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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第237集)

世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


感应篇汇编第237集

《太上感应篇汇编》(第二三七集) 黄柏霖警官主讲

2017/05/25 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0237

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第一百零一句,【短尺狭度,轻秤小升。以偽杂真,採取姦利。】请各位同学翻开课本八百一十七页,我们看经文,『短尺狭度,轻秤小升。以偽杂真,採取姦利』。这一段经文的白话解说,就是使用短尺、狭度、轻秤、小升等欺诈手段来占他人便宜。以假的东西夹杂在真的当中,採取奸诈的暴利。

我们看第一段经文:

【四句。皆小人贪利之事也。尺度升秤之类。所以平物价。一人情。世人或二样。大入小出。重入轻出。其设心。只要便宜耳。孰知得半分便宜。却损一分福德。况益我损人。必有天殃雷火之焚。未必非为此也。或有主人不知。而司出入之子弟臧获潜为之。其罪终归家主。不可不察也。】

我们看字句解说:

『臧获』就是古代对奴婢的贱称。

我们看白话解说:

「短尺狭度,轻秤小升。以偽杂真,採取姦利」。这四句话都是指小人贪图利益的事情。尺、度、升、秤之类的东西是用来平定物价、统一人情的。世间有些人用两样標准,以大量入,以小量出;以重秤入,以轻秤出。这种人的居心,主要是为了占便宜而已。他哪知道占了別人半分便宜,却损伤了自己一分的福德。何况损人以利己,必定会招致天降灾殃,雷火焚毁的报应。虽然未必都是为了这个原因,但有时候主人並不知情,而是负责职掌此事的子弟或佣人暗中私自为之,但其罪过最后还是归於主人来负责,所以身为主人不可以不明察。

我们看第二段经文:

【元费荣敏公。节俭正直。乐善好施。家之称量无二致。尝刻於诸器之上曰。出以是。入以是。子孙永如是。其后子孙。恪守世法。奕代贵显。】

好,我们看这一段的字句解说:

『费荣敏公』,「费荣敏」他就是费榕,他是元朝的官员,他本名叫费榕,他是浙江吴兴人。在元朝的时候,他担任镇国上將军,这是元代武官的职称,属於二品官,他又担任福建宣慰使。

再来『恪守』,恭谨遵守。

『奕代』就是歷代、累世。

我们看白话解说:

元朝的费荣敏公为人节俭正直、乐善好施,家中的称量工具都是一样的標准。他曾经在所有称量工具上刻著,出是如此,入也是如此,子孙永远都是如此。他的后代子孙都能够遵守世间的法律,而且代代都富贵显耀。

我们看下面这一段经文:

【广陵有王老姥。以短尺卖布帛。死后。梦告其子曰。我平生以短尺欺人。冥司罚我於西溪浩氏家为牛。腹下有王字。其子寻至浩家。果生一牛。腹有白毛成王字。子赎之还。与之细食不食。与之草料则食。负重耕田则安。閒养则百般跳触。如不安然。昧心觅利者。知此业报否乎。】

好,我们看字句解说:

『广陵』,在今天江苏省扬州市。

『西溪』是江苏东臺市西南泰东河。

好,我们看下面的白话解说:

广陵有一位王老姥用短尺来量布帛卖给他人,她死后託梦给她的儿子说了,我一生都用短尺来欺骗人,阴府处罚我投生到西溪浩氏家当牛,在腹部下方有一个王字。她的儿子就依梦中的指示找到浩家了,果然生了一头牛,腹部下方有白毛长成的王字。她的儿子就將牠买回家去了,给牠好饲料吃却不吃,给牠草料吃,牠就吃。平时载重耕田就安定,如果閒著就到处跳跃碰触不停,好像很不安的样子。这个是为什么会这样呢?因为这头拧…是来还债的。

印光大师说,人生是酬业而来的 …造了无量无边的诈欺的罪业,诈骗別人的钱財,造了这么多的恶因,就必然感得这个果报,所以要做牛做马来还债务。所以牠投胎来当牛就必须要怎么样?必须要受这种果报。所以你给牠好饲料,牠不吃,因为牠没有福气、没有福报吃好的饲料。给牠一般草料,牠就吃。耕种,载重耕田,牠就很乖顺安定的样子,因为什么?牠必须要来还债的。如果閒著就到处跳跃碰触不安了。

所以王老姥这个故事,对於那些昧著良心想获取暴利的人,是否知道这种业报的案例可怕呢?因为眾生都有隔阴之迷。什么叫隔阴之迷?就是在《玉历宝钞》里面说,人在受完地狱的果报以后,要转生到人界来的时候,他会到孟婆那边去喝孟婆汤。我在拍《玉历宝钞》里面有这个故事,如果你不喝孟婆汤的话,祂下面就有那个鉤刀锁住你的喉咙,鉤住你的脚,你就很痛,你非喝不可。孟婆汤,按照《玉历宝钞》的说法,喝完就忘记累世的事情了。其实孟婆汤是因为这个孟婆修得很好,所以担任这个工作,祂是一位妇女修道成仙的,祂得道以后、悟道以后就担任这个孟婆的工作,当然这个都是劝善,《玉历宝钞》里面確实有这位孟婆。

其实为什么会有隔阴之迷呢?为什么呢?平常我们就有隔阴之迷,不要说等到死掉来世再来了,我们哪一时、哪一刻,哪一个时间用真如自性呢?我们哪一件事情,根尘接触,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌嚐味,六根对六尘,哪一念心是用真心呢?每一念心都是妄心。只有第一念是真如,那是真如起作用,那是见闻觉知的作用,第二念就迷了。中间的差距有多大呢?老和尚说,三十二亿百千念,三十二亿百千生灭,你根本看不到,来不及发觉。所以你现在事实上就是隔阴之迷,你刚才犯错了,再隔一下下你又犯错了,那不就是隔阴之迷吗?

什么叫隔阴之迷?隔著五阴就会迷了。人家法身大士他是证得深般若,就是不共般若,他「照见五蕴皆空,度一切苦厄」。他「照见」是什么?他见到父母未生前本来面目,他明心见性,见性成佛。我们呢?我们一品烦恼都没断,也伏不住。你都是跟著感觉走、跟著情绪走。眾生就是这样,三天前受的苦,三天后他又忘记了。他就像飞蛾扑火,飞蛾在上一次死掉的时候就是被火烧掉,牠都忘记了。再投胎出来当飞蛾,牠一样再去看到光,牠看到那个灯光、那个灯火,牠又扑上去,又死掉了,这个叫隔阴之迷。你哪一念、哪一次醒过来,根尘接触当下迴光返照,断恶修善,返迷为悟,你就离开隔阴之迷了。

所以我们不要去探討《玉历宝钞》那个孟婆汤,是真的事相上有这个汤,喝下去就隔阴之迷。你不要说孟婆汤了,你在世间喝酒,喝那个烈酒,你马上就忘记了,自己什么身分都不知道了,无所不做,无恶不作,丑態毕出,什么事都干得出来,那不就隔阴之迷吗?对不对?吸毒的也是隔阴之迷。所以因为前世在地狱受报以后,他並没有转识成智,他还是带了阿赖耶来投胎转世,带了业力来人间受报,还有余报未了。所以还没有转识成智,当然有隔阴之迷,他有五阴烦恼。我们有四个魔,五阴魔、烦恼魔、病魔、死魔。五阴魔,色受想行识就是五阴魔,那就是心魔。还有烦恼魔,贪瞋痴慢疑。所以五阴没有照见五蕴皆空,你就是被心魔控制,那当然是隔阴之迷,当然是迷惑顛倒。

