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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第246集)

世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


感应篇汇编第246集

《太上感应篇汇编》(第二四六集) 黄柏霖警官主讲

2017/07/13 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0246

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第一百一十一句,【自呪呪他,偏憎偏爱。】我们看课本,请各位同学翻开课本八百七十七页,我们看经文,『自呪呪他,偏憎偏爱』,这一句经文的白话解说就是说,自己诅咒自己,也诅咒他人,还有特別的,特別偏差的憎恨或者偏差的喜爱。所以整句的白话解说就是,自我诅咒又诅咒他人,偏差的憎恨与喜爱。

我们看第一段经文:

【此句是呪诅而无直可求者。凡怒而自呪。又兼呪他人者是也。斯乃小人女子。召灾之先兆。往往有不待死而立如所呪者。可不戒乎。】

我们看字句解说:

『无直』就是没有正当理由。

我们看白话解说:

这句话是说,诅咒却没有正当理由可以诉求的。凡是生气而自我诅咒,又兼而诅咒他人的都是,这都是小人和女子之辈招致灾祸的先兆。往往有些情况,还不到死的时候,就立刻应验诅咒,死的情形就和诅咒是一样的,所以诅咒可不谨慎、警戒吗?

我们看第二段经文:

【堰典妻。尝与人私。又窃邻家一手巾。邻家詬詈。典乃自呪呪他曰。吾妻果与人私。及窃汝手巾。当为雷击。否则汝必当此。无何。典毙於雷斧。胁下有字曰。痴人保妻。妻亦震死。胁下亦有字曰。行姦为盗。】

好,我们看字句解说:

『堰典』,根据《太平广记·卷三九三·雷一》,这个是发生在唐贞元年间,华亭县界村人,在今天的甘肃省。

『詬詈』就是辱骂、责骂。

『雷斧』,雷神用以发霹雳的工具,它的形状像斧头,故称「雷斧」。

好,我们看白话解说:

以前有位堰典的妻子,他的妻子曾经与人私通,又偷窃邻居一条手巾,邻居斥责怒骂他。堰典就自我诅咒,又咒他人说,我的妻子如果真的与人私通以及偷窃你的手巾,我当受天打雷劈,否则你就要遭受天打雷劈。过没多久,不知什么原因,堰典就死於雷劈,『胁下』有四个字说,『痴人保妻』。他的妻子也被雷打死,「胁下」也有四个字说,『行姦为盗』。

这一段「自呪呪他,偏憎偏爱」,堰典的妻子『尝与人私』。我们前面也有討论过很多邪淫的故事,「见他色美,起心私之」,很多。邪淫的问题在现在这个年代可以讲说非常地严重,那我们今天想藉这个「自呪呪他,偏憎偏爱」,我们来报告一下邪淫的果报。

堰典的妻子跟人家私通,被雷神劈死,胁下写了四个字叫「行姦为盗」。证明什么?证明因果不空、自作自受,那这个就是「自作孽,不可活」。所以讲到邪淫的果报,其实都很惨烈,但是眾生都像飞蛾扑火一样,没有办法戒除邪淫。等到果报现前都已经后悔莫及了,所以我们现在探討的就是邪淫的果报。那么这一段,我们希望做为抛砖引玉。有看到这一段,曾经有过邪淫行为的或者现在有做过邪淫行为的,希望能够悬崖勒马,引以为鑑。有些人是不见棺材不流泪,有些人是因为没有听经闻法,没有人教育他们,所以他们犯下邪淫的罪业。

一般来讲,做为出家人,不管比丘、比丘尼还是沙弥、沙弥尼都必须要断除一切「不净行」,这个在《梵网经》里面它要求得很严格。《楞严经》里面说,淫慾是生死轮迴的根本,如果想要出离世间,首先必须要断除淫行。所以出家人要断除一切淫行,这个是戒律上要求的。那对在家人来说,邪淫是指本来自己有妻子,却对属於他人的女子或別人的妻子做不净行。一般在家的人要断除一切不净行是很不容易的,也就是说在现实的社会里面都会常犯。

我们这边最近就发生很多这种公案,有一对邪淫的男女坐在一部宝马的车子,BMW车子里面,在我们新北市中和的一个登山步道旁边,就不知道怎么回事,两个就是横死在这个车子里面。男的下半身全部赤裸,就这样就死掉,找不到任何的证据,任何的死亡的原因,被勾魂使者抓到阴间去受报了。所以佛陀也没有要求在家居士一定要断淫,但是在共同的十不善业里面,就是十恶业里面,淫业指的是邪淫。在居士所受的五戒里面,淫戒也只是要求断除邪淫。当然菩萨戒要求更高了,菩萨戒是不能淫慾,它因为是论心不论事,你只要动心念就算了,小乘戒是论事不论心。

按照严重的程度,邪淫可分为三大类,就是大邪淫、中邪淫跟小邪淫。大邪淫是对母亲、对阿罗汉尼、比丘尼等做不净行,这是属於五无间罪。在佛经跟论典里面,染汙阿罗汉尼的过失非常大,这个是属於近五无间罪。在《地藏菩萨本愿经》中,里面有说,「玷污僧尼」,「当墮五无间地狱」。所以染汙僧尼的罪非常地大,造这一类恶业的,不但来世会墮入地狱,甚至即使活的时候也会遭受现前的苦果。在唐湘清居士所编的《因果报应录》里面有记载,在中国晋江有一个叫许兆馨这个人。有一天,他经过一座尼庵,看到一位很貌美的年少的比丘尼,產生了贪心,比丘尼坚持不从,但是许某就强暴她。第二天,许某无故发狂,最后自己咬断舌头而死。

中邪淫是指不仅对別人的妻子做不净行,而且对自己的妻子在白天、斋戒日,妊娠期间就是怀孕期间,在不愿意的情况下行淫,或者在佛像、佛塔、佛经以及伽蓝之內行淫,中邪淫的罪过也很严重。有些文人也是如此,现在就是网路的色情文章啦,色情的图画啦、色情的动画啦,像现在是非常地氾滥。像这种描写男女贪慾的事情,读者看了以后,他会產生强烈的贪爱心还有邪淫的心或者淫慾的心,这些作者因此造下深重的罪业。

末学在编《现代因果报应录》里面就有提到宋朝的黄庭坚,这位当官的文学家他的诗词非常有名,他写过很多男女情爱的艳词。有一次他拜访圆通秀禪师,圆通秀禪师呵斥他说,你身为大丈夫,怀有盖世文才,难道竟用来写这些动人邪思的哀艳词章吗?当时跟他去的李伯时他喜欢画马,他的精神气质也都化为马了,他的妻子见到自家床上臥的是一匹马。禪师就说了,李伯时天天心想马,要墮落也是墮为马。那你的艳词诱动天下人的淫心,你的报应恐怕是要墮入地狱。黄庭坚听完以后毛骨悚然,懺悔谢罪,因此绝笔不再写这些艳词。但是可能是因为以前他写艳词的业成熟了,所以他一生事实上也坎坷多难,两位爱妻先后死亡,老年的时候多病缠身。

