。如果父母所作所为,不合情不合理,我们怎么顺呢?是不是要顺呢?在中国古代,尧、舜、禹、汤,舜王给我们做最好的榜样,这个道理太深太深,现代的人没有办法去瞭解。为什么舜做得到?所以你看舜,到现在大家还在怀念他的德行,所以现在的人没有办法接受。但是你看舜王的父亲,瞽叟怎么样害舜,舜王的后母跟他的弟弟,怎么样害舜。舜他自己的母亲过世了,后母討厌这个孩子,后母生了一个儿子,生了一个女儿,总想把他舜除掉。舜自己也晓得,舜他自己也知道,但是他没有觉得他的父母有过失,他总觉得自己做得不够好,为什么让父母嫌弃自己呢?邻居都打抱不平,他去跟邻居说,你们这种行为態度对待我的父母是错误的,你们不应该这样做法。我的父母没有过失,过失是在我。完全能够反过来,天天反省,天天改过,三年就把他的父亲、后母,一家人统统感化了。

所谓真诚心,中国古人所讲的,「精诚所至,金石为开。」刚才这个故事,文安县这个农妇,就是暂时假装很精诚,结果没想到改变了,改变她的命运了,也救了她自己的生命,本来她丈夫是要杀她。所以「精诚所至,金石为开」,顽石都可以感化,那人怎么不能感化呢?不能感化是你没有做到,你的真诚心做得不够,没有感化到对方。舜做了三年之后,全家被感化了,邻里乡党都被感化了。当时的国王是尧王,尧王听说有这么一个贤人,召见他以后,把两个女儿嫁给他,把王位让给他,这是行孝、尽孝的好榜样。

所以我常说做儿子、做女儿的,只要能孝顺父母,一定有福报,这个我已经看过很多案例。冥冥中自有安排,很不可思议的感应,但是不孝的下场都很惨。所以我们做父母的,我们从父母本身来做起,这是个起点,然后扩大,世界上所有一切眾生都能感化。这一切眾生染上许许多多不良的习气,邪知邪见,能不能感化?能。从哪里做起?从我自己本身做起。没有能感化,是我自己真诚不够,诚则灵,理论的基础就是诚则灵。那就是要肯定一切眾生,本来本性是善良的,《三字经》里面讲,「人之初,性本善。」你要肯定一切眾生性本善,生性本善。在佛法里面肯定一切眾生都有佛性,有情眾生皆有佛性,无情眾生,无情就是它没有妄想、没有分別、没有执著,它有法性,佛性跟法性是一个性,是同一个性,都是纯净纯善,这是我们一定要肯定的。

老和尚常常在国外弘法,有一次外国人就问老和尚了,说希特勒他是善吗?希特勒是善吗?老和尚说,是善,没有错,是善,他的本性是善。在佛法里面讲得很清楚,佛陀也有讲,佛陀到灭度的时候,在讲《涅槃经》的时候,他说,一阐提都可以成佛,「一阐提」就是断了善根的人都可以成佛。佛法里面讲得很清楚,什么是本性?佛法讲我们六根的根性,眼是见性,耳是闻性,鼻舌身是觉性,意是知性,见、闻、觉、知。纯净纯善,希特勒也是纯净纯善。这怎么说呢?比如我们用眼来做个比喻,我们眼见外面的影像,眼见,这是第一见,第一个眼见。第一念,你还没有起念头,这个时候你没有分別、没有执著、没有起心、没有动念,就是这个见里面,决定没有附带妄想分別执著。这个第一念就是纯净纯善,这个是你的见性在见,这个是本有的见闻觉知。刚才老和尚特別讲,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻、舌、身是觉,在意是知,叫见、闻、觉、知。

但是麻烦在这里了,第二念就麻烦,第二念就落在意识里面。落在意识里面有妄想分別执著,妄想分別执著这里面,就有善,有不善。这个善是善恶的善,善恶的善是第二义,不是第一义,第一义是纯净纯善。我们讲的绝待的清净,就是我们的自性,我们的本性,那是绝待清净,那是纯净纯善。我们现在讲一尘不染,禪宗里面讲,「灵光独耀,迥脱根尘」,就是那个境界,「灵光独耀,迥脱根尘」,里头没有善恶。不但没有恶,善也没有。

