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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第244集)

世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


感应篇汇编第244集

《太上感应篇汇编》(第二四四集) 黄柏霖警官主讲

2017/07/06 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0244

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第一百零八句,【无行於妻子,失礼於舅姑】。请各位同学翻开课本八百六十五页,我们看经文,『无行於妻子,失礼於舅姑。』「舅」就是古代称公公叫「舅」,称婆婆叫「姑」,「舅姑」。「无行於妻子,失礼於舅姑」就是说,丈夫对於妻子儿女没有妥善的照顾,媳妇事奉公公婆婆没有礼节。

我们看第一段的经文:

【待妻宜和而敬。待子宜严而正。不以礼待妻。则失唱隨之义。不以道教子。则伤生育之恩。不义不慈。总曰无行。今之待妻者。不刻薄寡恩。则狎昵无度。待子者。非姑息太过。必苛责太甚。己实无行。何以责妻子乎。】

我们看这一段的字句解说:

『唱隨』就是夫唱妇隨,表示夫妻和睦相处。

『无行』就是没有善行,品行不端正。

『狎昵』就是亲昵、亲爱、亲近这个意思。

我们看白话解说:

对待妻子应该要和气而敬爱,对待子女应该要严格而端正。不以礼来对待妻子就会失去夫唱妇隨的真义,『不以道』,不以正道来教育子女就会伤害生育的恩情,这种『不义不慈』的行为都叫做「无行」。现今的人对待太太不是尖酸刻薄、无有恩义,就是过於亲昵。对待子女不是过於姑息,必然就是过於苛责,自己实在没有德行,怎么能责备妻子呢?

我们看第二段:

【后汉张湛。矜严好礼。居处必敬。每遇妻子。必讲说礼训。及善言懿行以教诲之。如严君之御臣下。故其妻亦交相勉飭。有声乡党。此案深可为教妻教子之法。】

我们看字句解说:

『后汉』就是东汉,刘秀称帝,建都洛阳,有別於前汉。前汉就是西汉,刘邦建国就是前汉、西汉,刘秀称帝就是后汉、东汉。

『张湛』是东汉光武帝时的大司徒,大司徒是三公之一,总理万机。「张湛」是「扶风平陵人」,就今天的咸阳市。他当官以前非常地遵守礼仪,「动止有则」,他一举一动都很有规则。西汉末年,他担任两千石的官,「两千石」就是当时当官的薪水。后来他担任左冯翊,跟太守一样的职务。在这个县里面,他制定礼仪,「设条教,政化大行」,后来告老归家。

他回到他家乡的时候,他看见、遥望平陵县县门,他就下车,开始用走路的。后来当时平陵县的主簿,这地方官就对他说了,就说,「明府位尊德重,不宜自轻」,「明府」就是对郡守的尊称,就是张湛。他说,你的地位很崇高,很有德行,不应该自轻。但是张湛就回答说了,「父母之国,所宜尽礼,何谓轻哉?」「父母之国,所宜尽礼」就是说,因为他是到县门就下车了嘛,他的意思就是说,做为一个地方的父母官,每一个地方都要注意礼节,就「父母之国,所宜尽礼」,怎么可以叫做自轻呢?当时刘秀如果临朝,就是主持朝政的时候,如果他有怠惰失礼的地方,张湛都会諫其过失,就会纠正皇帝的过失。所以这个张湛他果然是「动止有则」,很遵守礼节,所以他叫『矜严好礼,居处必敬。』

『懿行』就是善行。

我们看这一段的白话解说:

后汉的张湛,为人庄重严谨,很有礼节、很有礼貌,他待人处事很恭敬。和妻子住在一起,经常讲一些为人处事的道理,以及嘉言美行来教诲她们,有如庄严的君王在领导群臣一样。所以他的妻子也能互相勉励督促,在乡里中颇有声望。这个案例可做为教导妻子以及子女的方法。

好,我们看下面这一段:

【史堂。微时已娶。及登第。自恨不得富家女为妻。悔之。遂日暌隔。不復同寐。其妻鬱鬱成疾。数岁。堂不一顾。妻亦饮恨。临终隔壁呼堂曰。我今死矣。尔忍不一视耶。堂终不顾。及妻死后一年。冥司罪其恶薄无良。削其寿禄。暴疾而卒。】

我们看这一段的字句解说:

『微时』就是他卑微的时候,卑微而未显达的时候。

『暌隔』就是分离乖隔。

我们看这一段的白话解说:

从前有位史堂在微贱的时候就已经娶了妻室,等到中榜当官以后,自恨不能娶得富家女为妻,非常后悔,於是天天疏远太太,不再和她同床睡觉,他的太太心中鬱闷成疾。过了几年,史堂不曾去看过她,太太也怀恨在心。在她临终的时候,隔一道墙壁呼叫史堂说,我现在快死了,你忍心都不来看我一眼吗?史堂最后还是不去看她。等到太太死去一年以后,阴府怪罪史堂的恶行,薄情寡义,没有良心,就削减他的寿命及官禄,忽然生病就暴毙而死了。

这一段讲夫妻相处之道,有人讲说,贫贱夫妻百世(事)哀,但是古代的圣贤告诉我们,「糟糠之妻不下堂」,「贫贱之交不可忘」,这在《太上感应篇汇编》前面我们有讲过,这个也有歷史典故。这「糟糠之妻不下堂」也有典故,就在东汉光武帝即位的时候,当时有一位大臣叫宋弘,这位宋弘非常优秀,被皇帝提拔为太中大夫,后来又做了大司空。大司空有一点像什么?像警政署长,但是也有点像陆军总司令,叫大司空,大司寇比较像警政署长,大司空像陆军总司令。宋弘他为官非常清廉,直諫敢言,受到光武帝的器重,封为宣平侯。

这一年,光武帝的姐姐湖阳公主的丈夫死掉了,光武帝想窥探姐姐的意愿,於是就跟湖阳公主谈一谈这些大臣的情形。那公主就说了,宋弘仪表庄重,品德与才能见识都很好,满朝大臣无人可以比,这些话刚好正合光武帝的心意。后来光武帝就召见宋弘了,並让湖阳公主在屏风后面偷看。光武帝就对宋弘说了,俗话说,人尊贵了就会换朋友,富有了就会换妻子,汉朝的时候就有这种现实的观念了,这是人之常情吧?宋弘说,臣听说,「贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂」,意思就是说,在贫困患难的时候,所结交的朋友不可以忘记。我们说,受人滴水之恩,当涌泉以报。患难的时候就是共患难嘛,你那时候,患难的时候、贫困的时候,人家帮助你、支持你的这些朋友都是以道义相交,所以不可以忘记。和自己共患难的妻子,一旦有一天你显达了,你也不能拋弃,於是光武帝只好作罢。

光武帝听宋弘讲完就知道说,啊,这个事情难成了,就跟他姐姐讲说,这个事情难成了。所以「糟糠」是指穷人用来吃饭的,因为他没有米可以吃嘛,就用糟糠的,吃饭的一种、充飢的一种粗的食物,粗食。所以「糟糠之妻」后来被人家比喻贫贱时候共患难的妻子,所以又可以称糟糠妻,「糟糠。」

好,我们看下面这一段:

【涿州王瑶。溺爱二子。养成恶性。不能制而告官。二子俱死。遂绝后。及瑶死。次年二月十五夜。本处城隍庙司祝刘进。窥见一人持状。求清明祀。城隍怒曰。有子不能教。自绝嗣续。谁可供尔祀。令鬼卒驱之。其人大哭去。庙主次日访之。乃知瑶已死岁余矣。古语曰。孔子家儿不识骂。曾子家儿不识鬬。习以成性也。又曰。养子弟如养芝兰。既积学以培之。又积善以润之。父子间不可溺小慈。自少律以严。绳以法。则长无不肖之悔。又曰。人有数子。饮食衣服之爱。不可不均。长幼尊卑之分。不可不严。贤否是非之別。不可不辨。幼示以均。则长无爭財之患。幼责以严。则长无悖慢之患。幼教以分別。则长无匪类之患。合观前说。人亦知所法矣。】

这一段就是怎么教小孩,这就是老祖宗的智慧。现代人都不知道怎么教小孩,这一段就是告诉你怎么教小孩,小孩子不能过分溺爱。怎么教出圣贤的小孩?这里告诉你很清楚。

我们看这一段的字句解说:

『涿州』,在今天的河北涿州市。

『司祝』,庙宇中管香火的人,我们现在一般都叫庙祝。

『绳以法』就是我们讲绳之以法,「绳」就是约束。

『悖慢』就是背理傲慢。

我们看这一段的白话解说:

涿州王瑶非常溺爱他两个儿子,结果养成孩子的恶习,在无法管束他们的情况下,只好告到官府里面去了。后来两个儿子都死了,於是没有后嗣。等到王瑶死了,到第二年的二月十五日晚上,本地的城隍庙司祝名叫刘进,看到有一个人手持状纸,请求清明祭祀。城隍非常生气的说,你有儿子,自己却不好好地教育他,却断绝了子嗣以续后代,叫谁来祭祀你呢?於是命令鬼卒將他赶出去,那个人就大哭离去。城隍庙的住持隔天到他家去访问,才知道王瑶已经死了一年多了。

古语说,孔子家的小孩不知道什么叫骂,曾子家的小孩不知道什么叫斗,这是他们已经习惯有礼的环境了,长期薰陶,养成这种良好的品德性情。又说,养育子弟就像培养芝兰一样,既然要以所积的学识来培育他,又要以积善之德来滋润他。父亲不可以过分溺爱小孩,从小就要严格教导他自律,以法理为做事的准绳,那么长大以后就不会为他的不肖行为而后悔。又说,一家生有几个小孩,对於他们的衣服饮食的照顾,不可以不公平。长幼尊卑的辈分,不可以不严格。贤愚是非的区別,不可以不分辨。小时候教导他平均,那么长大以后就不会有爭財的忧患。小时候以礼严格的要求他,那么长大以后就不会有背叛傲慢的忧患。小时候能教他分辨、分別善恶,那么长大以后就不会有当盗匪的忧患。综合前面所说的,世人就知道要如何去做了。

这一段我们刚刚讲说,如何教育小孩,如何为小孩做扎根的教育。老法师说,怎么做扎根教育呢?爱就是《弟子规》的圆满落实,「凡是人,皆须爱。」那么这个「爱」也是人类智慧经验的承传,中国古圣先贤,我们的老祖宗,世世代代把这个传下去,把这个爱传下去,这就是教学。特別是家教,中国人非常重视家教。我们臺湾有个俚语,这个家的小孩子,如果是不守规矩,行为非常地不好,我们臺湾话就说,无教示。这个臺湾话无教示就是中国话,我们的国语叫做没有教育,没有受教育。所以中国人非常重视教育、非常重视家教。

教导子女从什么时候开始呢?要从怀孕的时候开始。学习周文王的母亲,周文王的母亲就知道胎教的道理。所以周文王的母亲在怀孕的时候,就怀周文王的时候,在这十个月当中,他的母亲保持身行、心行,心是心態、行是行为,心跟身就是言语造作都非常地谨慎。根据古书记载,周文王的母亲在怀周文王的时候,「目不视恶色」,也就是眼睛不看不好的东西,她不看。「耳不听淫声,口不出傲言」,「傲言」就是佛经上讲的恶口,连恶口都没有,妄语、两舌、綺语当然没有。在佛门里面讲,就是怀孕的时候她懂得持戒,持戒得很严,在中国传统来说,她守礼,怀孕之礼,她守得很好。

现代很多做母亲的完全失去教育,她不知道怎么做妈妈、不知道怎么做胎教,不知道怎么怀孕,怀孕的时候酗酒、怀孕的时候抽菸,怀孕的时候到舞厅去,怀孕的时候吸毒,怀孕的时候看不该看的东西,就是怀孕的时候没有守礼,所以现在生出来的小孩子为什么会这么难管教?就是胎教没做好,也就是怀孕之礼没有做好。周文王的母亲,因为怀孕之礼做得很好,所以小孩出生,生出一个圣人出来,就是周文王,容貌端庄,好教好养,孩子听话。也就是《普门品》里面讲的,《普门品》里面讲说,生出「福德智慧之男」,容貌端庄,有福德、有智慧,「福德智慧之男。」

所以父母跟大人在小孩面前也要守礼,不能让小孩子看到的不可以让他看,不能让孩子听的就不能让他听到,不能让他接触到的就不能让他去接触。他所看到的、他所听到的、他所接触到的全是正面的、全是善的,这叫扎根教育。所以母亲在这十个月之內要忍耐,十个月会影响这个小孩子的一生,这很重要的。所谓「不孝有三,无后为大」,倒不是说一定要生出一个儿子出来,而是生出一个能够传承家道、家风的圣贤的小孩出来,那才是最重要的。

所以扎根教育很重要,母亲时时刻刻不能离开孩子身边,在身边守住保护他,决定不可以让他去接触到邪恶的东西,也不可以让邪恶接触到她小孩。这样看三年,一千天,到他满三岁的时候就是中国古人讲的扎根教育的时间。这是什么教育?这是爱的教育。母亲对孩子没有爱心她做不到,母亲有爱心,母亲要保护他,不能让他受到丝毫伤害。三岁所扎下的根,中国古谚语有所谓的,三岁看八十,三岁,母亲扎的根,小孩子活到八十岁都不会改变,他都能守得住。这是什么教育?圣贤教育,真诚爱心的教育。这个教育古时候有,现在没有了。所以现在家庭为什么会不和?子女为什么会不孝?社会为什么会乱?主要根本原因出在这里,没有扎根教育也没有圣贤教育,所以现在没有了。古时候很普遍,家家都懂得这样的教育,所以社会祥和,人皆善良,容易培养。以上是老和尚的开示,小孩如何做扎根教育。

我们再看下面这一段:

【妇事舅姑。一如子事父母。下气怡色柔声。燠寒相体。疾痛疴痒相关。出入相扶持。少或失礼。即为不孝。罪恶通天。雷火立诛矣。噫。然吾更有进焉。妇之於舅姑。以人合者也。子之於父母。以天合者也。从来子不孝父母。而妇独孝公姑者。窃恐无有是理。故凡妇之失礼。皆其子有以致之也。神诛鬼责。岂专责之妇人乎。普愿为子者念之。】

