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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第253集)

因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


感应篇汇编第253集

《感应篇汇编》(第二五三集) 黄柏霖警官主讲

2017/10/09 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0253

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第一百一十八句,【如是等罪,司命隨其轻重,夺其纪算。算尽则死。死有余责,乃殃及子孙。】请各位同学翻开课本,九百二十三页第一行,我们从【造十习因,受六交报。一者,媱习交接,发於相磨。】从这一段开始。

在上一集里面我们有研討到,在前面我们有討论到【纯情墮落,业火烧乾】这个问题,那这在《楞严经》里面,在《楞严经》卷八里面提到的是「情」跟「想」。「想」,它会上升,比如说,你想佛,念佛、念法、念僧,那么你会上升。「情」就是情执,这会造成「升」跟「坠」它的因果。净土宗第九祖智旭法师,就是蕅益大师他在《楞严经》的讲解里面,蕅益大师说,「生从顺习者,因惑起业」。蕅益大师说,你活著的时候,你都隨顺你的习气,不改。这个习气很难断,尤其是贪瞋痴慢疑,这个不是一生一世的问题,这是无始劫来的习气。

我深深觉得,纵使是学佛的佛弟子,习气也都是非常重。我们说阿罗汉都还有习气,所以习气不好断,必须透过听经闻法,必须做好老和尚开的五门功课,修净业三福、三学戒定慧、六度、六和敬、普贤十愿,这五门功课要彻彻底底地做好,那习气才会断。当然习气到什么时候才会断呢?要到究竟觉,就是四十一品无明破尽了,究竟觉,所有无始劫来的习气就断除乾净。所以蕅益大师说,「生从顺习者,因惑起业」,因为迷惑而造业。「各顺其习气也」,都是隨顺习气。「死从变流者,隨业受报,总不能自主也」,就你死的时候,如果你生前「顺习气」,死后「变流者」什么?就隨业流转,流转生死,就「万般將不去,惟有业隨身」。

「死逆生顺二习相交者」,就是说你流转生死,总是在顺逆境界里面,这个习气会种子起现行,现行薰种子。「人当临命终时,则死从变流之境」,如果你生前是隨顺习气,那死后,人当临命终的时候,那就是会现「变流之境」。「与生从顺习之事,如此二习,当下交现,隨其善恶业力」牵引受生,「毫髮不爽也」,一点都不会差错。如果你临命终的时候「纯想」,纯粹,十分里面全部都是「纯想」。你「纯想」又行「上品十善」,你这个福报,「则出世戒定」,有出世的戒定功夫。「慧」则是出世的智慧。那如果你能够信愿行具足,就「净愿则出世四弘」,就四弘誓愿,「往生诸愿」等,乘这个「纯想」的「善力」,可以「心开见佛」,「隨愿往生」佛国。那如果你是「纯情」,那就沉入阿鼻地狱。这是我们上一集所討论到的「情」跟「想」,还有不同的因果。

我们看今天要讲的『十习因』:

【一者。媱习交接。发於相磨。硏磨不休。如是故有大猛火光。於中发动。如人以手。自相摩触。煖相现前。二习相然。故有铁牀铜柱诸事。十方如来。色目行媱。同名欲火。菩萨见欲。如避火炕。二者。贪习交计。发於相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。於中冻冽。如人以口。吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。十方如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者。慢习交陵。发於相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌。自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。十方如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。四者。瞋习交衝。发於相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧鉞鎗锯。如人衔怨。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。剉刺槌击诸事。十方如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。】

我们先到这个地方告一个段落。先把前面这个四习,我们先把它做一个研討。我们看这一段的字句解说:

『媱习』,其实就是「婬习」,这个淫的习性为「一切眾生,皆以淫慾,而正性命」,宿习深厚。

第二,『硏磨』就是细磨,我们用俗话说,男女拥抱,互相触摩。我们说六根,眼耳鼻舌身意,对色声香味触法,那身对触,男女拥抱就有触。触,这个就是身对触。这个是「硏磨」这个地方的意思。

那再来,『吒吒、波波、罗罗青赤白莲寒冰等事』,「吒吒、波波、罗罗青赤白莲」,这是在「八寒地狱」里面的前六种。在《三藏法数》里面说,「阿吒吒地狱」,梵语叫「阿吒吒」,就是说受罪的眾生,由於「寒苦增极」,就在地狱里面非常地寒冷,「寒苦增极」。「唇不能动」,嘴唇,人太冷的时候,你在冰天雪地,你这个嘴唇是没办法动的,是「唇不能动」。「唯於舌中作此声也」,那么在这个情况之下,只有舌头稍微动一下,那时出来的声音,就「吒吒」、「吒吒」这种声音,叫「阿吒吒地狱」。「阿波波地狱」,梵语叫「阿波波」,是说受罪的眾生,「寒苦增极」,不仅是嘴唇不能动,舌头也不能动,「舌不能动」。那「舌不能动」,嘴唇也不能动,可是在嘴唇之间会做这种声音,叫做「波波」、「波波」,叫「阿波波」地狱。

第三个,叫「呕喉地狱」,这个「呕喉地狱」,是受罪的眾生由於「寒苦增极」,嘴唇跟舌头都不能动,利用喉咙內的「振气」而做此声音,这叫「呕喉地狱」。

第四个,「鬱波罗地狱」,梵语叫「鬱波罗」,翻成「华言」,就是中国话,叫「青莲华」,是受罪的眾生由於「寒苦增极」,皮肉绽开,「皮肉开拆」,那个形状像华一样,叫「鬱波罗」,又叫「青莲华」。

第五个,叫「波头摩地狱」,梵语叫「波头摩」,「华言」叫「红莲华」,翻成中国话,叫「红莲华」,就是受罪的眾生由於「寒苦增极」,「肉色大拆」,它的样子像华,因为「肉色大拆」以后,它就见到红色的血,那就是「红莲华」。

