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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第243集)

世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


感应篇汇编第243集

《太上感应篇汇编》(第二四三集) 黄柏霖警官主讲

2017/07/01 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0243

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第一百O七句,【每好矜夸,常行妬忌。】这一句经文我们分两集来报告,请各位同学翻开课本八百五十九页。

我们看经文:

【晋石崇。与王愷鬬富。愷作紫丝步障四十里。崇作锦步障五十里以胜之。愷又尝执宫中所赐径尺珊瑚以夸於崇。崇以铁如意击碎之。愷勃然。崇乃出家所藏者。皆长二三尺。以一株偿之。其他珍异之物。莫不爭胜。后崇因罪伏诛。乃叹曰。奴辈利吾財耳。噫。崇临死一言。何其明耶。然使早知。必不夸矣。矜夸之祸。其酷若此。今人於一言一动之间。可不谨慎乎哉。】

我们看这一段的字句解说:

『晋石崇』,石崇这个人在歷史上很有名,他是一个很有钱的人,但是喜欢炫富。他是西晋人,字季伦,他是当城阴太守,因为攻打吴国有功劳,被封安阳乡侯,后来担任刺史。他很会经营財富,后来因为从事航海船运赚了很多钱,累积了很多財富。他的房子非常地大,宏大美观,吃遍山珍海味,他的房子在河阳盖了金谷別墅。本身他就是,他的父亲也是朝廷的功臣,是豪门世家。他的个性是贪財无厌,奢华无度。

另外一位跟他斗富的是王愷,是晋武帝的舅父,门第显赫。两人常常在豪奢上互不服气,王愷家里用糖浆来代替水洗锅子,石崇则用蜡烛来当柴烧。王愷出门要用四十里长的碧綾里子的紫丝来做为步障,石崇就用五十里贏过他十里,石崇就用五十里长的锦缎步障胜过他。石崇他还用后宫皇帝的妃子,她的皇宫墙壁才可以使用的香椒泥抹墙壁,王愷就用更珍贵的赤石脂涂抹墙壁。

在王愷跟石崇斗富的过程里面,晋武帝有帮王愷,晋武帝就送给王愷一株两尺高的珊瑚树,就这里讲的珊瑚树。这个珊瑚树长得枝叶繁茂,也算是稀世珍宝,王愷就向石崇炫富了。石崇不服输了,就拿了他家珍藏的铁如意把它击碎,再从他家里拿出自己所珍藏的珊瑚树,超过这一株。光他家里珍藏的珊瑚树就有六、七株,而且都是三、四尺的,超过皇帝的这一株,而且都是光彩夺目的。王愷看到这个情形,「惘然自失」,知道自己比不上石崇的富有。

晋惠帝的时候,石崇跟赵王司马伦为了爭夺妓女绿珠。因为当时石崇是当了交趾採访,採访是古代的官名。交趾这个地方,也就是我们今天的越南啦,靠近越南,交趾国嘛。交趾这个地方出了美女,有位美女叫绿珠,石崇就用十斛的珍珠买了绿珠,把她藏在金谷这个別墅里面。后来赵王司马伦窥见绿珠就设计杀害了石崇,这个就是炫富的结果是招来杀生之祸。司马伦希望得到绿珠,石崇被杀当时,绿珠就从楼上跳下来自杀了。这个是「石崇」。

再来『王愷』,「王愷」是司马昭的妻弟,也是晋武帝的舅父,他被封为后军將军。但是他仗势横行,无所顾忌,跟石崇斗富,没有什么才华,好美色。生活穷奢綺丽,出去穿的衣服跟车子都很华丽。这是「王愷」。

『步障』是遮蔽风尘、灰尘或者视线的一种屏幕。古代的显贵,达官贵人要出游的时候,有设这种叫做步障来遮蔽风寒或者尘土的帐幕。

『径尺』就大概直径一尺。

『如意』,大家都知道,在印度它的梵语叫做阿那律,是古代的爪杖。它有很多种的材质,用骨头、角、竹子、木头、玉、石头、铜、铁等製成,一般的长度大概三尺许。这个都是吉祥如意,我们讲吉祥如意,都是有些富有人家收藏的珍贵物品。古代用如意是做什么呢?它是抓痒用的,所以它因为可以抓痒就是可如人意,所以叫做「如意」。那么有些佛教的和尚在宣讲佛经的时候,也会持这个「如意」。我们以前去受戒的时候,主法和尚一出来,三师都是拿如意的,他们会拿如意升座。据说以前和尚在讲经的时候,就把有些重要的经文的重点或者开示的重点,就写在如意上,以备遗忘的时候可以提醒。

『勃然』是因愤怒或是心情紧张而容貌改变。

我们看这一段的白话解说:

晋朝的石崇和王愷互相比较谁富有。王愷曾经造了紫丝步障四十里长,石崇就造了锦布步障五十里长以胜过王愷。王愷又拿出皇帝赐给他的珊瑚,直径有一尺长,用来向石崇夸耀,石崇就用他家的铁如意把这个珊瑚击碎,王愷勃然大怒,石崇就出示家中所珍藏的珊瑚都有两、三尺长,拿了一株补偿他。其他珍贵的宝物没有不互相爭胜的。后来石崇因为就是刚才讲的,他为了妓女绿珠被赵王司马伦判死刑。將要被执行的时候,他曾经感叹的说了,你们这些人就是要杀我,就是为了贪图我的財富罢了,就是为了贪图我的財產罢了。唉,石崇临死这句话,说得多么明白。然而让他早些知道会有今天的下场,必然不会再去夸耀他的財富了。骄矜夸耀所导致的祸害,其残酷的下场就是如此,现今的人对於自己的一言一行可以不谨慎吗?

这一段最主要是讲,「每好矜夸」,石崇跟王愷斗富都是一种矜夸炫富的一种现象。我们要瞭解为什么他们有钱就是要瞭解財富的道理,老和尚说,財富是你命里如果有这个財富,你不用去爭,命里有的丟都丟不掉,命里没有的,你爭也爭不来,所以你要跟人家竞爭那岂不冤枉吗?这个在商场也好或者在一般民眾的想法里面,甚至亲朋好友里面都会有这种现象,就彼此会竞爭財富,看谁有钱,都有这种现象。尤其是兄弟姐妹之间,这个最容易发生了,嫉妒或者炫富。有钱的就高高在上,吝嗇得不得了,没有钱的就是仇恨、嫉妒,怨恨不平。

那整个从家庭是这样,整个社会也是这样。所以现在普遍的一种现象就是,我们现在讲的不仅是臺湾,现在臺湾也是很严重,国外也是一样,就所谓的仇富心態,社会中下底层的这些劳工阶级对於公务人员產生一种斗爭的心態。臺湾的年金改革就是很明显的斗爭的心態,当然亏损是一回事,但是斗爭的心態非常明显,这就是仇富的心,他们都不瞭解財富是怎么来的。《了凡四训》把这件事情讲得很清楚、很透澈,《了凡四训》你多看几遍,你就恍然大悟了,命里有的终须有,命里没有的莫强求。

所以现在的人就是为什么活得这么辛苦?就是因为不瞭解这个道理。当你瞭解以后,你活得就不会那么辛苦,就可以放下来。你懂得因果报应,懂得三世因果,懂得从因地下手,你要得財富就必须从布施的因下手。你今天看到的都已经是果报了,果报现前,就像你看到李嘉诚、郭台铭这些世界的首富,比尔盖兹、巴菲特,他们都是乐善好施的,中国的阿里巴巴。你所看到的都已经是果报了,但是你没看到他的因,因为你没有宿命通,你也没有天眼通,你不瞭解他过去生是怎么布施的。