明代写《金瓶梅》的作者,他书中描写很多淫秽的事情。据歷史记载,明代《金瓶梅》这个作者,他的三代子孙都是哑巴,五代以后绝了后代。因此即使一个人没有亲自行邪淫,但是因为他而导致別人起淫念、造淫业,他本人也必须要负责他所积下这个可怕的罪业。那么现在世风日下了,传播淫秽的人很多。甚至有些模仿西方人,身体上没有任何遮蔽在眾人面前裸体表演,或者只贴一块透明的遮羞布。大陆也曾经媒体报导出来,躺在餐厅的食物檯上面裸体的美女,只在三点的位置盖上透明的布,上面放一些鱼片。像这个是怎么样?这种裸体表演,自己的劣行落在肢体上、文字上,再经过媒体这样传播,那个果报实在是无法想像的。

邪淫有什么果报呢?邪淫的异熟果报极其可怕。它的种子到下一世会成熟,叫异熟果。根据他动机的强烈程度,邪淫者会相应到墮入三恶道、三恶趣。以下品的贪瞋痴之心行邪淫会墮入旁生,就是畜生道。以中品的贪瞋痴之心行邪淫会墮入饿鬼。以上品的贪瞋痴之心行邪淫会墮入地狱。例如《佛说大乘日子王所问经》里面有提到,「下劣淫欲行,直往於无间,受苦不可当,三世佛皆说。」分別而言,行邪淫的人,转生到地狱的铁柱山,或转生在不净的淤泥中,或转为女人胎中的寄生虫。

邪淫的感受等流果是即便转生为人,妻子也会不贞良,被他人强抢,或者妻子不称自己的心,就是你不能得到如意眷属,就会常常夫妻不和,叫做不称自己的心,或者夫妻关係不和睦。所以现在很多夫妻整天吵闹不休,就像不共戴天的仇敌一样,最后不得不分居、离婚。佛经上对於这个讲得很清楚,这个大部分都是自己往昔邪淫的果报。现在很多人的家庭生活充满了吵闹和泪水,事实上很多这些在家人对於家庭生活的投诉啦,总是觉得世间人为感情或婚姻付出全部的时间和精力去经营,却没有时间对自己今生来世有意义的事情,比如说,解脱道、安乐道、菩提道去做努力精进。所以世间人其实,佛陀说是「可怜悯者」。所以佛陀说,「诸行无常,有漏皆苦」,我们確实要深刻的认识,我们不得不承认轮迴是痛苦的。眾生总是被贪爱缠缚,不得出离。没有追求异性,妄想纷飞,去追求异性,最后的苦果是痛苦,没有丝毫安乐可言。

所以邪淫的等流果是生生世世变成贪心强烈的眾生,跟前一世一样也是行邪淫。所以行邪淫的人若转生为男人会对女人贪得无厌,若转生为女人则会对男人贪得无厌,如果转生为旁生也是成为鸡等贪心强烈的旁生。现在甚至有些修行人也是一样,因为贪慾极为炽盛,一旦烦恼现前,如果是犯了邪淫行为,变得无惭无愧,不管面对任何人都没有羞耻心。所以慢慢地人会丧失惭愧心,丧失惭愧心就会无恶不作。有些人可能不是故意的要生贪心,可是因为前世造了不清净的业,当果报成熟以后,不管自己再怎么努力,也无法克制这个贪慾。

在《法苑珠林》中有提到邪淫的十种罪过,第一,「常为所淫夫主欲危害之」,与他人妻行淫者经常担忧被其夫所杀。就是妻子如果去行邪淫,就担心丈夫来杀她,如果去跟別人的妻子邪淫的话,就担心邪淫对象的丈夫来杀他。与他人妻行淫者,经常担忧被其夫所杀,这个在新闻事件里面发生得非常地多。第二个,「夫妻不睦,常共斗諍」,夫妻常常会吵架,有大部分都是这个问题。第三,「诸不善法日日增长,於诸善法日日损减」。善心不容易生出来。第四,「不守护身,妻子孤寡」。第五,「財產日耗」。第六,「有诸恶事,常为人所疑」,被別人怀疑。第七,「亲属知识所不爱喜」,亲戚朋友,善知识离你而去。第八,「种怨家业的因缘」,邪淫者经常会结怨结仇这些业。第九,「身坏命终,死入地狱」。第十,「若从地狱中出来为女,多人共一夫;若为男子,妇不贞洁」。

所以邪淫的祸患是这么的巨大。那为什么容易行邪淫呢?那些无惭无愧、卑鄙下劣、贪不厌足,以及曾转生为鱼、鸡等旁生的人容易行邪淫,而品德高尚的、有惭愧心的就比较不会犯邪淫。但是现在这个时代,烦恼在这个五浊恶世,烦恼浊非常地炽盛,尤其是魔女捉弄人心。有些在家男子为女人失去了钱財、衣食、性命,有些出家人也为了女子失毁了別解脱戒,甚至葬送了生命、性命。所以这个隨行五毒烦恼,內心昏憒错乱的时代,在这个世间,烦恼极为强烈,內心的染汙极其严重,真正具足清净戒律的只有这些少数的高僧大德,所以这个是我们要警惕的地方。而对贪慾的烦恼,很多人没有对治能力,不要说是一般人了,就算世间的勇士或是智者也被贪慾所践踏。所以我们讲邪淫的果报,也是希望勉励大家能够洁身自好,让自己在这一生里面能够保持清净的人身,临终的时候能够往生极乐。

对於出家人来讲,刚才已经提过了,他必须要断除一切非梵行,只有这样才能够闻思修,修行佛法。那对在家人来说,完全断除不净行是有一定的困难,但无论如何应该要断除邪淫,儘量过清净的生活。有些在家人比较执著淫慾的生活,或者对自己的配偶不合心,但是既然是透过当初自己的观察,在无数人中选择了她或是他,那就要接受这样的事实、这样的姻缘安排。如果是拋弃对方,当然这是不负责任的作法,纵使你对自己的配偶不是生欢喜心,也必须要透过修行懺悔,没有必要为了满足一时的贪慾做出违背因果的事情。

总之,大家要知道贪慾的过患,並且断除不如法的行为才能够拥有今生来世的安乐。在《正法念处经》中说,「若人作恶业,皆得恶果报,若欲自乐者,如是莫近恶。」意思是说,如果人造恶业,必定会感受恶果,如果想给自己带来安乐,就千万不要去趋近恶业,要远离一切恶业,尤其要远离邪淫。因为像杀生这种恶业除了屠夫以外,一般人不可能经常造作,当然一般偶尔会误杀一两个眾生。可是做为贪慾炽盛的欲界眾生,稍不注意就会造下很多的邪淫恶业,这是大家要特別注意这个问题。

好,我们看下面这一段:

【周郑子罕曰。有诅有呪。乱之本也。夫生死有定命。非爱所能生。岂憎所能死。今也乃自呪呪他。惑之甚矣。愚之甚矣。】

好,我们看这一段的字句解说:

『周郑子罕』,这就是公子喜,春秋时代郑国的卿,也就是「子罕」。「郑」是郑国。「子罕」是这位郑穆公之子,先后伐许、楚、宋,后主持宋国大政,颇有政绩。

我们看这一段的白话解说:

周朝的时候,郑国的子罕说了,使用诅咒这是动乱的根本,要知道人的生死是有定数的,並不是爱他,他就能生,並不是憎恨他,他就会死。现在却有人自我诅咒又诅咒他人,这是非常迷惑的事情,也是非常愚笨的事情。这一篇经文,「自呪呪他」,事实上是大家很容易犯的习气,尤其是像臺湾有很多是选举的时候都会发生这种诅咒事件。平常人跟人互动,如果有摩擦衝突、利益纠纷,也都是诅咒。所以这个是一个很恶的念,很恶的邪念、恶念,这个果报都不好。

好,我们看第四段经文:

【偏憎偏爱。所指甚广。凡君之於臣。父之於子。夫之於妻妾。主之於僕隶。皆有之。惟妇人於前后嫡庶间尤甚。故昔曾子丧妻。终身不娶。曰。高宗以后妻杀孝己。尹吉甫以后妻杀伯奇。吾上不及高宗。中不比吉甫。庸有其免於非乎。善哉。此惧有偏憎偏爱。而全父恩者也。然而妻亡不娶。人情所难。惟求於娶之之后。恆能体认曾子之言。庶几不至大谬耳。】

好,我们看这一段的字句解说:

『高宗』,这位商朝的国王,又称殷武,他名字叫武丁。歷史上、史书上认为,武丁就是高宗跟汤,商汤还有太甲、祖乙同为天下之盛君。高宗在位五十九年,死后被人家尊为高宗。武丁即位以后,他一直想要復兴殷,就是復兴商朝,但是他找不到一个辅佐人才,所以他三年都不讲话。政事决於冢宰,「冢宰」就是古代的太宰,位次三公,为六卿之首。后来他梦得圣人跟他讲了,这个圣人在梦中有给他指点,然后他就找一百多位画家来画梦中这个人。这个人后来就找到了,称为傅说,后来他就提拔他为宰相,后来国家就大治。他死了以后,被追称为「高宗」。

再来,『孝己』就是殷高宗武丁的儿子,非常孝顺。但是后来武丁他在,因为妻子死了以后,他又续弦,又娶了一个后妻,他受到这个后母的谗言,就把他的儿子孝己放逐,最后死掉。《尸子》里面有记载,「孝己事亲,一夜而五起,视衣厚薄,枕之高下也。」就是孝己对父母非常孝顺,一个晚上起来五次,看他父亲、母亲衣服穿得够不够、厚不厚还是穿太少,棉被、枕头有没有放置好,这是孝己的孝心。

『尹吉甫』是周宣王时的大臣,他叫「吉甫」,「尹」是官名,「尹吉甫」,「吉甫」是他的名字,但是「尹」是官名。他深受周王室的倚重,他有诗才,很会写诗,文武兼备,所以当时被称为「文武吉甫」。他是周宣王的贤臣,周宣王中兴,修文武大业。当时北方的玁狁內侵,北方的民族玁狁侵入,逼近京城,周宣王就派尹吉甫北伐,把他们逐退到太原而撤退军队。

『伯奇』是尹吉甫的儿子。尹吉甫的太太死了以后,娶了后妻。这个后母想要立她的儿子伯封为嫡子,就跟尹吉甫说伯奇的坏话。伯奇是尹吉甫的儿子嘛,前妻的儿子。后来尹吉甫就非常生气,听了后母的话以后很生气,就把伯奇放逐。伯奇虽然被他父亲放逐,但是他当时的心境,这古书里面记载说,「编水荷而衣之,采苹花而食之」,就过著这一种放逐的生活。「水荷」就是水池中的荷花,他来穿做衣服啦,摘苹果的花来做食物啦。「清朝履霜,自伤无罪而见放逐,乃作琴曲『履霜操』以述怀」,就做了这一首曲子『履霜操』来形容自己这个心境,就像冬天的白雪、白霜一样。后来尹吉甫看到这个文章,听了这个歌以后,他感动,有觉悟,后来就把伯奇请回来,后来射杀了后妻。这个是「伯奇」。

『庸』就是难道。

我们看这一段的白话解说:

这一句「偏憎偏爱」,它所指的范围非常地广,凡是君王对待臣属、父亲对待儿子、丈夫对待妻妾、主人对待奴僕都有这种情形。我们都会特別偏爱哪一个人啦,对不对?父亲、母亲对子女都会这样,唯独妇人对於前妻及后妻、正室与偏室所生的儿子,其间的爱憎差別更大。所以以前曾子妻子死了以后,曾子就乾脆终身不娶。曾子说了,殷高宗武丁为了后妻杀掉自己的亲生儿子孝己,周朝贤臣尹吉甫为了后妻想杀死亲生儿子尹伯奇,我上既比不上殷高宗,中又比不上尹吉甫,岂能独免於罪过呢?这是曾子的话。曾子这句话说得很好,但是曾子说这句话是为了什么呢?他是怕產生「偏憎偏爱」,而要保全父亲对儿子的亲恩的典范。然而妻子过世后不再娶,这在人情上是相当困难的,只是希望再娶妻以后要常常去体会曾子所说的这些话的用意,大致就不会因「偏憎偏爱」而犯下大错了。

我们看下面这一段:

【东海徐甲。前妻许氏。生一子。名铁臼。许亡。改娶陈氏。性凶妬。欲杀前子。陈生一子。因名铁杵。欲以捣臼。铁臼被诸棰楚。冻饿而死。时年十六。亡后旬余。鬼忽还家曰。我铁臼也。我母诉冤於天。得天曹符来雪恨。令杵病死。与我遭苦时同。陈百计求禳。不去。於时铁杵六岁。忽腹胀体痛。徧身青紫而死。】

我们看这一段的字句解说:

『臼』就是舂米的器具,一般都是用木石材料做成的。

『杵』就是舂捣穀物、药物及筑土,捣衣服等用的棒槌,这个叫「杵」。

『禳』就是祈祷的意思,古代除邪消灾的祭祀,这个叫「禳」。

我们看这一段的白话解说:

在江苏省灌云县东海这个地方,有一位叫徐甲这个人,他的前妻许氏生了一个儿子叫铁臼,名叫铁臼。许氏死后,徐甲又改娶陈氏为妻。陈氏个性凶恶嫉妒,想杀前妻所生的儿子,所以陈氏生了一个儿子,命名叫铁杵,就是要来捣毁铁臼的意思。铁臼经常被鞭打,最后受冻挨饿而死,当时才十六岁。死后十几天,铁臼的魂魄忽然回家说了,我是铁臼,我母亲已经將我的冤死情形上诉於天庭,已经得到上天所准的符令,要来雪洗心中的怨恨,要让铁杵病死,和我所遭受的痛苦一样。陈氏用尽各种方法祈求鬼神消灾,最后都没有用,在铁杵六岁那年,忽然肚子肿胀,身体疼痛,全身都青紫而死。

好,我们看下面这一段:

【周魏。慈母者。孟阳之女。芒卯后妻也。生三子。前妻有子五人。皆不爱母。而母遇之甚厚。五子犹不爱。慈母乃令其三子。不得与前妻子齐。衣服饮食。起居进退。甚相远。前妻五子犹不爱。未几。前妻中子犯魏王令。罪当死。慈母忧戚悲哀。朝夕勤苦以救之。或曰。子不爱母。至甚也。何为勤劳忧惧如此。慈母曰。妾之亲子。虽不爱妾。妾必救其祸。而除其罪。今於前子。则不然。何以异於无母哉。其父为其孤也。而使妾为其继母。继母为人母。而不爱其子。可谓慈乎。亲其亲而忽其前。可谓义乎。不慈不义。何以立於世。彼虽不爱。妾可忘义乎。遂说魏王。王高其谊。乃赦而復其家。自此五子亲附慈母。雍雍若一母。因以礼义训导八子。咸为魏大夫卿士云。】

好,我们看这一段的字句解说:

『芒卯』,他是战国时代齐国人,他在魏国担任宰相,很贤能。

再来,『雍雍』就是和谐的样子。

『卿士』就是卿大夫,就是指官吏。

我们看这一段的白话解说:

周朝的时候,魏国有一位慈母是孟阳的女儿,芒卯的后妻,她生了三个儿子,而芒卯的前妻生有五个儿子都不喜欢这位后母。但母亲对他们都很宽厚,前妻的五个儿子还是不喜欢她。这位慈母命令自己三个儿子,三个亲生儿子不可以和前妻的五个儿子受同样的待遇,无论是衣服饮食、起居进退都远不如前妻的儿子。虽然这样做,但是前妻的五个儿子还是不喜欢她。

过了不久,前妻的第三个儿子违反了、违犯了魏王的命令,依法要判死刑。慈母心中很忧愁又悲伤,早晚都很勤苦的为了营救她的第三个儿子而去奔走。有人就说了,前妻的儿子如此这样不喜欢妳,妳为何要那样『勤劳忧惧』的去奔走营救他呢?慈母说了,我的亲生儿子虽然不喜欢我,我也一定会想办法解救他的灾祸。就假设说了,她的亲生儿子虽然不喜欢我,我也一定会想办法解救他的灾祸,因为母爱嘛,除去他的罪刑。现在我对丈夫前妻所生的儿子,他的命危在旦夕,如果我不这样奔走来抢救他的话,那他们跟没有母亲有何不同呢?他们的父亲就是怕他们这五个儿子成为孤儿,所以才来娶我当继母,继母也是人母,我如果不爱她的儿子,他前妻的这五个儿子,我可以称为『慈』吗?,我只爱自己亲生的儿子,而忽视了前妻的五个儿子,可以称为『义』吗?「不慈不义」,凭什么立足於这个世间呢?他们虽然不喜欢我,但我可以忘记义理吗?这个孟阳的女儿不愧是慈母。

於是这位慈母就前去游说魏王,魏王被她的义行感动,非常地景仰她,於是就赦免了她丈夫第三个儿子的罪,让他回家。从此以后,她丈夫前妻这五个儿子对待这位慈母,就像自己的亲生母亲一样的和蔼。所以证明「凡是人,皆须爱」,人是可以教得好的。由於慈母能够以礼义来教导八个儿子,所以他们都成为魏国的大夫、卿或是士。

这一段「自呪呪他,偏憎偏爱」,我们就讲到这里。我们来报告一下净空老法师对这一句一百一十一句「自呪呪他,偏憎偏爱」,老和尚的开示。

第一点,老和尚说,「自呪呪他,偏憎偏爱」都是恶行。老和尚说,註解里面讲,「此句是呪诅而无直可求者」,这个事情古今中外都会常常发生,自己受了委曲没有办法辨別,就赌咒、发誓、赌咒。「凡怒而自呪又兼呪他人者是也」,这个现象我们常常看到,这种行为决定不是好的行为。佛在经论上告诉我们,一切法从心想生,心想不好,怎么能感召好的果报呢?真正有学问、有德行、有修持的人,他明瞭念头要清净、要善良,言语心態要柔和,这个感应才会是善的果报。所以我们如果起一个诅咒的念头,那个果报都其实是不好的。老法师说,新加坡的百岁人瑞许哲修女她是我们修行人的榜样。她一生都保持心平气和,她健康长寿,所以她的健康长寿不是求来的,是她保持那个清净慈悲的心感召来的。

第二点,为什么我们心会不平呢?我们心不平的这个根从哪里来的呢?是妄想、分別、执著来的,全是假的,所以人要真正明白佛陀所说的「凡所有相,皆是虚妄」,你心就平了。问题是看不破这个虚妄相啊,「一切有为法,如梦幻泡影」,你如果真能悟透,你就可以放下来,心就平了。老和尚说,人家恭维我、讚叹我,笑一笑,阿弥陀佛,假的。你侮辱我、毁谤我、陷害我,阿弥陀佛,也是假的。「凡所有相,皆是虚妄」,你何必执著呢?何必要分別呢?佛菩萨是这样教我们。

老和尚说,再看看许哲修女,她怎么让她一百年当中保持心平气和呢?没有別的,她知道这些所有这些人事物都是假的,你侮辱我、骂我,你侮辱別人、骂別人,我为什么要生气呢?这跟我不相干,骂的是他,那为什么骂我,我生气呢?你执著有个我,这样就错了,你分別有个我、执著有个我,哪里晓得那个分別、执著都是属於妄想,我们学佛要从这个地方去觉悟。所以如果你在修行里面,你还觉得有人在骂你、在毁谤你、在嫉妒你,如果你生气的话,你还有一个我的执著在,这个都是妄想。所以我们学佛要从这个地方去觉悟,明白了得大受用,得失的这个念头就放下来,没有得失心就不犯这个过失,这个过失都是从得失、分別、执著而来的。

第三,人活在这个世间,为什么不快乐呢?为什么不快快乐乐呢?为什么跟自己过不去呢?实在讲,確实是自己跟自己过不去,別人没有找你,是你自己跟自己过不去。老和尚在新加坡有碰到一位女士,一位移民到新加坡,早期移民到新加坡的一位老修女,她在做苦工。她一个月的工资多少呢?两块钱。她不是一个星期休一天假,她是一年休一天假。而且两块钱的工资,一个月的两块钱工资都是捨不得用,寄回中国帮助更苦更穷那些兄弟姐妹。在社会上没有地位,怨恨不平的心当然是有,但是她能够把这个心摆平。

这是什么样的学问呢?老和尚就问她了。这位老修女就告诉老和尚,她说,她没有文化,没有文化就是没有受过教育,没有唸过书。在那个时代,妇女受教育的机会是没有的,一百多年前很少很少,除非是富贵之家,才请个老师到家里来教。一百年前还没有学校,她从哪里学来的?她不是天生的,她是学来的,她好学,常常向別人请教,听了以后就受用,她就能够记住。她这一生最大的长处就是听善不听恶、记善不记恶,这是她一生最成功的地方。她能够保持一生里面没有恶念,只有善念,一生的行为,只有善行,没有恶行。我们要明白这个道理,要好好地学习,这才是福报。