第六个,「芬陀利地狱」,梵语叫「芬陀利」,「华言白莲华」,中国话叫「白莲华」,以「受罪眾生」由於「寒苦增极」,「皮肉脱落」,骨头露出来,骨头露出来的顏色,那个形状像「白莲华」一样,所以叫「似此华故」,这个叫做「芬陀利地狱」。

以上是「八寒地狱」里面的前六种。

再来『瘴海』,「瘴」是瘴气。在我们中国云南、贵州一带,那个山林之间,因为潮湿跟炎热的关係所蒸发出来的那个气,会造成生病,这个叫瘴气,因为面积非常地广所以叫「瘴海」。所以在以前,唐宋元明清,这些被判刑的官员被贬到南方去,大概都是客死他乡,那就是受到瘴气的影响,都是遭致疾病,这个叫瘴气。

『灰河』地狱,在《三藏法数》里面的解释,是在「十六游增地狱」,在《经律异相并诸经要集》里面提到「八寒八热大狱」,「每狱」有四个门,「有四门」,「门各有四狱,受苦眾生,於此诸狱,次第游歷,其苦转增,故名十六游增地狱」。那「灰河地狱」就在「十六游增地狱」里面。那这个地方我们来解释,「灰河地狱」是里面的,它地狱里面的真实面貌是什么呢?它「纵广各五百由旬」,里面这些河流都是灰色的,「灰河沸涌」,沸腾。「恶气蓬?,洄波相搏,声响可畏,从底至上,铁刺纵横」,「灰河地狱」里面恶气难闻,而且都有些急流,声音回响让人家非常地害怕,从底部到上面统统纵横穿插著这些铁刺。

那岸边有「剑林」,剑树如林,「枝叶华实皆是刀剑」,岸边的这些树,它枝干树叶都是像刀剑一样。那罪人被推入「灰河地狱」里面,「罪人入河,隨波上下,洄澓沉没」,罪人被推入「灰河地狱」,在里面隨波逐流,上下浮沉,「洄旋」里面,在被捲进去以后,沉下去又浮上来。那这个河里面有「铁刺刺身」,会受「铁刺」刺到祂的身体。「內外通彻,苦痛万端」,在这边,非常地痛苦。「乃出灰河」,离开「灰河地狱」,「至彼岸上」,要爬上岸了,「利剑割刺」,要受到这些利剑的刺割,「身体伤坏」,身体受了这些刀割败坏。

然后再遇到「豺狼」,「復有豺狼,来嚙罪人」,来咬罪人,「生食其肉」,来咬祂的肉。那祂想逃,祂想走上剑树,走上剑树,「剑刃下向」,那个剑都向下的,「剑刃向下」。祂要从树上再下来的时候,那「剑刃向上」,那「剑刃」又向上了。「手攀手绝」,手只要一抓手就断掉。「足踏足断」,脚去踩脚就断掉。「皮肉墮落」,整个皮肉都墮落了。「筋脉相连」,筋脉都割断了。

再来就「有铁觜鸟,啄头食脑」,来咬祂的头,来啄祂的头,吃祂的脑。「罪人復入灰河」,这个罪人又掉下「灰河」里面去了,又「隨波沉没」了,又「铁刺刺身了」,又「皮肉烂坏」了,「脓血流出」,只剩下白骨,「惟有白骨,漂浮於外」。冷风再来吹,「冷风来吹,寻便起立」,又站起来又活了。又碰到过去的冤家,「宿对所牵」,又牵引到哪里呢?又到下一个地狱,叫「铁丸地狱」。所以「灰河地狱」这苦不堪言

『铁橛』,我们看「铁橛」,「橛」就是木橛子,就短木桩。

再看下面的『剑树』,「剑树地狱」,在《三藏法数》里面说,「剑树地狱」是「十六游增地狱」里面的一个,「剑树地狱」,「谓诸罪人,入彼剑林,有暴风起,吹剑树叶,墮其身上,头面身体,无不伤坏。有铁觜鸟,啄其两目,苦痛无量。久受苦已,乃出此狱,復到寒冰地狱」。到「剑树地狱」的时候,这些罪人进入「剑林」,森林里面都是剑,都是刀剑,那有「暴风」吹起来,把这些「剑树」的刀剑,全部都吹落了,那就掉在这个罪人的身上,「头面身体」都是伤痕累累。然后有「铁觜鸟」来咬祂的两个眼睛,「苦痛无量」。长久受这个苦以后,离开这个地狱,到下一个「寒冰地狱」。

再来看,『斧鉞』就是兵器。

『衔怨』,就心怀怨恨。

『宫割』就是古代的一个刑罚,就是把下体割掉,这叫「宫割」。所以我们这边也曾经有新闻报导,我们臺湾南部有一个农民,他就犯邪淫。犯邪淫以后,后来有一天他在田里面工作,遇到他的冤亲债主来加害他,最后把他杀死以后,把他的下体割断,把它塞到他嘴巴里面。这个就是像这里面讲的「宫割」,这叫宫刑,这是邪淫的果报。

那还有新北市也发生过,一对夫妻在卖猪肉赚了很多钱,后来丈夫又认识了一位从中国嫁到臺湾的一个女子,后来发生邪淫。那这个卖猪肉的店老板因为日积月累都是早出晚归。因为他们两个夫妻年轻的时候,刻苦克难的把这个事业建立起来,所以他这个太太年纪大了,她的大儿子就体谅她了,说,妈妈妳年纪大了,妳常常在那边剁猪肉,力量都不行了,所以我买一个比较利的菜刀给妳。