你如果懂得这个因果道理,从因地下手就是业因果报下手,你就可以从现在开始学袁了凡改变自己的命运,就是「命由我作,福自己求」。那这样的话,你改变命运,掌握那个变数,就可以改变那个定数,你就可以创造財富。现在人说,创造財富是投机取巧,是用一些计谋,那个都不是创造財富,那个都来得快、去得也快,而且会招来杀生之祸。臺湾最近就发生一个命案,就是年轻人二十一、二岁,就开了进口的宝马的BMW车子还有保时捷。原来他们是在做什么呢?他们在做运动彩券的分析,教人家赌博。这就这里讲的,他那个创造財富不是从因地下手,他因地没那么多財富,他是从投机取巧下手。结果招来杀生之祸,统统是枪下亡魂,四个人统统带著业障离开人间,就是他不懂得財富的道理。

人家命里为什么会有財?佛经讲得很清楚,財布施。你过去生中布施得多,所以你命里的財库非常充实。命里有財库,所以你如果跑去,你带你小孩或是你本人去给算命的算,他都会说你几个財库,他也会告诉你,如果你没有钱,他说,你財库空空地。他从你的八字就可以算出来,財库空空地。有些说財库,这个有两个財库、三个財库,甚至可以庇荫父母的,这什么道理?他过去生布施很多嘛。所以命里有財库,无论从事哪个行业,財源滚滚而来,不用竞爭自然就来。

老和尚讲过,同样做钢铁生意,香港首富李嘉诚会赚钱,你做钢铁生意,你不见得会赚钱。所以真正有財库,你做任何行业,財源都滚滚而来,不用竞爭自然就来。来了之后要怎么去处理这个財富呢?除了自己生活上必要的受用以外,其余应该要帮助一些苦难的人,我们现在所谓的弱势族群。所以臺湾就有很多乐善好施的人,现在大陆也很多这种人。臺湾有些人就会在比如说,冬令救济啦,或者在过年的时候办流水席啦,来布施给这些无家可归的,我们所谓的流浪街头的这些穷人,要帮助这些苦难的人。或者有些是灾难来的时候,地震来的时候,賑灾啦,等等啦。你要是真的会布施,热心的布施、无条件的布施,你的福报可不得了。你的命里財富会倍倍增长,你的財就会愈施愈多。

那么有財富的人应该学歷史上的范蠡,范蠡帮助越王句践打败了吴王夫差,他把他的太太西施都布施出去了。吴王夫差被灭掉的时候,范蠡知道越王句践可以共患难,但是不能够共富贵,所以他就向越王句践辞官,告老还乡,改名换姓,带了他的太太西施隱名埋姓去做生意了,改名叫陶朱公。后来做生意,第一年辛辛苦苦经营了十年。后来就发起来了,就赚到钱了,他马上就布施出去。第二次再从小本生意开始做起来,五年就发了。第一次用十年,第二次用五年,第三次的时候,两、三年就发了,那就愈来愈快。所以他三进三散都是去救济那些急难的人、贫穷的人。

所以用钱是智慧,有钱是福报,不会用的是造业,果报在三途。像这个石崇就是不会用钱,所以果报就是横死,被赵王杀掉了,所以是果报在三途,有钱有势不会用也是会造业。所以这个是我们看到石崇跟王愷斗富,我们来跟各位报告財富的道理,要学范蠡陶朱公財布施。

好,我们看下面这一段:

【妬忌者男女俱有。男人见人功名则妬。见人富贵则妬。位逼己则忌。才胜己则忌。皆是局量褊浅所使。至於妇人爭宠构怨。往往祸家绝嗣。其罪尤不可胜言者。生而人人切齿痛恨。死而永墮地狱饿鬼畜生。庶几蔽其辜也。正身表率。其责成男子乎。】

我们看这一段的字句解说:

『局量』就是器量、气度。

『褊浅』,心地、见识狭隘短浅。

『构怨』就是结怨、结仇。

『蔽其辜』就是抵罪。

『责成』就是责任、职责。

我们看这一段的白话解说:

嫉妒的心无论男女都有,男人看到他人拥有功名就会妒忌、看到他人拥有富贵就会妒忌,他人地位逼迫自己就会妒忌、才华胜过自己就会妒忌,这些都是心胸狭隘的人才会心生妒忌。至於妇人和她人爭宠而结怨,往往会祸及全家,甚而绝子绝孙,这种罪过更是难以言说。在世时人人都会对他切齿痛恨,死后永远墮入地狱、饿鬼、畜生等三恶道,如此才能弥补他所造的恶业。因而要正其身以为世人的表率,难道都是男人的责任吗?这一段主要是提到妒忌男女都有。

那么这一句经文,「每好矜夸,常行妬忌」,为什么我们分两集呢?也是重点会摆在这个「妒忌」,也就是一般讲的嫉妒。还有一个就是自夸,就夸耀自己,我们现在讲叫好大喜功。尤其现在手机、网路很发达,这种情形更严重。嫉妒心现在可以讲说,末法时期已经是过犹不及,非常地严重。所以往往我们现在讲的,在官场上讲就是黑函,在中国大陆叫举报,有些举报是正確的,但是有些也不尽然,都是被人家嫉妒所招感来的。所以我特別去蒐集老法师有关在他开示里面,有讲到嫉妒的部分,嫉妒这个问题要怎么去看待?因为我们发现有学佛的也会有嫉妒心,没有学佛的嫉妒心更严重,几乎都有。这个就是人的业障,而且是与生俱来的,都存在我们阿赖耶识里面,遇缘起现行,现行又薰种子。

嫉妒心当然在女人是比较严重,这里面讲的「妇人爭宠构怨,往往祸家绝嗣,其罪尤不可胜言者。」所以我们就必须要好好在修行的功课上,如何把自己的嫉妒心能够降伏。末学在面对嫉妒心,人人都有这个习气,末学常常用的方法就是多听经闻法,多念佛、多拜佛。然后学六祖大师的开示,「若真修道人,不见世间过。」然后就是好好地依照老法师这些开示,你来做为修行的准则。

我现在就把老法师在讲经的各集里面,他都有提到嫉妒心的问题,我把它汇整成三十条来提供给各位参考。

第一条,嫉妒心,老法师说,妒是表现在外面。忌没有表现出来,他內心存了不善的念头,忌是放在心里。妒会表现在外面,那当然就会造传播是非了,就会毁谤了,这是妒。忌就会產生恨,忌恨就在心里,这是第一个。

第二个就是这个其实是一种业障,嫉妒心是一种业障,妒忌心是一种业障,也就是说,他不知道普贤菩萨讲的隨功德。所以这个隨喜功德,普贤十大愿王隨喜功德就是,可以讲说,是法身大士菩萨要修的功课,要修隨喜功德。你能够做到隨喜功德,你就可以证得平等心,所以六道凡夫说实在话,嫉妒心很重,看到別人有好处,自己心里就很难过,所以第二个是业障。

第三个,嫉妒心一定会造业,別人胜过我,別人比我好,我们修行当然说,我们要敬重他,不能有傲慢、不能有嫉妒,但是这是一个理想,一般人很难做到,你不要讲敬重,他不毁谤你就不错了。你有傲慢,有妒忌心,你就会造业,会造口业,甚至会造身业,这是第三个。