习性嘛,习性不好断,毛病习气真的不好断。所以佛不得不设立这个戒法,三皈五戒、菩萨戒、八关斋戒,用戒法来对治你的毛病习气。等到你哪一天,你持戒持到果清律师说的,尘点不染,皎洁冰清的时候,那你的性德就开发出来了。你做到六祖大师说的,「心地无非自性戒」,你不会再起心动念了,你再没有妄想。已经没有妄想了,你本身你的心就是戒,那叫「自性戒」。自性的戒、定、慧全部现前,那才是我们自性的戒、定、慧、解脱、解脱知见,五分法身香现前。「心地无非自性戒。」

当你不再有妄想,那妄想断了是怎么样?妄想断了就入一真法界了,妄想断就破根本无明了,那你就不会有隔阴之迷,你乘愿再来,你就是清清楚楚、明明白白。就像天臺宗倓虚老法师,倓虚老法师在东北出生的时候,他一出生的时候不会叫爸爸妈妈,叫吃斋、吃斋、吃斋。人家会讲吃斋、吃斋、吃斋,为什么?因为他前世就是出家人,他前世就是高僧大德,他就是没有隔阴之迷。臺湾的佛光山星云大师,他五岁好像是在南京还上海看到一位法师,那位法师就说,小朋友我带你到佛寺去好不好?他就跟著他去了就出家,就现在的星云大师,星云老法师,星云长老,佛光山的创办人。他为什么五岁就会出家?他善根深厚,他没有隔阴之迷,他情执非常非常非常地,几乎是没有情执。这是眾生要觉悟。

所以这一段重点说,不是人永远当人,人永远当人叫做什么?叫常见。佛陀说,那是见惑。人不可能永远当人,周安士居士在《安士全书》的「阴騭文广义节录」里面讲说,人如果永远当人,那当时在分类的时候,分人,分猪跟牛、羊,那就不公平了。他为什么分去当牛?为什么他分去当人?他为什么分去当猪、当狗?为什么你可以当人?不可能。佛陀说得很清楚,六道轮迴。《楞严经》里面讲,「人死为羊,羊死为人」。佛陀是真语者、实语者、如语者、不誑语者、不异语者,佛陀有大智慧。所以人死不可能永远当人,人死不可能什么都没有,烟消雾散。有些人说,人死了什么都没有,所以及时行乐。老和尚说,人死不是一死百了。老和尚说,一死就没完没了。所以这是佛经上讲的,见惑里面的边见,你跑到一边去了。

还有一个比较严重就是邪见,不相信因果、不相信轮迴。所以我们看到这个王老姥变成牛,我们不要把她当成一个故事,欠债还债、欠钱还钱、欠命还命,她就在还债。古今中外都有这个典故,所以一般眾生看到这个故事,他马上就生起邪见,不相信,我不是亲眼见到,我不相信。在《无量寿经》第三十五品,「浊世恶苦」第三十五品里面有讲,经文,「世间诸眾生类,欲为眾恶。强者伏弱,转相剋贼,残害杀伤,迭相吞噉,不知为善,后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、瘖瘂、痴恶、尫狂,皆因前世不信道德,不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。」

佛讲得很清楚,这个世间为什么会有穷的人,乞丐,孤独的人?为什么会鰥寡孤独?为什么会盲聋瘖瘂?为什么会愚痴呢?有些人一生出来就是好像类似那个我们臺湾讲,叫蒙古症、痴呆症。我有碰到莲友来求、来问我怎么办?我也没办法,因为业果已经成熟了,他生出来的小孩就是这样。就是这里讲的「痴恶」,愚痴,「尫狂」就是精神病,精神病就是精神错乱。为什么会这样?佛陀说,因为他「前世不信道德,不肯为善」,「不信道德」就是不信伦理道德因果,他不肯断恶修善。前生造的这些杀业,「强者伏弱,欲为眾恶」。这个王老姥就是「欲为眾恶」,每天卖布都在骗人,就是「欲为眾恶」。那为什么这一世有人是「尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达」?都是因为他宿世修善积德所致,所以修善跟积德很重要。当然我们修善必须按照佛陀教我们的要离一切相,行一切善,用清净心去行善,感得的是自在的福,乐报,自在的福德、自在的果报。

所以《无量寿经註解》,黄念祖老居士《註解》里面跟你讲,世间有这些事情,所以寿命结束以后,他的神识、灵魂进入幽冥世界,他必须要去受报。《玉历宝钞》就在讲这个故事,江逸子老师画的「地狱变相图」在讲这个故事,必须到幽冥世界去报到。然后受完地狱的果报以后怎么样?最后受尽苦报以后,有机会得人身,「转生受身」。转生不一定转到人身来,可能还要去还命债,可能是转到畜生道去,这可怕就可怕在这里。

《无量寿经》跟你讲「改形易道」,所以人不可能永远是人的形状。人的形状跟畜生道的形状是不一样,畜生道里面的形状也有不一样。你看牛跟猪跟羊,狗跟猫的形状都不一样,老鼠形状也不一样,牠们的引业跟满业都不一样。所以在畜生道里面,牠也有福报好的,也有福报不好的。你看有些好命狗,他主人开,坐宾士的、坐朋驰车、坐宝马的BMW的,牠一样可以享受,牠也是坐在那边,也是吐著舌头,窗户拉开,牠也是向外吐舌头,也是在享受那个福报 …跟主人上餐厅,牠也有椅子可以坐,现在臺湾有些餐厅还特別体贴,还给你准备宠物的餐桌。现在更好了,还有宠物的医院,还有宠物的美容。

我上次在中国大陆演讲,在高铁上碰到一位年轻人很善良,跟他聊天。他跟我讲,他是当狗的美容师。我说,你做什么?帮狗剪头髮,美容,生意好得不得了,也是一样到畜生道去。有的流浪狗还要被政府捕捉,最后去把牠关起来,最后让牠安乐死。有些狗就很好命,主人疼得不得了,还有狗旅舍,主人到国外去玩,还把牠寄放在旅馆里面,跟人有什么差別?牠的食衣住行都跟人一样,牠有那个福报 …的福报怎么样?带到畜生道去享。

老和尚讲过,六道里面只有地狱道是不能享福报,其他各道都可以享福报。鬼道里面也有好命鬼,那就有人供养了。那没有福报的鬼,连一滴浆水解渴都没有办法。「改形易道」,我们看到这个「改形易道」就要很警惕,而且要警觉、要觉悟。你这个相貌是你前世修的善因感得的果报,它也是「如梦幻泡影,如露亦如电」。纵使你这一世长得再庄严,再英俊瀟洒,佛陀说的,也是毕竟空,不可得,无所有。哪一样我们可以得得到?你今天所得到这样的,刚才讲的「贤明、长者、智勇、才达」,那是你前世修来的,你没有好好把握这一世的因缘再继续积功累德。

所以「转生受身,改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。」「泥犁」就是地狱,「禽兽」就畜生道,「蜎飞蠕动之属」就是什么?就是溼生跟化生。「譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,隨罪趣向。天地之间,自然有是。虽不即时暴应,善恶会当归之。」这个关键点就是什么?关键是「魂神命精,隨罪趣向」。还有为什么会这样报应呢?「天地之间,自然有是」。它法尔如是,他虽然现在看不到报应,但是善恶最后一定会去追究他的。

所以在黄念祖老居士这个《无量寿经大经解》里面讲,「入其幽冥,转生受身,改形易道」。「《会疏》曰:『脱人身,受鬼畜等身,故云「转生受身。」』」你失去人身。所以得人身,佛陀说,得人身如爪上土,失人身如大地土。而且如大海中的盲龟,一只眼睛瞎掉的盲龟在海中要遇到一个木头,刚好里面有一个洞,牠可以出来,叫盲龟遇浮木。所以你到地狱去以后,你人身就失去了,你必须接受鬼道跟畜生的身,这个时候真是呼天天不应,叫地地不灵,这是「转生受身」,所以到三恶道他可悲的地方就在这个地方。唉,不好好修行可以吗?