结果没有想到,因为她丈夫有外遇、有邪淫,每一次回来,她丈夫都不理她,在外面金屋藏娇。那么那天很晚回来,因为他这个太太也慢慢久而久之就有忧鬱症,那一天再问他,你去哪里?她先生倒头就睡,不理她。她一气之下,把她大儿子买给她那个非常锐利的那个菜刀拿起来,就把她先生的手脚都砍断了,最后喃喃自语的,把他的下体割断,然后就讲一句话,看你以后敢不敢再作怪?后来她的孙子看到以后,就受到惊嚇。后来这个案子送到法院去,这位老太太后来就跳楼自杀。这一家真的是妻离子散,家破人亡。这个也是像宫刑一样,施以宫刑,这是邪淫的果报非常地惨烈。

再看下面一句,「挝棒」,「挝」就是鼓槌,像打鼓那个槌子一样。

再看下面一句,「罔」,蒙蔽、欺骗。

好,我们开始来白话解说,这一段经文的意思,我们一段一段的按照圆瑛法师的讲解,我们来解释「十习因」这个意思。我们看第一段:

「阿难!此等皆是彼诸眾生自业所感,造十习因受六交报」,这是九百二十三页第一行,这一段经文。这一段是佛陀为我们开示「情想」是「升坠」根本原因。接下来这个「十习因」,就是详细探討「升坠」的因果,它的差別。所以佛陀提醒阿难,告诉他说,这些因「情想」所感召的「升」跟「坠」的果报,都是那些眾生自己所造善业、恶业、净业所感召来的。假设没有自己所造的业,纵使虽然有地狱,谁能够把他赶入地狱呢?「造十习」的「业因」,「受六交」的「果报」,这就告诉你因果。虽然说「因果各言,义实互具」,这什么意思呢?「义实互具」就是各具这些因果原因,因为「有因必有果,而果不离因也」。

所以在《宝积经》里面有讲,「阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加」,汝自作罪今日来,「业报自招无代者」。这句《宝积经》里面的经文,我们也曾经讲过,阎罗王常告诉这些受罪的人,说你们来到地狱报到,我阎罗王我也不能给你们加多少的罪过,「无有少罪我能加」。罪是你们自己造的,你自己要来承受,你自己受,我没有权力来加罪给你,来惩罚你。阎罗王说,我没有这个能力。这些果报是什么呢?是你自己作的罪。你今天来到此地,「汝自作罪今日来」,就是你今天来到地狱。「业报自招无代者」,自自然然地来到此地,是黑白无常抓你来见阎罗王的吗?那黑白无常的小鬼是阎罗王派来的吗?不是。那小鬼又是谁呢?老和尚说,是你的冤亲债主把你抓来的,这个我们要懂得。冤亲债主变化做无常大鬼,变化做牛头马面来抓你。你自己来的,自作自受,不作不受。所以我常在讲因果的时候,我常告诉这些莲友,就是因果不空,觉性杀不死,灵性杀不死,自作自受,不作不受,因果通三世。那老法师讲的因果的五大原则,就是善恶不同时、因果通三世、因小果大、善恶不能相抵、因果不空,这是师父上人讲的因果五大原则。

那么再看下面经文,「云何十因?阿难!一者淫习交接,发於相磨,硏磨不休,如是故有大猛火光於中发动,如人以手自相摩触煖相现前」。在《楞严经》里面的经文,它是讲「云何十因?阿难!一者淫习交接,发於相磨」,那我们《感应篇》的经文,並没有「阿难」这个经文,直接讲「一者,媱习交接,发於相磨」。我们看这一段经文的意思,佛陀告诉阿难,佛陀在开示地狱的「十习因」,佛陀特別把「淫习」摆第一个。我们说,「万恶淫为首」。这「十习因」就是「淫」,还有「贪」,「淫、贪、慢、瞋、诈、誑、怨(冤)、见、枉、讼」,这十个习气。其实都在我们的阿赖耶识里面,所以它就是「业因」,「即是业因」,也是我们的因缘果报,为什么会有因缘果报?它的原因就是阿赖耶里面有这十种习气,然后它產生的就是「六交报」,就是「苦果」,「即属苦果」。

圆瑛法师说,「淫、贪、慢、瞋」等,这「十习因」,它这个是能带「惑名」,就是它是无明习气,可是它会种子起现行,现行薰种子,所以这个习气会现行,那现行又薰种子。所以这个「习」,这个「十习因」的「习」,就是「种习」跟「现习」。「种习」就是种子,种子的习气。那种子的习气遇到境缘,我们六根对六尘的时候,遇到境缘的时候、遇到境界的时候,这个习气会发作,会「现行」,那「现行」又薰了这个,又迷惑顛倒、又起惑造业了,这个种子又薰进去了,这个叫「现习」。「现习」就是习气发作了,重新又染了这个习气了,又染了这些身口意的恶业,这个叫做「现习」。所以「种习为种子属惑」,就是他的阿赖耶里面,这个习气的种子是属於一种烦恼,就「属惑」。「惑」就是烦恼,我们说惑业苦。那「现习为现行属业」,种子起现行以后会造业,会造身口意业,所以它是属於「现行」的,属於「业」。

这一段佛陀说了,「阿难!一者婬习交接者」,这个「婬习」,佛陀说,「万恶淫为首」,这也是生死轮迴的根本,「生死之根」。所以在《楞严经》里面讲,你不断淫,三界出不了。《楞严经》里面说,如果你不断淫,你要修出世,要修成出三界,犹如蒸沙作饭,所以它是「生死之根」。「一切眾生,皆以淫欲,而正性命」,故把它摆第一个,「故首列焉」。

「宿世淫欲炽盛,犹有余习,发为现行」,我们宿世里面,在这个轮迴的过程里面,我们累积了太多的淫慾的习气。这个习气储存在阿赖耶里面,这一世得人身以后,这个习气並没有断掉,但是它遇缘会起「现行」。「犹有余习」,它遇到境缘的时候,那个习气会发作,就是「犹有余习」。那就「发为现行」,那就会这个习气种子会「现行」、会发作。但是它发作必须要有一个对象,就是必须要「內根外境」。「內根外境」是什么意思?要「男女交接,方得成业」。「內根」就是他的什么?「內根」就是他的起心动念,他的淫慾的心,他的淫慾心的种子现行。