我们看这一段的字句解说:

『燠寒』,「燠」就是热,「燠寒」就是冷热。

『疴』就是疾病。

我们看这一段的白话解说:

妇人事奉公婆就和儿子事奉父母一样,要能低声下气,欢色柔声,冷热都能去互相体谅,互相关心疾病痛痒,进出要互相扶持,如果稍微有失礼之处就是不孝。这种通天的罪恶,雷火就会立即诛灭她。哎,然而我有更进一步的说明,妇人对於公婆的关係是人事上的结合,儿子和父母亲的关係,乃是天性的结合。自古以来,儿子不孝顺父母,而媳妇还能独自孝顺公婆,恐怕是没有这个道理吧?所以凡是媳妇对於公婆失礼都是由於儿子不孝顺所引起的。神明要诛伐,鬼卒要责备,怎能专门责怪媳妇呢?普愿为人儿子的要好好地深思啊。

好,我们看下面这一段:

【明崇禎五年三月廿二日。淮安山阳县。毛继宗妻冯氏。天性至孝。姑年高病篤。毛又运粮赴京。妇乃沐浴更衣。夜晚吁天代死。取刀刺脇。肝尖跃出。忽闻儿呼。怨惊姑醒。遂以帕掩创口。入抚其儿。復虑微肝不足愈。姑虔祷再刲。时月尚未出。天忽明净。星皆灿烂。照妇之身。光如白日。妇腹刲肝一叶。当即和羹进姑。姑甫尝。便觉甘美异常。问是何物。妇託言邻家获鹿。此鹿肝也。姑尽食之。病隨痊愈。彼时至诚所感。创口不痛。但血跡难掩。小姑觉之。合家惊传。姑方知其救己也。痛哭感恤之。一时里中士夫合词上闻。苦以胥役需索。未能达之天子也。幸有徽州诸生江天一。著奇孝惊天集。以传其事。】

我们看这一段的字句解说:

『崇禎五年』就是明思宗崇禎五年。

『淮安山阳县』,淮安府在今天的江苏淮安市。

『吁天』就是请求上天、呼求上天。

『刲』就是割取。

『託言』就假装说、推说。

『合词上闻』,「合词」就是联名上书,「上闻」就向朝廷呈报。

『需索』,敲诈勒索。

『诸生』,明清两代称已入学的生员,或者说科举时代的秀才都可以叫「诸生」。

『江天一』,人家称他叫寒江先生,他少年丧父,对父母,对母亲非常地孝敬,后来从事官职。他在祁门跟凤阳总督马士英所派的军队鏖战,后来夺下他的马牛器械,使得徽州免遭一场浩劫。后来清兵分三路围攻徽州,江天一守住徽州,抵抗清军,后来兵败被俘,押往南京遇害。这是「江天一」,他著有《江止庵遗集》八卷。

好,我们看这一段的白话解说:

明思宗崇禎五年三月二十二日,在淮安山阳县有一位毛继宗的太太冯氏,她天性非常孝顺。她的婆婆年事已高,而且生病非常危险,毛继宗又运粮食到京都去。冯妇就沐浴更衣,夜晚向上天呼吁要替婆婆一死。拿出刀子刺进胁下,肝臟的尖处跃出体外。忽然小儿叫她,她怕惊动婆婆醒来,於是拿手帕掩住伤口,入屋安抚小孩。又考虑到一点点的肝臟,恐怕治不好婆婆的病,虔诚的祈祷再挖一次。当时月亮还没有完全升空,忽然天上大放光明,星斗都灿烂发光,照在妇人的身上,光亮有如白昼、白天。妇人再割掉一叶的肝片,隨即煮成菜羹拿去给婆婆吃。

婆婆才刚嚐了一口,便觉得味道非常甘美,问她这是什么东西?冯妇假託说是邻居捕获野鹿,这是鹿肝。於是婆婆就將它全部吃下,病情隨即好转。那时候,那时因至诚感动上天,冯妇的伤口不觉得疼痛,但是血跡难以掩饰,被小姑察觉此事,全家都惊动而传开了。婆婆才知道是为了救自己,当场痛哭感谢冯妇的体恤。一时之间乡里中的士大夫都聚合在一起,討论要上书给皇上知道,但是因为官吏们需索费用所苦,不能將上书文章传达给皇上。所幸有徽州的秀才江天一,將她的故事写成《奇孝惊天集》,將她的事蹟流传於后世。

好,我们看下面这一段:

【宋(唐)贾耽。为滑州节度使。时有一民妇。事姑不孝。姑年老目盲。妇以秽食奉姑。姑怪其味。子自外归。乃执以问。其子见之。仰天大哭。忽雷震疾发。截妇首以狗头续之。耽知之。令牵於境內。以警不孝。嗟嗟。今人动谓妇人水性。不可立教。此说何不达理之甚耶。今也为女之日。父母既失教养之方。为妇之时。愚夫又乏观型之益。遂觉忤逆淫妬之恶。不可抑制。诚使为之亲者。自幼及筓。即以孝敬柔顺开諭其心。则虽嫁不才之夫。亦可自知成立。况其所刑于者。又是孝悌善良君子哉。教女与教子並重。此言固当白之天下。】

好,我们看这一段的字句解说:

『贾耽』,他是唐朝人,唐代的地理学家,他在唐肃宗、唐代宗、唐德宗三朝担任汾州的刺史。他这一生很喜欢读书,尤其酷爱地理学,他在鸿臚卿,鸿臚寺就是古代接待外国使臣的这种部门,鸿臚卿就是有一点像现在的外交部长。贾耽就利用这个职务之便,从少数民族,还有外国使者、使节以及从唐朝返国的使臣里面蒐集各地,各民族,各国的山川地势等情况,他写了地理学的著作,绘製地图。用他三十余年的功力,在贞元十七年完成了《海內华夷图》、《古今郡国县道四夷述》,这等於是地图,我们讲世界地图。他在地图上首创用硃砂跟墨两种顏色来註明古今地名的绘製歷史沿革地图的方法,在中国地图歷史上来讲独树一帜,一直到清朝还在用这个方法。这个是「贾耽」。

『滑州』,在今天的河南滑县。

『节度使』,以前统管一道或数州,几个州的行政的节度使,他总揽这几个州的军民財政。

『嗟嗟』就是感慨。

『及筓』就是女子满十五岁,叫「及筓」。

『开諭』,启发、解说、劝告。

『刑于』是以礼法来对待。

我们看这一段的白话解说:

唐朝的贾耽在当滑州节度使时,当时有一位民妇事奉婆婆很不孝顺。婆婆年纪很大又眼瞎,妇人用汙秽的食物给她吃。婆婆觉得食物有怪的味道,刚好儿子从外地回来,婆婆就拿食物问儿子。她儿子看了以后,向著上天大哭。忽然间雷声大作,上天將这个妇人的头部截断,接上狗头。贾耽知道此事以后,派人牵著她绕行境內,以警惕不孝顺的人。

