您的位置 首页 黃柏霖警官

黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第240集)

世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


感应篇汇编第240集

《太上感应篇汇编》(第二四O集) 黄柏霖警官主讲

2017/06/10 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0240

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第一百零五句,【骨肉忿爭。男不忠良,女不柔顺。】请各位同学翻开课本八百四十四页,我们看经文,『骨肉忿爭。男不忠良,女不柔顺』,它的白话解说就是骨肉之间,骨肉至亲之间为了一些事情忿怒爭吵。男的不忠厚善良,女的不温柔和顺。

我们看第一段的经文:

【唐张公艺。九世同居。只一忍字。忿爭者不忍之故也。骨肉之间。执理便伤情。伤情即非理。岂得妄有忿爭乎。然其源多出於妇言构衅。盖妇人心不公平。恆怀嫉妬。又其所谓舅姑叔伯妯娌同辈。皆缘假合。强为称呼。原非自然天属。故轻於割爱。易於忿爭。两递其言。积成怨恨。一家之中。乖变丛生。其事多端。不可概述。惟天伦篤厚。高明远识之人。明烛洞照。谗言不听。自然和气熏蒸。情谊欢洽。何忿爭之有。】

我们看这一段的字句解说:

『张公艺』是隋唐时候的人,经歷过北齐、北周、隋朝、唐朝四个年代、四个朝代。经文讲『九世同居』,这个非常不容易,也就是九代同堂,「九世同居」。唐高宗封泰山,曾经亲临到他们家,问他们家族之间和睦之道,就睦族之道。张公艺先生写了一个忍字,一幅掛轴就写一百个忍字,都是写一个忍、忍、忍,写一百个字。唐高宗很称讚他,並且赐给他縑帛,縑就是绢类的那种丝织品,多用在赏赐酬谢之物,也可以做为货幣,这个是「张公艺」。

那在臺北佛陀教育基金会有编辑一本《佛学入门》,这一本《佛学入门》是由基金会的创办人简丰文居士编辑的。末学曾经也在佛陀教育基金会开这个《佛学入门》课程,这本编得很好。这个《佛学入门》里面有提到张公艺这个人,叫「百忍成金」,它是说张公艺是五世同居,但是我们这一段经文是讲,九代同居,「九世同居」。张公艺他们的家是百忍家道兴,据说他发愿,他在他一生当中,他要行一百件大忍辱的事情。

我们知道要成道,最难修的就是忍辱。六度里面,布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若,到要明心见性,见性成佛的时候,都是要修忍辱的。你看六祖大师,在弘忍大师他的道场,他先到舂米房去舂米,事实上他已经开悟了,但是他在舂米房待了八个月,没有上法堂,那个就是在修忍辱。他师父给他用《金刚经》印证以后,用《金刚经》印证,然后袈裟遮围。他师父弘忍大师亲自到舂米房跟他印证,因为当六祖大师在见五祖弘忍大师的时候就跟他师父报告,他说,弟子心中常生智慧,即是福田,那为什么还要叫到舂米房去修福田呢?开智慧就是最大的福田。这个福田,最大的福田是什么?就是明心见性,见性成佛,证得不生不灭、不垢不净,不增不灭这个真如自性。

结果五祖弘忍大师到舂米房去跟他印证的时候,六祖大师就讲他的开悟偈,就是何期自性,本自清净;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,本不生灭;何期自性,能生万法。前面这四个是讲它的体,本体,我们这个心性的本体,是本来清净、本来具足、本无动摇、本不生灭,就是真如自性。但是它从体起用会產生无量无边的妙用,那就是「何期自性,能生万法」。你看你现在你每天,你眼睛一张开,眼见色、耳闻声都是真如自性的妙用,但是你迷而不觉,你日用而不知,这六祖大师说的。你天天跟佛在一起你也不知道,那就是你的佛性,你这个佛性跟释迦牟尼佛都一样的,生佛不二。

后来五祖弘忍大师给他印证以后,决定把衣钵传给他。那他的师父亲自摇櫓划船,六祖大师说,师父我来摇船就我来摇櫓就好了。他师父说,不用,这个地方你地形不熟,我来摇。那六祖大师说,「迷时师度,悟时自度。」迷惑的时候师父你度我,悟的时候自己度自己。所以六祖大师比较强调自修、自悟、自度,只有你自己度自己,佛菩萨只是跟你讲方法。六祖大师离开他的师父以后,到猎人堆待了十五年,做什么?帮猎人服务,帮猎人煮饭、煮菜。猎人把那个猎物抓回来以后,活的他就把牠偷偷放走,那他还要吃锅边菜,我们现在一般讲肉边菜,一锅里面都是肉,那他吃锅边菜,十五年。

现在老和尚说,弟子跟老师学教,最少也要五年学戒。像净空老法师跟他的恩师李炳南老师是学戒五年,后来他自己自动再加一期五年,就十年。净空老法师跟著李老师十年,才有今天这个成就。所以净空老法师十年到了以后离开,开始弘法。有人问李老师说,这些学生里面这么多跟著你学教理、学讲经,有没有人得到?他说,有,得到的已经走了。净空法师已经走了,跟六祖大师一样。

弟子问他说,你的衣钵传给谁?他说,「能者得之」,他说,开悟的人得到嘛,那惠能大师也叫能嘛,名字叫能这样,「能者得之」就开悟的人得到嘛。所以你看,一个明心见性的,大彻大悟的人,都还要在舂米房修八个月的福跟眾生结缘,还要到猎人堆待了十五年帮猎人煮饭。换成是你,你愿意做吗?你说不定就早一点赶快出名,赶快讲经说法。六祖大师那时候还是居士,他一直到十五年以后,他认为因缘成熟了,三十九岁那一年,他去听印宗大师讲《涅槃经》。他是二十四岁开悟的嘛,待了十五年,就等於三十九岁,你看看二十四岁就开悟,就拿到衣钵了。那还是唐朝一千三百年前,那他还要待十五年,再等到三十九岁,还要看时节因缘。所以可见这也是在什么?在修忍辱。

每一尊佛都要修这个忍辱,老和尚也是。他说,他跟韩馆长在一起,韩馆长护持他三十二年,管钱、管人、管事。老和尚说,他三个都不管,不管钱、不管人、不管事。老和尚说,刚好韩馆长当护法。所以老和尚说,护法是佛,弘法者是菩萨,韩馆长等於护持老法师,所以老法师说,没有韩馆长护持三十二年,就没有今天的净空法师,护法功德不可思议。你没有人护持,你很会讲经,也没有办法弘法利生。所以你看韩馆长,管钱、管人、管事,老和尚三个不管,统统把这个习气断掉。管钱、管人、管事,很烦,领眾非常辛苦。

智者大师说,他要不领眾,他的品位会更高,他因为领眾,所以外凡五品位,他还在观行即,观行即佛,外凡五品位,他是很谦卑的。印光大师说,智者大师他是谦虚,他说,他岂只是外凡五品位?他是东方小释迦,释迦牟尼佛的化身再来的,怎么会是外凡五品位呢?他观行即,他还没有进入相似即,相似即是圆教初信位到十信位,破见思惑、破尘沙惑才是相似即。智者大师很谦卑的说,我还没有破见思惑,我也没有破尘沙惑,他是外凡五品位,就是领眾很辛苦。