所以有些我在讲课的时候,有碰到一些莲友提问了,有些学佛的佛弟子也有讲,他说,他这个淫习的习气很难断。他都会去想到那些邪淫的妄想出来。那这个就是什么?这就是我们刚才讲的「犹有余习」,而且「淫欲炽盛」。那怎么样才会造业呢?就是要「內根」跟「外境」,「男女交接」,那就会造邪淫的罪业,就「方得成业」。「发於相磨者,谓染心会合」,男女互相拥抱以后,互相的相磨,磨擦接触,那「染心会合」,两个都起了淫念。这个淫心「会合」以后,「彼此互相研磨」,男女两人都「深求欲乐」,两个人都想要那种淫慾之乐,所以「研磨不休」。那么「研磨不休」以后,就「精血由是」因此「耗散」。

那行邪淫行为以后,「积淫成火,故有大猛火光,於自心中发动,预现地狱相也」。平常就在累积这个淫慾的习气,这个淫慾的习气在发作的时候,它这是一种像猛火一样,像猛火这样的一个力量,在他的心中燃烧,所以「有大猛火光」,在「心中发动」。这个时候他已经种下「地狱相」的种子了。所以在死后,「招引业火,自可想而知矣」,所以临命终的时候,招感地狱的业火,这是必然的,这「可想而知」。他说,就像「如人以手,自相摩触」,就像我们人两个手互相接触摩擦、摩擦,磨擦久以后,「煖相现前者」,那就会出现,这个手心就会有热的现象,就「煖相现前」。他用这个原理跟你解释,为什么平常「研磨不休」的时候,它会產生「大猛火光」,「积淫成火」,这是这个原因。那「煖相现前」,「此以例验知」,就是可以用这样做实验,「有人以手以两手掌,无故自相摩触,由是故有煖相现前者」。

再看下面这个经文,「二习相然,故有铁床铜柱诸事」,「二习」就是「种习」跟「现习」,种子遇到境缘,种子起现行,现行又薰种子。「乾柴遇火」,就像「乾柴遇火」一样。男女研磨交接,男女互相研磨,这个种子习气还在,「互相炽然」,「现习重增」,「现习」的这个种子又增加了,又更加强烈了。这个「命终」就会招感「铁床铜柱诸事」。

在《观佛三昧经》里面,有这样的经文,「铜柱地狱者,有一铜柱,状如火山,高六百由旬,下有猛火,火上铁床,上有刀轮,间有铁嘴虫鸟。有灭伦伤化,非时非处,犯不净行者,命终则生铜柱之顶,猛火燄炽,焚烧其身,惊怖下视,见铁床上,有端正女,若是女人,见端正男;心生爱著,从铜柱下,至铁床上,男女二根,俱时火起,有铁嘴虫,从男女根入,自男女根出,一日一夜,九百亿生,九百亿死者是也」。在《观佛三昧经》里面形容「铜柱地狱」这个苦状,它说,在「铜柱地狱」里面,有一个「铜柱」,它的形状就像一座「火山」一样,高有「六百由旬」,「由旬」是印度的一个计算单位。这个铜柱下面有「猛火」在烧,那火上有「铁床」,上面有「刀轮」,中间还有「铁嘴虫鸟」,铁嘴虫跟铁嘴鸟。

如果有人犯「灭伦」,就是违反伦常的,我们现在讲说不伦的行为,违反伦常的,有违反五伦关係的,发生这种邪淫行为。「伤化」就是伤风败俗的,或者是「非时非处」,犯这个「不净行」的,「命终则生铜柱」地狱,「猛火」非常地炎热,非常地强烈炽盛,来燃烧这个罪人的身体。祂因为受到猛火烧身,就非常惊嚇的恐怖往下看,看到「铁床」上有很端正的女子,如果是女罪人,就会看到「铁床」上有非常端正的男子,这个时候「心生爱著」。这个阿赖耶它是种子不灭的,除非到成佛的时候转识成智,那个种子才会转烦恼为菩提,转八识成四智菩提,否则祂墮落到鬼身的时候,祂到地狱去了,那个阿赖耶种子都不灭的。祂生前怎么习气,死后就变流受报了。

所以祂那个种子还是会生起来,就「心生爱著」。祂看到这个「端正女」跟「端正男」,祂就从铜柱上滑下来。这个你如果从世间的这些,很多的这些男欢女爱里面,你就可以看得出来,有些好色的男子看到这些穿著暴露的女子,他觉得「心生爱著」,那个邪淫的念头就生出来。那么在地狱里面,这个罪人从铜柱爬下来,想要到铁床上去勾引这个「端正女」或是「端正男」。「至铁床上」。跟这个「端正女」、「端正男」发生邪淫行为的时候,「男女二根,俱时火起」,那么「男女二根」,这时候就是火燃烧起来。那么「铁嘴虫」跟铁嘴鸟就从,「铁嘴虫」就从男女的根爬进去,「从男女根入,自男女根出」,这样一个出入,「一日一夜,九百亿生死」。「观此则知,淫报之苦,悉由心现也」,《观佛三昧经》里面讲说,由此可以明白,淫慾的苦报都是由我们的阿赖耶变现的。所以「铜柱地狱」跟「铁床」地狱,非常地苦。