「人之初,性本善」,我相信中国圣贤讲的本善,跟佛法讲的第一义是同样的境界。所以中国圣人讲,「人之初,性本善」,那个善就是纯净纯善的那个善,但是佛法讲得比较清楚,分析得比较透澈。所以一切的不善,善恶对立的善是习气、是习性,所以《三字经》的后面就讲,头一个是讲本善,接著讲,「性相近,习相远」。「习」就是毛病习气,习性,「习」是被汙染的。被染汙的不是这一世,是生生世世,你有好的染汙,善的薰染,那就变成善,不善的薰染,那就变成恶。因此教育比什么都重要。

所以圣人跟普通人差別在哪里?差別不同,圣人懂得教养。一般人,凡人跟圣人的差別,凡人忽略了教养。中国自古以来,从尧王开始做起,这个歷史上讲得很清楚,尧王在舜的前面,教化人民,治理国家,教学为先。他们这个施政不是搞经济,不是搞工商业,这个不是领先的,领先的是教育,其他的都是后面的事情,教育才是根本。现在刚好顛倒,教育都不做了、孝道也不做了。孝道也不做了、教育也不做了,先什么?先搞工商业,天下大乱。所以现在常常发生逆伦事件啦、人间悲剧啦,都会讲说,唉呀,人间惨剧啦。那谁造成的?这功利掛帅,这学欧美的,一切都是利益优先,赚钱为优先。

所以就把教育的根本忽略了,古代尧舜不是这样,他是把教育摆第一,工商摆后面,领先的是教育,其他的是后面的事情。所以「建国君民,教学为先」,先把教育办好。教什么?教伦理,教道德,跟佛法教学没有两样。佛法的教学是建立在孝道的基础上,儒家也是在孝道的基础上,所以根本上他们是完全相同,根本没有不同的,这个就是教育。老师教学生怎么孝顺父母,家长父母教儿女怎么尊师重道,所以孝跟敬是这样学来的。不是跟你讲,而是做给你看,表现给你看,做给你看,这个是印象深,一生都会记住,你都会念念不忘。

所以在这样一个混乱的社会里面,我们没有被汙染还能保持清净,小时候扎的根好,知道孝亲。如果我们做不善的事情,我们会良心发现,感觉对不起父母。不好的行为,我们觉得羞耻,对不起老师。所以父母、老师,这就是孝敬的力量,它自自然然地规范你的一生,让你不敢胡作非为,你不敢有错误的思想、不敢有错误的行为。为什么?感觉对不起父母、对不起老师,父母养育之恩、老师教导之恩。我们的生命是来自於父母,我们的法身慧命是来自於老师,所以一个人他成就,父母跟老师教的,家庭教育是一切教育的根。而现在家庭教育没有了,这个世界怎么会不乱呢?问题找出来了,答案就在这里。这个世界怎么会不乱呢?没有根。

现在家庭教育全部荡然无存了,那家业怎么承传呢?一代就结束了。所以现在第一代的创业得很辛苦,累积了好几亿的財富,那一往生整个都乱掉了,兄弟对簿公堂,爭夺家財。我们臺湾现在就发生这样,几乎现在每一个企业都这样。很少像我现在讲的,我一直在强调昇恆昌公司,他们推动的圣贤教育,家庭伦理道德因果教育,昇恆昌做到了,而且他强调《弟子规》、《太上感应篇》、《了凡四训》。他最近还跟我讲,叫我一定要去教他公司的员工。我说,你就很会教啦。江董事长跟我讲,他说,我讲太多了,远来的和尚会念经。因为我们两个感情很好,常常在聊一些圣贤的道理,我也很佩服他,所以他重视家庭教育。所以家庭教育没有了,这个世界怎么会不乱?学校教育没有了,学校教育教伦理道德,孝亲尊师完全没有了,没有人讲了,所以天下大乱了,天下就乱了。