第四个,这刚才讲说,嫉妒心是与生俱来的,它是一种业障。他说,你看那个小朋友一、两岁不懂事的时候,他就有嫉妒心了,所以这是与生俱来的业力。比如说,你给糖果,只有给一个小朋友,另外那个不给他,另外那个就不高兴了,他就晓得瞋恨、嫉妒了,所以这个是与生俱来的。

第五,佛教我们嫉妒心是与生俱来的烦恼,我们要学隨喜,不但不嫉妒,见到人家做好事要生欢喜心,进一步还要帮助他,促成他的好事,你能做到这样就是隨喜功德。

第六,別人成就超过我们,超过我自己那就好,不能有嫉妒心,而且要生欢喜心,为什么呢?因为他的智慧比我高、他的能力比我强,这个事情给他做一定可以办好,我就不必办了。不必办是享清福,什么叫享清福?就没有烦恼。这是第六个,就是生欢喜心,让给別人。

第七,我们古代人讲说,能者多劳。他很聪明、很能干,他做了事情为我们服务,他很辛苦。我们能力不够、我们智慧不够,那我们只有享福跟享受。所以你就不能嫉妒,你就让他来领导、让他来服务,这是叫能者多劳。你如果用这种心態去看,你就不会生嫉妒心了,因为他能力比你强嘛,能者多劳嘛,你用这样去欣赏、去讚叹,你就比较不会嫉妒,这第七个。

第八个,你没有嫉妒心可以培养你心量,你能够修隨喜心、生欢喜心,这表示你心量在拓开,我们说,「心包太虚,量周沙界」,你如果能够学习「心包太虚,量周沙界」,这个嫉妒心的障碍就会慢慢排除。

第九,今天这个世界乱了,为什么乱?因为斗爭嘛,那为什么斗爭?嫉妒。用什么方法可以救这个世间呢?老和尚说,跟各位讲,没有办法。

第十,只有佛可以解决,不管这个世界上哲学家、科学家、政治家想要解决当前的问题,没有法子,唯独佛有办法、佛有方法,但是大家不相信。

第十一,佛用什么方法呢?佛用因果报应,用六道轮迴的事实真相告诉你,你心里就自然定了。你为什么贫穷?前世没有布施、没有种因,这一生贫穷。所以你明白这个道理以后,你坦然接受,你心就定了。

十二,你晓得以后,他富贵是因为过去世他种福,我贫穷是前生没有种福。我想要富贵,我现在就要种福,我来生才能享福。你知道因果就不会胡作妄为。

十三,你如果不知道因果报应,看到別人发財,得到大財富了,你生嫉妒心,想尽办法去破坏他,那將来的果报是什么?生生世世贫穷。

十四,贫穷人看到富人就嫉妒,想办法去破坏他,这个造的罪业极重,这不是解决问题,这是製造混乱,唯独佛用的方法可以解决问题。

十五,佛法是劝善规过,让大家知道因果报应,如果每个人都遵守佛的教诲,都能守本分,都知道修福、都知道积德,国家就会强盛、人民就会安乐。

十六,世出世间法都讲因果,你真正明白因果,心就平。所谓富贵安於富贵,贫穷安於贫穷,理明白了,心就平。

十七,佛法里面讲三世果报,我这一生得富贵,前生修的,我这一生应该得到。我这一生贫贱,我过去生中没有修,我今天贫贱是应该的。那么道理明白了,对富贵人也不会羡慕,也不会嫉妒、不会怨恨了,我们常讲的心安理得,心为什么安?道理明白了,心就安了。

十八,真正懂得因果报应的道理,心就安了,心安理得,你能够处在贫贱,安於贫贱,处在富贵能够安於富贵。

十九,中国几千年来虽然贫富不均,但是这个社会相安无事,道理在哪里?就是因为中国有儒家跟佛家的教化,大家懂得因果报应。所以贫富不均不是现在才有,自古以来就有了,但是中国为什么几千年来都能够这样相安无事呢?是因为有教育,有三个根的教育,有佛家的宗教教育。

二十,老和尚说,嫉妒、瞋恚、贪爱,这些恶的习气都是三恶道的业因。

二十一,如果你是一个修行人,你一天到晚念阿弥陀佛,一天如果你念十万声阿弥陀佛,但是你的嫉妒心、瞋恚心、贪爱心这三种心还是不断的发作,而且还念念增长。那么虽然你念佛,但是你將来的果报是在三途,这就是慈云灌顶大师讲的,念佛人有一百种果报,第一个在地狱,这个道理,因为你有嫉妒、瞋恚、贪爱。

二十二,人身难得,佛法难闻,这句话义趣甚深,人身容易失去,失掉人身想再得人身,那就难了。所以我们要常常反省反省,我们要常常想,我们失掉人身,来生能再得人身吗?几个人敢说,他来生还会得人身吗?老和尚说,得不到。来生要得人身,五戒十善要持得很乾净,我们能做到吗?杀盗淫妄天天干,妄语两舌、贪瞋痴慢,用贪心学佛,用瞋恚心、嫉妒心来学佛,这样的心態,来生不但成不了佛,你的果报还在三途。

二十三,我们学佛能够精进,能够不退,不退转,这都是阿弥陀佛神力冥冥当中加持,我们一定要心清净才能跟佛菩萨感应道交,所以你如果嫉妒心,你就没有办法跟阿弥陀佛感应道交。

二十四,用是非人我的心,用贪瞋痴慢的心,用嫉妒、愚痴的心来学佛,怎么可能跟圣人感应道交呢?这不可能的事情。不但佛菩萨不会来,不是他们不来,是我们无法跟他们感应,我们还自以为聪明,这样学佛,这一生是会空过的,很难成就的。

二十五,真正这一生,要怎么保持这一生平平安安地过呢?不遭遇大小横事呢?那需要很大的福报,那要很真实的智慧,才能保住这一生平安幸福,自己一定要晓得。

老和尚告诉我们,怎么可以保住幸福,能够平安没有灾祸?第一个,老和尚说,要断一切恶缘,决定不造恶业,纵然过去生中你曾经造过恶因,但是现在恶缘断掉了,缘没有了,因就不会结果。所以诸恶莫作就非常非常要紧,这不是一句口號,是要认真去做的,叫做诸恶莫作,这是第一点。第二点,一定要眾善奉行,为什么?修一切善就是修福,你这个福德天天增长,纵然有冤亲债主看到你这样,你这个福报一天一天大,他也不敢来干扰你,想报復也不敢下手。所以诸恶莫作,眾善奉行,是真正保证我们这一生幸福,不遭到横难,在这一生当中我们断恶修善不必要人知道、不必要人宣扬,如果你刻意去宣扬做善,那就好名,又搞到名闻利养那边去了。

所以我们要学习佛陀在《金刚经》里面跟我们讲的,行一切善,离一切相,这样就对了。行一切善,离一切相,或者是佛陀告诉我们的以无我相、无人相、无眾生相、无寿者相,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提也可以,这是《金刚经讲义》里面最重要的重点。《金刚经》里面讲,按照江味农居士的讲义里面解释,这五重玄义里面《金刚经》的明宗就是要怎么修,要怎么修才有办法达到我们所谓的三轮体空?或者是达到应无所住而生其心?就是明宗,就是释经名、辨体、明宗、论用、判教。江味农居士所编的这一本《金刚经讲义》里面告诉你,明宗就是他的修行方法,他引用的是智者大师。他说,智者大师说,以无我相、无人相、无眾生相、无寿者相修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提,他告诉你怎么开悟、怎么成佛就用这个方法就可以了。