所以释迦牟尼佛在因地的时候,当时在山中禪坐的时候,歌利王带著他的嬪妃到山上去游玩,歌利王就是累了,就睡著。他的嬪妃看到佛陀这么庄严,法相庄严,就过去跟佛陀请法。佛陀跟她们开示,要远离五欲之乐,要积功累德,所以她们那些嬪妃听了非常法喜。后来歌利王醒过来,认为佛陀动了慾望之心。佛陀说,我没有动了慾望的念头。他说,五通仙人都会有,还有慾望,你怎么可能没有慾望呢?佛陀说,我没有淫慾之心。后来歌利王不相信,就拿刀割他,佛陀的耳朵啦、手脚啦、鼻子啦。佛陀说,我没有起瞋恨心,一如我刚才跟你讲的,我没有慾望之心。后来四大天王,四大金刚护法飞沙走石,让歌利王嚇到了,向佛陀懺悔。佛陀就跟他讲,我没有起瞋恨之心,所以完全可以恢復。

你看佛陀要到成道,还要修忍辱波罗蜜,这个就是忍辱成金,各位不要把它小看说,我修一百件忍辱可以得很多的黄金,我的体悟不是这样。「百忍成金」就是百忍成道,道就是我们的心,我们的清净心。「阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦」,为什么叫「身金色」呢?阿弥陀佛的身是金色的吗?在表法上来讲的话,在相上讲是金色的,我们现在看都是金色佛,极乐世界黄金铺地。阿弥陀佛身是什么?是清净法身,是毗卢遮那佛、清净法身佛,是圆满报身佛、卢舍那佛,是百千亿化身阿弥陀佛。阿弥陀佛也是俱足一体三身佛,我们也是俱足一体三身佛,可是我们现在清净法身佛隱而不显,卢舍那佛也隱而不显,更不要讲百千亿化身释迦牟尼佛了。那我们的一体三身佛到哪去呢?也没有离开我们当下这念觉性,就像我们的三德祕藏,法身德、般若德、解脱德,也没有失去。哪一天你明心见性了,见性成佛,它又恢復了。

所以「阿弥陀佛身金色」那个「金」是指清净的意思。老法师说,比如说,用金块、用黄金去做戒指、做首饰、做项链、做手錶,这个金也可以做成阿弥陀佛的金佛,也可以做成菩萨的佛,像雕成观世音菩萨金色的。但是这个金也可以雕成,可以雕成饿鬼道的形状、畜生道的形状、地狱道的形状。那你不管是变成饿鬼、变成地狱眾生、变成畜生,它还是金。所以这个「金」,佛经上的表法是代表清净,就是我们的自性,以金成器,器器皆金。

张公艺讲,他就是说,他要在这一生里面,他要完成一百件忍辱的事情。那他已经完成多少?他已经完成九十九件了,剩下一件而已。剩下最后一次,第一百次的时候,刚好是他孙子娶妻子那一天,结婚那一天。突然来一个道人,那个修道人,就要试验张公艺先生是不是真的有忍辱功夫,就跟他讲了,我想借你家住一晚,而且跟他指定说,我要住在你孙媳妇的房间,就孙子娶媳妇的新娘房。这一件事情,张公艺很为难,他左想右想,但是他后来想宽大一点,他说,我什么忍辱都忍过了,这最后一次有什么不能忍呢?於是就劝他的孙儿,完成他百忍大愿,忍辱一下。

我们老师讲到这个,我的老师是简丰文老师,在教我们《佛学入门》的时候说,诶,张公艺这样不行,怎么可以牺牲孙儿,然后完成他的百忍大事呢?他说,诶,菩萨道不能这样,对不对?菩萨道应该是无我相、无人相、无眾生相、无寿者相,那你怎么还有一个一百件的忍辱呢?而再牺牲孙子呢?诶,我们老师说,这样好像不圆满。但这是一个记载的故事,我们就参考它的精神。

后来这位道人就在新娘房中,他也没有睡觉,他就整个晚上跳不停,嘴里不停的讲说,看得破、跳得过,看得破、跳得过。这看得破、放得下,好像同样一个意思。你看得破,你就可以跳出情关;你看得破,你就可以跳出名利关;你看得破,你就可以跳过病苦关。你怎么样才有办法看得破?你要放下,有智慧,你有智慧才可以看得破,能够看得破才能放下。所以看得破就可以跳得过,跳得过五欲六尘,跳得过名闻利养,跳得过財色名食睡,跳得过贪瞋痴慢疑。所以这个道人整个晚上,就在房间一直跳啊、跳啊,然后一直嘴巴不停的说,看得破、跳得过,结果跳到天亮,忽然间倒在地上死了。新娘就惊叫起来了,等到家人,眾人赶过来看了,已经变成一个金人,就变成一堆黄金了,那么张家因此致富。所以张公「百忍成金」,这个典故是这样来的。

那么山东那个地方到现在还有一座巍巍的百忍堂,纪念他忍辱的德行。我山东倒有一些莲友,我倒是想请他们去瞭解一下,百忍堂到底现在还在不在?在的话拍一张照片给我看一下,因为我没有去过山东。所以这个故事,我的理解是说,也许真的是他当时,这个金人在那边跳,后来变成一堆黄金。它就是说,你能够忍辱到达波罗蜜,波罗蜜就是登彼岸了,你就圆满无上菩提,就能够证得五分法身香,这戒、定、慧、解脱、解脱知见香,能够怎么样?能够永离分段生死,是凡夫的分段生死,再永离菩萨的变易生死,就是跟佛一样,二死永亡。

那离开六道轮迴,然后能够即身成佛,能够入常寂光净土,这已经不是「百忍成金」这个黄金可以比喻。你黄金再多,你財產就算说你是百亿富翁,两手一摊离开这个娑婆世界,你还是不能带走,福报都给你用完了,你还是不能带走。什么带得走?老和尚讲的功德智慧带得走、善恶业力带得走,其他统统带不走,「万般將不去,唯有业隨身」。所以张公艺「百忍成金」的故事,我们就这样跟各位分享,你要学习他这个精神,你要学习佛陀因地的时候,歌利王割截他的身体。佛陀在《金刚经》里面讲,他当时就是无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。「节节支解」就是一块一块的割他的肉,「节节支解时」,他没有起任何瞋恨心出来,没有起瞋恨心,因为他无我相、无人相、无眾生、无寿者相。

接下来,我们看下面『构衅』就是构成嫌隙,就是两个人之间的这些误会,这些误解就会结怨,构成衅隙,这叫「构衅」。

『原非自然天属』,「天属」就是天性相连。

『乖变』就是变故。

『多端』就是多方面的。

『明烛洞照』,「明烛」就是引申为明察,「洞照」就是明察,两个都是明察的意思,「明烛洞照」就是能够观察入微这个意思。

我们看这一段的白话解说:

唐朝张公艺九代同堂,只是因为他们家族都能够心存一个忍字,通常会发生亲人之间忿怒爭吵的事情都是出自於不能忍的缘故。在骨肉至亲之间,如果你太执著道理,你太讲理了,那就会伤到感情,既然伤到感情就不合道理,怎么能够隨意生气爭吵呢?然而忿怒爭吵的起源,大多数都是出於妇人居间挑衅、挑拨,居间挑拨。由於妇人心存不平,常怀著嫉妒心,而她所谓的公公、婆婆、小叔、大伯,以及妯娌同辈之间都是姻缘关係的假合,勉强在人事上的称呼,本来就不是自然天伦亲属关係,因此难以付出真正的爱心,就很容易发生忿怒爭吵。只要彼此所说的话经过往返传递就会变质而造成积怨,致使同一个家庭里面,乖戾的气氛变成经常发生,乖戾的事情、乖戾的变化就经常发生。所滋生的事端很多,不能够一一地敘述。只是那些篤厚天伦亲情、高明而有远见的人能够洞明事理,不听信妇人的谗言,自然一家之中能和气满堂,相处融洽,怎么可能会有忿恨爭吵的事情发生呢?