「四生转变」,所以「改形」。「四生」就是胎生、卵生、溼生、化生。像鸟就是卵生,人跟牛、猪都是胎生的嘛,就「改形」嘛。黄念祖老居士说,六道生死,他四生转变叫「改形」,六道生死叫「易道」。「四生」,例如「胎卵溼化」。「例如捨麻雀身而得狗身」,你看牠畜生道里面,牠转麻雀身又跑去当狗身,牠没有办法马上来得人身,「捨麻雀身而得狗身,是为『改形』」。这也是「改形」,因为鸟的形状跟狗的形状不一样。「又如捨人身而作狗,则从人道转为畜生道,是为『易道』。眾生轮转於六道之中。」

「『魂神命精』见《汉译》。《魏译》叫做魂神精识。」《无量寿经钞》里面说,「『有云第六识名魂神,第八识曰精识。』今此『命精』,即第八识阿赖耶」,第八识阿赖耶识就是什么?就是李炳南老师说的,去后来先作主公,也就是「去后来先作主人」。人断气以后,最后离开身体的、肉体的就是那个阿赖耶识,就是一般世间人讲的灵魂。「来先」就是有机会来当人了,要准备来投胎了,就在父母的闺房那边等,等父母要怀孕的时候,他去入胎,这叫「来先作主人」,所以称为「命精」。「命精」就是第八识阿赖耶识。

第八识阿赖耶识「相似相续」,这个「相似相续」,因为我们这个念头是没有生死的。老和尚有讲过,他说,因果这个东西是相续不空、轮转不空、循环不空。所以灵性是不死的,灵魂也不灭的。所以它是「相似相续」。「捨命之际,隨重投墮」,就重者偏坠,就是我们一般讲重者偏坠,重的话,强者先拉。李炳南老师说,临命终的时候最后一口气,最后一口气断的时候,他那个念头,最后出来那个念头是什么个念头,就决定他的投生的法界了。最后那个念头,最后那个断气的时候,他那个念头是念佛的,他就到极乐世界去了。他断气的时候,他最后那个念头起了贪心,他就到饿鬼道去了,起了瞋心就到地狱道去了,起了愚痴就到畜生道去了,隨他业力的轻重而投墮,所以叫「隨罪趣向」。

这个按照世间法讲,就完全自动导航的,可怕就在这里,自动导航的。我们现在开车都是导航系统,你到国內国外开车都是要靠卫星给你自动导航。这个阿赖耶的导航,绝对不会导航错。我们《地藏经》里面讲的,佛经上讲业感缘起,依其罪报投入到恶趣。「自然有是」,「自然有是」就是什么?「义寂云:『作恶虽不乐欲苦果』」,你做坏事,虽然你不想要有苦果,「苦果自应」,那苦的果报它自然就回应你,就好像你用三十磅的力量去打墙壁,那手一定会痛的,那就是「苦果自应」。

「修善虽不希望乐果,乐果自应。」因果之妙就在这几句话里面充分显露无疑。「作恶虽不乐欲苦果,苦果自应。修善虽不希望乐果,乐果自应。义同影响。」「影响」是什么?「如影隨形」,「如响应声」,就像那个鼓,你敲它,它一定会有鼓声出来。所以因果它是真理,《玉历宝钞》里面观世音菩萨说的,哪怕是诸佛如来,都不能改变这个因果,为什么?因为它是「如影隨形」,「如响应声」。你造恶一定有苦报,你造善一定有乐报,这个叫做「自然有是」,用现在的话叫自然规律。

所以这个地方,《无量寿经》讲,「『言自然者,为显因果决定法尔。』又《会疏曰》:『因果必应,故云自然。』」它说,因果一定回报你的,这个叫「自然」。所以不是阎罗王加的,也不是玉皇大帝给你的。「『暴应』,『暴』乃是猛急突然之义。『应』指报应。」所以「善人行善,恶人作恶,应受之果报,或不当时立即显示。但因果不虚,於其后世」,就是他的后代,到他的后代「必受其报」,「故云:『善恶会当归之。』」这地方我们就把《无量寿经》的理,我们把它讲出来,就是刚才讲的「去后来先作主人」,「魂神命精,隨罪趣向」,「入其幽冥,转生受身,改形易道」。

那么我现在是用现在的故事来印证这一条,广陵这个王老姥转生投生到牛这个故事。在我编的《现代因果报应录》,我有编一本《现代因果报应录》,是在二OO一年,我记得那个时候是在二OO一年九月,净空老法师离开臺湾四年,到新加坡去弘法。回来在臺湾,因为当时有一位电影界的人要拍城隍庙的故事。感恩老法师那时候嘱咐我编一本近代的因果报应录,也就是一九一一年以后的报应故事,民国元年以后的报应故事。因为我平常都准备好了,所以老和尚当时到臺湾,回到臺湾来以后,大概停留十几天,我一个礼拜就把整个资料交给师父。师父带到新加坡,新加坡的善心人士,好像是新加坡观世音学佛会,就把它编到《玉历宝钞》的后面,叫「附现代因果报应录」。它是用简体字印刷,我才知道我给老和尚的这一本《现代因果报应录》一百则,到新加坡已经编入《玉历宝钞》后面的「现代因果报应录」。

我的朋友,老法师的弟子,陈娟娟居士拿这本,新加坡所印的《玉历宝钞·附现代因果报应录》给我看。我说,诶,这个道昇居士就是我,怎么刊出来?我都不知道。我就把它交给臺湾南部的和裕出版社,就开始流通正体字的《玉历宝钞·附现代因果报应录》。所以二OO一年,我那时候就跟因果结下不解之缘了。用俗话讲说,冥冥中自有安排。用世间话说,命中註定的必须要讲因果。二OO一年,现在二O一七年了,將近十六年了。我那时候一个礼拜就编好给师父,我的意思是怎么样?早就准备好了啦。因为我对这个很有兴趣,对这个因果很有兴趣,我资料很多啊,加上因为从事警察警官的工作,也碰到很多这些感应的故事,加上我有心在蒐集。

所以早期的时候,老法师都是在《华严经》啦,在《无量寿经》里面常常提到我,我都不知道老法师有提到我。后来老法师在二OO九年,在华藏卫视告诉我,你开始出来讲因果了,我就在华藏卫视讲因果。后来就在蔡礼旭老师的桃园的至善教育基金会,当全省的,臺湾省的各地的因果的巡迴讲师。我跟周泳杉老师还有蔡礼旭老师,当时就是至善教育基金会臺湾的部分巡迴讲座的,我是担任因果讲座的老师。那时候我刚开始学讲,因为讲座跟讲经不一样,我讲经是在佛陀教育基金会,讲经它有一定的讲经仪轨。讲座它是两个小时、一个半小时,它必须跟现场的听眾、观眾有共鸣。所以讲经跟讲座它是不同的,不同的一个表达方式。