好,我们看下面这一段:

【沈泽之。年二十五。即废学谋利。妻石氏贤。力諫不听。乃苦告翁姑曰。新妇姑娣。皆嫁为士人妻。今夫不肯读书。令新妇归宁。羞见亲戚。愿自备束脯。乞为择师。勉令就学。不敢望其亨达。但成一好秀才。不辱门下。亦贤夫矣。翁姑从之。后五年。泽之果登第。官至正郎。今之陷夫於恶者。曷不以贤妇石氏为法乎。】

我们看这一段的字句解说:

『翁姑』就是公婆。

『归宁』就是已嫁的女子,回娘家看望父母。

『束脯』就是古代讲的束脩,就是学生致送教师的酬金。古代的人以肉脯十条扎成一束,做为拜见老师最起码的礼物,因此称老师的酬金为束脩,就这样来的。肉脯就是十条串成一束,「脯」跟脩都是指乾肉,加薑还有桂,像肉桂这样,去把它调理以后,就称为脩。不加薑桂的,以盐巴给它烘乾的话、把它晒乾的话,就叫做「脯」。

『正郎』就是唐代的尚书省,中央执行政务的总机构,诸司郎中別称,分掌各司事务,为尚书、侍郎之下的高级官员。

我们看这一段的白话解说:

沈泽之在二十五岁的时候,就不想读书而去做生意谋利。他的太太石氏很贤慧,尽力劝諫他,还是不听,就向丈夫的父母苦苦哀求说了,媳妇的姑妈、姐姐都是嫁给读书人当太太。现在我的丈夫不肯读书,使我回家探望父母亲的时候,没有脸见我的亲戚。我愿意自己准备礼金,乞求翁姑准许我为丈夫选择老师,勉励他就学。我不敢奢望他亨达,但只要能成为一位好秀才,不辱为人门生,就是贤能的丈夫了。丈夫的父母亲同意她的做法,五年之后沈泽之果然考试登第,官当到正郎。现在有陷害丈夫於罪恶的妇人,为什么不效法贤妇石氏呢?

好,我们看最后一段:

【刘建德。妻悍恶。刘不能制。多顺之。適母病。妻令送至尼庵。母不乐往。刘惟听妻言。但遣一婢侍汤药而已。母临死。大骂曰。我必诉汝於阴司。不数日。妻病狂。大呼曰。我不合。逐婆婆於尼寺。阴司抽我肠。剥我皮。因徧体青紫而死。又二日。刘亦狂。呼曰。我刘建德。为妻所制。忤逆亲母。妻已被阴司抽肠剥皮。受罪无间地狱。今又逮我甚急。世人当以我为戒。勿为妻妾所惑。忤逆父母也。暴卒。殮数日。忽雷震一声。两棺皆裂。臭闻数里。夫五刑之属三千。而罪莫大於不孝。此王法也。人皆知之。至於天雷诛殛。俱是逆子逆妇。人则容有不知者。书此以普告天下。】

好,我们看这一段的字句解说:

『合』就是应该、应当。

『无间地狱』,这个在《地藏经》里面,叫八热地狱之一,造五逆罪都墮无间地狱。哪五逆呢?第一个,杀父。第二个,杀母。第三个,杀阿罗汉。第四个,破和合僧。第五,出佛身血。像以前佛陀要出去托钵的时候,经过山脚下,婆罗门的外道,从山顶上把石头滚下来,被佛陀的四大金刚,四大天王、金刚护法用神力把巨石击碎,那个碎片伤到佛陀的脚,这叫出佛身血。所以造五逆罪的都要墮五无间地狱。一劫之间,受苦无间,故名「无间地狱」。《地藏经》里面也有讲,无间有五种之义。第一个,「趣果无间,终此身直墮於彼无间隔也。二受苦无间,受苦无间断也。三时无间,一劫之间,相续而无间断也。四命无间,一劫之间,寿命无间断也。五身形无间,地狱纵横八万四千由旬,身形遍满而无间隙也。」这个叫「五无间地狱」。