好,我们看下面这一段:

【明浦江郑濂。凡二百年不別籍。人號其里曰义门。太守旌匾曰。天下第一家。太祖即位。召至京问曰。汝家食有若干人。对曰。一千有奇。上曰。真天下第一家也。时马后壁后闻之。谓太祖曰。陛下有天下。以一人举事。今郑某一家千余人。举事不更易耶。上惊。復问曰。卿合族亦有道乎。濂適对曰。无他。惟不听老婆言耳。上不觉大笑。时河南进香梨。因赐二枚。濂双手擎梨於首。趋出。上命瞷之。至家。召族人。向闕叩首谢恩。置水两大缸。碎梨入內。分饮之。太祖闻之喜。后有訐其家与权臣通者。太祖曰。郑门无是也。诬之耳。后命简其子弟三十以上者至京。並授以官。其宗长渶。诣闕谢恩。上御奉天门。亲书孝义家三大字赐之。而识以玉璽焉。】

我们看这一段的字句解说:

『郑濂』是元明间浦江人,就今天的浙江,他字仲德,別號采苓子,他们的家世世代同居,人称他们为『义门』,差不多有三百年。孝义门,这个孝义名称,名闻浙东,建文帝赐书孝义家,他们的家法是代代以一人来主持家政。皇帝召见他就问他,问治家长久之道是什么呢?就问他们怎么治家啦。郑濂就说啦,「谨守祖训,不听妇言」,这八个字我们好好把它记起来,「谨守祖训,不听妇言」。皇帝「称善」,「欲官之」,皇帝很讚叹他们的善行,想要授予官位,但是郑濂以年纪大了,向皇帝告辞。那么他写了一本《家范》,流传到世间来。这是「郑濂」,明朝人。

『別籍』就是另立门户,彼此分居。

『太祖』就是明太祖朱元璋。

『有奇』就是有余。

『马后』,马皇后她是朱元璋的皇后,她是安徽宿县人,她的父亲马公为了逃避仇人,將她託付给郭子兴,郭子兴將她许配给朱元璋。

『举事』就是倡议起兵,夺取政权,或者叫起义。

『趋出』就是小快步的赶快退出,表示恭敬。

『瞷』就是窥视、侦伺,就是派人暗中监察,这个叫「瞷」。

『闕』就是皇帝住的地方叫宫门,城门两侧的高臺,中间有道路,臺上起楼观,这是指宫廷,帝王所居住的地方,后来一般都是指京城。

『奉天门』,位於五门內,是明代南京紫禁城诸门之一,这个是「奉天门」,是在皇宫的正南门。

『识』就是做记號,加標记。

我们看这一段的白话解说:

明朝浦江的郑濂,他的家族有两百多年没有迁离老家,大家都称他所住的乡里叫做义门。当地的太守颁发了一块匾额,说是天下第一家。明太祖朱元璋即位以后就召见他进京,並且问他说,你家中在一起吃饭有多少人?郑濂回答说,一千多人。皇上说,真是天下第一家。当时马皇后正好在屏壁的后面听到皇帝跟郑濂的对话,就对明太祖说了,陛下,你今天有了天下是你一个人举事成功的,今天郑濂一家人有一千多人,要举事不是更容易成功吗?明太祖听了以后也大吃一惊。接著他又问郑濂说了,你要使家族的人合在一起,有什么办法吗?郑濂就回答皇上说,这没有什么特別的方法,只是不要听信老婆的话就可以了。这郑濂胆子也是很大,在跟皇帝对话,皇后就在后面,他就这样讲了,不要听信老婆的话就可以了,皇上听了以后不觉得哈哈大笑,好像等於讲马皇后一样。

当时刚好河南进贡香梨给皇帝,皇帝就赐给他两枚。郑濂就双手捧著香梨顶在头上,快步的,小快步的走出皇宫。皇上就暗中派人跟踪他。到郑濂家之后,到家之后,郑濂就召集族里面所有的人,向著皇宫跪拜叩谢皇恩。然后就准备了两大缸的水,將两个香梨打碎放入缸水中,大家一起分饮。这郑濂很有智慧,两颗香梨,一千人怎么够吃呢?诶,把它打碎以后,放到两大缸的水里面,每一个人都喝一口,就等於喝到皇帝的香梨了,这很有智慧,你看这很有德行。明太祖听到消息以后非常高兴。

后来就有人揭发,说郑濂的家人跟权臣私通,明太祖说,郑家没有这样的人,是被人家所诬陷的。后来下令从他家族里面挑选三十岁以上的子弟到京城並授予官职,他的宗长郑渶前往皇宫谢恩的时候,皇上还亲自到奉天门,亲笔写下孝义家三个大字赐给他,而且还盖上玉璽。

现在去哪里找一千人的家庭呢?三口的小家庭就已经闹哄哄了,现在要找三代同堂不容易,差不多三代,正常是三代、两代,现在找五代同堂,那要非常大的福报跟德行。我去助念过,也有助念过五代同堂,真的为什么会五代同堂?就是积功累德,行善的家庭,而且家里有一个长者,那个长者年纪都很大了,他们才有办法俱足五代。一般来讲都是三代就不错了,父亲、儿子、孙子这样三代,那四代更不简单,五代就非常稀有了。

所以现在这个家庭,老和尚说,中国这一两百年来,从满清末年到民国初年,整个五四运动以后、西化以后,接受西方的文明以后,大家都认为西方的文明比中国传统文化好,所以大家庭就崩解了。再经过文化大革命,祠堂、城隍庙、孔庙就慢慢地凋零了。所以这整个维繫中国传统文化的三大支柱,祠堂以及城隍庙跟孔庙就不能產生功能。所以老和尚说,现在大家庭已经凋零了,都是小家庭。所以现在靠什么?就靠企业家。

那我们现在就来探討,面对现在的这个整个世界文明的演变,要怎么去面对现在快速变化的现在的科技文明呢?然后又能保住我们中国优秀的传统文化呢?老和尚就开示了,维繫五千年长治久安的重要因素是中国的传统家教。各位有没有注意到,郑濂,明朝郑濂,天下第一家,为什么这么和谐?一千多人都没有任何纷爭,大家都接受宗长的领导,没有人想要分家。各位你们觉得他们是为什么成功?他们有他们的家规、有他们的家道、有他们的家业、有他们的家学。他们的家道是什么呢?他们的核心思想是什么呢?就是和,一个和字。如果没有和的话,一定是纷扰不断的,那不可能维持一千人。所以我觉得郑濂他们的家庭,天下第一家,它主要的根源是因为他们的家道是和,这个和。

那我们就来探討老和尚给我们开示,面对现在的科技文明,我们怎么去保住我们中国传统文化的优点?老和尚说,《弟子规》是婴孩出生的时候要教的,为什么?因为他已经在学了。你不要认为小孩子一出生什么都不懂,他无知,那就错了。现在我们找到证明,美国的心理医生魏斯博士,就是很会催眠的这位魏斯先生、魏斯博士,他在著作里面有提到,老和尚有读他的著作。老和尚说,魏斯用催眠的方法,他说,比如说,你现在四十岁,他可以催眠你回到三十岁,再回到二十岁,再回到十岁,再回到一岁,再回到母亲胞胎里面,问你的感受怎么样?魏斯博士都可以说得出来。比如说,你现在是四十岁,那你一岁的时候,在你妈妈肚子里面,你那时候是有什么感受?他催眠上可以催得出来的,他都可以说得出来的。原来坐胎的灵,在胎胞还没有出世的时候,母亲的饮食起居,他都有感受。