对於「偏憎偏爱」,老和尚的开示第四点说,「偏」就是偏心,「憎」就是瞋恨,不喜欢,討厌。从哪里来的?从偏见来的。喜欢一个人,討厌一个人,你的心地不公是偏私。註解里面讲「偏憎偏爱」,它指的范围很广,『所指甚广』。下面举几个例子,底下举几个例子,『凡君之於臣,父之於子,夫之於妻妾,主之於僕隶,皆有之。』老和尚说,这也是事实真相,是古今中外我们常常看得到的,常常听到的。老和尚说,我们学佛人有时候在一个道场里面,老和尚的徒弟很多、信徒很多,也有「偏憎偏爱」的。可见这个烦恼习气有多重?你要是问为什么会產生这个现象呢?不公平,老和尚说,没有平等心才会「偏憎偏爱」,所以才会有这个现象,如果你用平等心,这个现象就没有了。

第五,没有私心。你到三宝里面来供养,修功德,是为三宝。供养再多,比如说,人家到道场来,供养多少,你要保持平等心。你不能说,他供养多,你就特別接待。他一分钱都没有供养,你也不能轻视他。老和尚勉励道场要这样平等心看待这些信眾。他说,这个不容易啊。他说,有些大护法,有些修持很好的大护法,他吃饭的时候,至於哪一点?这是老和尚在讲在新加坡居士林的情形,师父那时候在新加坡居士林讲经就有这种大护法,他是明明对居士林贡献很大,可是吃饭的时候,自己拿一点菜就到角落去那边自己吃饭,老和尚不认识他嘛。他是很有力的大护法,是后来李木源会长跟老和尚介绍说,那位是大护法,老和尚看到他是躲在角落吃饭。他说,他不会爭在前面,都退到后面去了。他说,这种大护法懂得谦让,这个在给你表法圣贤的教诲。这个就是告诉你说,不要「偏憎偏爱」了。这是第五点。

第六点,老和尚说,世出世间的圣贤都在教我们积阴德,要积阴德。阴德是什么呢?做了好事不要让人家知道,不要造成自己特殊的地位,不必自己造成一个显著的目標。大家看到你,恭敬你、恭维你,你修积的功德全报销了。退在幕后那个人,他积的功德存在,他没有报掉,后报就不可思议了,那是真实的功德、真实的利益。

第七,所以我们在这个世间,待人处事接物,心要平,心要公正,接近一切人事物大公无私,这样才能成就德行,决定不可以偏心。偏心纵然有大福报,那个成就也不是真实的。正所谓他发得很快,他败得也很快,凡是接触他偏爱的那些人,那些人都是为了利益而来的,於他有利的,他来了,於他没有利的,他掉头就走了,绝非道义之交。真有道义,你在败的时候,他来照顾你,还来看你。大家看《红楼梦》,《红楼梦》里面有一个有道义的人就是刘姥姥。贾家败亡以后,原先那些趋炎附势的人一个都不见了,平常来巴结的人统统没有了,一个都不见了,只剩下刘姥姥还带了一点衣服,省吃俭用带了一些钱来照顾他。这是什么?有道义。这些人现在说是没有文化水平,就是像刘姥姥这种人,我们现在的標准说她没有文化水平,没有唸过书的乡下人。老和尚说,乡下人、老实人,她懂得道义。她进大观园拜访这些亲戚,她不是趋炎附势,沾到一点亲戚的关係,一点边缘去探访,她不是,她是为了道义而来的。

第八,所以我们要认识清楚,特別是你將来如果在社会上有名声了、有地位了,稍微有一点德望了,你要知道,你旁边这一类的人很多。如果你的心不平不公,这些周边,在你周边的这些人,就是说,如果你將来成就了,有地位了、有名声了、有德望了,你旁边周围的这些人很多。但是如果你心不平不公,这些周边的人就是將来你失败的因素。我们一定要清楚、一定要明白,你败败在哪里?败在最贴近的人。老法师说,这个是古今中外都不能避免的。要怎么做?只有真正有智慧的人、真正有学问的人,他能看得出来。佛跟我们讲八苦里面怨憎会,所以凡是很亲近的人,一定要懂得佛陀说的怨憎会,这些都是冤家对头,都是等著机会来报復的。

第九,用什么方法把怨憎会解除呢?老和尚教我们公正、平等、廉明、廉洁。这些名词有智慧,完全用智慧去观察、用智慧来处理,要特別提高警觉,就是对常常接近的人特別提高警觉,常常亲近的人要对他无私无求,我们的偏心就没有了。如果你对於周边的人有私有求,你的偏心就会有了。所以老和尚说,常常亲近的人要对他无私无求,我们偏心就没有了。无论他有再高的地位、再多的財富,我们对他无私无求,你的心才能摆平。你要常常依赖他护持、依赖他护法,那你就完了。眼前是一点小利,最后要吃大亏,这个例子太多太多了,所以要知道这个利害。

第十,佛菩萨之所以成为,能够成就道业,根本是在无私无我。《金刚经》上讲,「无我相,无人相,无眾生相,无寿者相」,这是成就道业的根本所在。在世间法里面,如果建立不朽的德行、不朽的功业,也是以这个做基础。有一丝毫为自己的心,你的成就不是真实的。为什么?这很容易理解,自欺欺人,自欺欺人的事情没有不被揭穿的。纵然你在一生当中隱瞒得很好,没有被人揭穿,死了以后还是会被人家揭穿的,被人家揭穿以后,一文不值。

所以真实的事业、功德是要用真诚的心去做,决定不能用虚偽的心、虚假的心成不了实德,就是你用真诚的心去做,不能够用虚偽的心、虚假的心,那样是成不了实德的,真实功德是决定不能成就的。所以老和尚说,他读这两句经文,感触很深,各位要去看註解里面的这些註解,自己反省。特別在现在现实社会里面去观察,这些事情都在我们身边,不难发现。所以人无论是善人或是恶人不能不接触,学佛菩萨、学圣贤人,对待善人、对待恶人总是用一种真诚平等的心,决定没有「偏憎偏爱」,这样就对了。这是老和尚教我们的这一段经文,「自呪呪他,偏憎偏爱」,我们就讲到这里。

接下来,我们讲下面这一段经文一百一十二句,一百一十二句这一段经文是【越井越灶,跳食跳人。】我们看这一段经文的白话解说,『越井越灶,跳食跳人』的意思就是跨越井灶,跳过食物和人体。

我们看第一段经文:

【越。跨也。井之利济甚广。有泉神主之。名观。状如美女。且井中水。既以利润群生。更用祀神供佛。何可褻慢。灶居五祀之一。是为太乙火神。姓张。名卓。字子郭。司一家良贱之命。专察善恶长短。预闻吉凶祸福。越之是慢侮神灵。厥罪至大。此不但越跨。如坐井栏。踏灶门。烘秽物等类。皆触汚也。】

好,我们看字句解说:

『祀』就是家宅之內祭祀的五种神。这哪五种呢?,门神,一般我们都说会有,家里会有门神。还有户神。还有中霤就是土神。还有灶神。还有行神就是路神。这「五祀」就是住宅內外的五种神,一般古时候传下来,祭祀的五种神是指这五种神。