『殮』就是死者穿衣入棺。

『五刑之属三千』,「五刑」是周穆王的时候,吕侯以王命制订刑法,形成一个完备的以五刑为主体,辅以「五罚」,五种处罚,「五过」等大小共三千多条刑律的刑法系统。《尚书·吕刑》讲,「墨罚」就是以刀刺面,染黑为记,「墨」就是黑色的嘛,用刀来刺面,面表脸部,刺面,染黑色的为標记,这个叫「墨罚」,之属一千,「之属千」。劓鼻就是割掉鼻子,「劓罚之属千」,也是一千,割掉鼻子,「劓」就是割掉鼻子。「剕」就是砍掉双脚,「剕罚」就是断足,五百。「宫罚」属三百,「宫」就是什么?就是淫刑,就是去伤害他的下体,这叫淫刑,「罚之属三百」。「大辟」就是死刑,「属两百」。五刑加起来刚好是三千。此后五刑做为正刑,常为统治者所採用,其內容名目因朝代而有所变更。

那么在《孝经·五刑》章里面,「子曰:『五刑之属三千,而罪莫大於不孝。要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲。此大乱之道也。』」这一段白话的意思就是说,五刑所属的犯罪条例,有三千之多,其中没有比不孝的罪更大了。以武力胁迫君主的人,是眼中没有君主的存在。誹谤圣人,「非圣人」就是誹谤圣人的人,是眼中没有法纪。对行孝的人非议,是不恭敬的,是眼中没有父母双亲存在的。这三种人的行径,乃是天下大乱的根源所在。

『诛殛』就是诛杀。

好,我们看这一段的白话解说:

刘建德的妻子既凶悍又可恶,刘建德制伏不了她,只好顺从她。刚好遇到母亲生病,妻子就命令她丈夫说,把母亲送到尼庵去。母亲不愿意去,但刘建德只听太太的话,就派遣一个婢女跟隨母亲前往尼庵服侍汤药而已。母亲临死的时候破口大骂说,我一定要將妳告到阴府。臺湾话说,不要让父母诅咒,让父母诅咒结果都非常悽惨,果报迅速。过不了几天,太太就生病发狂,大声呼叫说,我不应该將婆婆赶到比丘尼庵去,阴府正在抽我的肠、剥我的皮,因而遍体都是青紫而死去。

又过了两天,刘建德也跟著发狂,呼喊著说,我是刘建德,因为被太太所制伏,『忤逆母亲』。太太已经被阴府抽肠剥皮,而遭受无间地狱的罪罚。现在冥卒又急忙的来逮捕我,世人应当以我为借镜,不要被妻妾所迷惑,去忤逆父母亲,说完就暴毙而死。殮葬停棺几天后,忽然打了一声响雷,两具棺材都裂开,数里之外都闻到他们的尸臭味,腐烂的尸臭味。国家的刑罚有五刑,所係属的有三千多种,其中罪恶最大的莫过於不孝顺,这是大家都知道的。至於遭受天打雷诛,都是那些违逆父母的儿子媳妇,恐怕有人不知道,所以才写在书上,来普告天下的人。这一段故事,就是不要让父母诅咒。

我曾经在讲因果的时候,有提到一个公案。我们臺湾臺南有一位,从小母亲辛苦给他栽培长大,父亲早亡,母亲就在臺湾南部,好好把她的儿子培养长大,跟她媳妇送到澳洲去留学。结果儿子在澳洲拿到居留证公民身分,就在澳洲担任公务生涯,媳妇也在那边担任公务人员,两个人收入都不错,而且还住別墅。在澳洲是人家说,人间天堂,在那边享受荣华富贵,对母亲不闻不问,把她丟在臺湾南部,过得非常苦的生活。他的母亲非常地埋怨、非常地抱怨儿子跟媳妇不孝。后来儿子得忧鬱症,妻子得了癌症死掉了,他那个妻子就死掉了,两个退休没多久妻子就死掉了,年纪也都不大,这就是不孝的果报。