在我编的《现代因果报应录》里面有一则故事,是在我们臺湾屏东恆春镇发生,发现了一只母牛生產一只小水牛,牠的背上浮起了三个字,上面还有名字,比这个还更让人家触目惊心,这个只是一个王字,他连名字都出来,叫林新教。一样跟这个一样是毛,但是它浮出来这三个字林新教,新旧的新,教育的教。他说,这个现代科学难以置信,神祕的怪事发生在屏东县恆春镇山海里农民尤万金的家里,尤万金养了一只母牛生下一只小牛,牛背上浮显林新教三个字。原来这三个字里面有因果故事,有轮迴的故事在里面。这个事情当时轰动了整个南臺湾,在一九五六年,臺湾的「民声日报」,还有臺湾的「东臺日报」都有去採访,所以这个可信度非常高,是真实的,真人真事的因果故事。

那么记者就到屏东恆春这个地方去採访,访问了四位將近六十岁的老人,他们都非常地单纯而且非常地忠诚。这些老者透露这一头牛的饲主,这主人尤万金有一个小弟叫尤万达,因为家境贫困,在臺湾日据时代,日本还没有战败的时候,臺湾后来割给日本,马关条约割给日本,八年抗战日本战败以后臺湾就光復了。在臺湾还没有光復以前,尤万达就到屏东恆春镇,有个医生叫林新教,雇他做长工。

以前臺湾早期的话,在地方上两个让人家尊敬,一个是医生,一个是老师。那时候坦白说,那时候的医生都是老和尚讲的,都有仁心仁术的,都很有慈悲心的,很值得人家尊敬的。但是这个林新教本身没有智慧,而且瞋恨心重。那么尤万达在他家做长工,林新教的家里刚好有一天丟掉了稻穀两千多斤,事实上丟掉这个稻穀是林新教的妻舅陈清江偷去的。但是案子发生以后,这个可怜的尤万达,就被林新教寃枉的诬告他偷这个两千斤的稻穀,被当地的刑警人员將尤万达严刑拷打,逼他、逼供。

这个我相信,早期臺湾,刑警都会逼供,花样很多,灌水啦,不然就是指甲里面给你用针,扎针啦,再撒盐巴,要不然就倒掛,或者吹冷风,花样很多,严刑拷打。尤万达受不了,屈打成招,后来就承认是他偷的,抱恨终身,带著一股非常愤怒的冤气离开人间,当然是到阎罗王那边去投诉。他因为没有办法申诉寃情,所以就自杀身死来表达清白。结果不久,尤万达死掉以后,不久林新教也死掉了,命归阴府。其实应该是什么?造了这个极大的罪恶,他的福报被减损了。为什么尤万达死掉以后,林新教就接著也死掉呢?命归阴府呢?因为他造杀人的极恶之罪业。

《太上感应篇》里面也有讲,「天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗。」「以夺人算」是夺什么?是夺你的,夺纪跟夺算。夺纪是一次十二年,一纪是十二年。夺算是一百天,一年三百六十五天,三算就结束你一年的寿命。那害这个人命就不得了,这不止是一纪,所以他当然就命归阴府了,阳寿就尽,他福报用尽了。

结果光阴似箭,事隔十多年,这个十多年应该林新教在地狱受极苦的苦刑,在那边受报,他地狱还没有受尽,他连「改形易道」都没机会。我们刚才有提到「改形易道」。结果事隔十多年,尤万金的家,就是尤万达的哥哥,尤万金的家,母牛所生產的小牛,你看,叫你投生到我哥哥家去当牛,来去还这个债。欠命要还命,欠钱要还钱,一报还一报,因果循环。

换成林新教投生到尤万金的家的一只母牛生的一只小牛出来,背上突然浮起林新教字跡。事后被林新教的儿子林荣观,林荣观当年是二十三岁,人家这个都是有凭有据的,记者是有去考证的。林荣观,他的儿子,林荣观就拜託邻居,因为不好意思嘛,自己的父亲犯了这么大的罪业,怎么好意思去跟人家去承认说,那头小牛是我爸爸?他不敢讲啊。但是上面確实人家有去看,看到林新教三个字。所以这个林荣观,林新教的儿子林荣观就拜託邻居向饲主尤万金以一万五千元,臺湾光復前一万五千元是相当大,也就是那个幣值非常高。以前光復的时候,臺北市信义区一坪地都卖不到两、三百元臺幣,这一万五千元是非常多。要买回来收养,不料饲主尤万金拒绝。你看他也知道,尤万金也知道这是你林新教来投胎了,来还这个命债了。林荣观想买这只小牛,消息传出去以后轰动遐邇、轰动附近,让人家惊讶不已。

这是一段真实的因果故事,確实有因果报应之说。「善有善报,恶有恶报。不是不报,时辰未到。」这个是登载在一九五六年一月二十八日臺湾的「民声日报」,一九五六年十一月十七日臺湾的「东臺日报」,还有一九七一年五月臺湾佛教的「观世音杂誌」第十五期登载出来的。写这篇文章的人是李瑞烈这位老者,长者修得很好,留了鬍鬚。这位李瑞烈先生现在还在,年纪也很大了,专门讲《金刚经》跟《六祖坛经》,在我们宜兰老家,算是我宜兰人。我曾经看过他的讲座,讲得非常好,你看到他就彷彿看到什么?看到古代人再来的。这是他写出来的现世果报,我在这边讲出来,让各位確实要相信因果报应真实不虚。

我们看下面这一段:

【明万歷(历)间。扬州一大南货店。其主临死。嘱子曰。我平生起家。在此一秤。此秤乃乌木合成。中空內藏水银。秤出。则將水银倒在秤头。秤入。倒在秤尾。入重出轻。所以致富。子心怪之。而不敢言。父死。即將秤烧燬。烟中化一龙昇天。无何。子之二子皆死。因怨曰。父用心不平。反获平安。今出入公平。不敢瞒昧。反丧二子。天道岂如是乎。忽恍然至一官府。主者諭之曰。汝父平生轻出重入。欺人肥己。所得虽奢。亦是分中固有。但以欺心造业。获罪於天。上帝故遣破耗消散二星。为汝子。长成花费尔產。仍继以火。俾尔產尽嗣绝。以示其报。今汝能改恶盖愆。且事事公平和善。上帝因將二星取回。不久將换好子二人。光尔之家。尔当勉力为善。毋妄怨尤。醒而一一记之。愈加力行善事。三年中。生二子。俱中进士。子孙繁盛。张拱辰曰。予在邗关。与此公后人相善。故知之甚详。而逸其姓名者。为亲知讳往过也。】

我们看这一段的字句解说:

『万历』,这是明神宗的年號。

『乌木』是乔木的一种,它木质非常坚实细致,顏色是黑色的,可以做精致的器具或是工艺品。

『无何』,没有多久。

『奢』就是多。

『盖愆』就是修行,修德行,修德行善以弥补过去的罪恶,叫「盖愆」。

『邗关』叫邗城,在今天江苏扬州市西北蜀冈上。

『逸』,逸去就是隱遁,也就是隱其姓名,就是不讲他的姓名,就叫「逸」的意思,是不讲出他的姓名。

我们看这一段的白话解说:

明神宗万历年间,在江苏扬州有一家大型的南货店,就卖南北货的。主人在临终的时候,嘱咐儿子说了,我一生起家就在这一支秤里,这支秤是用乌木合成的,中间是空的,內装有水银,当要秤出的时候,就將水银倒入秤头,当要秤入的时候,就將水银倒入秤尾,所以秤入就重,秤出就轻,因此而致富。这什么道理呢?他这个『秤出』,「秤出」就是他要卖东西,他秤出就是要卖东西出去嘛。比如说,他卖一斤菜,他秤出的时候水银是倒在秤头,秤头会比较重,就是勾住菜那个地方会比较重。本来是一斤菜,它因为水银加重,所以那个一斤菜就变成三斤菜了,就变成那个菜很重了。他秤头就必须要往右边挪才能平衡,秤头那边有水银嘛,所以那个秤锤就必须要往右挪,事实上是一斤菜,他变成三斤菜,他赚那个两斤的暴利,这个叫做偷两。我们讲说,偷斤减两,他这叫偷两,可以多赚钱。