所以我们说母亲在怀孕的时候,喝热的时候,我们好像在猛火一样,那喝冰水的时候,我们好像是在寒冰里面一样。所以怎么能说他是无知呢?所以他能够把从小出生的现象,都能够说出来给大家听,很清楚、很明白,就证明中国人所说的胎教確实是存在的,是有他的道理的。一入胎,一坐胎的时候就有知觉,他不糊涂。所以中国人对於小孩的教育,最迟也是出生以后,出生以后眼睛张开,他会看、他会听,他虽然不会说话,但是大人在他面前,言行举止都要给他最好的榜样。而且老和尚说,要给他正面的,不能给他负面的,这个叫做什么?这个叫做父母的扎根教育,你要跟小孩做一个扎根教育。甚至客人到家里来,在婴儿面前,表现得也要规规矩矩,不能让孩子有负面的影响。中国的谚语说,三岁看八十是有他的道理的,他三岁的时候,已经学了一千天了,这一千天印象深刻,根扎下去了,三岁以后开始学太迟了。所以中国人对於教育的重视,中国人对教育很重视,但是现在人不懂。传统教育丟掉快一百年,一世纪,甚至丟掉四代,这个是老和尚是讲说,中国的家道主要是靠教育,郑濂这个家庭也是靠教育。

老和尚说,另外一个维繫社会国家,长治久安的制度是什么?是家。就是家文化,所谓的是家教,现在家没有了,教也没有了。中国是个大家庭,中国的家庭都是大家族、大家庭。这个家庭要能够维繫长久,代代相传,最重要是家道,要有道。这个道就是家道,就是道德仁义礼。家道如果没有了,这个家就保不住了。家道是什么?家道是共同的,家家都一样,就是五伦,父子有亲、君臣有义,君臣是领导与被领导。一个家族里面,君就是大家长,我们刚才看到他们的郑濂,他们的宗长是什么?宗长是郑渶,你看他有一个大家长。君就是家长,家里面所有的一切成员大眾都要听他的,所以它是个社会。五代同堂,在家庭里面主事的,大概是祖父这一辈的,曾祖父已经退休了,像太上皇一样,不管事。

一家人口少的,人丁不旺的,也有一百多人。人丁兴旺的就是一般的家庭总有三四百人、五六百人,这是一个家族。那要是没有规矩那还得了吗?那不就乱了吗?所以家教太重要了。所以家道,道就是家庭,人与人之间的关係这是道。有家规、有规矩就是什么?就是《弟子规》。所以《弟子规》不是拿来唸的,是拿来做的,也不是拿来背的,也不是讲解的,是父母做出来,做大人的小时候都学过,在家里要做出来,人人都要做,绝不能够离开的。你按照《弟子规》做出来给小孩子看,小孩子一出生,你在他面前就这样做,就照《弟子规》这样做做给他看,他自然就成习惯,这就是家规。

所以我的好朋友,昇恆昌公司江松樺先生,江松樺董事长,他带领他的公司的团队、公司的企业,公司的员工有八千多人,这个比郑濂家庭还大,八千人等於他的八倍,他是用什么来统领?他的家规跟家道就是《弟子规》,他完全用《弟子规》教学。我前年就到他们公司上《弟子规》,高管全部出来上课,从董事长到总经理、到副总经理、到经理,全部出来上课。而且全省,他的分店,他各公司,全省各地,臺湾各地的分店,全部都是视讯教学,同步的视讯教学。所以我出国的时候,我在机场就被他们的员工认出来,他说,欸是黄老师,很热情的招待喝他们昇恆昌免税店的茶。

那前几天他们又找我了,希望我再去开课,我就第二次上课,要上《了凡四训》,《了凡四训》里面四大章节就是立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。分全省,把它大的据点,规划成四个上课地点,每一个地点都要上这四个章节,你看他多用心。他不是叫你只有简单讲一个小时、两个小时,他说,那个味道不够。他们的题目叫做如何改变命运,这就是他们公司的家规、他们的家道、他们的家学。所以江先生他跟我讲,他说,《弟子规》、《太上感应篇》、《了凡四训》都是完全要做给员工看。他说,你怎么对待员工、你怎么对待干部,干部就怎么对待员工,员工就怎么对待客人。他说,最后得到利益的是董事长、是老板。所以他就跟我讲说,他们重视这个教育,你看他完全跟老和尚的教育理念是一样的。

中国传统的家庭都是教育,但是现在没有大家庭,变成企业,企业还是要靠教育。他就讲,他就一个小故事,有一位教授,博士教授要到欧洲开会,但是他是要到一个回教国家开会,他就跟他买拌手礼,就凤梨酥。那么员工就跟他推荐了,这个有加蛋的凤梨酥,价钱比较贵,那个没有加蛋的价钱比较便宜,他也可以装得不知道。他先问他说,你要到哪个国家去开会?他就跟他讲说是哪个国家。他说,就我所知道的,它是一个回教国家,他们好像是蛋他们就有忌讳,你是不是我建议你,不要买有加蛋的凤梨酥,你买没有加蛋的凤梨酥。那个教授听了以后,他就简直不敢相信说,做生意有这样做的。

回来以后,打个电话给江董事长说,你们的员工教育太成功了,怎么这么诚实呢?他说,我没有看到这么诚实的员工、这么诚实的企业。江董事长说,我们都是透过教育,教育教出来的。所以诚实的员工也是教出来的,不诚实、贪赃枉法的员工也是教出来的。好人是教出来,坏人也是教出来的。所以我的好朋友就江松樺先生,老和尚亲自到他们公司去上课上两次,开示,老和尚亲自跟他们高管干部开示两次,这是非常稀有难逢的。老和尚非常肯定江松樺先生的这个企业教育,这个三个根的教育,完全跟福州的阿弥陀佛大饭店吴富立先生完全一样,都是老老实实地依照老法师的教学来落实企业教育、扎根教育。

所以这个地方我们就说了,所以这个家规,有家学、有家业,业是事业,家学是学术,学术常常跟事业要连起来。宋朝以后,朱熹编了一部《四书》,可以说是从那个时候以后,家学几乎是以《四书》为必读的课本。无论是什么家庭,是从事哪个行业,没有不读《四书》的,所以《四书》变成共同科目。另外科目就是你家是做什么行业的,可能会看哪一种典籍。譬如说,你家是开中医诊所的,你是学医的,你教子弟怎么教呢?就要选《黄帝內经·灵枢》。如果你是从政的,当然比如说最好,你家是政治的家庭,你要怎么讲?你教他研究《群书治要》,你教他落实《群书治要》,那当然是最好,选有关政治的。那经商的呢?诶,经商的话,也可以学《群书治要》、也可以学《弟子规》、也可以学《太上感应篇》,也可以选择经商的这些商道,各行各业都有它专修的共同科目。但是它专修的科目,还有共同的科目,就是四书五经。五经是统统要学的,你也可以选里面的一种到两种,这是从前的家。

这个家为什么会兴旺呢?是因为这个家有和,社会就安寧、社会就和谐,所以家和万事兴,所以这个很重视教育。我就这里讲一个故事,我觉得我看了一个新闻,就中国大陆发生一个案子就是,好像是发生在北京吧?有一个老婆婆过马路,有一位热心人士把她扶起来,结果后来那个老婆婆,伤势发生变化,老婆婆的子女竟然告了这个善心人士。后来以后,影响的结果是全中国大陆,很多发生这种马路上跌倒的老婆婆、老公公、老爷爷,没有人敢过去扶了,因为怕出问题。中国政府很有智慧,讲实在话,中国政府是真的他们有心要弘扬传统文化,要维繫这个传统文化,他们也重视教育。他们一发现不对,所以他们就透过整个媒体不断的表扬这些热心公益、热心助人的这些善心善行。后来他们人代会就特別修法通过,只要是热心人士去马路上,看到这种受到危险的这种扶助的行为、这种救难的行为不用负担法律责任。我觉得他们就是政府就有智慧,这样做就对了。