二十六,你如果名利很多了,我跟你讲,嫉妒障碍就来了,这老和尚常常跟我们勉励的。所以老和尚说,六十岁以前最好不要出书,六十岁以后才出书,这老和尚亲自跟我讲的,最少要学教、学戒五年,最好再延长,再五年,就十年,老和尚是用十年。当然老和尚也老和尚说,闭关是要开悟以后才是闭关,所以老和尚比较强调的是你要学戒五年,就守规矩,就李炳南老师以前对净空老法师的开示,你以前所学的统统不算,以后只能听我一个人教,以后看什么书都要我同意,以后什么人讲经不能去听。老和尚刚开始也不能接受,后来老和尚接受。他这三个方法是古德教学生的方法,老和尚说,这个方法有好处就是把你的六根全部关起来,就是一门深入,只听一个老师教。这样相对的,你如果照李炳南老师这种教法,你就没有名利心了。因为名利你要是多了,嫉妒障碍来了,那些嫉妒障碍就是魔怨,魔怨是自己招感来的。

中国古人有两句俗话说得很好,就「为善莫近名,为恶莫近刑」,什么叫「为善莫近名」呢?什么叫「为恶莫近刑」呢?「为恶莫近刑」就是说,你做坏事,刑法不会处罚你,为什么呢?因为你可能那件是小坏事。可是你要是做大坏事,那就是用刑罚里面最重的刑来处罚你,叫「为恶莫近刑」,就是你做坏事做到杀人,那一定是砍头的,这叫「为恶莫近刑」。「为善莫近名」的意思是说,你为善不要出名,出了名那就是嫉妒障碍,甚至还有陷害,麻烦就来了,所以这两句话看你怎么解释,看你怎么个用法。我们学佛的人全心全力在行善,但是行善是三轮体空,那就对了,如果你做善事一定要名,要有所求,那就坏了,那个就是很大的错误。所以「为善莫近名,为恶莫近刑」,「刑」是刑罚的刑。

二十七,自古以来,不但一般社会,连佛门也不例外,从释迦牟尼佛那个时候起,嫉妒障碍乃至於种种破坏陷害,这些事情都是很平常的,连佛陀也不能够避免。佛陀在的时候,在《释迦牟尼佛传记》里面,佛陀在世的时候,提婆达多对释迦牟尼佛就不服气,用尽了心思想谋害释迦牟尼佛,自己要取而代之。比如说,他蛊惑阿闍世王来护持他,他叫阿闍世王去杀害他的父母频婆娑罗王跟韦提希夫人。他说,你做新王,我作新佛,提婆达多当时就是要害佛陀,他说,他要作新佛,也就是他当住持啦。佛陀当时在的时候,佛弟子当中也有六群比丘,佛弟子中有好有坏,有听佛的教诲,有依教奉行,也有专门捣乱,破坏僧团的,在世尊那个时代就有了。

二十八,我们看《六祖坛经》,那个时候人心可以说是相当淳厚,他在唐朝,五祖把衣钵传给惠能大师,不服气的人很多,当时所有五祖座下的这些弟子,包括惠明將军都要去追衣钵,多少人出去要到处找六祖大师,所以六祖大师才躲在猎人堆躲了十五年。他师父跟他讲,「遇会则藏,逢怀则止」,「遇会则藏」就是到广东四会县就藏起来,就是猎人堆,「遇会则藏」,他师父很早就跟他预告了,「遇会则藏,逢怀则止」,在四会县就躲起来,躲在猎人堆躲了十五年,为什么?嫉妒心。为什么衣钵交给一个居士?因为当时六祖大师是居士,而且还是不认识字的一个居士,还是在厨房舂米的,那更不服了,那衣钵一定要夺回来。其中还有一些人不仅是要夺衣钵,而且还想要把惠能大师杀掉,这在唐朝那个时候,可见这个社会嫉妒障碍、爭名夺利的事情在所不免,古代就有了。

二十九,我们是什么人?我们没有智慧、没有福德,你要跟人家爭,那是自討苦吃,所以一定要有自知之明,一切退一步,与人无爭,於事无求,你这一生就非常幸福。

三十,老和尚说,別人要的我不要,这就没事了。我要的他不要,我要什么?我要老实念佛、我要往生西方,我要一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。他们不要,他们要名闻利养,那你就把名闻利养给他。唯有这样,自己这一生才能安安稳稳,道业才能够成就。世间人所爭的,我们知道都不是真实的,如果你真正学佛人就会明白,「凡所有相,皆是虚妄」,老实念佛才是决定能得到真实的利益,这个不可不知道的。老和尚最后这一段讲得非常地好,你要是明白人就不会有嫉妒心了。所以我们就蒐集老和尚这三十条,如何消除嫉妒心来跟各位共勉,好好去体会老和尚的慈悲开示,从此以后断掉嫉妒心,那你的道业一定会增长。

我们看下面这一段:

【周魏將庞涓忌孙臏之才。刖其足。后为臏所杀。唐鱼朝恩。程元振。忌郭子仪功高位隆。每谋害譖谤之。卒皆获罪。鱼诛程窜。宋韩侂冑。忌朱文公熹。为焕章阁待制。乃结党斥熹为偽学。一时君子皆被斥抑。后侂冑为史弥远所诛。北齐释明琛。平生见人出其上者。恆深妬之。后於林间变蟒。趋谷而去。按梁武帝得止妬方。左右进言曰。愿陛下广赐群臣。使不才者。无妬於才。挟私者。不妬於私。浊者毋妬清。贪者毋妬廉。亦劝化之一端也。帝然之。则妬忌岂止妇女为然哉】

好,我们看这一段的字句解说:

『庞涓』,他是战国时代的魏国的战將,那么在桂陵,西元前三五三年,桂陵之战中了齐將孙臏的围魏救赵之计被俘,后来被释放。西元前三四一年,在马陵之战被齐国打败,后来自杀,这是「庞涓」。

『孙臏』是战国中期的军事家,在歷史上很有名,他是齐国阿鄄一带的人,就今天的山东,他是孙武的后裔。孙臏跟庞涓是跟鬼谷子学兵法,庞涓后来为魏惠王將军,为魏惠王所用,担任將军,因为嫉妒孙臏的才能,將孙臏骗到魏国,用臏刑割去他的膝盖骨,所以孙臏才被这个称呼,是因为他被臏刑,所以叫「孙臏」。孙臏后来虽然被毁掉膝盖骨,但是他被齐国的使者祕密带回齐国,后来经过田忌將军的举荐被齐威王重用为军师,在齐魏爭雄具有决定意义的桂陵之战、马陵之战中,孙臏跟田忌指挥齐军两次击败魏军,逼迫庞涓自杀,使齐国成为强国之一。这个孙臏跟庞涓,我小时候就听过臺湾戏曲的故事了,歌仔戏里面都会演这个故事。

『刖』就是砍断。

『鱼朝恩』,他是唐朝的宦官,他在唐代宗的时候是天下观军容宣慰使,势倾朝野,几乎是一人之下,万人之上,比宰相的权力还大。但是他依靠这个权势恣意蛮横,求取无厌。他看到郭子仪立大功,他就想要破坏他,嫉妒郭子仪的战功。唐肃宗就听了鱼朝恩的谗言罢了郭子仪的兵权,但是唐代宗起来的时候,就因为他太跋扈了,后来就是这里面讲的,鱼朝恩被杀,程元振就被贬窜。