哎呀,现今的人动不动就说,妇人是像水一样的善变,不能收到立即教导的效果,这种说法是很不合理的。现今女儿还在家未出嫁的时候,父母亲就已经失去教养她的方法了,当她嫁给丈夫当妇人的时候,愚昧的丈夫又不能当她学习的典范,当感觉到她妇人已经忤逆,淫荡嫉妒的恶习的时候,已经没有办法抑制了。如果真的能使她的父母在她从小时候到她出嫁的时候,这一段期间能够以孝顺、恭敬、柔顺来开导她的心智,纵使她嫁给一个没有才能的丈夫,也可以知道自己要如何成家立业。何况是她嫁给一位知书达礼的丈夫,又是能尽孝悌之道的善良君子。可见教育女孩和教育男儿是同等的重要,这个道理应当要让全天下的人都知道才是。

那么这一段「无行於妻子,失礼於舅姑」,我们来看老和尚怎么来开示这一段的经文。

第一点,老和尚说,「无行於妻子,失礼於舅姑」,这是讲家庭之恶。老法师说,家庭是人伦社会的根本,家要是出问题,社会就不安定,世界就会失去和平。我们现在看这个世间大多数的家庭都有问题,所以社会动盪不安,天灾人祸频率增加,灾害的程度也加重了,原因都出在这个地方。我们仔细再观察这个问题愈来愈严重,我们从因上、果上都能够明显的感受到,都能看到问题的所在在哪里呢?就是夫妻不和。

《註解》里面有註、有写,『待妻宜和而敬,待子宜严而正』,这是古时候圣贤人的教诲,这种教诲的方式跟诸佛菩萨没有两样,但是现在这个社会看不到了,就是「待妻宜和而敬,待子宜严而正。」现在这个社会没有这种教育了,心行跟圣教完全相违背。「不以礼待妻,则失唱隨之义」就是如果不能用礼来对待妻子,那就没有夫唱妇隨了。老法师说,现在这个社会谁懂这个道理呢?谁懂得礼呢?问题是礼不知道啊。什么叫礼?礼失掉了,这是非常可悲的现象。古德教人家德行,他的標准有五个层次,就道、德、仁、义、礼。道失掉的时候还有德,德失掉的时候还有仁,仁失掉的时候还有义,义失掉的时候还有礼,礼再失掉,天下大乱。今天我们看到这个世间的乱象,就是没有礼,所以整个社会的伦理道德就乱了。

第二点,在中国歷史上各位如果仔细去读诵,两千年来有歷史记载的一个政权的建立,五年之內帝王一定制礼作乐。礼是一个人生活行为的標准,大家都懂得、大家都遵守,这是法度。乐是调心,人是凡夫总有情绪,情绪不稳定的时候,用什么来调和?用音乐。所以礼跟乐都是教学的落实,跟现在不一样,现在叫娱乐。从前在中国种种的艺术,像戏曲啦、戏剧啦、歌舞啦、音乐啦、美术啦都是教学的工具。用现在的话来说,高度的艺术教学。现在人不懂得圣贤书,对於这些事情完全不知道,也不晓得这桩事情对整个社会的关係,对一切眾生吉凶祸福真实的因素都不知道。所以想要让世界安定和平,想要人民幸福是很难做得到的,这才是根,就是礼跟乐才是根。现在没有根了,所以我们就不能过幸福的生活了,世界就不能安定和平了。

第三,接著说,「不以道教子,则伤生育之恩。不义不慈,总曰无行。」这些话我们今天念了就是现前社会的写照。如何挽救社会呢?如何避免劫难呢?我们读这个书才真正体会到印光大师的用心。佛陀的教诲是散在各种经论之中,必须要读诵相当分量的经论,而且还要能记得,能够深解义趣,你才有办法依教奉行。这是讲说佛法浩瀚啦,你要全部也要读相当分量的经典,而且还能够深解义趣,愿解如来真实义,你才能够依教奉行。这样来讲,对大部分人来讲是一件困难的事情,这要有善根福德因缘。

我们现在研討这个《感应篇汇编》,它是把儒释道三家的教诲全部集中在这一篇文字中。综观《感应篇汇编》的大意,综观《太上感应篇》文字大意,文字它不多,不到两千个字,分成七个大段。第一段,总纲,「祸福无门,惟人自召。」第二段是示警,警告我们,这是讲「天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患」,这个是示警,警告我们。第三段以后就讲善因善果。第四段讲恶因恶报。

我在日本讲传统文化,我是按照这四段这样讲,当时我並没有看到老和尚讲的这一段,我在日本的时候就把它,把《感应篇》,《太上感应篇》把它分成总纲,还有上天的示警,还有善因善果跟恶因恶报。那么恶因恶报比较长,在这一段里面总共分十七段,家庭之恶是第十五小段。《感应篇》写得很好,以这么短的文字,儒释道三家重要的教诲,基本的伦理德行都在里面了。所以我们很幸运能够来研討《感应篇汇编》,而不要说它是一本道家的书。老和尚说,你用圆教的心性去领悟,它就是了义的经典。所以《感应篇汇编》是深者见深,浅者见浅,它是儒释道三家的精华。

第四点,我们看底下这几句话,『今之待妻者,刻薄寡恩』,这是功利社会的现象。『待子者』,『姑息太过』。『苛责太甚』,很少了,「姑息太过」。后面结论两句话说得很好,『己实无行,何以责妻子乎』,自己没有德行,有什么资格来责备妻子呢?这两句话无穷的感慨,自己没有德行,你怎么能把妻子儿子教好呢?所以我们读这一句感到莫大的悲哀。

第五,第二句,「失礼於舅姑」,《註解》也说得很好,『妇事舅姑』就是媳妇怎么对待她的公婆,「舅」是公,「姑」是婆,先生的父母。今天婆媳不和,没有办法相处,在全世界几乎每一个角落,我们都可以看到。圣人教我们,「妇事舅姑,一如子事父母」,就是媳妇对待公公婆婆,就像儿子孝顺父母一样。现在谈不上了啦,现在儿子不懂得孝顺父母,那媳妇怎么会孝顺公婆呢?哪有这种道理呢?父子不相容、母女不相容就是今天这个社会的写照。

第六,人跟人之间完全是利害,现在的关係是人跟人之间完全是利害,有利的时候彼此利用,利失掉的时候反目成仇。中国几千年来的传统伦理道德,今天是荡然无存。正是古人所谓的,父不父、子不子、家不家、国不国,大乱之世。李炳南老居士往生的头一天跟学生说,这个世界已经乱了,诸佛菩萨、神仙降凡都救不了啦。那还是三十年前。我们想想这句话真是,是真的,不是假的。什么人有力量能教化一切眾生呢?什么人有力量能教化一切眾生回头是岸呢?他不回头,往哪个方向走?眼睁睁地看著他往地狱方向走,不是往天堂走,他是往地狱走。诸佛菩萨看到这种情形也无可奈何,只有等待,等待他墮地狱,等待他在地狱里面吃尽了苦头,哪一天悔过了,这才能教化他,这才能再教化他。他不能悔过,佛菩萨对他也无可奈何。所以要等眾生吃尽苦头,佛菩萨就会来教育你,再教化你。