所以现在中国童蒙的教学没有了,家也衰微了,大家庭都没有了,所以这个社会动乱,人生活在这个世间没有安全感,道理就在这个地方。你把这个搞清楚以后,才晓得现在人活在这个世间为什么惶惶不安,你就完全明白了。中国的家教跟中国家的精神和功能太好了,维繫中国五千年长治久安。功能里面最重要三桩事情,第一是养老,第二是育幼,这是家里面的大事,不是个人。夫妇生一个小孩,不是你两个人的事情,是全家的事情,老的时候养老,也不是你儿女独有的事情,是整个族人的事情,它是大家庭。所以人老的时候有天伦之乐,没有忧虑,小孩决定有教养,也不用自己操心。扎根教育这是父母的事情,这是从出生到三岁,聪明的,天分根性利的,四、五岁就入学了。家学就是私塾,我们现在讲的子弟学校,每一家都有子弟学校,上学了,老师帮助他继续成长,这个时候要唸书。唸书完全著重在背诵,这个是读经千遍,其义自见。所以第一个是养老,第二个是育幼,第三个是传宗接代,这三大重要的事情,这是一个家的大事。

祠堂就是这个大家族他们祭祀祖宗的地方。家谱就是这个家庭的歷史,世世代代都记载得很清楚,你的老祖宗从哪里来的?里面都记载得很清楚。所以从黄帝到现在,至少也四千五百年了,在全世界各种民族里面,实在找不到像中华民族这样,这么好的一个传承跟文明,只有中国这个族群里面有。所以老和尚说,这个是非常珍贵的共同的我们的资產,这个我们一定要传承下去,一定要发扬光大。那么现在就是靠企业家来传承这个精神、这个教育,「建国君民,教学为先」,传承扎根的教育,要传承下去。这个部分我们就讲到这里。

接下来,我们看下面这一段:

【忠者。尽己之谓。良者。方正之称。万物惟人最灵。人又以男子为贵。既得此灵贵之体。而奸佞不忠。险僻不良。则非特自负己灵。亦甚辜负造物矣。】

好,我们看这一段的白话解说:

所谓忠就是竭尽自己力量的意思,竭尽己力的意思。所谓良就是方方正正的意思。万物中唯有人最具有灵性,人类中又以男人最为尊贵。既然得到这么灵贵的身体,却是奸佞而不尽忠职守,险僻而不方正的为人,这不只是辜负了自己的灵性,而且更辜负了上天的美意。

好,我们看下面这一段:

【宋范文正公。二岁而孤。稍长便挺身自立。昼夜诵读。静坐默思。六年遂精六经。年二十举进士。判河中。忠爱洽於人心。歷官侍郎。立朝治家。恩威並用。忠君爱国。善绩昭垂。教子义方。济贫周苦。名振一时。景仰百代。男子二字。洵不愧焉。】

好,我们看这一段的字句解说:

『范文正公』就是范仲淹,他是江苏人,苏州吴县。

『六经』就是六部儒家的经典,叫《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

『判河中』,「判」是古代的官名,宋代的时候所设的官位,仅次於知府或同知,也可以为厅的长官,例如州判、通判,通判地位略次於州府长官。「河中」就是今天的山西永济市。

『洽』,「忠爱洽於人」,「洽」就是合。

『侍郎』就是中书、门下、尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副,我们现在讲的叫次长。

『立朝』就是在朝为官。

『昭垂』是垂示、昭示。

『义方』就是行事应该遵守的规范和道理。

『洵』就是诚然、实在、真。

我们看这一段的白话解说:

宋朝文正公范仲淹,两岁的时候父亲就去世了,年龄稍长时就能够挺身自立,日以继夜的读书,静坐默思,经过六年就精通了《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等六经,到二十岁的时候考上进士,在河中当通判。他忠贞爱国,勤政爱民,为人所称讚,歷任侍郎的官职。无论在朝任官或居家治事,都能够恩威並济,忠於君王,爱护国家,善政的功绩显著,教子有义方,教子有方,周济贫穷的人,名誉震撼当时,且经歷长久的时间受人景仰。这『男子二字』真不愧当啊。

那么范文正公,我们在之前的讲座里面,我们介绍很多。老法师说,印光大师也说,范文正公他们家有將近八百年的福报。这是「范文正公」这里主要是说我们这个题目叫,「男不忠良,女不柔顺」,这个地方特別写范文正公就是,他就是忠良。这里面提到他怎么忠君爱国,立朝治家是恩威並用。「忠君爱国,善绩昭垂。教子义方,济贫周苦」,这个就是什么?这就是忠良。那么什么是忠良呢?「忠」,我们看这个字,这个字也是会意,这个心要中,我们说不偏不倚。这个心要是不偏不倚,我们说这个人很忠心、这个干部很忠心,不能够偏,你只要一偏,有私心,它就不忠了。不管是从事公务工作,或是公司企业的,你只要有私心,它就不忠了。因为什么?因为它偏了。所以不能够偏,偏了就斜了。所以忠跟诚是一个意思,曾国藩先生说,什么是诚?「一念不生谓之诚」,这一念不生就是不起心、不动念,这標准非常地高。

所以忠和诚是一个意思,要把心摆在正中,佛家讲中道第一义。什么叫中道第一义呢?佛所证的就是中道第一义諦,我们讲说真諦、俗諦、中道第一义諦。这是天臺宗里面讲的三观,空观、假观、中观,还有三諦理,就是真諦、俗諦、中道第一义諦。真諦就是空观,俗諦是假观,中道第一义諦就是中观。我们现在说,中道第一义諦就是「应无所住,而生其心」,就是证得空有不二,证得真空妙有。所以佛所证的就是中道第一义,那是绝待的,是圆融的,这叫佛家讲中道第一义諦。我们一般讲,不落两边、中道不存就是中道第一义。

儒家讲中庸,不可以有丝毫的偏斜。什么是偏斜呢?顺境里面生欢喜,你的心就偏了、就斜了,逆境里面生烦恼、生瞋恚,你的心也偏了、也斜了。所以在这里,你就会体会出什么叫做中,中就是《阿弥陀经》里面讲的,「一心不乱」。这一心是中,二心就不中,二心就偏了。谁能够做到中?在《华严经》上面说,法身大士那个是个標准。法身大士已经破见思惑、破尘沙惑,再破根本无明了,他已经离开妄想分別执著,他的心才可以称为中。你有分別执著,这个中就没有了。所以入中道第一义諦的標准是什么?法身大士是一个起码標准,你要破根本无明,也就是离开分別妄想执著。所以离开执著,出三界;离开分別,出十法界;离妄想,入一真。

好,我们看下面这一段:

【礼记曰。男帅女。女从男。又曰。幼从父兄。出嫁从夫。夫死从子。顏氏家训曰。妇主中馈。惟事酒食衣服之礼。如有聪明才智。但当辅佐君子。助其不足。若凌驾其夫。干预外政。便是晨鸣之牝鸡。长舌之鴟鴞。家道不振。於此为始。】

好,我们看这一段的字句解说:

「《礼记》曰:『男帅女,女从男。』又曰:『幼从父兄,出嫁从夫,夫死从子。』」这一段是从《礼记·郊特牲》这一篇里面出来的,就「出乎大门而先,男帅女,女从男,夫妇之义由此始也。妇人,从人者也;幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。」它这一段的白话解释就是这样,「出乎大门而先」就是,从走出你家的大门,男的领先,女的隨后,从这个时候就开始显出夫唱妇隨的意义了,夫妇之义由这个地方开始。所谓妇人,「从人者也」,就是附从於人,幼年的时候附从於父兄,出嫁的时候附从於丈夫,丈夫死了附从於儿子。