『姓张,名卓』,也有说这个「卓」应该是单字,它是灶神的名字。它有多种说法,有说张名卓,有说张名单,张单,名单,有些是张卓。在《酉阳杂俎·诺皋记》上卷十三里面有记载,灶神,「姓张,名单」,叫张单,『字子郭』。但是经文里面,《感应篇》里面,经文讲是讲「姓张,名卓,字子郭」,「常以月晦日上天白人罪状,大者夺纪,纪三百日,小者夺算,算一百日。」

我们看这一段的白话解说:

所谓越就是跨的意思。井对於人类、对人民的利益是很大的,是有泉神负责管理的,祂的名字叫观,形状像美女一样。而且井中的水,既可以用来灌溉万物,利益群生,更可以祭祀神明,供奉佛祖,怎么可以猥褻怠慢呢?灶是居於「五祀之一」,「是为太乙火神」所掌理,俗姓张,「名卓,字子郭」,乃掌管一户家庭中,所有成员命运的好坏,专门视察人间的善恶是非长短,预告『吉凶祸福』。如果跨越它就是怠慢侮辱神明,这种罪过非常大。这不但是指跨越一事,就如坐在井栏旁边、践踏灶门、烘烧秽物等类的事情都是触犯汙秽神明。

我们看下面这一段:

【张孝先。每酒醉好与人跳井为戏。一日井中一金甲神。持矛刺之。孝先腹大痛。恆如鎗戳。虔祷乃愈。】

好。我们看这一段的白话解说:

张孝先每次喝醉酒,喜欢和他人一起做跳井的游戏。有一天井中的金甲神拿矛刺他,孝先的腹部顿时觉得非常疼痛,就好像是被鎗戳中一样,经过虔诚祈祷后才痊癒。

好,我们看下面这一段:

【清吴湛。为县吏。所居临荆溪。溪有泉。极清。眾胥赖之。湛为筑篱遮护。不令秽入。忽於泉侧。得一白螺。置瓮中。每外归。则厨中饮食已办。心大异之。一日潜窥。乃一女子。自螺出。手自操作。湛急趋之。女子大窘。不容归壳。实告湛曰。吾乃泉神。上帝以君敬护泉源。且知君鰥居。命吾为君操饌。君食吾饌。当得道矣。言讫不见。】

我们看这一段的字句解说:

『胥』,都是。

『鰥居』就是妻子死了以后独居。。

我们看这一段的白话解说:

清朝的吴湛在当县府官吏的时候,他的住家靠近荆溪,在今天江苏省宜兴市南边。荆溪旁有一口泉,泉水非常清澈,眾人都仰赖此泉水饮用。吴湛將泉井四周筑起篱笆来遮掩保护,不使汙秽的东西掉入井中。有一天,吴湛忽然在泉的旁边拾得一只白螺,拿回家放在瓮中。每次外出回家,厨房中已经备好食物了、饮食了,吴湛的心中觉得很奇怪。有一天就暗中观察这件事情,发现是一位女子从白螺走出来,亲手为他来烹煮食物,吴湛急忙的走到前面去看。这位女子觉得很不好意思,来不及回到螺壳,於是就將实情告诉吴湛说了,我是泉神,上帝因为你尊敬保护泉水,而且知道你妻子已死,独自生活,所以命我为你准备食物。你吃了我所做的食物、你吃了我所做的饭菜应当就会得道了,说完就不见了。这个是清朝吴湛他保护泉水,我们现在讲就是什么?就保护环境得到善的果报,这个白螺也算是泉神来为他烹煮食物。

这个我们就来讲,老和尚曾经讲过这个故事,这是真实的故事,在《华严经合论》里面都有提到这个故事。《华严经合论》是唐朝的一位大修行人李通玄居士所作的。所以我们这个题目就是说,诸天善神拥护有戒德的人,有戒德之人。从古代到现在,诸天善神拥护戒德的人,这些例子很多。不但是出家人,连在家的大德居士也不例外。唐朝《华严经合论》的作者李通玄长者,一般我们都称他叫李通玄长者,他事实上是一个大居士。当年他发心要为《华严经》做註解,想找一个清净的环境,於是到山里面去找。他在山里面遇到一只老虎,李通玄长者不但不畏惧,而且还向老虎说明自己要发心註经,想找个寂静的地方。说也奇怪了,这只老虎就带著李通玄长者到一个山洞里面,结果这个山洞是老虎的住家。

李通玄长者这样的德行,这个戒德跟我师公广钦老和尚一样。我师公广钦老和尚在福建泉州后山的清源山,在闭关修行的时候,就不小心走进去那个老虎的山洞里面去,那老虎是出去觅食。我师公进去打坐,正在享受禪定之乐的时候,突然间闻到一股腥羶味,老虎走进来。我师公一紧张说,阿弥陀佛,就念一句阿弥陀佛,老虎倒退好几步,眼睛一直看著我师公。那我师公就说了,广钦老和尚就说了,哎呀,你是在地人,我是外地人,你这个家先借我用一下,我將来修行得道了,我度你啦,功德迴向给你啦。老虎好像听懂,就倒退走以后,走到门口变成守门大將军,后来带牠虎妻跟虎子一起来皈依,接受三皈依。这大修行人就有这个德行,老虎自动搬家,把牠的家让给李通玄长者来註解《华严经》。这个情形跟什么?跟海贤老和尚在半路遇到那只野狼一样,母野狼肚子里面五胎生不出来,海贤老和尚去跟牠念阿弥陀佛,念到后来生出来。所以这个公野狼第二天咬那个野蜂蜜在路上要供养海贤老和尚。

李通玄长者在註解期间,每天有两个年轻女子来照顾他的日常生活。李长者註经的时间很长,对这两个女孩子从未看她一眼。这个有德行的人就这样,来帮他煮饭,他也不看她一眼,也没有跟她们谈过话,很专心的在註经,在註《华严经合论》。《华严经合论》註解完成以后,这两个女孩子就不见了。李通玄长者总以为这两个女孩子应该是住在附近的村庄里面的女子,总要去找看看,感谢人家。他到附近的村庄打听一下,竟然没有一个人知道有这两个女子,这才晓得是天人来供养。所以无论是出家在家,真正有德行的人、有道德的人,心地纯净纯善就会感动天人来供养、天人来照顾。以上是老法师在《阿难问事佛吉凶经》里面的开示,是因为这一段有提到吴湛碰到白螺,这里面有一位泉神来为他煮食物,这个情形跟李通玄长者的情形很像。

好,我们看下面这一段:

【汉阴子方。为人至孝。又有仁恩。適腊日晨炊。忽见灶神现其前。子方再拜。每值腊日。即祠祀之。自此大富。比於邦君。至其(曾)孙阴识。有女(妹)为后。遂得封侯。是故阴氏子孙。世世祀灶。】

我们看这一段的字句解说:

『阴子方』是西汉南阳新野人,在今天的河南,他是汉宣帝时候的人,他本性非常孝顺。有一天,在腊日那一天,他在『晨炊』就是在煮早餐的时候,看到灶神现形,子方就急忙的拜下去。家里有一只黄羊,他就用这只黄羊来祭祀灶神。从此以后,他家就变成非常富有的人家,拥有田地七百余顷,有很多马、僕人、僕隶,比当时的诸侯还富有。后来子孙成为南阳的大族,后来他的三世孙阴识,因为阴识的妹妹当皇后,所以以后常常以腊日来祭祀灶神,这是「阴子方」。