那我们知道在清朝有一个名人叫章太炎,他是朱镜宙老居士的岳父,朱镜宙老居士也曾经讲这个故事给净空老法师听。朱镜宙老居士他本身也是第一个拿《了凡四训》给净空法师看的,算是在臺中莲社他们都是在李炳南老师的座下修学佛法。在民国年代的时候,有一位叫陈慧昶居士他有整理一位,是俞明哉居士所选录的这个因果报应的书里面,印光大师还有鑑定,那这里面就有提到,在陈慧昶居士所译述的这本因果善书里面,就有提到章太炎的故事。章太炎他也是清末民初当代的国学大师,学问很好。因为章太炎先生因为言语不慎,去得罪了当时的大总统袁世凯,后来章太炎也被袁世凯抓到监狱里面受到牢狱之灾。后来章太炎先生被东岳大帝召为阴曹判官,每天晚上有两个小鬼来抬轿子接他上班,早晨鸡叫的时候就把他送回来。每天都是这样,他也觉得很辛苦。章太炎先生有一天就用黄纸,上面写了一个请假条,这个假条怎么送给东岳大帝呢?就在门口把它烧掉就可以了,门口烧掉。当天小鬼果然就没有来接了。

陈慧昶居士就在这里面有讲,有人就问章太炎先生了,他说,阴间跟阳间有什么不同呢?章太炎就说,阳间跟阴间没有什么不一样。这跟海贤老和尚说的道理一样,海贤老和尚说,阴间跟阳间只隔一张纸那么薄。唯一不同是什么呢?阴间暗无日月。我们阳间有太阳跟月亮,但是在阴间没有,在阴间永远都是天气阴暗。那另外就是鬼的寿命很长,章太炎先生说,他曾经遇到唐宋时期的鬼。你看唐宋到民国已经是多少年?差不多一千五百年了,他还遇到唐宋的鬼。

那么章太炎说,东岳大帝管华北五省,权限很大。有一天,章太炎先生就想到说,阴间这个炮烙之刑,就刚才我们讲的「铜柱地狱」了,这个非常残酷,所以他就想建议东岳大帝说,把这个酷刑废除,让这些受苦的鬼道眾生不要那么苦。那东岳大帝听了以后,也没有表示意见。东岳大帝就派两个小鬼带章太炎先生,说好吧,你们把他带去那个炮烙地狱,去给他看一下,参观参观。我有把这一段,章太炎先生想要请东岳大帝废掉炮烙地狱这个故事,我有编在我拍的「地狱变相图」里面,有把这个故事用动画演出来。

两个小鬼就把章太炎先生就带到那个炮烙,走一段路以后,就到那个炮烙地狱,到了以后,章太炎先生什么也看不到。两个小鬼说,就在这里啊。章太炎先生没有见到,见不到,后来他就领悟到佛经上所讲的业力变现这个道理。我们说业感缘起,它是真实不虚,你不造地狱的因,就不会现地狱的相。有两种人可以看到地狱,就《地藏经》里面讲的,「若非威神,即需业力」。第一个,造地狱的业的人,他就会见到地狱。第二个,菩萨到地狱教化眾生,像观音菩萨到地狱去,是现焦面大士,脸部都烧焦了,因为他必须要现鬼道的同类身,才能有办法度化这些鬼道眾生。所以这两种人可以看到地狱,一般人看不到,由此可知,四圣六凡十法界,「唯心所现,唯识所变」。

章太炎先生有编了一本因果善书,叫《幽冥问答录》,这里面几段我们把它提出来。有人就问章先生了,他说,「先生早年曾经做过阴间的判官,是不是」啊?章太炎说,是啊,世间人听到这些事情都觉得很好奇,可是章太炎先生说,我看来这是很平常的事情,没有什么好稀奇的。

那接下来第二个问题,就问章太炎先生了,他说,那你是什么时候开始做阴间的判官呢?那章太炎先生就说,大概是在清光绪庚子年间。这庚子年间就是一九OO年,那个时候还没有发生武昌起义,民国还没有建国。

接下来问了,阴间为什么请你做判官呢?章太炎先生说,我也是託同事去问原因,祂为什么找上我?他说,据说我几世以前曾经做过阴间的判官,那么这个宿世的因缘牵引,所以到这一世来,我又做了阴间的判官了。东岳大帝大概觉得他以前在,好几世在阴间做,绩效良好,所以这一世,清朝这一世,又请他去做了。

那么再问,他说,阴曹地府有法律吗?先生你没有学过阴间的法律,你怎么能够判断无误呢?章太炎先生说了,好像我也没看到什么规定跟法律,只是根据案情进行判决,自然就能够掌握案件的关键处,根本不需要经过考虑。

然后再问,你所管辖的是哪些案件呢?章太炎说,我管的是人死后十个月以內的善恶案件,超过这个时间的就属於其他的阎王在管了,其他人在管了。

然后说,你见过阎罗王吗?章太炎先生说,我没见过。他说没见过。

那就问,人的善恶,鬼神怎么能够全部都知道呢?而且完整的记录呢?章先生说,「鬼神能看见人见不到的东西,听见人听不到的声音,人的种种思想行为,鬼神全部都能一目了然,毫无遗漏的记录下来」。另外鬼神能够透过看人头顶上的红黄白黑等光,就像红光,你的顶部会有红光、黄光、白光、黑光,那个鬼神就知道你这个人的行为思想的善恶。你修得好,头顶上都是红光。你如果造恶多端,你头顶上都是黑光。其实相由心生,看你红光满面,面有瑞气,面有祥瑞之气,就知道你这个人是大善人。你的印堂发黑,两个眼圈都发黑了,这个就是什么?这叫你最近衰事连连,遭恶的事情。

那再问了,那犯罪的鬼祂会狡辩吗?章太炎先生说,非常地多,犯罪的鬼对祂所犯的罪,祂也会极力的狡辩,跟阳间上法庭一样,等到东岳大帝出示確凿的证据,祂才会低头认罪。

那章太炎先生说,他曾经审判过一个鬼,作恶多端,这个人在生前的时候,表面修善,暗地里面造恶,对於祂所犯的罪,祂极力否认。那章太炎先生看祂「罪案堆积如山,证据確凿」,就想立刻的判刑。没想到这个鬼突然间口诵《金刚经》,祂生前有诵《金刚经》,阿赖耶里面祂有《金刚经》的种子。「左右陪审者看到祂头顶上出现红光」,诵经的时候头顶上都出现红光了,急忙的停止,陪审的这些人就看到,急忙的提醒章太炎先生说,「停止审判」。为什么停止审判呢?因为祂这一念已经诵《金刚经》出来,就表示说这个人祂的觉性显发了。