那『秤入』的时候就是买货进来,买货进来当然,比如说,我跟你买一百斤的皮料,他把水银倒在尾巴,秤桿的尾巴。那秤尾巴就比较重,我秤你的货的时候,我那个秤锤就必须要往中间或往前面挪,这样才能平衡两边的重量。那你货本来进来是一百斤,到我这边一秤剩下,可能剩下五十斤、六十斤,我偷赚你四十斤出来,这叫减两。用这样赚钱,因而致富。他的儿子心中就觉得怪怪地,可能小时候都跟著爸爸在卖菜,卖东西,都天天在看,但不敢说出口,儿子善良。等到他父亲死后,他就將这支秤烧毁,在烧烟中化成一条龙昇到天上。

后来无缘无故的卖南北货的这个主人,他的儿子的两个儿子都死掉了,也就是这两个孙子都死掉了。因此他的儿子就怨恨的说了,我父亲用心不公平,反而获得平安。现在我出入公平,不敢欺瞒世人,反而死了两个儿子,天道难道是这样的吗?这是一般人会埋怨,老天有眼吗?还是老天无眼呢?忽然之间,他恍惚之间,就好像应该是作梦,他恍惚之间到一处官府,这里的主官就告诉他说了,祂说,你父亲平生就一生都是轻出重入的,欺骗別人,肥了自己的,所得到的虽然很多,但也是他命中应有的。

这就是老和尚说的,「君子乐得为君子,小人寃枉做小人」。他用这种欺骗的手段赚来的钱,原来是他命中所有,他本有的福报。只是他以欺心骗人的方法取得而造恶业,已经获罪於天了。所以上帝派遣破耗、消散二星出生到你家做你的两个儿子,长大以后就花费你家的財產,然后继承你的薪火。等到你的財產耗尽的时候,就子嗣断绝,两个就死掉了,以显示上天报应的公平。现在你能改过迁善,以补罪孽,而且事事能够公平和善,所以上帝才將这两个恶星取回、收回。不久將换两个好儿子来,光耀你家的门楣,你应该再更努力的行善,不要口出怨言。当他醒来以后,將这个事情一一记录,更加努力去行善。三年之中,他生了两个儿子都中了进士,后来子孙都很繁盛。

张拱辰说了,我当时在邗关的时候,我认识这个人,我跟此公的后人,就是他的儿子熟识,所以知道得很详细,不將他的姓名说出来,是避讳说出长辈过去所犯的过失。这一段很有意思,就是一般人讲说恶有善报,恶人善报,善人恶报,所以不相信因果。为什么说这个?这个人「轻出重入」的时候,他的儿子知道他爸爸做得不对,所以他就把那一支秤子,他就把它烧掉了,他把它烧毁了,结果他反而变成他两个儿子是死掉了。

后来上天善神给他託梦,说那两个是上天派来遣散他们的家產的破耗、消散两星,所以会再派两个儿子给他。那这表示什么?表示说,《无量寿经》重重诲勉第三十六品里面有讲到这个经文,叫「天道施张,自然糺举」。我们刚才讲到因果报应是「自然有是」,天道报应也是「自然糺举」的。「天道施张」,「施」就是张开。「自然糺举」,「糺」就是正、察,就是端正纠察,来举出你罪过的地方,「举其非」就举出你恶事的地方。这是自然之理,就法尔如是,法尔之道,这叫「天道」。

《净影疏》上说了,「天下道理,自然施立。是故名为天道施张。」这个人他一念善心,把他父亲那个秤乌木的秤把它烧掉,他断恶修善。所以已经出生的那两个儿子,本来是要来败尽他家的財產,然后最后两个儿子也死掉,这是上天派下来的破耗跟消散两个星。你看他这样断恶修善,上天马上回报给他,安慰他、鼓励他,再派两个好儿子下来。后来又当了进士,子孙繁盛,这叫做什么?这叫「天下道理,自然施立」,这个叫做「天道施张」,就老天有眼。它彰显什么?彰显「造恶必彰」,故名曰「糺举」。「《会疏》云:『今所言天道者,但是因果报应之报。』」讲「天道」就是因果报应。

这个人只不过是他想赚一点钱,他用这种偷斤减两的方式,想说要成为鉅富,要赚这个暴利。那我们就来探討说,怎么样保持家道不衰呢?他的祖父造业,上天派两颗坏星要来坏他的家,投生到他家做他的两个孙子。这位卖南北货的主人,他的儿子知道父亲做错了,把秤烧毁掉了。他这个断恶修善,就把他的家道救起来了。本来这个家道是要灭掉的,是要灭门的,但是他这个儿子一念善心,这个敬畏因果的心,把他的家道又拉起来。

所以我们就来探討如何保持家道不衰呢?我们都想说要富过三代。现在富都过不了二代,一代就结束了。俗话说,富不过三世,富贵能保三世是正常的,老和尚说,这是正常的,为什么?因为有老人在教,听老人言,肯听老人的话,也就是说,肯听老祖宗的话。你相信传统文化可以救你家,你就可以富过三代。因为他们的家积德累功,积德积得深厚,能够传几十代。在中国最有名的印光大师常常说的孔老夫子,孔家到孔德成已经七十几代了,我们李炳南老师就做过孔德成的奉祀官府的主任祕书。孔子的后代,子子孙孙都特別受到人家的尊敬。范仲淹先生也传了將近一千年,也有说八百年的福报,也是几十代。了凡先生也传了十几代,都不错啊,这是为什么?因为他们的祖先、祖宗功德积得厚。

那德要怎么修呢?老法师说,你把《弟子规》落实了,你的家诚心诚意的奉行《弟子规》,奉行古圣先贤善良的教诲,你自己诚心诚意的去做,教导你的家亲眷属、你的后人,像你一样诚心诚意的去做,你的家道就可以保持代代不衰。简单的说,你要把传统文化,要把这些圣贤的道理,要把这些《弟子规》的道理,要落实在你家,而且要真干,要真正的去落实,要以身作则,要诚心诚意的去做,这样就可以改变你的家运、家风、家业、家学、家运,那就可以家道就可以富过三代,可以家道不衰。

有人要问了,他说,今天是个乱世,整个世间的人都在骗,都在欺诈。就像我们臺湾现在很流行,普遍的就是诈骗集团。大家都在欺诈,我要做老实人,我在这个社会上还能生存吗?老和尚说,说得好像挺有道理的,听起来好像说,欺骗別人好像是应该的。老和尚说,殊不知错了。你能够老老实实地不欺骗別人,你这一生会过得很幸福、很平安、很吉祥、很圆满的。问题是你相不相信呢?因果报应是真理,古今中外没有任何东西能够把这个东西、这个真理推翻。我们讲法尔如是,「如响应声」,这就叫自然之理,没有一个人可以把它推翻。佛法常说,「万法皆空,因果不空」。善因还是有善果,恶因还是有恶报。无论在什么时代、无论在什么地区,它都適应到,都能够適用,一体適用,这叫真理,这是因果报应。

所以我们讲这一段老法师的开示,主要是说出扬州这位商人他们,因为儿子的一念善心断恶修善,而挽救了他们的家道的一个故事。我们用老和尚的开示来印证这个事,用理来印事,印证这个事。这是老和尚在《大方广佛华严经》里面的开示。

好,我们看下面这一段经文:

【鬱林谢秀林。尺度斗秤。轻出横取。一日被雷震死。屡葬屡发。肉溃乃焚。腹中得一雷楔。】

好,我们看这一段的白话解说:

鬱林在今天广西省境內,有一位叫谢秀林,对於量出的尺度斗秤都以轻少蛮横获取。有一天被雷震死,多次下葬又多次暴露,尸肉溃烂,最后將他烧毁。在他的腹中找到一个『雷楔』,「雷楔」就是雷神使用的发霹雳的工具,形状像斧头一样,所以叫「雷楔」。

好,我们看下面这一段:

【宋王良孺。死而復甦。言至阴府。见壁悬斗斛秤尺。问其何用。冥吏曰。低昻轻重。欺心规利者。得罪於此。良孺得生后十日。凡牙行所用斗秤等物。不合式者皆遭回禄。】

好,我们看字句解说:

『斗斛』是古代的两种计量器,十斗叫一斛。

『牙行』就是古时候买卖双方,说合交易从中获取佣金的商人,叫「牙行」。

我们看白话解说:

宋朝王良孺,死后又復活,他说他到阴府去了,看到墙壁上悬掛著斗斛秤尺,问冥官说,这是做什么用的?一位冥官就跟他说了,平常在人间使用高低轻重不等的量器,欺昧良心以图利的人就会到这个地方来受罪。王良孺復活后十天內,他將他的生意场所所用的斗秤等东西,不合规格的,不合规格標准的统统將它放火烧毁。

好,我们看下面这一段:

【宋广陵李珏。贸易为生。见同业者。出轻入重。小放大收。心恶之。且劝止焉。珏出入如一。微取薄利。以资口食。岁月既深。家亦富裕。后一江淮制置使。名姓相同。夜梦入洞府。见仙籍中有李珏姓名。乃大喜。以为他日登仙。忽二童子曰。此李珏。非相公。乃广陵部民也。寤而物色其人。问其所修何事。曰。无他。但平心应物而已。后寿至百岁。尸解成仙。朱贞曰。世言不欺神明。吾谓非天地百神。但不欺心神。即不欺神明也。呜呼。能晓此者。有几人耶。】

我们看这一段的字句解说:

『口食』就是口粮。

『部民』就是县民。

『尸解』就是修仙者死后成仙,丟下遗体成仙去了。

我们看这一段的白话解说:

宋朝时的广陵,有一位叫李珏这个人,以经营贸易为生,看到同业的人都出轻入重,小放大收,心中非常討厌这样做,並且经常劝止他们。李珏出入所用的量器规格都一样,只是从买卖中取得一些微薄利益以做为餬口。日积月累,家中也尚称富裕。后来有一位江淮制置使,姓名跟他一模一样,晚上梦见自己进到洞府,看到仙籍中有李珏的名字,非常高兴,以为自己以后可以登上仙籍。忽然有两位童子说,这位李珏不是相公你,乃是住在广陵的百姓。醒来以后李玨就去寻找这位同名同姓的人,问他是怎么修行的?他说,我也没有什么特別的方法,只是以平常心待人处事而已。后来这位李珏活到一百岁,羽化成仙了。朱贞说,世间人说不欺骗神明,我所说的神明,不是指天地间的百神,是不欺骗、不欺瞒自己心中的神明,就是『不欺神明』。哎呀,能知道这个道理的能有几个人呢?

好,我们看下面这一段:

【蜀人黎永政。善造斗秤。轻重增减。惟人所命。倍取其值。无不为也。小人不顾天道者。往往求之。为司察神纠奏。永政与二子俱盲。皆五指伤残。手节零落而死。吁。代人造作其报如此。盖惩本之法也。凡一切营生者。孰不欲养身养家。而乃每去干犯天怒。何也。安得尽鑑此案。而猛改焉。则幸矣。】

我们看这一段的白话解说:

四川人黎永政善於製造斗秤等量器,要求轻重增减,只要有人叫他做,给他加倍的钱,他没有不做的。那些不顾天理道义的小人,往往去请求他製造。这件事被司察的神明纠察,並上奏天庭,使得黎永政和他两个儿子都眼瞎,五根指头都伤残,手关节都残废,最后死去了。唉,代替人製造不合规格的量器受到如此的报应,这是惩罚的根本道理。凡是人间一切营生的人,谁不想养活自身、养活家庭呢?因而导致去触犯天怒,为什么要这样做呢?如果能完全瞭解到此案例,猛然悔改,那就万幸了。

我们再看下面这一段:

【近来市肆贸易之物。几至偽多於真矣。此亦世道人心之变也。凡食饮之需。药品之用。金帛器物等类。稍有欺悞。则丧心害人。莫此为甚。至於使用假银。其恶更甚。天诛尤速。】

我们看这一段的白话解说:

近来市面上买卖的东西,几乎仿冒品多於真品,这也是世道人心的变化。凡是饮食的需求、药品的使用,以及金属、布帛、器物之类,如果稍微有欺误,那就会丧失良心,伤害他人,没有比这样更严重了。至於那些使用假银的人,他的恶性更为重大,上天的诛谴更为快速。

好,我们看下面这一段:

【清康熙庚戌。闽人顾姓。寓江阴。潜卖假银。携以適市。莫能辨者。但不可过十日。过则復现本质矣。某甲以六金。易二十金。至閶门买纱缎。归舟。夜过华荡。风作舟覆。寸丝无存。甲幸善泅得免。裸身而归。顾亦於是日震死。造银鑪锤。俱碎如粉。呜呼愚哉。顾以奸术受诛。理所应得。甲以一念之贪。顿失其本有六金。而衣被行李更不知所值几金也。生意至此。可谓折本矣。且其性命不丧於波浪中者。岌岌矣。无知小人。可怜若此。愚有一言醒人曰。我贸易。欲求生也。我欲生。人不欲生乎。我欲养家活口也。人独不欲养家活口乎。况且欺心逆天之人。报应昭昭。无有不身死而害家灭口者。殆非贸易者之本心乎。】

我们来看这一段的白话解说:

清圣祖康熙庚戌年,有一位姓顾的福建人住在江阴,暗中贩卖假银,带到市场,没有人能辨认出来。但不可以超过十天,超过了就会回復本质。有某甲用六两金子换了二十两假银到閶门买纱缎,在乘船回家的路上,晚上经过华荡的时候,狂风大作,船只翻覆,一点东西也没有留下来。某甲还好能游泳而免於灭顶,赤裸著身体回家。顾某也是在当天被雷震死,用来造假银的火炉和铁锤都被雷击得粉碎。

哎呀,真傻呀,顾某因使用奸术被上天诛灭,在道理上是罪有应得。某甲却以一念之贪,突然失去本有的六两金子,而且衣服、行李不知道还价值多少钱呢?生意做到这样子可说是亏本,虽然他没有丧命在波浪中,但也是很危险了,这不知道理的小人可怜到这种地步。我有一句话要提醒大家,我做生意是为了求生存,我要生存,他人就不用生存吗?我想要养家活口,他人就不想要养家活口吗?况且那些欺心逆天的人,报应是很明显的,最后没有不遭遇本身死亡又害家灭口的报应的,这大概不是做生意人的本意吧。

我们看下面这一段:

【孙蜃川尚书之祖。一日货物。得银二两。公持以示人。则假银也。念此银既不可用。岂可留以悞人。至东河之滨。復从水中走数十步。投之深处。子登第。为副使。孙。即蜃川也。孙公得银弃湖。其心与吕祖合矣。子孙显贵。犹是报之小者。】

好,我们看这一段的字句解说:

孙蜃川尚书他是明朝人,嘉靖年间的进士,担任工部尚书,其心与吕祖合矣。这是一个典故,这个流传於民间就是八仙的故事,叫「金石循环」。在广州有一间道观叫纯阳观,它建在清道光四年,道观的朝斗臺上面有一个椭圆形的大石头斜放着,上面刻着「金石循环」四个大字,这一间道观是供养吕洞宾祖师。据里面的纯阳观的道长说,他说,八仙里面的汉钟离和吕洞宾,有一天来到珠江南岸的万松岗,现在改成叫漱珠岗。汉钟离就想试一下吕洞宾对功名利禄是否有贪恋之心,就指著一块椭圆形的大石说了,你跟我学法,我教你把这个石头点成金。吕洞宾就问了,这块大石头变成金,还会再变回石头吗?汉钟离说,「金石循环」,这块大石变成金以后,会在五百年后还原为石头。吕洞宾说了,我把它变成金,不就害苦了五百年后的得到它的人吗?我不学了。这个就是在《了凡四训》里面也有讲,吕洞宾因为这一念心,后来就成道了。所以这个纯阳观里面有一副对联在形容这个故事,它说,「点石成金虑及將来仍变石,学僊由圣就知此念是真僊。」

我们看这一段的白话解说:

孙蜃川尚书的祖父,有一天卖东西得到二两银子。孙公拿去给人看,证实是假银。他想这假银既然不能用,怎么可以留给后来的人,来误人呢?就拿到东河的河边,在水中走数十步,就把假银投到最深的地方了。后来他的儿子考试上榜,担任副使的官职。孙子就是孙蜃川,孙公把所得到的假银丟到湖中,他的存心和吕洞宾祖师一样。他的子孙获得显贵的善报,这还算是小的呢。

好,我们看下面这一段:

【宋庐山卢常。卖油烛。以鱼膏杂置其中。建隆观黄禹。以牛脂入油为烛。二人皆为天雷震死。吁。今之卖盐搀沙。卖酒搀水等人。其亦旁鉴於斯。】

我们看这一段的白话解说:

宋朝庐山的卢常以卖油烛为业,他將鱼膏搀杂在其中卖出。建隆观的黄禹,以牛脂,牛的油脂搀入油中做火烛。两人都被天雷震死。唉,现在有卖盐的人將沙搀入盐里面,卖酒的人將水搀入酒里面,这些人都应该好好地將这两个案例引以为借镜。

好,我们看下面这一段:

【海盐倪某。用杂木剉末。做香货卖。一夜香末內忽起烟焰。倪欲出户。烟迷不得。人屋俱烬。】

好,我们看这一段的白话解说:

海盐在今天浙江省,有一位倪某这个人,用杂木剉磨成粉末,做成香来卖。有一天晚上,香末內忽然燃烧起来,烟雾瀰漫。倪某想衝出去屋外,衝出到屋外,但是因为烟雾瀰漫而无法逃出来,最后人跟屋子都被火烧光了、烧尽了。

好,我们看下面这一段:

【明张安国。知抚州日。以市人多市假药。出榜戒曰。陶隱居。孙真人。因本草千金方。济物利生。多积阴德。名在列仙。自此以来。行医货药。诚心救人。获福报者甚眾。不论方册所载。只如近时。此验尤多。有只卖以真药。便家资鉅万。或自身安荣。享高寿。或子孙及第。改换门户。如影隨形。无有差错。又曾眼见货卖假药者。其初积得些少家业。自谓得计。不知冥冥之中。自家合得財禄。都被减剋。或自身多有横祸。或子孙非理破荡。致有遭天火。被雷震者。盖缘买药之人。多是疾病急切。故此將钱告求。孝子顺孙。只望一服见效。却被假药误赚。非惟无益。反至损伤。平时杀一飞禽走兽。犹有因果。况万物之中。人命最重。无辜被祸。其痛何穷。可不戒歟。】

好,我们看这一段的白话解说:

明朝张安国在抚州当知县的时候,因为市面上有很多贩卖假药,於是就贴出告示的榜文来告诫民眾说了,南朝的陶隱居陶弘景先生,唐朝的孙真人孙思邈先生,他们都是因为著作《本草经集注》、《千金要方》之类的书籍,救济了很多人,积了很多阴德,所以后来名列仙班。从此以后行医卖药,诚心救人,获得福报的人很多。姑且不论过去方册所记载的,就如同今天的这个时候,这种应验的事情也很多。有些人只是卖真药而已,便可以积蓄鉅万的財富、家產。有的人本身过著安乐的日子,享有高寿。有些是子孙中榜当官,光耀门户。这种报应就「如影隨形」,一点差错也没有。又曾亲眼见到卖假药的人,最初可能积蓄一些家產,自己以为得计,却不知道冥冥之中,自家应得的財禄都被削减剋除掉了。有些人本身多遭受横祸,有些人的子孙,不合理的出现倾家荡產,遭致天火,遭致回禄之火烧毁,或者是被天雷震死的都有。

这是因为会买药的人,大多是因为家里有生病的人,急切的想要治病,所以將这些钱到处去求好药。这些孝顺的子孙不顾花多少钱,只是为了希望能够一服见效,却没有想到,却被卖假药的人赚了钱,服了假药把命给耽误了,不但对病没有什么帮助,反而导致身体损伤。平常的时候杀一只飞禽走兽都还要遭受因果报应,何况是万物之中,人命最为重大,无辜受害,他那些痛苦是无穷尽的,是无穷的,可以不以此为戒吗?

好,我们看下面这一段:

【取以採言。利以姦得。则其用心之忍刻。无所不至矣。今之一切躧船头。撞木钟。说事过付之类皆是。不必独指私铸私盐。方云採取奸利也。故衣冠中。亦有此恶。岂可独责市井小民哉。】

好,我们看这一段的字句解说:

『忍刻』,「忍」就是残忍,「刻」就是刻薄。

『躧船头』,「躧」就是踩、踏,就是压榨船主,压榨船的主人。

『撞木钟』就是欺诈、矇骗,假借官势欺人。

『说事过付』,「说事」就是说情,「过付」就是双方交易,由中人经手交付钱財或货物。

『衣冠』就是地方上的仕绅或者士大夫。

我们看这一段的白话解说:

取得是用採这个字来形容,利益是用奸诈的手段而得到,那他用的心是残忍苛刻的,是无所不用其极的。现在社会上有些,社会上有压榨船主的,假借官势欺人的,从中关说以赚取中间利益之类的事情都是,不只是指那些私铸银钱、贩卖私盐才叫做『採取奸利』。所以在仕绅之中也有做这些坏事的,怎么可以只责骂那些市井小民呢?

好,我们看下面这一段:

【古人诗曰。越奸越巧越贫穷。奸巧原来天不容。富贵若从奸巧得。世间呆汉吸西风。】

我们看这一段的白话解说:

古代的人有一首诗说了,『越奸越巧越贫穷』,就是愈是奸诈,愈是耍技巧愈会贫穷。『奸巧原来天不容』,奸诈、奸巧的人原来是上天所不容许的。『富贵若从奸巧得』,富贵如果是用奸巧的方法得到。『世间呆汉吸西风』,世间上的呆汉不就要喝西北风了吗?就喝「西风」了吗?