第七,我们这一生得人身闻佛法是大幸,很幸运。生在乱世,从经教里面懂一些道理,別人不做,全世界的人都不做,我们知道利害、知道得失,我们要认真努力去做。像我们现在在研討《感应篇汇编》,我们就是认真努力去做。果然能够依教奉行,把《感应篇》列在教学七门功课里面的一门。这七门功课,我们也是研討到这里,我们才深深体会老法师的苦心。老法师说,我们修行有七门功课,有七本书是一定要看的。有四本是佛经,《阿难问事佛吉凶经》、《阿弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《大乘无量寿经》这四部经。另外三种,《了凡四训》、《感应篇汇编》,还有儒家的《四书》。一辈子里面,如果你是修行人,能把这七部搞懂了,往生西方大概没问题。世间法也圆满了,出世间法也圆满了。

《阿难问事佛吉凶经》教你怎么做人、怎么孝亲尊师,《阿弥陀经要解》教你怎么建立信愿行,《普贤菩萨行愿品》教你怎么效法普贤菩萨十大愿,最后导归极乐,《大乘无量寿经》。《了凡四训》教你怎么改变命运,《感应篇汇编》教你怎么断恶修善,《四书》教你怎么格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所以老和尚说,这七种善书跟佛经,我们这一生都能够熟读的话,不墮三恶道。不但要熟读,而且要深解,解得浅还不行,要解得深,认真的依教奉行。

分量太多了,我们能力、时间可能不够。如果这七门功课没有能力受持,你就受持两种就好了,选两种,《弥陀要解》、《无量寿经》跟《行愿品》选一种,《感应篇》不能少。《感应篇》从佛家观点来说,它是戒律,所以我们现在研究《感应篇汇编》就是研究戒律,老和尚说这一条,《感应篇》不能少。它是修心修身的根本,它是修心修身的基础,我们非常重视它。所以老法师以前在景美华藏图书馆的时候,要求同学晚课做完以后,《感应篇》要念一遍,对照自己今天一天的心行,有则改之,无则嘉勉。好,「无行於妻子,失礼於舅姑」,我们就讲到这里。

接下来,我们要讲下一句,一百零九句,【轻慢先灵,违逆上命】,它的白话解说就是轻视怠慢祖先的灵魂,违背长上的命令。

好,我们看八百七十一页第一段的经文:

【先灵。祖先之灵也。凡殯殮无礼。居丧无制。安葬不速。斋祭不诚。拜扫不勤。祠庙不整。香火断续。皆轻慢也。夫水源木本。岂敢或忘。若於此有失。吾不知其可也。】

我们看这一段的字句解说:

『居丧』就是守孝。

我们看白话解说:

所谓先灵就是指祖先的灵魂。举凡出殯入殮不按照礼仪,守丧期间不按照礼制,守丧期间不按照体制,安葬灵柩不迅速,斋戒祭祀不诚心,祭拜祖先、扫墓不勤劳,放置祖先灵位的祠庙不整洁,香火有所间断,这些情形都是轻慢。要知道水有源头,树木有根本,人有祖先怎能忘记呢?如果在此处有所缺失,我不知道他是否可以称为人?

好,我们看下面这一段:

【梁昭明太子。至性仁孝。所生丁贵嬪卒。水浆不入口。每哭輒绝。武帝諭之曰。毁不灭性。有我在。那得如此。太子乃强进数合。自是至葬。日进麦粥一升。太子体素壮。腰带十围。至是减削过半。每入朝。士庶见之。莫不下泣。】

好,我们看这一段的字句解说:

『昭明太子』是梁武帝萧衍的长子,叫萧统。中国现存最早的文学总集《昭明文选》,这个文选的主编就是昭明太子。据说《金刚经》的三十二品,这三十二品,前十六品、后十六品也是昭明太子他来创立的。他因病早逝,他早死,死后被封为「昭明」,世称「昭明太子」。

『丁贵嬪』就是昭明太子的母亲,『所生』就是他的生身父母。「丁贵嬪」是梁武帝丁贵嬪,她名令光,生於湖北,湖北省的樊城。她的父亲叫丁道迁,是担任宣城太守。丁贵嬪出生的时候很特別,她出生的时候有神光的奇异,她出生的时候家里充满紫气,「紫气满室」,所以她名字叫做令光,「故以『光』为名」。她年轻的时候,小时候跟邻居的小孩纺绩。纺绩就是古代女孩子还没有出嫁以前,在家里都织布,这叫纺绩,用丝麻等纤维纺成纱或是线,这叫纺绩。所以丁贵嬪小时候跟邻居的女孩在织布的时候,其他的女孩子都被蚊子咬,只有丁贵嬪没有被蚊子咬。

那么乡里的人,有一个乡里的人叫魏益德想要娶令光,就是丁贵嬪,还没有举行结婚典礼。正好梁武帝到樊城来,他到樊城以后,他就登楼远眺,看到汉水旁边有「五彩如龙」。梁武帝比较喜欢感应,所以他就见到汉水水边有「五彩如龙,下有女子擘絖」,就有女孩子在洗衣服了,在洗东西,叫擘絖,擘絖这是漂絮。梁武帝就觉得很奇怪,后来就派人来查访瞭解,就知道这个女子叫丁贵嬪,他就以金环来娶她,娉纳。当时丁贵嬪只有十四岁,她名令光,叫丁令光。她生下来左边的臂上有赤痣,有红色的痣,怎么治疗都没办法消失,而且她身上身体上也长很多疣子,就是有一点我们讲突出来这个肉团,突出来这个肉团叫疣子。但是奇怪的,她跟萧衍结婚以后,这些都消失掉了。

我们知道萧衍的原配就是很会嫉妒的那个郗氏,后来死掉以后变成蟒蛇,那梁武帝给她超度,请宝誌公禪师给她写《梁皇宝懺》的那个叫郗氏夫人,郗夫人她是原配。郗氏非常嫉妒令光,对她非常刻薄,每天叫她舂米五斛,五斛就是古代的称量的单位,每天叫她舂米五斛。令光每天都按时完成,好像有人在帮助她舂米一样。虽然郗氏对她非常地严酷,但是令光还是很尊敬郗氏。她经常供养佛经,好像有见到神人,很奇怪,也就是她在读佛经的时候、她在翻阅佛经的时候感觉有神人出现。

后来梁武帝萧衍即位就立她为贵嬪了,把她立她为贵嬪,位在三夫人上,「居显阳殿」。等到昭明太子定为太子的时候,有司奏请丁贵嬪所备典章礼数,如同太子,「言则称令」。丁贵嬪为人很慈悲,虽然她居住在宫中,但是她很得部属的欢心。她不喜欢华丽的衣服,也不喜欢这些器具古玩,她都不喜欢,她也没有为亲戚朋友引荐进来宫廷担任官职。

梁武帝信奉佛教,丁贵嬪她就长年的吃素。她在受戒的那一天,天降甘露在她的宫殿前面,有一丈五尺见方。所以武帝梁武帝我们知道他印了很多经典,丁贵嬪她喜欢看佛经,而且她都看大乘经典,都能够瞭解佛经的妙义,尤其特別喜欢《净名经》。《净名经》就是《维摩詰所说经》、《不可思义解脱经》,维摩詰居士所说的这本经叫做《净名经》,这本经非常地好,非常了义。她后来生了昭明太子萧统,还有梁简文帝萧纲,还有庐陵威王萧续。后来因为昭明太子早死,简文帝即位,追封丁贵嬪为太后。这是在《南史》列传二里面有记载「丁贵嬪」。