那么章太炎先生怀疑左右这些鬼差受贿赂徇私,仍然准备判刑,可是那个鬼不断的诵经,左右极力的请章太炎先生肃立,叫他肃立起敬。章太炎先生说,我身为判官,怎么可以向罪犯肃立呢?左右陪审者就说了,不是这个意思啦,这个鬼头顶上出现佛光啦,审讯的时候,就你审判的时候,就是对佛褻瀆不敬,不如停审。当时章太炎先生看到祂们都垂手肃立,看起来非常地恭敬,那因此就问这两位左右陪审了,说「那这个这案子,怎么办下去呢?」左右陪审就说了,不如判祂投生人胎几次,让祂不能再想起来《金刚经》的时候,再判祂罪。章太炎说,让祂投生人胎,那岂不是便宜了祂吗?而且祂投胎几次,那祂受苦报就要到几百年以后,岂不是延后祂的苦受报吗?

这个在《感应篇汇编》里面前面就有提到,不管你是投胎一次,投胎好几世,都在这个上天审判的大数里面。为什么?因为四天王天的一天,人间就五十年了,忉利天的一天,人间一百年。你人间一百年,也不过是四天王天的两天而已,所以说都在上天审判、因果审判的大数里面。章太炎问祂说,章太炎说,那这样的话,不就要几百年以后,祂才会受报吗?左右陪审说,让祂投生为人,刚出生就死的胎儿,那投生几次,祂投生几次都是短命的,祂就有几世了,因为祂造业有造业的果报、诵经有诵经的功德,两者是不能够隨便消除的,將来是分別受报,不会有丝毫差错。於是章太炎就同意了。

那么接下就问说了,你每天什么时间到阴间去?审案要多少时间?章太炎先生说了,每天,大概刚开始每天晚上去,后来白天也会到阴间去,但是要在下午。所以我们你看,我们如果做「三时繫念」、做「蒙山施食」,都大概是在下午的四点半到五点以后了。章太炎先生说,他每一次都是坐轿子,走得很快。那审案时间大概是每次大概是几小时,可是遇到复杂的案子,有时候要用几天的时间,但是这类案件比较少。

那再问了,到阴间的时候,你的身体是不是像睡眠一样呢?章先生说,回答说,去阴间的时候,身体是躺在床上,像睡熟了一样,像熟睡一样,不吃不喝,也不觉得飢渴。有时候神识在阴间的时候,他人到阴间去了,那有亲朋好友要来拜访他,忽然间来了,可是他又不方便告诉他们说他在阴间审案,於是就闭著眼睛跟他们说话了,像没有睡好一样,客人如果问什么,也可以回答,但是不能向客人发问,也不记得与客人讲哪些话。

再问,由阴间回到人世间,是不是感觉精神疲倦呢?章先生回答说,「精神稍微有些疲倦,像没有睡好一样。」

然后再问,他说,「阴间的官府是什么个样式?它的公文样式和办理程式是怎么个样子?」他说,我当阴间判官,还在清朝末年,所以阴间的官府、公文的样式、办理的程序,都跟满清时代没有什么差別;但是民国以后,恐怕又要改变成遵循新的制度了。

再问,阴间也有喝水吃饭这些事情吗?章先生说,「有。但不许我喝水吃饭。」那我们知道,我们在「蒙山施食」的时候,鬼神祂来接受供养的时候,祂就是有这种,我们主法和尚在施食的时候,祂们那时候,就在念「变食真言」的时候,祂们那时候就在享受我们所供养的这些供品。

那再问,「阴间判官有工资吗?」那这个问题就答得比较有趣了,章先生说,「有。但是对人毫无用处」,所以章先生他说,他没有领取。

问,「阴间刑罚有多少种类?」章太炎先生回答说,阴间的刑罚种类非常地多,比人世间残忍严酷百倍,以现在人来看,一定会认为,阴间的刑罚非常地残酷。然而就我的经歷来说,人寧可在人世间受刑,切不可以在阴间受刑。人世间受刑,受刑完就结束了,但是你到阴间受刑,以后还要受其他的刑,比如说,你在人世间杀害十条人命,受罪的只不过是死刑一次,但是你在阴间必须要受刑用刑十次,刑满以后再转生十世,全是被人家杀死;至於锯解啦、碓磨啦、刀山啦、油锅等刑罚全是真的,造恶的果报是如此的可怕。

问,阴间最重视的是哪一种德行?最恨的是哪一种罪业?章太炎先生回答,阴间最重的是德行,男的忠诚报国,孝顺父母,女的贞洁守节,孝顺父母,这两种人虽有其他的罪业,也必能减轻刑罚。阴间最恨的是什么?是邪淫、杀生两种罪业,杀生比邪淫的罪恶还要重,如果因为邪淫而杀人害命,这是两罪全犯,罪加一等。古人说,「万恶淫为首,百善孝为先」,实在不是假话。

以上是章太炎先生到阴间当判官,人家跟他提问,他所回答的问题。好,我们看下面经文,「是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火;菩萨见欲如避火坑。」那么《感应篇》里面的经文是,「十方如来,色目行媱,同名欲火。菩萨见欲,如避火炕」,这大致是一样的。这一段经文的意思是说,「淫习为害」这个缘故,所以「十方一切如来」,向世人形容色慾之祸害,这个叫做「色」。自己观察各种邪淫的因果故事,这个「谓之目」,这叫「色目行淫」。大家都「异口同音」的警惕世人,邪淫、淫慾是一个「慾火」,淫慾如火害人,「甚於猛火」,遭遇到的人,必定是「丧身失命」的结果。菩萨见到淫慾境缘的时候,立刻「远离迴避」,犹如看到「火坑」一样。