再来看下面『顏氏家训』,《顏氏家训》,这跟《袁氏世范》还有《了凡四训》都是很好的治家的宝典,还有《朱子治家格言》,这几本书都不错。《顏氏家训》是南北朝时期顏之推著作的,全书共七卷二十篇。顏之推是山东瑯琊临沂人,曾经在梁朝、北齐和北周做过官,晚年应隋文帝太子之召为学士。《顏氏家训》这一本书涉及了文学,还有文字,还有声韵、训詁、校勘之学等,內容非常地广泛。他写这本书的目的是要怎么样?要「整齐门內,提撕子孙」,要把家带整齐了,要把子孙带起来。

作者是用儒家的忠孝道德原则和处世之道教诫子孙家人,提出了教儿及早,教小孩要从三岁,一岁到三岁开始教起,就教儿及早,小时候就开始要教了。不应溺爱,重视道德榜样,就是以身作则,父母的身教和教育中的潜移默化作用等思想。该书立论平实,自成一家之言,为歷代学者所推崇,有古今家训以此为祖之称。千余年来,由顏氏后裔及其他的儒者多次翻印,版本很多。

好,我们再看下面这一段:

『中馈』就是家中供膳诸事,就煮饭做菜啦,这叫「中馈」。简单的说,用现在的话语就是煮饭做菜。这个是出自《顏氏家训》「治家」篇第五,里面这样记载,「妇主中馈,惟事酒食衣服之礼耳,国不可使预政,家不可使干蛊:如有聪明才智,识达古今,正当辅佐君子,助其不足,必无牝鸡晨鸣,以致祸也。」所以我们这一段经文,跟《顏氏家训》「治家」篇,大致是一样的,但有些用词有一点变动。「妇主中馈」的意思就是说,妇人在家主要的工作,她是从事於酒食衣服方面的工作罢了,在国家不可以让她干预政事,在家中不可以让她操大权。如果有聪明才智,通古达今的见识,就应该辅佐她的丈夫,帮助他不足的地方。一定不要让她干预国事或家政,以免招致祸害。「中馈」这个意思就是这样

「牝鸡」就是母鸡,比喻专权的妇人。

『鴟鴞』就是猫头鹰,常用以比喻贪恶之人,形状像黄雀而小,嘴巴尖如锥,为恶鸟之一种,读吃消,是一种恶鸟。

我们看这一段的白话解说:

《礼记·郊特牲》说,男人率先女人,女人隨从男人。又说女人年幼附从於父兄,出嫁附从於丈夫,丈夫死了以后附从於儿子。《顏氏家训·治家第五》里面说,妇女主要的工作,只是从事酒食衣服方面。如果有聪明才智的妇女,应当辅佐丈夫,帮助丈夫的不足。如果凌驾她的丈夫,干预酒食衣服之外的政事,那就像早上司晨的母鸡、长舌的恶鸟,家道的不振兴由此开始。

这一段其实是我们所谓讲的三从四德了,但是现在时代的变化,《礼记》里面讲的这些老祖宗的道理,「男帅女,女从男」,这在五伦里面叫夫妇有別,但是因为时代的变迁,现在讲求是男女平等。但现在臺湾事实上,也面对这个情况就是所谓现在这一代的年轻人,尤其是女子,她们是没有办法去接受这种所谓老祖宗的三从四德。所以现在整个社会上,为什么会混乱呢?就是「先人不善,不识道德,无有语者。」父母不知道怎么去教子女,子女也没有办法学好,甚至不知道怎么做媳妇,不知道怎么做女儿,所以也不会做家事,崇尚享乐,追求时髦。现在事实上不结婚的愈来愈多,这是社会上很大的一个隱忧,但是也不是说全部都是这样,也有做得很好的。

那我们就来探討,这个女子教育很重要,你注意去看《印光大师文钞》,印光大师、印光祖师特別强调,这个天下之大权操之在一半在妇女的手中。所以印祖对於妇女的教育非常重视,女子教育的重要性是不言可喻。老法师说,我们来这个世间是要做什么的呢?是要利益眾生的。那真的利益眾生,对眾生照顾就非常周到。为什么?因为妳有心去照顾,妳的心就会完全用在他身上。妳想要做一个好的母亲,做一个好的母亲,怎么去照顾婴儿,这是天性、这是性德。所以小孩子一刚生出来,这个时候做母亲的,她头脑里面什么都没有,她的心里面只有小孩,全部的精神都会灌在婴儿身上,这个婴儿生下来就能够保全、能够养得活、能够长大。

所以世间有几个人懂得母亲的恩呢?母亲生下你不难,养育才难,所以深恩是在养育。母亲对於小孩至少要照顾三年,三年以后,小孩可以走路了,慢慢就放心了。前面的三年,尤其是第一年,一点丝毫都不能够放鬆。但是现在人不一样,现在人小孩子一生出来就找个奶妈去照顾,像在臺湾来讲就交给外劳了,所以母子的恩就没有那么厚了。所以现在小孩子,比如说,他跟奶奶的啦,或是他跟外劳的啦,他跟母亲的感情就很淡薄了,世道就衰微了。衰微在哪里?根就在这个地方。为什么会变成这个样子呢?没有人教。

从前的家庭教育,对於女孩子是特別教育的。我们唸《印光大师文钞》里面就晓得,老法师所讲的古人教育子女,对於女子教育特別重视,这是中国几千年来的传统。现代人只顾眼前自己的享受、自己的快乐,把优良的传统统统捨弃掉。妳寻欢取乐的时候,时间很短,到妳晚年的时候苦果就来了,儿女就不照顾妳了,这是因果报应。妳自己没有种好因,怎么会得到好果报呢?

老法师说,他在美国的时候,美国人对於老人。美国的老人对於中国的老人非常羡慕,因为中国人至少有些家庭都还有三代同堂,甚至四代同堂。所以美国的老人大部分都是在养老院里面,他们是很孤单、很寂寞的,所以他们对中国的老人非常羡慕。中国老人跟儿子、孙子在一起,美国老人非常孤单,都住老人公寓,晚景淒凉,没有人来看他。儿女对他好,过年时候,过生日寄个贺卡来,他看到贺卡就很喜欢了,这儿子还没有把我忘记。这是美国文化跟中国文化不同的地方,教育不同。但是我们现在,中国也慢慢地逐渐洋化了,將来也会走上美国老人的路子了、老路了,我们要觉悟也要反省。

老和尚说,人的这一生真正享福是在什么时候?晚年享福是真正的福报,决定不可以把你一生的福报在年轻的时候就享受尽了,那种人真的叫愚痴,真的可怜。那东方有歷史、有道德、有伦理、有真实的学问,比西方的文明扎实太多了。东方的文化好比有根老树,像千年神木,西方的文明、文化就像水里面的浮萍,没有根,虽然很美,但曇花一现,没有根本。所以我们要冷静的去观察,要细心的去思惟,他们的东西可以拿来做装饰品,可以欣赏但不实用。所以我们要珍惜固有的文化,固有的伦理道德的教学,我们这一生才能过幸福美满的生活。所以我们也鼓励各位,如果有因缘,多看《印光大师文钞》,对於女子的教育,印祖开示得非常地多。这个是讲到这一段,「男帅女,女从男」,我们做这样的补充。

好,我们看下面这一段:

【汉袁隗。娶马季良(长)女。装遗(遣)甚盛。隗曰。妇奉箕箒(帚)而已。何必过珍丽乎。对曰。慈亲垂念。不敢逆命。君若慕鲍宣梁鸿之高。妾亦从少君孟光之义。】

我们看这一段的字句解说:

『袁隗』是东汉后期的大臣,在汉献帝的时候他担任太傅,后来被董卓诛杀。

『马季良女』,马季良就是也说马季长,就是马融。马融我们有提过他,郑玄的老师就是马融。马融他在讲课的时候,他后面一定要有乐队,因为他家庭富有,一定要有乐队演奏唱歌,马融喜欢这种气氛。郑玄是他的弟子,有学到马融的真传。后来马融起了嫉妒心,然后在十里亭请弟子给他灌酒,郑玄喝三百杯不失礼。这个是我们有讲过这个故事,马融就是马季长。「马季良女」就是指马伦。

再来看『装遗』就是嫁妆,「装遗」就是嫁妆,又是叫装遣,乃嫁妆。在《后汉书·列女传·袁隗妻》里面,「汝南袁隗妻者,扶风马融之女也。融家世丰豪,装遣甚盛。」「装遣」就是嫁妆,也就这里讲的「装遗」。所以它应该是「装遣」才对,不是「装遗」,应该叫「装遣」,如果按照《后汉书·列女传》里面的记载是「装遣」。

『奉箕帚』就是从事家內洒扫之事,「奉箕帚」的意思就是充当妻室,就做人家的人妇。

『垂念』就是关怀。

『珍丽』就重视华丽。

『鲍宣』,这里面有提到鲍宣跟梁鸿,我们来介绍一下。鲍宣的太太就是少君,梁鸿的太太就是孟光,这两对夫妻都是非常典范,非常有节操、有德行。「鲍宣」是西汉渤海人,他学问很好,好学明经。汉哀帝的时候担任諫大夫,常常上书諫諍,抨击时政,主张改革朝政弊端,后来因罪被免官,王莽执政的时候被迫自杀。这是「鲍宣」。

『梁鸿』,他也是东汉人,他家境非常贫寒,但是他「志节高尚」,长大以后博通,「博览旁通但不为章句」。后来他辞官归乡里以后,回到家乡以后,娶孟氏女孟光为妻。孟光长的相貌有一点丑,但是她很贤能。后来两个夫妻一起,共同进入霸陵山中隱居耕种,以耕织为业,以此为乐。这个是「梁鸿」。

那么介绍『少君』,这个「少君」叫桓少君,鲍宣的妻子,「少君」是她的字。鲍宣跟少君的父亲求学,他的老师姓桓叫桓父,非常欣赏鲍宣,就把女儿许配给他。但是桓家家境非常富有,那鲍宣家里贫苦,嫁妆非常丰盛,那鲍宣就不高兴了。鲍宣不高兴就告诉他妻子说了,「少君生富骄,习美饰,而吾实贫贱,不敢当礼。」他意思就是说,少君是他妻子嘛。他说,妳生在富贵的家庭就会娇生惯养,而且打扮都很漂亮,很美丽,「习美饰」。那我家是很贫贱,我不敢去接受妳们的这个嫁妆、这个礼物。他的妻子少君就说了,「大人以先生修德守约,故使贱妾侍执巾櫛。既奉承君子,唯命是从。」她的意思就是说,大人以先生修德守约,就是她父亲很欣赏鲍宣,桓父很欣赏鲍宣,所以就叫我来嫁给你。既然我要来奉承你,你说的话我就接受了,「唯命是从」。鲍宣就笑著说了,「能如是,是吾志也。」他说,妳能够这样做的话,就是我的本意,我的愿望就是这样。

「妻乃悉归侍御服饰」,鲍宣的妻子少君就把他所有嫁妆全部退回,侍从啦、车子啦,我们用现在讲就是婢女啦、车子啊,现在都是嫁妆要宾士车啦,还要带佣人啦,还要是进口服装啦,还要什么欧美的这种饰物,就是这种穿金戴银的啦,就是侍从、车驾、服装、饰物全部都退回。「妻乃悉归侍御服饰,更著短布衣裳」,就穿短的那个粗布,「与宣共挽鹿车」,跟鲍宣一起驾著鹿车。鹿车是木製的人力小推车,不是鹿在拉的鹿车,是木製的人力小推车。「归乡里」,回到他的家乡去。

「拜姑礼毕」就拜完他们父母、公堂以后,「提瓮出汲」就拿个瓮出去外面,就开始去提水了。「修行妇道,乡邦称之。」现在找不到少君,桓少君这种女孩子了。现在如果出现这种桓少君,真的是异类,哪里有把嫁妆全部都退还,然后跟她先生回到他们这个贫贱的家庭,拜完公婆以后,就马上出去做事了。「提瓮出汲」就是出去提水了、装水了。「修行妇道」,这很少见的。但是我们要以他们做为学习的榜样、学习的典范。我们讲说不要拜金主义,拜金就是我们现在讲就是崇尚现实啦。

接下来介绍『孟光』,就梁鸿的妻子。「孟光」是东汉初年的人,他是汉朝隱士梁鸿的妻子。梁鸿家里很贫穷,但是他很有气节,乡里的人都要帮他介绍议婚,一一都被他谢绝。孟光是梁鸿的同乡,快三十了还没有人去跟她提亲,也没有结婚。无人问婚就是没有人要来娶孟光。为什么?因为孟光长得体肥面黑,就是身体很胖,但是脸是黑黑地,体肥面黑,容貌丑陋,长相长得又不好看。她虽然长得不好,但是她择配很严格,像梁鸿这种一样有德才的。孟光对她的父母说,她的標准就是找上梁鸿这样有品德高尚的人我才要嫁。后来他就跟孟光结婚,梁鸿就跟孟光结婚。

我们来看这一段的白话解说

汉朝的袁隗,娶马季长的女儿为妻,嫁妆非常丰盛。袁隗就说了,妳只是为人之妇,何必要太过重视华丽呢?太太就对他说了,这是慈爱的双亲所照顾的一番心意,我不敢违逆他们的命令。如果夫君你仰慕鲍宣,及梁鸿的高风亮节,我也可以学少君、孟光的节义。这个袁隗,马季良这个女儿,真的不愧是马融的女儿,有得到她父亲的真传。你看在应对之间,讲这个都是非常非常有深度的,非常有內涵的这种应对。这也是个奇女子,这真的是善良柔和。

所以柔顺,「柔」是柔和。现在世界上是讲女强人,女强人不好听,强是刚强,嚇死人,老和尚说嚇死人。「顺」是什么?隨顺性德。柔顺那个柔就是温柔、柔和,隨顺性德。他说,这个说法標准太高了,我们凡夫做不到,我们把標准降低,隨顺世出世间圣贤的教诲,这个我们可以做到。世出世间的圣贤存心行事,他们都是隨顺自性,是性德流露。那就是什么?释迦牟尼佛跟我们讲,要性德圆满显露。孔子跟我们讲温良恭俭让,温就是柔,温柔、善良、恭敬、忍让、节俭,这是夫子的五德,我们要学习。柔顺两个字在五德之中,所以这个字的意义我们要懂。

好,我们看下面这一段:

【宋程珦夫人侯氏。谦顺柔和。虽小事必稟而行。治家有法。不挞奴婢。诸子或加訶责。必戒之曰。贵贱虽殊。人则一也。珦或有所怒。必为之宽释。惟诸子有过。则不掩。每曰。子之不肖。以母蔽其过。而父不知耳。后二子颐顥。俱成大儒。位显贵。配享孔庙。】

我们看这一段的白话解说:

宋朝程珦的夫人侯氏,为人谦顺,柔和可亲,虽然是很小的事情,必定稟告丈夫后才去做。治理家务很有条理,从不鞭打奴婢。她的儿子有时訶责奴婢,她一定告诫说,身分虽然有贵贱之分,但一样都是人。程珦在发脾气的时候,一定好言相劝,让他释怀。只是儿子有过失的时候就不帮他们掩饰,常说,儿子的不肖大都是出於母亲掩饰他的过失,使得父亲不知道而造成的。后来他两个儿子程颐、程顥,都成为当代的大学问家,地位显贵,而且死后都配享在孔庙受祭祀的尊荣。