在歷史上也有一段跟佛门有关的公案在讲鱼朝恩,鱼朝恩跟唐代宗,因为慧忠国师是皇帝的国师,皇帝非常尊敬慧忠国师。有一天,慧忠国师就到宫中去说佛法,鱼朝恩他就问慧忠国师了,他说,什么叫无明?那刚好皇帝也在旁边,慧忠国师很会开导教化眾生。他就问鱼朝恩说,你是几品官?鱼朝恩他心里想,你慧忠国师不可能不知道我是谁,我是天下观军容宣慰使,皇帝再下来就是我权力最大,你还问我是几品官?鱼朝恩就回答慧忠国师说,我是一品官。慧忠国师就说,你一品官也配问这个问题?这个配讲得特別大声,你配这个问题,这菩萨在游戏人间。

像慧忠国师他这种有修有证的高僧,他们的禪定功夫都是非常地高,而且智慧也都能够开显出来。所以这种能够担任国师,他们有很深的修持功夫。所以慧忠国师就说,就这样讲以后,他说,你一品官也配问这个问题?鱼朝恩听了就很生气了,就把剑拔出来。慧忠国师说,无明就是这样生出来的。后来因为皇帝在旁边,鱼朝恩不好意思就把剑又收回去了。他剑在还没收回去的时候,慧忠国师说,地狱的门已经打开了,无明就是这样生出来的。

所以无明在哪里?无明就是在根尘接触。根尘什么接触?就慧忠国师说,一品官,你也配问这个问题?这句话没有带好跟坏,但是你住相生心,你起了执著,你的我执就跑出来,你觉得你被羞辱了,那你动心了,你就是攀缘取捨了,那你就是什么?你不是用闻性,你是用闻识,你不是用根性。根性是什么样?根性是內不动心,外不著相,听得清清楚楚、明明白白,但是內心如如不动,不取於相,这个是用根性,捨识用根。鱼朝恩当然没有这个功夫,所以他是用闻识,他是用习气,所以他剑就拔出来了。

所以我们的业障在哪里?我们的业力在哪里?就在根尘接触的那一剎那,就是我们眼见色、耳闻声的那一剎那,我们的业力就出来了,我们的种子就起现行。后来因为皇帝在旁边,鱼朝恩就把剑放回去了。慧忠国师就说,天堂的门已经打开了。所以天堂、地狱就在一念之间,无明跟真如也在一念之间,迷的时候叫无明,悟的时候叫真如。我们说,迷的时候叫做妄心、悟的时候叫真心,真妄不二,这是「鱼朝恩」。

再来『程元振』,「程元振」也是当时的唐朝宦官,他拥立唐代宗,所以得到宠信,统率禁兵,专权自恣。后来他被罢官,回到故乡。后来私底下又潜回京师图谋不轨,又被放逐到江陵,病死在途中。

再来『郭子仪』,我们以前介绍过了,「郭子仪」是唐代的將领,平定安禄山之乱,就安史之乱有战功,任朔方节度使,然后他又击败了吐蕃、回紇,所以被皇帝尊为尚父。他在唐朝那个年代,他身繫唐朝、唐室安危二十年,世称郭汾阳,因为他封汾阳郡王,所以称为郭汾阳,又称郭令公,唐德宗的时候赐號为尚父。

『窜』就是放逐。

再来『韩侂冑』,「韩侂冑」是宋朝相州人,他是宋朝韩琦的曾孙,因为祖先的福荫入官,担任汝州防御使。宋寧宗的时候,他作威作福,嫉妒宰相赵汝愚还有朱熹。他就说,朱熹所创立的理学是偽学,他请皇帝下詔严禁,所以当时很多善类都遭受这个党祸,包括当时的朱熹、彭龟年,牵累数十人。后来因为要兴师北伐,在开禧北伐失败。后来他韩侂冑就被史弥远,在这里面有提到被史弥远所杀,把他的首级就是他的头砍下来以后送到金朝,送给金朝谢罪,这是「韩侂冑」。

『朱文公熹』就是朱熹,我们宋朝集理学的大成者,他在我们《四书註解》里面,也可以讲说非常地受到大家的尊敬,他担任就是这里讲的『焕章阁待制』,他又称为朱晦翁,朱晦庵。

再来「焕章阁待制」,它是一个官名。

『偽学』就是欺人之学。

接下来看八百六十一页第二行,『梁武帝得止妬方』,这个是在《四库·集部》里面,宋李昉讲到这个,这里面有记载这个故事,就是「止妬方」的故事。梁武帝的时候,「梁武平齐,尽有其內。获侍儿十余辈,颇娱於目。俄为郗后所察,动止皆有隔抑。」我们就直接来解释它这个白话,就是在梁武帝的时候,他后宫的女子很多,当时有大概十多个人,在侍候梁武帝,所以让梁武帝也「颇娱於目」就是很龙心大悦。但是不久这梁武帝的夫人,叫郗后她就发觉了,所以在一些作为上,郗后就是多多少少有一些压抑的动作。后来梁武帝的夫人郗后起了嫉妒心,而且起了瞋恚心,所以就生了病。生什么病呢?成疹。

左右的这些大臣看到这个情形就向梁武帝建言了,这些大臣说,「臣尝读《山海经》」,说我们曾经读过《山海经》,皇后这个病用什么来给她治呢?用鶬鶊就是黄鶯可以来治她的病,就是以鶬鶊这个鸟,牠大概是一种鸟,鶬鶊的这种为膳就来做这个食材,可以治她的病,「可以疗其事」,陛下你不妨试看看,梁武帝就接受大臣的建议。郗后吃了之后,诶,嫉妒心就减半了,梁武帝就很高兴了,觉得这个事情很神奇。

左右就进一步再建言了,他说,「愿陛下广羞诸」,大量做这个美味,做这道美食、美味,「以遍赐群臣」,赐给这些所有大臣来吃,使不才者无妒於有才。这里面提到,经文上也有讲,『使不才者,无妬於才』,使没有才华的人不会去嫉妒有才华的。『挟私者,不妬於私』,喜欢自私自利的不会去嫉妒那个奉公守法的。『浊者毋妬清』,这些贪官不会去妒忌那些清官。「贪者不妒其廉,俾其恶去胜忌前,皆知革心」,这样给他们吃这道食物以后,他们就可以改过迁善。『亦助化之一端也』,也可以帮助皇帝你教化。这就是「梁武帝得止妬方」这个典故的由来。

接下来就讲,「帝深然其言,將詔虞人广捕之。会方崇內典,诫於血生,其议遂寢。」后来皇帝就很相信他的话以后,就下詔交代虞人,就是管山泽花园的园圃的这些官,就去捕这种鸟,捕这种鶬鶊。后来因为他非常尊敬佛典,就是非常尊敬佛经,那佛经是戒杀生的,后来皇帝梁武帝就停止了,就没有再用这种杀鶬鶊这个食材、这道食物给这些大臣吃。这个是「得止妬方」的由来。

我们看这一段的白话解说:

周朝的时候,魏將庞涓妒忌孙臏的才能,藉机砍断他的脚,后来被孙臏所杀。唐朝鱼朝恩、程元振等人妒忌郭子仪的功高位隆,每次都想设法毁谤他,最后两人都获罪,鱼朝恩被诛杀,程元振被流窜而死。宋朝的韩侂冑妬忌朱熹当焕章阁待制的官,就结党来排斥朱熹,称他所弘扬的理学为偽学,当时很多正人君子都被排斥压抑。后来韩侂冑被史弥远所杀。北齐的释明琛,平时看到別人的能力超过他的,就常常深深地妒忌他,后来在树林中变成一条大蟒蛇向山谷中奔去。当梁武帝得到「止妒方」的时候,左右群臣建议说了,希望陛下能將此方广赐给群臣,使没有才华的人不要妒忌有才华的人,有私心的人不要妒忌没有私心的人,浑浊的人不要妒忌清高的人,贪婪的人不要妒忌清廉的人。这也是劝化的一种方法,梁武帝准许了。由此可见,妒忌岂只是妇女的专利呢?