那么这一段里面,老法师有特別开示,他说,慈禧太后在无间地狱,这不孝跟慈禧太后有什么关係呢?我们来聆听老法师怎么开示,老法师说,一切善法的根本是在孝敬。如何培养孝、培养敬?孝是根。孝最深的含义是什么?中国老祖宗这个字,造字,这个字是叫会意,你看到这个字就体会里面的意思。你看那个字的样子,上面一半是老,下面一半是子,什么意思?父子,父子是什么关係?一体的。不能没有上面,没有上面,下面就没有了。不能没有下面,下面要是没有了,上面也没有了。有上有下,它是活的,生生不息。少一个就断掉了,就断层了。

断层是什么?消灭了,这个人家就家破人亡了,没有后代了。没有后代的,古时候叫大不孝,「不孝有三,无后为大」。你的老祖宗世世代代千万年,绵延到你这个地方,你怎么下面没有后代呢?怎么可以在你手上断掉呢?这是对不起列祖列宗的。所以后代很重要啊,后代不是说没有子孙,而是子孙里面要有出色的人物,这叫有后代。你出了一个败家子,那哪是后代呢?把这个家都败亡了,那不是后代,很多不孝子不是把家整个都毁掉吗?到最后也是家破人亡,那不是真正的后代,后代的子孙要有出色的人物,这叫做后代。子孙里面有圣人、有贤人,至少也要有君子,这叫有后。

老师教学也是一样,要有真正的传人,没有传人就绝后了。到他为止,后头就没有人了。没有人,老师还有个补救办法,著书立说,把自己这些文字留给后人,这是没有学生传承,不得已的办法。学生当中如果没有能力继承老师的德行学问,把老师的著作整理出来,印出来,流通给后世,这也是他的功德。释迦牟尼佛没有学生,经典传不下来。孔子没有学生,他的东西传不下来,那《论语》也不见了,也没有人知道孔子。所以孔子如果没有学生,他的东西也传不下来。释迦牟尼佛跟孔子全靠学生,把它整理流通下来。阿难尊者经藏结集传承下来了,三藏结集。人类的进化,歷史给我们做见证。

现代人很麻烦,现代人对古人怀疑、对祖宗怀疑,认为祖宗不好,不如我,我做大官,发了大財。我的父亲没有做到、我的祖父没有做到,我曾祖父、高祖父都没做到,可能他们是务农的,这一家人为什么会出你这个杰出的人才呢?祖宗积德嘛。我认识一个我警官大学的学弟,他当到我们县的警察局长,现在也是官拜高阶警官,三线两颗星。他的父亲是在我们苗栗,一家关圣帝君的庙当庙公。你不要小看那个庙公,在苗栗那个乡下是一个精神象徵,很多人都寄託,把他的一切心情,把他一切的全家的命运寄託在关老爷身上。

我这位警大的学弟,他的父亲就在庙里面当庙公,每天就是很恭敬的来照顾这个乡里的人。有人来,家庭有困难的、有不如意的、有抱怨的、有悲伤的,他都给他安慰。到庙里面就是求一个安慰嘛,当然就会求神问卜,想求平安吉祥,就抽籤啦,抽那个臺湾的庙里面都有习俗,都有籤诗。诶,我这个警大学弟的爸爸,就负责跟他安慰,从籤诗去告诉他如何断恶修善,如何去积功累德。我这个同学当到局长,他父亲也善终。更了不起是我这个学弟,警大的这个学弟当了局长,他的小孩也孝顺,读到警大的硕士,传承他爸爸,一样也是做警官,家教非常地好,家学非常好。署长去查勤,署长不知道他爸爸就是局长,他也不说,我爸爸是局长。他当所长,派出所所长,本身是硕士,警大硕士。后来署长才知道说,原来他爸爸是局长,但是他不炫耀。