好,我们看下面这一段:

【和州居民某。养鹅百余。一日食其邻之稻。邻打杀其鹅。至五十余。某妇见之大怒。復思曰。设与彼讼。亦必需费。且吾夫醉臥。若知而殴打。尤为不便。遂收拾死鹅醃之。次早。邻人忽暴死。夫知昨事。乃深感曰。设汝昨为我说。我乘醉殴之。不几成人命耶。】

这一段很简单,我们看白话解说:

和州在今天安徽省境內,有一位居民,养了一百多只鹅。有一天吃掉邻居所种的稻子,邻居將他的鹅打死。当打死五十只的时候,妇人看了非常生气。接著又想,如果和他打官司,还要花费很多钱,而且我的丈夫喝醉酒在睡觉,如果让他知道了,去殴打邻居,那更是不好。於是收拾被打死的鹅,將牠醃渍了。隔天早上,邻居忽然暴毙死了。当丈夫知道昨天的一切事情后,乃深深地感叹说,假使昨天太太对我说这件事情,我必定乘醉去殴打他,那不就是杀人的命案了吗?

好,我们看下面最后一段:

【紫霞造福诀云。凡女人修善。不异男子。但女无外事。三从为良。如有善行。不若劝双亲丈夫行之之为妙也。故亲有三善。则女妇分一。夫有二善。则妻分一。经预思量者。即与同功。若將妇女劝化为善。其功德。比妇女自己为善。倍难倍多也。姊姒娣妹有善。彼此交赞。其功亦可相等。所贵欢喜同志。无妬忌心耳。若能孝敬和顺。相夫教子。以尽自分。再加以深信因果。吃素念佛。则现生自然身心安乐。子孙昌盛。临终定蒙佛慈接引。往生西方。只可在家潜修。不宜向外奔驰。一则不悞时光。一则免惹物论。又如子孙有疾。祈神祭祷。动费数金。何如平日为善救生。自得神祐乎。闺门內自有洞天福地。勉而行之。】

我们看这一段的字句解说:

『三从』就是刚才讲过,「在家从父,出嫁从夫,夫死从子」。

『姒娣』,古代同夫诸妾互称,现在就叫妯娌。

『物论』就是议论。

『洞天福地』就是名山胜境,神仙所住的地方。

好,我们看这一段的白话解说:

《紫霞造福诀》说,凡是女人修善,和男人没有不同的地方。但女人没有其他的事情,只要把三从四德做好就可以了。如果要做善事,不如就劝父母亲或丈夫去做比较好。所以父母亲有三件善事,女儿就可以占其一,妇女就占其一。丈夫有两件善事,太太就占其一、妻子就占其一。如果经过妇女事先思量而去做的事,其功德和丈夫做的是一样的。如果能將妇女劝化后去做的善事,其功德比妇女自己做的更困难,功德也更大。姐妹妯娌之间有善举就要彼此互相讚美,其功德也是相等的,最可贵是要互相要以欢喜心共同去做善事,不可以互相嫉妒。

如果妇女能做到孝敬和顺,相夫教子,以尽自己本分之事,再加上深信因果,吃素念佛,那么活在世间上,自然就能够心安理得,子孙昌盛。將来临命终的时候,临终的时候,一定蒙佛前来接引,往生西方。但妇女只適合在家潜修,不应该在外面拋头露面,如此一方面不耽误时光,另一方面可免除招惹眾议,犹如子孙生病的时候,例如子孙生病的时候,祈求神明保佑,动不动就要花费数两黄金,为何不平常的时候就多行善事、多放生,自然就能获得神明保佑。在家中修行,自然就能够修福证得仙道,希望大家努力去行。

好,最后我们来聆听,净空老法师对这一段,「骨肉忿爭。男不忠良,女不柔顺」的开示。

第一点,老法师说,「骨肉忿爭。男不忠良,女不柔顺」,这一段是伦理的问题。国家社会的基础是家庭,这个道理现代人知道的很少。我们家不和,不要以为是我们这个家自己的事情,与你们不相干。那这样你想法就错了。家不和社会就不安定了,世界和平就没有了。家是社会、是国家、是世界的根本。现在人对家的观念完全破灭了。我们看中国的古礼,你去看看男女结婚的婚礼,为什么那么样的隆重?那么样的繁琐?古人为什么要这样做法呢?古人晓得这是社会安定、世界和平的基础,不可不隆重、不可不谨慎。所以古代,各位读歷史,就看看古人的笔记小说之类,古代的离婚很少听到。我们小时候住在,老和尚讲,他们小时候住在农村里面,七十年前那个社会,还没有听说离婚的,离婚造成什么现象?世界大乱。你要不要背这个因果呢?你有没有想到,这个问题的严重性呢?两个人离婚了,如果你留下有儿女,儿女就变成单亲家庭了,或者得不到父爱了,或者得不到母爱了,他的性情就產生变化,悖乱的因素就从这儿种下去了。

第二点,哪一个人会想到后果有这么严重呢?佛菩萨知道、圣人知道,圣人是明白人,对於宇宙人生理事因果透澈明瞭的人知道。所谓牵一髮而动全身,家庭就好像我们身体的细胞,这个细胞坏了会影响到全身,不是说你一个人的事情,不是说你一家人的事情。古代人看这个事情,看得这么隆重。教育从哪里开始?教你从人跟人的关係教起,这个东西是相连的,人跟人的关係、人跟自然的关係、人跟天地鬼神的关係,整体的关係,儒佛的教学、道家的教学都没有例外。

第三点,现在家庭教育,现在教育没有了,整个崩溃了,所以社会动乱,世界不安。虽然科学技术很发达,我们物质受用上带来一些方便,可是蒙受损失更大、更多,无法想像的。人普遍不懂做人。净空法师说,如果说忘恩负义,那是恭维他,为什么?他还知道有恩有义,现在人是忘恩负义这四个字都谈不上,他不晓得什么是恩、不晓得什么是义,没有恩义了,那还谈什么忘恩负义呢?老和尚说,我们不幸生在这个时代,这个时代是大乱的时代,將来后代的人写歷史,这一段是写黑暗的时代,自古以来没有像现在这种状况。什么叫黑暗?没有教学,人没有智慧叫黑暗、愚痴。光明是人有智慧,人懂事,人明理。

所以老和尚说,这个一开始是提张公艺,九代同堂,只是一个忍字,忍是大德。《金刚般若经》上讲,佛给我们讲,「一切法得成於忍」。忍是大德,所有德行它摆第一,是第一德,能成就一切善法,能遮一切恶法。遮是什么?把它止住。佛教菩萨六波罗蜜,忍是核心。如果没有忍辱,你的精进、禪定、般若统统没有。精进、禪定、般若是从忍辱波罗蜜里面生出来的。你能够布施,你能够持戒,你不能够忍辱,你所修的是三界有漏的福报。由此可知忍辱重要。这一部《金刚经》,佛教菩萨六波罗蜜,布施、忍辱说得最多,我们要懂得佛说法的义趣,今天我们就讲到这里。最主要「骨肉忿爭。男不忠良,女不柔顺」就是不能忍辱,所以整个核心,也是在讲一个忍跟和,这今天我们讲课的重点。

今天就讲到这里。如果讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网

感恩您的阅读!如果你觉得文章还不错,就请发送给朋友或者转发到朋友圈。您的支持和鼓励是我们最大的动力。喜欢就请关注我们吧~https://www.guoloujiang.com/30189.html

为您推荐

联系我们

联系我们

关注微信
微信扫一扫关注我们

微信扫一扫关注我们

返回顶部