『腊日』是农历十二月初八。

『邦君』,诸侯国的君主。

『阴识』是后汉阴子方的曾孙,他本性忠厚,后来因为有功被封为阴德侯。汉光武帝即位就徵召「阴识」,提拔他为侍中,封原鹿侯。阴识的妹妹阴丽华,当时就是汉光武帝刘秀的皇后,就是刘秀的妻子,就当汉光武帝的妻子,所以称为皇后娘娘。汉光武帝每次出去巡视,到各地巡视的时候,就请阴识留守在京师,就后来封他为「执金吾」,就是像现在的警政署长。

我们看这一段的白话解说:

汉朝的阴子方为人非常孝顺,又很仁慈厚道。有一年在腊日,阴历十二月初八,当天早上起来煮饭的时候,忽然间看到灶神出现在他面前,阴子方赶紧朝祂礼拜,以后每年到腊日那一天就祭祀灶神。从这件事情以后,阴子方就变成大富人家,富可敌国。到了他的曾孙阴识的时候,有一位妹妹当皇后,就是阴丽华汉光武帝皇后,於是得以封侯,因这个缘故,阴氏的子子孙孙、世世代代都祭祀灶神。

好,我们看下面这一段:

【向廩。性似狂。一日坐於灶北版屋上。梦灶君责之。家立破散。】

我们看字句解说:

『版屋』,用木板建造的房屋,指简陋的住宅。

我们看白话解说:

从前有位向廩,个性好像疯狂一样,有一天坐在灶北的木造房屋上,当晚就梦见灶君责备他,家庭立即就破散了。

我们看下面这一段:

【食为养命之资。人乃三才之一。可轻忽乎。若跳而越之。均为罪过。可不戒耶。】

我们看字句解说:

『三才』就是天、地、人。在《易经·说卦》里面说,「是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。」这一段的意思就是说,《易经》里面说了,「立天之道」就是用阴阳,一阴一阳,像白天就是阳,晚上就是阴,阴阳,男眾属阳,女眾属阴,这是「立天之道」。「立地之道」就是柔跟刚。对人来讲,「立人之道」,做人的基本的根,就是仁跟义。

我们看这一段的白话解说:

食物是养活生命的资源,人是天地人三才之一,可以隨便轻视忽略吗?如果跳越食物或是人身都是在造罪过,可以不引以为戒吗?

好,我们看下面这一段:

【唐有一官。入山至孤绝处。见一酒店。买而饮之。一妇人先收钱入內。良久方提酒出。其色如血。饮之甚甘。欲再饮。妇人泣告曰。妾非阳人也。因在生时。侈用无度。饮酒无节。每以残羹剩脯。践而踏之。以与人食。故受此报。每有人买酒。即出妾身上血供之。其官大惊而回。夫高山安得有酒店。想此官必素轻饮食。阴司借此以警化耳。】

好,我们看这一段的字句解说:

『残羹剩脯』,「脯」就是乾肉,「残羹剩脯」就是吃剩下的这些食物跟肉。

我们看下面的白话解说:

唐朝有一位官员,进入山中人烟不到的地方,看到一家酒店,拿钱去买酒来喝。有一个妇人先收钱以后,进入屋內,过了许久才提一壶酒出来,酒色像血一样,喝下去觉得很甘美。当他喝完想再喝的时候,妇人就哭泣著告诉他说,我不是阳间的人,因在世的时候,生活奢侈,浪费无度,喝酒也没有节制,每次都將剩余的肉菜用脚践踏之后才拿去给別人吃,所以才受此报应。每次遇到有人要买酒,就要抽出我身上的血来供给他,这位官员听了以后嚇了一大跳,就赶快回家了。要知道高山哪里有酒店呢?想来这位官员,平时一定轻弃饮食,阴府藉此机会来警化他罢了。

这一段就是这位官员在山上,客栈里面喝的那个酒是那个女鬼身上的血。这个女鬼因为生前她就糟蹋食物,把剩余的肉菜用脚践踏以后才给別人吃,而且喝酒没有节制,而且奢侈浪费无度。所以老法师说,我们要惜福。老法师说,他的老师李炳南老居士,九十五岁都不需要人家照顾,自己烧饭。因为李炳南老师,我们这个师太她並没有过来,李夫人並没有过来,留在山东济南守著老家。所以李炳南老师是自己洗衣服,他跟印祖一样,自己洗衣服。印祖都是自己洗碗、自己洗衣服。

李炳南老师最后要往生前两年,就是九十七岁往生嘛,要往生前最后两年,两次都饮食中毒。饮食中毒是他的慈悲心,因为人家供养东西给他吃,他知道那些东西不乾净,但是別人是诚心供养的,李老师就当著面吃给他看,让对方生欢喜心。他吃的时候,这些东西已经变味道了。因为李炳南老师是一位中医师,回去以后就用解药化解了。第一次化解了,过几个月又遇到一次,他还是这样表演,回去以后再化解,但是毒已经扩散,来不及了,这一次吃了亏,这样一次就病倒了。病了以后,好几个月,体力衰了,毕竟是九十七岁的老人。

从那时候开始,净空老法师到臺中去看过他好几次。每一次去看他老师的时候,李老师都会叮嚀他说,不要上馆子吃东西,吃东西要小心。净空法师说,他在臺中住了十年,常常跟老师在一起接受別人的邀请。净空老法师都是坐在李老师的旁边,那个菜如果变了味道,李老师就会用手去碰净空法师,那个菜不能吃。所以老法师说,我们也要懂得卫生,通情达理,而不是说要惜福,结果惜福搞得自己一身的病,那就错了。东西的味道变了就不能吃了,如果吃了生病,生病需要別人照顾,那就不是培福了,那是享福,那个福不好享。因此吃的东西不能放太久,自己要是吃不完要赶紧送给別人,不能將东西放坏了不能吃了再去送给別人,那你不就是害人了吗?这是老法师在《华严经》的开示,惜福。

我们看最后一段:

【宋翟林。尝送正叔先生西迁。道宿僧舍。坐处偶背圣像。先生曰。转椅勿背。林曰。岂以其徒敬之。亦当敬耶。先生曰。但凡具人形貌。皆不当慢。龟山闻而大赏其语。喜曰。见似人者。尚不敢忽。则於人也。从可见矣。夫背且不可。而况跳乎。】

我们看这一段的字句解说:

『正叔先生』就是北宋的大儒程颐,他字「正叔」,世称伊川先生。

『龟山』就是杨时,也是北宋的大儒,晚年隱居在「龟山」,所以世间人都称他叫「龟山」先生。他拜程顥、程颐为老师,杨时当时在宋朝跟游酢、谢良佐、吕大临並称程门四大弟子。

我们看这一段的白话解说:

宋朝的翟林曾经送正叔先生往西迁移。在途中借宿僧舍,当他坐下来刚好背向佛像。正叔先生就说了,把椅子转过来,不要背向圣像。翟林就说了,难道我们不是佛教弟子,也应当要尊敬佛像吗?正叔先生就说了,只要具有人的形貌都不应该怠慢。龟山听了这话以后非常欣赏正叔先生所说的话,很高兴的说了,看到好像是人的形像都还不敢疏忽了,何况是对真人呢?就可见其一斑了。要知道背立圣像都不可以,何况是跳越呢?