好,我们看下面这一段经文:

【张奉。习刀笔。熟知境內田赋户口。能使连阡陌者。空其囊。无立锥之家。籍輒盈焉。境苦其毒。而不敢言。朝言则夕赋至矣。尤工剥民之术。凡长吏至。輒召问之。既而执手相欢。终乃颐指惟命。日教长吏。穷取民財。长吏取其二。七归於奉。巡抚唐公。廉其状。驱武豪缚之。械至途。厚赂缚者不许。乃计逸去。缚者追之不及。时四野无云。虩然雷震於东。奉毙於西。腹若刲五臟若刳。人厌弗收。狗彘弃焉。】

好,我们看这一段的字句解说:

『刀笔』就是专门从事法律诉讼的工作,这个叫「刀笔」。

『连阡陌』,田连阡陌就是形容他土地很多,田地广阔。田间的小路用来区分田界,东西叫「阡」,南北叫「陌」。

『工』就是擅长。

『长吏』就地位较高的官员。

『廉其状』,「廉」就是考察、查访。

『武豪』就是武功高强的人。

『械』就是拘禁、逮捕。

『逸去』就是逃走。

『虩然』,恐惧。

『刲』就是割,刺割的意思,割肉,割五臟就「刲」。

『刳』就是挖,挖空其中。

我们看这一段的白话解说:

以前有位张奉,通晓法律诉讼的事情,对於辖內的田赋和户口瞭若指掌。他能使土地很多的人,会突然之间变成一无所有,而无立锥之地。他会將別人田地的地籍资料变更为自己所有,因而这位张奉拥有很多的田地。而他的辖区內的老百姓对他的狠毒深以为苦,却没有人敢说,敢怒不敢言了。早上对他如有不好的话,晚上税赋马上就到了。张奉非常精於剥削百姓的方法,凡是县长到任都会召见他,过了不久两人就握手言欢,最后就看他的脸色行事了。他每天都教导县长,县的长官如何攫取民脂民膏,就人民的財物,长官得到其中两分,那七分都归到张奉的手中。

巡抚唐公到任的时候,非常廉明,知道这个张奉非常地狡诈,就派一个武功很高强的人前往逮捕他。但是在押解的途中,张奉用很丰厚的金钱要来贿赂逮捕他的人,但是逮捕他的人不接受贿赂。於是张奉就想办法逃走,后来被他逃掉了,逮捕他的人就没有办法去追捕他。当天的天气,当时的天气四处无云,忽然间一声很恐怖的雷声震响於东方,张奉却在西方、西边被击毙,肚子好像就被刺割,五臟被挖空一样。大家都不愿意为他收尸,连狗猪、猪狗也不愿意吃他的臭肉。

这一段《太上感应篇》一百零一句,「短尺狭度,轻秤小升。以偽杂真,採取姦利。」我们来看老和尚的开示。

老和尚开示的第一点,他说,这四句,讲这「四句皆小人贪利之事也。尺度升秤之类,所以平物价,一人情。世人或二样,大入小出,重入轻出,其设心只要便宜耳。孰知得半分便宜,却损一分福德。况益我损人,必有天殃雷火之焚,未必非为此也。或有主人不知,而司出入之子弟、臧获潜为之,其罪终归家主,不可不察也。」

老和尚说,这一段已经把这个意思说得很清楚、很明白了。世间人尤其是现在这个社会、这种事情太多了,几乎是不胜枚举。以偽乱真,古时候有,但是很少,现在就连买药买真的都不太容易。老和尚说,有一次他在美国中药店去买两片、两粒的片仔癀,这是一种中药的名字叫片仔癀。回来之后一看,里面有一粒是假的。老和尚说,你有什么办法呢?然后老和尚在香港的时候,很多同修告诉老法师,说在香港买东西,不是內行人是买不到真货的。世风到这种地步,老和尚说,我们想想鬼神所说的,天上不安全,地上不能住。这个话是有道理的,鬼神都聚眾念佛要求生净土。这也应了李炳南老居士往生前一天下午给身边的同学说了,世界已经乱了,诸佛菩萨、神仙降临都救不了,唯一的一条生路,就是念佛求生净土。这是真正有德行、有成就,有慈悲心的人说出来的话。

再来第二点,老法师说,这个地方有一段说,將来的市场里面的东西几乎假的比真的多。从这个地方看,世道人心是变了,凡是饮食、医药这些用品都有假的,而且假的数量多於真的,「丧心害人,莫此为甚」。「至於使用假银」,我们现在讲叫假钞啦,假钞票啦,偽造的这些证件。「其恶更甚,天诛尤速」,「天诛」就是什么意思?「天诛」就是外国人讲的世界末日。我们凡是做一件事情,总要想想看,能不能对得起天地良心?这句话比什么都重要。我们起个念头,这个念头该不该做?能对得起天地良心吗?能对得起芸芸眾生吗?如果自己觉得,如果自己觉悟到这是不善的,要赶紧制止,决不能再做,悬崖勒马。

第三点,末后举了古人一首诗,说「越奸越巧越贫穷,奸巧原来天不容。富贵若从奸巧得,世间呆汉吸西风。」老和尚说,这是一首古人的诗,一首诗。我们看看想,我们看看这首诗讲的话到现在应不应验?到今天看起来,好像愈奸愈巧的人愈富贵,所以相信因果的人就少了。认为因果,讲因果没有凭据,看看世间许多积德修善的人,反而落得贫苦不堪,作奸犯科的人,好像都是洋洋得志。这是今天社会上中国、外国普遍的现象。

这一桩事情,老和尚说,佛说得最清楚。为什么会有这种现象呢?佛讲说,那些作奸犯科的人,他现在有福报,是因为他过去生中有修大福报。虽然今天他奸巧,他愈奸愈巧,他现在做这个奸巧的事情,其实是损福的,是折掉他的福报的。但是他虽然折掉福报,因为他过去生的那个福报太大了,所以他还有余福,还有剩下来的福报可以享受。所以你才看到说,奸巧的人现在在享受福报,是因为他过去生还有余福,过去生所修的福报还有余福。决不是说作奸犯科能够得福报,没有这个道理的。

积德修善的人现在很贫穷,那是过去生中他没有修福,他如果现在不修福、不行善,那他现在的生活会更艰难。我们想想佛说的话是有道理的,如果这些前世修富贵的人,他要不作奸犯科,安分守己,他的福报太大了,他的福报享不尽。这一生到寿命终了,他的福还没有用完,来生还有大福报。纵然这一生不修福,光享福都享不尽了。如果这一生能够再修福,那生生世世福报更是无有穷尽。

第四,可惜现在的人不读佛书,连圣贤书也不读。不仅是圣贤书不读,好话也听不进去,看到人家劝善的话,他赶紧躲开,走得远远地。这是真的,我们有一个《弟子规》的老师玉卿师姐,她到我们附近金龙国小要去教《弟子规》,被里面的一个志工责问她了。他说,妳吃饱太閒了是不是?来教《弟子规》,说她吃饱太閒了。他说,妳是信什么教的?我们这玉卿师姐,她说,我是佛教徒。这就是什么?你想教人家劝善,人家都赶紧躲开,离你远远地。如果你教他作奸犯科,他喜欢得不得了都接受。

所以现代人都是什么?亲近恶知识,远离善知识。所以我们知道这种人,他的福报享不久的,古人所说的石火电光,福报大的能够享受一辈子,福报要不够大,到中年、晚年就衰了。这个我们在今天,在社会上看了许许多多,四、五十岁就衰了,衰败了,公司倒闭了,债务累累,到处躲避。这是他过去生中福报不是很厚,作奸犯科,很快就享受掉了。所以我们看到许多作奸犯科的人,到了晚年七、八十岁福报还有,是因为他过去生积累得厚,虽然他做种种恶事折福,还没有完全折尽。这个底子是厚的,但是他已经福报都折掉了,有折一些掉了。

这以上是净空法师,他在讲这一段我们今天这个,「短尺狭度,轻秤小升。以偽杂真,採取姦利」,老法师的开示。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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