『强进数合』就是,「合」是古代的一个量词,计算的一个单位,一升的十分之一叫「合」。

『十围』,形容这个人很粗大,腰围的长度,用去抱的或者一尺的话叫一围,所以一围等於三寸到五寸,那「十围」等於三十寸了。

我们看这一段的白话解说:

梁朝的昭明太子萧统生性很仁慈孝顺,他的生母丁贵嬪死的时候,萧统悲伤得连水浆都不喝,每次哭的时候,哭到昏倒。梁武帝就告诉他说了,人死了肉体毁坏,但本性仍在啊,现在还有我在啊,怎么哭得如此伤心呢?昭明太子才勉强吃一些东西。从此时到他母亲埋葬的时间,每天只吃一升的麦粥。太子的身体本来很健壮,腰围有五十寸,到母亲下葬的时候,腰围削减超过一半。每次入朝的时候,官员和百姓看到,没有不难过而落泪的。

我们看下面这一段:

【陈杲。以贡至京师。向神庙祈梦。梦神曰。子父柩不葬。科名未可问也。陈未信。明岁黜於礼闈。遂归。亟完葬事。再试。始登第。功过格曰。亲没三年不葬者。迟一月。为十过。葬者不尽心力。或致侵坏者。为百过。觉后不即改者。迟一日。为十过。又曰。祀先失时不敬。为一过。若因游乐失时加五倍。】

好,我们看这一段的字句解说:

『以贡至京师』,「贡」就是贡生,科举时代,考选府州县生员,送到国子监太学读书的还没有毕业的人叫贡生。

『礼闈』就是考试的会试,因为是礼部主办,所以称为「礼闈」。

我们看这一段的白话解说:

陈杲以贡生的身分到京师参加考试,向庙中的神明祈祷,希望神明在梦中能指示。他梦见神明说了,你父亲的灵柩没有下葬,科名就不必问了。陈杲不相信,第二年参加礼部考试未被录取。於是回家乡赶快完成父亲的丧葬事宜,再去参加考试才中试登第。功过格说,双亲死了三年內不下葬者,延迟一个月,为十过。虽下葬却不尽心力或者遗体遭到破坏,为一百过。知道后不立即改正的,延迟一天,为十过。又说,祭祀祖先不按时间就是不尊敬,为一过。如果是因游乐而延误时间,为五过,等於五倍就是五过。

好,我们看下面这一段:

【邓左名。每当扫墓。必留连塚。次竟日而归。曰。一年之內。到此几日。吾不忍恝然去也。至性之言哉。今世俗每於岁节清明一诣坟所。余则置亲於荒墟不问。祭时大率与兄弟亲友。放情游览。尽欢而归。岁节非扫松也。祇赏梅耳。清明非省墓也。祇踏青耳。嗟夫。禄不及亲。饱妻孥而何益。生亏菽水。没列鼎以何为。】

我们看这一段的字句解说:

『次竟日』,「次」就是停留,「竟日」就是整天。

『恝然』就是漠不关心的样子。

『岁节』就是年节,阴历的正月初一称为春节。

『大率』就是大抵、大致。

『扫松』就是扫墓。

『省墓』就是祭扫坟墓。

『妻孥』就是妻子跟儿女。

『菽水』就是豆与水,是指所吃的只有豆跟水,形容生活非常清苦,叫「菽水」。

『列鼎』,陈列置有盛饌的鼎器。

我们看这一段的白话解说:

邓左名每年扫墓的时候都会在墓地里留连,直到第二天才回家。他说,一年里面到此墓地才几天,我不忍心隨便看看就走,这真是至性的话。现在世上的风俗,每年要在清明节的时候才到墓地一次,其余的时间就弃置亲人於荒郊野外而不闻不问。在祭祀的时候,率领兄弟亲友一大群人纵情的好像到各处去游览,尽情的欢乐后回家。在这清明时节,不是到坟地去扫松叶,只是去赏梅,不是去省墓,而是去踏青。哎呀,供养无法及於父母,却让妻子饱食了,这有何益呢?父母在世的时候,供养若是有缺,死后再用丰盛的祭品去祭祀,又有何用呢?

好,接下来我们看下面这一段:

【臣受命於君。子受命於亲。弟子受命於先生。凡一切在下者。受命於上。皆上命也。义不可行。亦当委曲感动。先期进諫。不敢受命矣。义所可行。则奉行不力。尚然有罪。况违逆乎。违逆者。乱臣贼子之所自也。】

我们看这一段的字句解说:

『所自』就是由来、来源。

我们看白话解说:

臣属接受君王的命令,儿女接受双亲的命令,学生接受老师的命令,凡是一切居下位的人要接受在上位人的命令,这都叫做上命。如果上命在道义上是行不通的时候,也应该要婉转来感动上位的人,事先要向他进諫,不敢隨便接受命令。但在道义上是可行的时候,那么不努力奉行就已然有罪过了,何况又是违逆上命呢?这种违逆的人乃是乱臣贼子的源头。

我们看下面这一段:

【明陶安。当涂人。太祖命安知黄州。諭曰。善抚苍赤。安钦上命。至郡免赋税。省繁役。勤课士。减刑罪。民皆悦服。復召为学士。迁江西行省。参知政事。无事不尽心竭力。以副上命。安卒。上亲撰文致祭。赠諡荫子。子孙俱登甲第。位至卿佐。夫今之抚字黔黎者。皆仰承君上之命者也。而乃酷虐生灵。残害百姓。略不体吾君教养之心。违逆之罪。孰过於此。在百姓固莫如之何。抑知天鉴不远。民不可虐。天不可欺歟。】

好,我们看这一段的字句解说:

『陶安』是明初当涂人,当涂在今天的安徽。他从小聪敏颖悟,就从小非常地聪明,「博涉经史」,很喜欢读经史,「尤长於《易》」,对《易经》非常有研究。朱元璋渡江取太平府,太平府就是今天的安徽当涂,陶安率父老出城迎接朱元璋。朱元璋跟他讲话,后来把他留参幕府,后来把他提拔做参谋。朱元璋后来置翰林院,成立翰林院,首先就召请陶安为学士。而且朱元璋亲自写门帖,古代的官府门前都会有对联,亲自写对联门帖赐给陶安,这个对联写什么呢?「国朝谋略无双士,翰苑文章第一家」,就是称讚陶安他谋略双全、智谋双全,他有战略又有智慧,「国朝谋略无双士」。「翰苑」就是翰林院,翰林院里面文章最好的就是陶安,「翰苑文章第一家」。后来担任总裁官,率这些儒生刪定《律令》,后来修明朝的歷史,「兼修国史」。不久就升到江西当参政,他政绩卓著,这个是「陶安」。

『黄州』,在今天的湖北黄冈。

『苍赤』,「善抚苍赤」,「苍赤」就是百姓。

『钦上命』,「钦」就是恭敬、尊敬。

『勤课士』,「课士」,考核士子的学业。

『行省』是明清以后,「行省」之名在习惯上代表大行政区,沿用到现在我们所谓的省就是「行省」。

『参知政事』,明朝在各布政司设左右参政,位在布政使的下面,叫「参知政事」。

『副上命』,「副」就是辅助。

『登甲第』,「甲第」就是明清时称为进士。

『卿佐』就是辅佐国君的执政大臣。

『抚字』就是对老百姓的安抚体恤。

『黔黎』又叫黔首,古代称平民百姓叫黎民百姓,所以「黔黎」叫百姓的意思。

『略不体吾君教养之心』,「略」就是全部。

「抑知」是难道,反问了,就反问的意思,反詰了,就是反问,难道。

我们看这一段的白话解说:

明朝陶安是当涂人,明太祖任命陶安当黄州知县,並告诉他说,你要善於抚育百姓,陶安依照皇上的指示,到黄州时免除赋税,省除繁杂的工役,勤於官员的教育,减轻刑罚,老百姓都心悦诚服。皇上又召他为学士,升官到江西行省任参知政事,对於政事没有不尽心尽力的,以配合皇上的命令。当陶安死的时候,皇上亲自为他撰文致祭,並且追諡封號以庇荫儿子,后来子孙都考上第一名,为辅佐君王的执政大臣。要知道今天能为民的父母官,都是仰赖皇上所任命的恩德,但却做出酷虐生灵、残害百姓的事情,一点也不体念皇上希望他做好教养百姓的苦心,这种违逆的罪过,没有比这个更严重了,没有比此更严重。这种行为,在百姓固然是对你无可奈何,但你要知道上天的鑑察是一点也不马虎的,所以百姓是不可以虐待的,上天是不可以欺瞒的。

最后我们来报告,老法师对於这一百零九句,「轻慢先灵,违逆上命」,老法师的开示。

「轻慢先灵,违逆上命」,首先討论「轻慢先灵」的部分,第一点,老法师说了「先灵」是指祖先,註解里面说得简单明瞭,言语虽然简单,但是意思非常地深长。註解里面说了,「先灵,祖先之灵也。凡殯殮无礼,居丧无制,安葬不速,斋祭不诚,拜扫不勤,祠庙不整,香火断续,皆轻慢也。」这几句话,讲有这种情形,这是一种轻慢。

『夫水源木本,岂敢或忘?若於此有失,吾不知其可也。』最后这一句话是无尽的感叹,这些话在中国文化里面是主流、是核心。可是外国却不重视,外国不重视这个,他们没有这种观念,外国人没有说祭拜祖先啦,出殯也是草草结束啦。外国人对这个没有观念,不重视这个观念,也就是他们没有孝道的观念,孝悌忠信这个观念非常薄弱,这跟中国文化完全不同,所以思惟也是相悖的。我们不能说现在中国人,现在中国人几乎逐渐被外国同化了。

从前的中国人观念当中,见一切人都是好人,见一切事都是好事,可是外国观念跟这个一百八十度相反,外国人起心动念,人都是坏人,事情都没有好事。你看现在美国就知道了,对美国人有利的才是好事,对美国人不利的都是坏事,美国人就是这种观念,他们起心动念都是自私自利,所以他们人都是先用怀疑心看你,所以人都是坏人,事情都没有好事。比如说,你在外国的话,他一定要你举出很多证据来证明你是好人,所以你看到美国去要拿良民证,所以他们对回教徒非常地排斥,这跟中国不一样。

第二点,这个根本观念在哪里?就在祭祖,中国人爱父母、敬祖先。外国人对於中国人祭祖也是大惑不解,常常问到了,祖先几百年、几千年了,你都没见过面,你祭拜他干什么呢?他又不知道你,你也不知道他,老和尚听他们这样这一问,也感觉得很诧异,所以外国人对於祭祖,他们完全是不能够瞭解。

老和尚说,中国人祭祖是什么?是饮水思源,我们讲慎终追远,我们有个根,有个本,孝是根,敬是本,你从哪里来的呢?这个根本是远祖的祖先,几千年、几万年我们这一脉从哪里来的呢?对这个非常重视,应不应该重视呢?应该,为什么应该重视?像一棵树木一样,我们这个身就好像树上的树叶,那我们要寻根,树叶从哪里来的?树叶从树梢来的。树梢从哪里来的?从树枝来的。树枝从哪里来的?枝从哪里来?枝从干来的,树干来的。树干从哪里来?从树的根本生出来的。本从哪里生出来?从根生出来的。你就这样一直找下去,就找到根了,寻根。所以我们都喜欢说寻根之旅,然后才知道整棵大树是一个,外国人不懂这个道理,也不懂这个方法。所以老和尚跟我们开示,这一段里面讲「轻慢先灵」,他先跟你讲,祭拜祖先就是慎终追远,民德归厚。

第三点,老法师说,在大乘经教里面告诉我们,虚空法界一切眾生跟自己是一体的,整棵大树就像就是法身,我们这个身是这棵大树里面的一片树叶,这一片树叶跟整个大树是一体,不是二,不是二体的,我们称为大树。这棵大树,在佛家里面称为法身,十方三世佛,同共一法身,共同一法身,一心一智慧,佛才把根源找到。所以经上常讲彻法底源,瞭解宇宙人生的真相,知道人与人、人与一切眾生是什么样的关係,这是其他宗教有说,没有说得这么清楚的,没有说这么明白的,世间学术达不到。

中国的古圣先贤所说的,虽然讲到根本,但是讲得不清楚,对於枝跟干可以说得相当清楚,可以说得清楚,再往深处的时候就模糊了,因为中国儒家讲一世,佛家讲三世,那佛法讲得清楚。中国人讲爱人,佛法讲到一切眾生,不是我们这一个世界,尽虚空遍法界,无量无边的世界,一切眾生跟我们是同一个根源,同一个本,根是什么?佛法里面讲的心。本是什么?佛法里面讲的识。《华严经》上讲,虚空法界一切眾生,「唯心所现,唯识所变」,这个心识,心跟识是根本。

第四,中国古礼里面,五礼的第一条是祭礼,祭祖先,爱祖先,千百年的祖先,你都那么敬爱,现前的父母,哪有不孝顺的道理?现在关键就是这句话,你要是重视祭祖,千百年的祖先,你都那么敬爱,那么眼前的父母,你哪里有不孝顺的道理呢?孝道从哪里建立的?孝道从祭祀上建立起来的,今天的人不孝顺父母,祭礼失掉了,他怎么会去孝顺父母呢?,祭礼是父母做榜样,把孝顺的榜样给下一代看,意义非常重大。

老人自己的父母,祖父母都已经过世了,你说,你孝顺,你的儿孙也没有看到,但是你的儿孙可以从祭祀上看到,他可能没看到祖父,对不对?但是他看到他父亲祭祀,他就看到他的祖先了,他从祭祀上看到,所以这里面讲,斋戒沐浴,祭祀先灵。它的效果,夫子说得好,「民德归厚」,效果是助长社会淳厚的风俗,这个社会才能安和乐利,人民才有幸福美满的生活,这是眼前的效果。深远的利益呢?无尽,说不尽。我们整个佛法里面看孝道,达到究竟圆满,这个人就成佛了。

第五,佛家的教学始於孝敬,你看净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长」,从这边开始,到最后的圆满还是这两句,修行证到等觉菩萨位,孝敬还欠一分,还没有达到圆满,为什么?你还有一品生相无明没破,还是对不起父母、对不起老师,必须最后一品生相无明破尽,入究竟位,成究竟佛,证得圆满的佛果,那么孝亲圆满,敬老师也圆满了。佛家教学,不仅是释迦如来,十方三世一切诸佛如来的教学,如此而已,我们要清楚、要明白。