结果没想到他的同学是泰国首富的女儿派到臺湾来,因为我们臺湾的警察大学,我母校都有跟泰国的警校,警察大学有合作,所以泰国的警官都派到臺湾来留学,我们那个时候就有了。结果没想到他的,我这个警大的学弟他的儿子,当派出所的所长,又去进修拿到硕士,娶到的竟然是泰国曼谷的华人首富的女儿,亿万家財。他们的亲家母,就是泰国这个首富,她是一个守寡的妇人,生了两个儿子,两、三个女儿,怎么教小孩?也是积功累德。每年的结夏安居,带她两个儿子到缅甸啦,到柬埔寨去供僧,一供僧就是几千人。她们家里是搞建筑的,买了个地在曼谷新机场的附近,也不知道那个地方会开闢新机场。结果没有想到,地买下去以后隔没多久,他们家的田地,全部都是通往机场的马路,马上水涨船高。这个冥冥中都有安排的,这一家人为什么会出你这样的杰出人才?祖宗积德啊。

古人懂得,孔老夫子那个时代,孔子的外公把他的女儿嫁给孔子的爸爸,这个我们读《了凡四训》都有这个公案。《易经》说,积善的家庭,一定有很多福分,「积善之家,必有余庆」。从前姓顏的人家把他的女儿,就是孔子的母亲许配给叔梁紇,將孔家所做的事情,一件一件都提出来,就孔家的祖先,孔子的祖母。所以孔子的外公把他的女儿嫁给孔子的爸爸,年龄差了很大,差二、三十岁,做女儿都可以。为什么把这个女儿嫁给他?他仔细去观察孔子往上的祖先,五代都是好人,都是积功累德。就是他的判断,孔家一定有人才出来,把他年轻的女儿嫁给他,生了孔子。

这个故事值得我们思考,所以你要晓得,你今天发大財、做大官是祖宗积的德,当然也有你的努力在里面,你自己跟这一家的祖宗,祖德相应,果报才现前。你自己本身,两面都是一样的意思。祖宗积德是因,你自己积的德是缘,或者是你自己积到的德,大德是因,你们这一家的祖宗积德是缘,总是因缘到了嘛,果报才现前,这个意思,不是偶然的。

为什么要敬祖宗?道理在这个地方,你要明白这个道理,祖宗能不敬吗?如果你不敬就是叛逆,更何况说你是不孝。刚才讲这个把母亲送到尼姑庵,现代的人怎么样?把父母亲送到养老院,一样道理。你这一生,果报是前生修的,你虽然这一生福报不错,可是你死了以后就到地狱去了。这个话不是嚇人的,老和尚说,不是骗人的,是千真万確的事实。疏忽孝道,不尊重孝道,这个人慈禧太后贡高我慢,但形式上她还是要做。

老和尚说,慈禧太后在无间地狱,她来找过老法师,求老法师超度。老法师有帮她立一个牌位,有没有效?不能说没有效,但是效果微弱。为什么?因为慈禧太后造的孽太重了,她自己虽然后悔、懺悔,知道错了,认错,后不再做了,但是受妳伤害的这些人,这个责任妳摆脱不了,不是少数人,全体中国人民,这个麻烦就大了。慈禧太后的疏忽,导致现在的不孝,现在的人没有孝心,没有尊重人的心,追根究柢,慈禧太后是祸根、是源头。她什么时候能出来?太难了。老和尚说,我们可能不知道,中国什么时候再能恢復对祖宗像从前那样的诚敬,真正的孝心,慈禧太后才有离开地狱的希望。如果回不了头,她的苦就够受了,真是无量劫。

所以老法师说,我们提倡孝道,父母都不在世了,老师也往生了,我们只有把老师、父母的照片供在佛堂,每天朝暮礼拜。这什么用意?给大家看的。清明祭祖、冬至祭祖,像我们现在孝廉讲堂,办清明祭祖,连续办第三年,万人念佛。老和尚说,这个就是在教育,学佛对於因缘果报是自然的定律,不是哪个人发明。因缘果报不是什么人发明的,也不是佛教发明的,不是哪个人提倡的,自然的定律。你违反自然定律,自然就有果报。你绝对不能违背,这是性德。你违背性德,果报都在地狱。无间地狱罪是极重的,墮无间地狱,刚才这里面有提到「五无间地狱」。所以我们特地讲到这个不孝,违反孝道,墮无间地狱的公案给各位听,希望能够启发各位的性德。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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