所以《宝镜疏》里面云,「以故,诸佛同訶,审宜刻骨;菩萨共避,寧不惊心!呜乎!欲之为火,其毒若此,惟愿有智士女,幸勿自效扑灯蛾也。」在《宝镜疏》里面说了,诸佛菩萨都同声的呵斥这是淫慾的祸害,劝勉眾生要谨慎、要节制,眾生要审慎、要节制,要刻骨铭心。菩萨看到淫慾的境缘,都是避开如火坑,看到火坑一样。「寧不惊心」,就是说难道不让我们警惕吗?淫慾之火,它毒害若此,希望有智慧的男女不要像飞蛾扑火一样自寻死路。

那么这个有一个公案,也是发生在我们臺湾的一件真实的故事。在我们臺湾新竹,有一位公司的负责人陈女,跟另一家公司的已婚的林姓的董事长有邪淫的行为。那么他们两人从二O一五年开始有婚外情,两人多次在陈女的住处、公司、摩铁,我们臺湾叫Motel,就是汽车旅馆,翻成中文叫摩铁,他们在摩铁邪淫,时间长达一年半。有一天,这个林男跟陈女在女方的公司邪淫的时候,乐极生悲,林男,这个林姓的男子,在邪淫的进行中中风,当场死在现场,这叫马上风,这个在医学上叫马上风,后来送医不治。这个新闻后来是因为这个林姓的男子,这个妻子发现她的丈夫有邪淫的行为,从手机的微信跟Line里面发现很多邪淫的证据,后来告陈女妨害家庭,这个事情才公诸於世。

所以邪淫的祸害,我们来听听净空老法师的开示。

净空老法师说,人人都希望家庭幸福美满,家庭兴旺、家族兴旺,那要达到这个目標,决定要禁止邪淫。为什么?因为中国古圣先贤教导我们,「万恶淫为首,百善孝为先。」佛经里面,净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长。」但是我们看看今天整个世界、社会的动乱,原因在哪里?原因很复杂,无论怎么个复杂,老法师说,脱离不了杀盗淫妄酒这五个字全部包括。所以佛陀很有智慧,佛陀制定五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,所以你守住五戒就可以得人身。

所以老法师说,今天整个世界社会动乱,原因虽然很多,但是脱离不了杀盗淫妄酒这五个字。这五个字里面最严重的就是邪淫,为什么杀生?因为邪淫引发的。比如说,妻子有外遇,她的丈夫含恨在心,就把这个邪淫的对象,这个男子杀害了,这个造成杀生。为什么杀生?因为邪淫引起的。那为什么偷盗?也是因为邪淫引起的。有些男子想要去饮酒作乐,没有钱怎么办?去偷盗,也是邪淫引起的。所以一切的罪恶中,邪淫摆第一。

今天整个社会、整个世界,媒体都在宣扬什么?在宣扬邪淫。你看看媒体的镜头,看看广告,尤其现在的网路动画,无论在什么地方,你所看到的都在宣扬邪淫,好像邪淫变成时尚,变成一种潮流,这还得了。这个社会怎么会没有灾难呢?天灾人祸都是从它引起的,所以这个事情很麻烦。有人晓得,晓得也无可奈何,挡不住,於是就没有人愿意提了,就不敢说了。实际上,邪淫会伤身败德。现在青少年许许多多的怪病都从哪里来?都是从邪淫来的。

今天社会动乱、灾难频繁从哪里来的?古圣先贤结论两个字,一个是財,一个是色。这两只狼,色狼之后还有一个是財狼,这两只狼就变成二狼神。二狼神主宰这个社会,麻烦就大了。想想现在,仔细去观察,看人在想什么?人们在想什么?就想这两件事情。他们说什么?也是说这两件事情,不是谈钱就是谈色。他干的是什么?还是这两样事情。这还得了,这是整个社会动乱,许多灾难真正的原因,找到这个原因了。所以《安士全书》,周安士居士开示,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。

所以我们成立孝廉文化网路电视臺,专门弘扬因果教育,希望能够导正人心,导正社会的风气,让人人能够相信因果,天下能够恢復大治之道。老法师说,怎么样可以天下大治呢?他说,如果能够不杀生、能够不邪淫,天下就大治了。现在全世界宣扬的是暴力、色情、杀盗淫妄,哪个带头?邪淫带头。我们把这个原因找到,科学家没有找到。怎么拯救?提倡孝道就可以了,「百善孝为先」,只要把孝做到,人就有福报。这个孝具体来说,从哪里做到?老和尚说,从《弟子规》两句话,「身有伤,貽亲忧」,孝是什么?要自己身心健康,那才是孝顺父母。「德有伤,貽亲羞」,你自己的品德,你有品德,这是真正孝顺父母。这不就对治了吗?所以万善之首是孝道,所以孝道能够救这个社会。

所以我们这一次,我们二O一七年十月六日,我们在臺北办了一场第二届的孝治天下传统文化论坛。我们请傅冲老师来讲传统文化挽救她们的家族。我们请刘明德医师,臺南极乐寺菩提別院的刘明德医师来讲水结晶报告,一切的因缘果报都是我们念力变现的。我们最后再请周泳杉老师来讲《安士全书》里面的孝道因果。这是我们用孝道来弘扬传统文化,也是老和尚讲的,怎么让天下大治?弘扬孝道。然后我们再另外,再接著两天,我们请悟行法师来主持「中峰三时繫念」,仰仗念佛功德,希望能够净化人心、净化社会。所以孝道是可以挽救这个社会,是可以救这个灾难。所以修福,什么是福?孝道就是福,你能够孝顺父母就是修福,那是万福的核心,能找到,你就懂得怎么修福。唯有断恶修福,恶就是邪淫,这个要断。孝顺父母,尊敬师长,这个就是修福,这是佛教给我们的。