好,我们这一段「越井越灶,跳食跳人」,现代人都觉得好像是很奇怪的一个经文,井水不能跨越。灶,现在大家都是用瓦斯炉,这个瓦斯炉,现在就没有古代那个大灶了,也不能跨越,因为灶有灶神嘛,我们民间叫司命真君嘛。食物也不能跳过去,人不能给他跨过去。

这一段我们来看看老法师怎么开示。

第一点,「越井越灶,跳食跳人」,这个事情在日常生活当中常常看到。「越」就是跨越。「井」就是现在的这种,现在的这种井跟古代不一样,现代的井多半是深水井,用电动马达来抽水,这是现代的井。古时候的井比较浅,都是用水桶去打水。我们在香港大埔老和尚的六和园,老和尚有一次在表演一招给我们看。老和尚那个六和园的后面就有一口井水,那里面有个泵浦装在旁边,就用泵浦打井水,水跑出来。

老和尚说,古时候的井水比较浅都是用水桶去打水。井水在中国民间都是供奉鬼神,这个水都是供奉鬼神的,供奉佛菩萨。换句话说,是眾生的受用,我们对它要有尊重心,所以井不能跨越,所以这个地方的重点是恭敬的意思。因为那个井水都是供养鬼神、供奉鬼神或是供奉佛菩萨的,所以不能跨过去,跨过去这是不敬的。「灶」,现在的灶跟以前不一样了,以前是烧柴、烧草,可能在中国大陆的乡村里面还能见到。「越灶」就是跨越灶,比较少,不是没有,有小灶的时候,確实他从上面跨越,这个都是不敬的。

第二点,我们知道恭敬是性德,世间法、出世间法圣贤教人都要把这个当做第一堂课,由此可知它的重要性。儒家教学,我们翻开《礼记》第一句,「《曲礼》曰:『毋不敬。』」《礼记》第一句话就教你说,不能不恭敬,「毋不敬」就是不要有这种不敬的行为,不要有这个不敬的行为。所以对人,对师长、对父母,对亲戚朋友,对任何一个人,对无情物也是一样,「毋不敬」。所以世出世间的学问从哪里做起?从恭敬中做起,你要没有恭敬心,你什么都不能成就。我们常讲对人要恭敬、对事要恭敬,对物也要恭敬,这是对事物。

人要是把恭敬心疏忽了,不但道业没有指望,世间事业也一事无成。所以老法师说,你看看凡是有成就的人,不要说是佛法里的修行人,就是世间法里面,他们事业做得很好,很有成就的,你注意看那些事业上有成就的人,他们的一举一动,对人、对事、对物都很恭敬。他们都很尊敬人,都很敬人,所以人就会为他尽忠,会为他负责办事。如果你常摆一副高高在上,居上位的那个架子,对底下总是用命令的方式、用呵斥的方式,这个人的福报决定不长久。为什么?在你有权势的时候,大家怕你,畏惧你,不能不服从你,这是为了討生活。一旦你的权势一衰的时候,不会有人再理你了,尤其现代的这个社会,道义没有了,所以这是自取失败。

第三,人跟人之间的结合是恩义。我们常常看到有些人办事情用很高的声调来显示他的威德,指著人、命令人去办事。老和尚说,我们一看到这种人就知道这种人是薄福的人,没有福报。那个福报很厚重的人就不一样了,他事必躬亲,他自己去办,即使是属下去办,他那个態度也非常地温和、也非常地谦虚。老一辈的人常常会看到,尤其是以前,我们在的时候也会有这种情形。我们看到长官对部属,这个文件交办下去,在公文上面都会写一个某某兄办,这是他对他的部属的称呼叫兄。老和尚说,他的父亲是公务人员,职位不高,他的长官交代老和尚的父亲去办事都写我兄,那么客气。所以办事的人感恩,一定尽忠负责把事情办好。动不动就用权势去压人,他心不服,做事情就敷衍塞责,出了乱子你负责,他不负责任。所以古圣先贤教人教什么?教你要怎么处世、怎么待人,你能够把人际关係搞好,世出世间法都会成就。所以对人、对事、对物不可以无礼。

第四,「越井越灶」引申出来就是对事、对物不可以无礼,「跳食跳人」,这都是有罪过。读《礼记》,古时候的人讲礼,现在的人不讲了。中国人的习惯,吃饭是共席,大家坐在一起。西方人吃饭是用自助餐的方式分开来吃,有好处。中国人大家在一起吃,一盘菜摆在上面,你要懂礼的人知道,菜取哪里呢?靠近自己位置上的菜先夹,摆在远的菜决定不要拿,他说,这是礼节。吃东西不挑,挑食是喜欢吃的他就多吃,尤其一盘菜决定不可以从中心拿,这是非常不礼貌的,要拿靠自己的边上,你坐在哪一边,靠你边上拿,决定不取中间的。现在这些小的礼节已经没有人讲了,也没有人知道。

第五,「跳人」就是对人轻慢的意思。在佛法里面,一切眾生都是平等的,诸佛菩萨看一切眾生都是诸佛如来。所以高级的菩萨们,他们修行是修普贤行,普贤行没有分別执著,普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉也修平等,但是还没有达到真正的平等。为什么?妄想未断就不能够达到真平等,妄想断尽的时候平等心才现前,这个妄想就是根本无明。所以你要到法身大士破根本无明,你的平等心就现前。所以我们现在在学,妄想是没断,儘量的学,往平等上去接近,这样就好。不能不学,学多少总会进步的。

这一句话讲的四件事情,就是「越井」、「越灶」、「跳食」、「跳人」这四句话,四件事情。总而言之就是我们所谓的,如果你做了就是失敬,你的敬心、敬意、敬德失掉了,不要以为这是小事,小不敬大的灾难就来了。所以圣贤人都是从微细的地方小心谨慎,从这个地方修起。所以老和尚跟我们开示的重点,就是虽然「越井越灶,跳食跳人」在我们现代人的感觉上,好像在现实的社会里面、现实的环境里面,好像没有这种现象,但是事实上,这是告诉我们要有恭敬心。

所以我们对於这个,像我们讲堂来讲的话,比如说,我们佛堂供养过的花,如果有枯掉了,我们讲堂的志工不会把这个枯掉的花直接丟到垃圾桶。我们会单独用一个塑胶袋,把我们佛堂上面供花过的谢掉的、枯掉的花,我们就丟在这个塑胶袋里面。或者是燃过的香,香棒,香棒我们也不会隨便丟弃,我们集中在一个塑胶袋里面封好,我们再另外做处理,不会跟一般的垃圾混在一起。这个就是我们培养一个恭敬心的地方,所以这个细小的地方、细微的地方我们都要注意。

以上我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网

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