好,我们接下来,我们看下面这一段:

【周宋苏鲍(鲍苏)妻女宗。事姑甚孝。苏仕衞三年。娶外妻。姒告之。女宗曰。妇人以专一为贞。以善从为顺。岂以专夫之爱为善哉。夫礼。大夫三。士二。吾夫士也。有二。不亦宜乎。且妇有七出。妬正为首。姒不以居室之礼告我。反欲使我有见弃之行乎。宋公闻之。表其庐。號曰女宗。】

好,我们看这一段的字句解说:

『女宗』是模范妇女的意思,这句话出在刘向所著的《列女传》里面,宋国鲍苏之妻,「谦而知礼」,顺而不嫉,宋公乃「表其閭」,「曰女宗」,就是苏鲍的妻子非常地贤慧,所以宋公宋国的国君就颁她为「女宗」。

『外妻』就是男子在正妻以外,在別的地方另外娶的妻子或者妾,或者私通的妇人,这个叫「外妻」。

『姒』是古代妯娌间以兄妻为「姒」,弟妻为娣,所以姒娣就是妯娌。

『七出』,「妇有七出」,这个「七出」又叫七去,在大戴《礼记·本命篇》里面有提到,「妇有七去」。「妇有七去」的意思是说,以前古时候为人妇的,如果有犯下面这七条,她就会被丈夫离弃,我们现在讲的叫离婚啦。

第一个就「不顺父母去」,就是不孝顺公婆,为什么呢?因为她这个是逆德,所以犯这一条会被离弃。

第二个,无子,因为以前的人重视香火,不孝有三,无后为大,所以没有生小孩也有可能会被离弃。因为什么?因为他绝嗣了,就是我们现在讲的说无后了,香火就没有人传了,这个叫无子,这是第二个。

第三个就犯邪淫,这个淫就是指邪淫,犯邪淫,妇女如果犯邪淫,为其乱族也,就等於乱了家族的规矩,这是第三个。

第四个,妒忌就嫉妒,嫉妒也是被离弃的原因,为其乱家也,这个家会不合。

第五个,有恶疾,就生了很重的疾病,为其不可与共粢盛,就是不能跟她一起生活、一起同居这个意思。粢就是米麦榖物的总称。

第六个就是口多言,话说很多,也就是两舌,很容易离间亲戚之间、亲子之间的感情,这个是第六个。

第七个,叫偷盗、盗窃。

以上犯这七条的妇女都会被丈夫遗弃,被丈夫遗弃的七个理由就这七条,叫「七出」的意思。

『庐』就她居住的地方。

好,我们看这一段的白话解说:

周朝的时候,宋国的鲍苏,它这里面经文上有讲说,也有讲鲍苏,也有讲苏鲍,那按照《感应篇》经文,它讲苏鲍,但是为了慎重起见,我们也可以再括弧,说周宋鲍苏妻,这个鲍苏(苏鲍)的妻,她可以做为模范的妇女,她被尊称为女宗,她侍奉婆婆非常孝顺。鲍苏到卫国去当官,当三年的官,就在那里娶了一位妻子。

鲍苏的嫂子就將这个事情告诉了女宗,女宗说了,当人家的太太,要『以专一为贞节,以善从为顺』,怎么可以专私丈夫的爱为善呢?要知道礼制,大夫是可以娶三个太太的,士可以娶两个太太,我的丈夫是士,所以可以娶两个太太,这不是很恰当吗?而且妇人有七出条例,古时候男子休妻的七个条件,嫉妒就是第一条。大嫂妳不以为人妻室的道理告诉我,反而要使我去违反七出条例的行为而被遗弃吗?宋国的国君听到这个事情之后,就表彰她所居住的地方,称为女宗。

好,我们看下面这一段:

【卢弁者。其伯任湖城令。弁就省。梦至一所。有大磨十枚。磨边有无数妇人。磨恆自转。牛头卒以大箕抄妇入磨孔中。隨磨而出。骨肉粉碎。痛声难闻。弁於眾中。见其伯母。即湖城令妻也。相见悲喜。弁问此等受罪者何故。曰。坐妬忌至此耳。吁。地狱之报妬如此。可怕可怕。】

我们来看『卢弁』,在我们佛教有一本经,有一本著作是《金刚经持验记》,里面有记载卢弁这个故事。「卢弁」是唐朝人,他的大伯担任湖城令,湖城在河南灵宝县担任湖城的县令。卢弁他从东都就洛阳要去跟他探亲,「夜宿邸中」,在晚上睡觉的时候,梦见黄衣官员把他的魂魄摄入到冥间去,要他见判官。当时又有一个官员走出来,来迎接卢弁,这个官员就把卢弁带到另外一个地方去。那个地方是一间房子,里面都是石头的墙壁,下面没有梁柱,里面放置一个大石磨就是一个石磨。大石磨有数十部,旁边有妇女一百多人,这个磨会自动转动,那牛头鬼卒就把妇人抓起来以后,往那个石磨的孔中丟下去,那就隨著石磨转动以后,血肉淋漓,骨头也粉碎了,號痛之声,惨不忍闻。

卢弁当时看到,有看到他的伯母也在这里面,就很惊讶的问她说,妳是什么罪?造什么原因?造什么罪业的原因被鬼卒抓到这个地方来呢?他伯母就说了,她说,因为我生前喜欢妒忌,喜欢嫉妒心,所以死后就受到这个果报。然后就哀求他了,她说,你平常有在持《金刚经》,你赶快为我诵,「或得减罪」就是可以减轻我的罪业。卢弁就赶快诵《金刚经》,卢弁在诵《金刚经》的时候,那个石磨就没有转动了,受罪的这些妇人都获得休息。后来鬼卒就持叉就向前来问他了,「何人来此诵经」,什么人到这个地方来诵《金刚经》?「转法度厄」,来度这些罪人呢?卢弁就回答说了,「欲救伯母」就是我想要救我伯母。这鬼卒说了,鬼卒知道这个卢弁,就赶快去报告鬼王,「急稟主者」,去报告鬼王。判官仍派黄衣的官员,送卢弁跟他的伯母回魂、回阳,「还阳」就回魂了,就还阳。

当时卢弁是有带他的小奴,就是卢弁有带他的佣人一起行走。当时卢弁的伯母醒过来以后,到达湖城的时候,进门的时候,就看他的大伯正在「礼懺诵经」,见伯方礼懺诵经,他伯母后来回魂就醒过来了。醒过来以后,就抓著卢弁的手说了,如果我不是遇到你,我的尸骨早就已经掉入石磨中,已经被磨碎了,我今天可以重生是你的大乘佛法跟你的功德力给我超拔。这个是在《金刚经持验记》里面有提到卢弁救他伯母的故事。

再来『大箕』就是我们一般的畚箕,就是畚箕。

我们看这一段的白话解说:

有一位卢弁的这个人,他的伯父当湖城的县令。卢弁前往探望他,晚上梦见到一处场所放置了十枚的大磨,大磨旁边有无数的妇女。大磨不停的自转,有牛头兵卒以大簸箕抄起妇女,往大磨的孔中放入,隨即被大磨磨出,已经变成粉碎的骨肉,哀痛的声音让人难以听闻。卢弁在眾妇女当中看到他的伯母,也就是湖城县令的太太。相见的时候悲喜交加,卢弁问她为何要遭受这样的处罚。她说,这是犯妒忌罪的人要到这个地方受处罚。唉,地狱中对犯妒忌的人要遭受如此严厉的恶报,真是可怕。

这一段主要是讲,卢弁他平常有在持《金刚经》,他有功德力。他到阴间去就好像章太炎到阴间当判官一样,是卢弁的神识到幽冥世界,所以黄衣使者就带他去见到他的伯母。因为他有持诵《金刚经》,他就是在阴间的时候,到幽冥世界的时候,他就诵《金刚经》,等於超度他的伯母。所以他在诵《金刚经》的时候,那个石磨就暂停,所有这些妇女,有受罪的这些妇女全部都可以休息。后来他伯母就还阳了。

我们看下面这一段:

【梁仁裕。幸一婢。妻李氏。妬而虐。缚婢击其脑。婢呼號曰。在下婢贱。制不自由。娘子锁项。苦毒何甚。婢死后月余。李氏病。恆为婢所苦。头上四处生疽。號哭鸣叫。脑溃而死。】

好,我们看这一段的字句解说:

『疽』就是皮肤肿胀,坚硬的毒疮。

我们看这一段的白话解说:

梁仁裕宠幸家中一个婢女,他的太太李氏很妒忌而虐待这个婢女,將她绑起来,痛击她的头部。婢女痛得大声哀號说,我只是一个低贱的婢女,我受制於人而不得自由,娘子妳为什么要锁住我的颈部,让我受那么大的痛苦呢?婢女死后一个多月,李氏就生病了,常为婢女的阴魂所苦,头上到处都生了毒疮,痛得大声號哭鸣叫,头部溃烂而死。

再看下面这一段:

【晋贾充妻郭氏。性妬。尝生子。乳母抱之。充就而抚之。郭鞭杀乳母。子思乳母。哭而死。充竟绝嗣。贾充悞国巨奸。故以妬妇灭宗。盖天道也。然世以妬绝嗣者。正復不少。彼妬妇者。纵不思罪深恶大。地狱之报难逃。独不念眼前之绝嗣荒塚。骨骸流离。风雨淒夜臺之魄。牛羊作践牧之场。寒食清明。谁荐杯水。野烟荒草。鬼泣啾啾。此何故歟。悲哉。予言及此。亦不禁代为此等人惻然悯痛。而號泣长吁也。凡为妇者。及早思之。然愚再玩贾充一案。则绝嗣原是天道。而妬妇出其门。亦属恶报之巧端也。为夫男者。岂可不思积德回天。而独责妇人之妬耶。】

好,我们看字句解说:

『贾充』是晋朝时候的尚书令。他有两个女儿,一个嫁给齐王为妃,一个担任太子妃,一个女儿嫁给太子为妃,恩受宠无比。当时有一位大臣叫卫瓘,他认为皇太子不是很聪慧,就暗示晋武帝废掉太子,也就是贾充她女儿所嫁的太子。后来事情没有成功,贾充就密语告诉贾妃,就是贾充的女儿,说,「卫瓘老奴,几破汝家。」后来卫瓘被贾氏害死。当时民间就盛传童谣,「贾裴王,乱纪纲」,「贾裴王」它是指三个奸臣,贾是贾充,裴就是裴秀,王就是王戎,这三个家族乱政败国,这是「贾充」。

再来『夜臺』就是坟墓。

第三个,『寒食』是清明节的前一天、前两天,相传在春秋时代晋文公,他辜负了他的功臣介之推,介之推愤而隱居到绵山。晋文公他有一点悔悟,他就希望介之推再出来。后来介之推不出来,隱居在绵山,晋文公就放火烧山,逼令介之推出来担任官职。后来介之推还是不出来,抱树烧死。当时的人民就同情介之推的遭遇,就相约在他的忌日那一天,禁火冷食,就那一天不煮热食了,全部吃冷食的东西来悼念介之推。以后相沿成俗,谓之「寒食」,称为「寒食」。

我们看这一段的白话解说:

晋朝贾充的妻子郭氏,善於嫉妒,曾经生一个儿子,当乳母抱著小孩的时候,贾充乘机抚摸乳母,郭氏就鞭杀了乳母,他的儿子就思念乳母,痛哭而死,贾充就这样绝子。『绝嗣』就是断绝了子孙,「绝嗣」就是断绝子嗣。贾充是一个误国的大奸臣,上天让他娶一个妒忌的妇人来灭绝他的后代,这是天道所使然。然而世间上以妒忌绝嗣的人还真不少,那些妒忌的妇人,纵使不想她的罪恶深重,將来下地狱的恶报也难逃。难道也不想想眼前的绝嗣,没有人扫墓,而使得墓地变得荒凉,让尸骨到处流散在风雨中,坟墓中的魂魄感到淒凉,使得坟墓成为牛羊践踏的牧场。在寒食节、清明节的时候,谁来祭祀一杯酒水呢?在这野外荒草丛生的无人烟的地方,只能听到厉鬼啾啾的哭叫声,这到底是什么缘故呢?真是悲哀。

我说到此地也禁不住的替这些人感到怜悯悲痛,而长吁短叹,哭泣悲號,凡是当人太太的应该及早想想。然而我再详细敘说,贾充这一个案例,他的绝嗣本是天道使然,使得妒忌之妇出现在他家,这也是属於恶报的巧妙。所以身为男人,岂可不想想多积阴德以挽回天心,而只是一昧的责怪妇人的妒忌所使然呢?

好,我们再看下面这一段:

【后魏杜昌妻柳氏。甚妬。有婢金荆。昌沐。令理髮。柳截其双指。无何柳被狐刺螫。指双落。又有一婢名玉莲。能歌唱。昌爱之。柳乃截其舌。后柳舌疮烂。事急。就稠禪师懺悔。师曰。夫人截婢指。已落指。截婢舌。又断舌。悔过至心。乃可以免。柳氏顶礼求哀。经七日。禪师令大张口呪之。有二蛇从口出。一尺以上。急呪之。遂落地。舌亦平復。遂復不妬。夫悔过改恶。神人共喜。凭你作过无边恶业。只要从此悔而不犯。前罪一时冰释矣。此案其明证也。鑑此而悔。实为大幸。】

我们看这一段的白话解说:

后魏杜昌的妻子柳氏,善於妒忌。有一位婢女叫金荆,在杜昌洗头后,杜昌命她理髮,帮他理髮,梳理头髮,柳氏就將她的双指截断。不知何故,柳氏她自己的双手也被狐狸咬到,两指都脱落了。又有一位婢女叫玉莲,很会唱歌,杜昌很喜欢她,柳氏就將她的舌头截断。后来柳氏的舌头生疮烂掉。等到事情很紧急的时候,柳氏就到稠禪师的佛寺请求懺悔。稠禪师就说了,夫人妳截断了婢女的双指,妳的双指也脱落了。妳截断婢女的舌头,妳自己也断舌了,现在唯有真心悔过才可以免於报应。柳氏向上天顶礼哀求,经过七天,稠禪师令她张开口,念以咒术,这个时候有两条蛇,从柳氏的口中爬出来,有一尺多长。稠禪师急忙念咒,於是蛇落地,舌头回復原状,从此就不再妒忌了。要知道能够悔过,改恶向善是神人所高兴的事,不管你做了无边的罪恶,只要从此懺悔改过,而永远不再犯,以前所犯的罪业就会消除,这个案例就是最好的明证。世人能看到这个案例而懺悔,实在是非常地幸运。