学佛学什么?学孝养父母、学奉事师长,你的修养提升到普贤行,普贤行里面讲父母,「一切男子是我父,一切女人是我母」,把孝养父母这个心行到对虚空法界一切眾生,这是普贤行,这个境界非常高。普贤行是对虚空法界一切眾生,它第一句就跟你讲,「礼敬诸佛,称讚如来」,它不是对人,是对所有法界眾生,「一者、礼敬诸佛。二者、称讚如来。」这个叫什么?这叫普贤行。如果不是虚空法界的一切眾生,是我们这一个世界、这一个地球,我们这个娑婆世界,如果你是指我们这个地球,我们这个娑婆世界,你礼敬了,那个叫菩萨行,但是那个不是普贤菩萨行,普贤菩萨行是提升到,从地球提升到虚空法界,遍法界尽虚空遍法界那一个叫做普贤菩萨行。

所以你对地球、对娑婆世界所做的、所付出的,那叫菩萨行,但是对尽虚空遍法界所付出的、所供养的那叫普贤行,这个孝心扩展到虚空法界,那个心量就不一样了,一切眾生都是我的善知识,善知识就是老师。《华严经》上我们看到善財童子,除了自己一个是凡夫、是学生以外,其余都是善友,这是敬师的心,也扩充到虚空法界一切眾生,这叫普贤行。所以普贤行不容易修,你还对一切眾生有分別、有执著就不是普贤行。

第六,修行从哪里做起呢?太上老君告诉你,对於老人、对於父母尊长决定不能有轻慢这个念头,轻是什么?轻视没有放在心上,俗话说没有放在眼里。我们说,一分恭敬得一分利益,你慢了,轻慢了,慢就是傲慢无礼。现在的人难了,现在的人说无礼这两个字,都讲得太过分了,无礼是什么?他如果还有懂得礼,他没有去做叫无礼,就是说他还懂得礼,没有去做叫无礼,现在什么叫礼?他根本不懂,所以不能说是无礼,他根本不懂什么叫礼。所以老和尚说,无礼两个字根本谈不上,所以今天的社会会成这个样子,已经不是用无礼两个字来解释了,所以老和尚说,悲哀。

第七,常常想外国宗教为什么说世界末日呢?这个世界末日这个念头从哪里来的呢?老和尚想一想说,大概是现在世间人什么都不懂,道、德、仁、义、礼全不懂,那怎么办?只好把这个世界毁掉,重新再来过。老和尚说,世界末日的思想大概从这里出来,为什么造成这种现象呢?中国人常讲的一句话叫「失教」,「教」是教育,把教育丟掉了,叫「失教」。《无量寿经》里面讲,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。」没有人教你,举世的人都不懂得教下一代,我们能理解,为什么?不知道教自己,他怎么会去教別人呢?不知道教自己,他怎么会去教別人呢?所以老法师说,要教別人以前,自己要先受教,他怎么会教下一代呢?

第八,古圣先贤的经书摆在前面不念,念了也不懂,这个问题严重了,我们这一生里面,如果真正受持这样的书一本、两本就够了。特別是对这个时代,稍微有一点点深度的,一般人是没有办法接受的,根本他就不懂。佛帮助一切眾生,非常著重根机,现代人是什么根机呢?应机说法才能达到效果,圣贤之道的传承,传到今天,为什么变成这个样子呢?我们细心去观察,当中难免古德承传疏忽了现实,就什么?老和尚说,谈玄说妙,不切实际。这个风气到现在还有,我们看到很多出版的书,不是旧书,是新书,再看到里面的一些杂誌,佛教里面的杂誌,研究一些理论,谈的都是心性之学,老和尚说,没用了,不切实际了,所谓搔不到痒处了,说得没有错,很有道理,但是不能拯救社会大眾的弊病,这就是佛家所讲的契理不契机,理上讲得没有错,不契眾生的机。

第九,轻慢祖先,现在因为没有人教,也没有人讲,把这个事情疏忽了,在中国文化里面来讲,这是大不孝,这个问题非常严重,知道的人实在是太少了。祖先到底有没有?学佛的人、修道的人,中国佛家跟道家对於这桩事情相信,真有。印度一些宗教家,他们都修定,在定中能够与六道交通、与六道往来。老法师说,我们看到章太炎先生,清朝名臣章太炎先生,他的女婿朱镜宙老居士跟老和尚很熟。老和尚刚开始学佛的时候,他是二十六岁,朱镜宙已经七十几岁了,已经七十岁了,他把老和尚当小朋友看待,拿给老和尚的第一本书就是《了凡四训》,对老和尚非常爱护。

朱镜宙老居士他的岳父就是章太炎先生,他就跟老和尚讲,他说,章太炎先生在世的时候,曾经做过东岳大帝的判官,一般讲判官就像现代的世间的祕书长,地位很高,用现在的话说了就是东岳大帝的祕书长。章太炎说,他在阴间还见到隋唐时代的人,他是位读书人,学问很好,古人的文章读很多,他说,像韩愈啦、柳宗元啦,他都见过面,他都见过面,那表示还在鬼道。佛在经上给我们讲鬼的寿命,章太炎证实了,饿鬼道的一天,人间一个月,他们的寿命一般来说大概是一千岁,所以隋唐一千多年死掉的时候,在鬼道,现在居然还在,章太炎先生是见到了,这是讲祭拜祖先,祖先是存在的。

第十,中国人古代对祭祀祖先,列在第一个,第一条,读《仪礼》,读《礼记》,第一篇就是祭礼,祭礼也称为吉礼,吉祥的吉,这是孝道,这是人伦的根本,如果人对於祖先都忘了,用轻慢的心,这个社会就有问题,而且会有严重的问题。今天大家只知道社会动乱,灾难频繁,不知道它怎么来的,儿女为什么不听父母的?学生为什么不听老师的?这个根就是「轻慢先灵」,老和尚把问题点出来,你轻慢先灵了,子女就不孝,学生就不尊敬。

那「违逆上命」呢?老和尚讲,就是不服从领导,在社会上,被领导不服从领导,儿女不服从父母,学生不服从师长,员工不服从老板,这个社会像什么社会?古人讲,「乱臣贼子」,「乱臣贼子」从哪里来的?从这个地方来的。为什么不能够服从呢?为什么不能服从上面的呢?中国谚语讲一句话,上梁不正下梁歪,居上位的人,居上位有上位之道,你能够明其道、行其德,在下哪有不服从的道理?老和尚又把问题点出来,为什么违逆上命?在上位的人没有道、没有德,你要明其道、行其德,什么叫明其道?你要去明明德,去明白你这一念心,去开发你的性德,儒家讲「诚意、正心」,「格物、致知、诚意、正心」,你这四个步骤要先做到,才能明其道、行其德。如果你能真做到明道、行德,在下面哪有不服从的道理呢?这就是古代,古人所说的以德服人,可是现在没有人讲了、没有人教了,所以德也没有人去行了,那就天下大乱了。老和尚这两段,讲得实在是太好了,真的把问题点出来。

我们今天就讲到这里,时间的关係不能多讲,今天讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网

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