最后一段:

【嗟乎。怨妇无终。妇情易结。故惨毒阴贼之事。以身行之而不疑。惟在女家父母兄弟。未嫁则预导之。已嫁则曲抑而勿助其焰。庶几妬忌之心。其少止乎。而从中调停感化。则又在本夫矣。若夫渔色宣淫。致令河东狮吼。君子则以淫夫之罪。特薄乎云尔。】

好,我们看这一段的字句解说:

『河东狮吼』,我们现在也常常用,但是它这个典故从哪里来呢?「河东狮吼」就是在宋朝洪迈,他的《容斋三笔》里面有「陈季常篇」提到这个人。这个典故就是陈慥,他的字叫季常,叫陈季常,又叫陈慥,他自称龙丘先生。「好宾客」,他喜欢结交,「宴宾客,喜畜声妓」,喜欢收养一些我们现在讲,叫歌手、歌女,还有妓女,唱歌的妓女。「然其妻柳氏绝凶妒」,但是他的妻柳氏非常嫉妒。所以苏东坡就写一首诗说,「龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。」这个很有意思。他说,龙丘先生、龙丘居士也是很可怜,因为他学佛,有时候谈空说有,因为佛法就在谈真空妙有,谈空说有,他非常地认真,「夜不眠」,就是有时候都谈到半夜了。可是他老婆突然间河东狮子吼,他老婆叫一声,这个龙丘先生他有拿著一个拄杖,听到他老婆的声音,这拄杖就掉下去了,手鬆掉以后,心里就茫茫然了,是这个意思。后来用「河东狮吼」表示他的妻子很凶悍,但是也是比喻,本来狮子吼的意思就是佛家比喻说,威德、威严。但是因为苏东坡学佛,所以用佛家的语言来形容,这叫「河东狮吼」。

我们看这一段的白话解说:

哎呀,妇女的怨恨是没完没了的啦,妇女的性情是最容易与人结怨的。所以惨毒阴贼的作为在她身上不知不觉就做出来,而不会疑惑的。因此只有妇女在出生的时候,父母兄弟家中,还未出嫁的时候,要事先教导她。已经出嫁了就要婉转的抑制她,而不可以助长她的气焰,这样才能够將妇女的嫉妒心稍微制止,但要从中尽到调停感化的责任又落在丈夫的身上。如果丈夫贪爱女色导致悍妻发飆,君子只以淫夫的罪名加在他的身上,这算特別便宜他了。

好,我们看这一句经文,「每好矜夸,常行妬忌」,老法师的开示。

老法师开示的第一点,老法师说,《感应篇》里面有引用「老子曰:『不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。』《易》曰:『天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦。谦尊而光,卑而不可踰,君子之终也。』大禹不矜不伐,愚夫愚妇,皆谓一能胜予,而凿龙门,排伊闕,地平天成,功被万世;周公不骄不吝,劳谦下士,而东征破斧,卒安周室。」这是引用古书、引用古人的事蹟来证明,后面做个结论,「故曰:真正大圣大贤,都从战战兢兢、临深履薄处做將出来。」这一段也是日常生活当中常常犯的毛病,我们自己有没有呢?不可能没有,只是程度上的差別而已。如果真正把这个毛病消除,自己的德行就有根柢。如果心里面还摆不平,必须知道我们在德行上没有根、没有本。换句话说,无论是求学、修道都是严重的障碍。总的来说,这教我们谦虚恭敬要从谦敬里面才能真正有成就。

第二点,老法师说,『妬忌者男女俱有』,这是人之常情。『男子见人功名则妬,见人富贵则妬』,地位接近自己,妒忌心生起来,怕別人把自己挤下去,才胜己也嫉妒。这里有个总结就是心量太小,「局量褊浅所使」。老法师说,心量太小,不能容人,这都是学没有根基,学不得受用。真正学问有根基、得受用就像佛讲的,不但没有嫉妒、没有傲慢,谦虚还能够修隨喜功德,看到才干比我高的,决定能够让贤不会去竞爭的。你做得比我好,我应当让你,权位都让给你。为什么?人民得福,社会得福。能够为眾生想、为社会想、为人民想,你就会让了。这个道理我们要懂,这是大德,这是大成就。为什么?別人的成就就是我自己的成就,我自己不如人,居这个权位不肯让人,害眾生,你想想因果,因果就是墮地狱。能让给別人,別人做得比我好,比我更有成就,就是我的成就。

第三点,老法师说,在佛门里面,我们看《六祖坛经》里面,印宗法师为六祖大师剃度,当时六祖大师是一个居士身,印宗大师在讲《涅槃经》。老法师说,印宗跟六祖大师就是一个很好的榜样,印宗当时在南方算是高僧大德,信仰他的徒眾不知道多少,遇到六祖大师之后,他给六祖大师剃度,印宗是六祖大师的剃度师,他知道惠能大师的德行,修持在他之上,剃度之后,他反过来拜六祖大师为老师,为他的师父,把地位让给他,让六祖大师在南方教化一切眾生。你们想想,那个成就到底是惠能的成就呢?还是印宗法师的成就?实实在在地说,从形式上看是惠能大师的成就,从实质上来看是印宗法师的成就。

所以老法师说,印宗法师其实也是在表演,他是菩萨乘愿再来,他是来成就六祖大师,所以没有印宗法师就没有今天的六祖大师。所以老法师说,印宗大师印宗法师决不在惠能大师之下,这是大德,一般人做不到,不是真正有德行的人是做不到的。世间法里面,我们也看到古时候管仲跟鲍叔牙,管仲的成就,其实是鲍叔牙的成就。因为是鲍叔牙让贤,自己还不费功夫,別人替他做了,因为管仲后来做宰相,做齐国的宰相,是鲍叔牙推荐的,本来管仲是一个犯人,是个有罪之人。所以老和尚说,这个才是真正的真实成就,真正是真实的成就。佛教我们要隨喜功德,隨喜功德就是对治骄慢、嫉妒这个毛病。我们现前的社会里面,无论在世间法、在佛法,总是佔在自己的位子,到死都不肯让,这是绝大的错误。

第四,老法师说,他在刚开始学佛的时候,老法师在讲经的时候特別常常提到,四十岁以前认真努力学习。四十岁到六十岁应当要修福,为僧团服务,担任僧团的执事,为大眾服务。六十岁以后要修慧,把自己的生死大事办好,充其量讲经教学,一切行政事务完全放下来,使这个僧团领导层永远年轻化。古代退休是七十岁,但是对於修道人来说,七十岁太晚,应当六十岁就退休,全心全力办好自己的事情,也就是了生死这件事情,但是可以做传道、教学、讲经,自己好好地修行,要为来生著想。

老法师说,要把这个位子让给其他人,让给年轻人,这个不让的念头,这个行为就会墮三恶道,所谓地狱门前僧道多。所以老法师说,出家的意义要放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢,这叫出家。出家再去营建道场,你出了小家,结果进了一个大家。你怎么能够解脱呢?你的心怎么能够清净呢?怎么能够与道相应呢?以上是老法师鼓励我们,要效法印宗大师还有六祖大师,印宗大师为六祖大师剃度的这样的一个德行,这个是真正的德行,是得到真实的利益。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网

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