除了邪淫以外,我们讲说,《楞严经》里面讲说,因为淫慾才会有生命的轮迴,以「正性命」,就是因为有淫慾才会轮迴。淫慾在欲界里面,它有正淫跟邪淫。正淫是什么?为什么要正淫?老法师说,绵延后代。所以古时候夫妻结婚为的是什么?为了传宗接代,他不是为別的,这是正行,这不是邪行。但是正淫它还是有礼节的、有规矩的,不能乱来。乱来,过分了也叫邪淫。夫妻他的正淫行为,如果过分了也叫邪淫。如果你违背这个规矩,违背礼数,就是造万恶。造万恶是大不孝,对佛菩萨也是大不敬。所以要世界和平、要社会安定,国家的兴亡都在家庭。所以儒家讲修身、齐家、治国、平天下,平天下就是世界和平的意思。中国古时候讲天下太平,那个根是家,家的根本是夫妇。在宗教里面,佛教跟儒家讲得很多、很透澈。起心动念就要想到它背什么因果,我们一念恶,整个社会、整个世界一切眾生遭难,我们一念善能叫一切眾生得福,社会的安危、眾生的祸福都在我们起心动念之间,不是小事。

以上这一段是老法师对邪淫祸害的开示。我们接下来讲下一段经文,「二者贪习交计,发於相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰於中冻冽,如人以口吸缩风气有冷触生」。我们看这一段的白话解说,这个「贪」,「贪」的习气,这个「贪」是「六种根本烦恼之一」,「六种根本烦恼」就是,贪、瞋、痴、慢、疑、邪见,也就是我们的见思惑。所以这个贪它是属於一种「惑」,就是烦恼。现在称为「贪习」,称为「习者」,因为「前生」就「多贪」,有宿世的种子习气。那遇到境缘「发为现行」,发作了,又加重了现在的行为、现在的习气,加重现习。那「互相交计」,互相的影响,「彼此筹算方得成业」。「发於相吸者」就是「互相吸取」,以满足自己的私欲。「吸揽不止」,「贪得无厌」,追求不止息,所以「故有积寒坚冰,於中冻冽」。

为什么会这样呢?为什么会「积寒」成「坚冰」呢?因为「贪心」属於「水」。你「吸揽不止」,就是你被財色名食睡吸引住了,你被这些財色名食睡吸引住了以后,尤其是財跟色吸引住了,你追求不止,想要去得到这个东西,想要得到这个钱財、得到这个女色,追求不止。那这个「贪心」就是属於「水」了,那么你「吸取」,你想要去把它得到,这个「吸取」就像,你吸一个东西一样,它会產生一种「风」的现象。產生「风」的现象以后,「吸取」是属於「风」,那你看到这个財色,这个贪心起来了,这像「水」,那「水」跟「风」会產生一种,我们说风生水起,那「水」遇到「风」它会產生一种寒气,「必至积寒」,会產生一种寒气。那日积月累,寒气就「结为坚冰」,就变成一个坚固的这个就像冰块一样,「坚冰」。在自己的「心中」,「预现冻冽之相」。就像「如人以口」,像人,「如人以口,吸缩风气,由冷触生」,就像人用嘴巴,你去吸收那个外面的空气进来,吸收空气就有冷的感觉生出来,这个例子是可以实验的。

我们再看下面,「二习相陵,故有吒吒波波罗罗,青赤白莲寒冰等事」。「二习」就是「种习」还在,「现习增重」,那「贪吸」更强烈,所以叫做「相陵」,「二习相陵」。那命终的时候,祂的神识就感召「吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒冰」等地狱。「吒吒、波波、罗罗」都是「狱中」寒气逼迫罪人的苦状。刚才我们讲,「吒吒」是嘴唇会动。「波波」是舌头会动,舌头能动,冷到舌头动而已,出来的声音。「罗罗」是嘴唇跟舌头都不能动了,这个寒气逼迫罪人的「苦声」。「青、赤、白莲」都是「狱中冻冽罪人」的「形色」。「此乃八寒地狱」里面的前六种,再加上「阿浮他」地狱,「冻冽成疮」。「泥罗浮他」地狱,「肢节脱落」,以上加起来总共是「八寒地狱」。

再看下面经文,「是故十方一切如来,色目多求同名贪水;菩萨见贪如避瘴海」。所以十方一切诸佛如来,不断透过三藏十二部的经典在这个世间告诉世人,贪爱的习气危害世人的情况。所以「十方一切如来」,「向人形容」地狱的苦相,「谓之色」,「自己观察谓之目」。世人贪心吸取多求,这都叫「贪水」。所以「贪之为害,胜於毒水」,你喝了以后,「饮之者,必至腐肠烂胃」。所以菩萨见到「贪爱之境」,「莫不远离,如避瘴海」,就好像遇到瘴气,马上要脱离一样。因为瘴气也会招感到疾病,最后丧失生命。「人若不知」,「误吸」瘴气,就会造成「疟疾」,甚至要失去生命,「遂至殞命也」。这是「贪习」。

我们再看下面这一段,「三者慢习交陵,发於相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波积波为水,如人口舌自相绵味因而水发」。这一段《感应篇》里面这个经文跟《楞严经》里面就一样。「慢」是「六种根本烦恼之一」,也是「属於惑」。这里称为「习」,是「前世」就有这个「多慢」的习气,所以「犹有种习」。「发为现行」,现在遇到境缘,现行薰种子,所以加重「现习」,「互相交陵」。「交相陵越,方得成业」,才会產生这个业,造成这些业。

例如自己仗著「豪姓大贵」,靠自己有势力,多財富,所以就卑慢別人,不可一世,这个傲慢心流露出来,不知道谦卑「止息」。圆瑛法师说,这个傲慢心像一座「山」一样,「我慢」像一座「山」,傲慢態度像「水」。这地方,这个经文里面提到,「腾逸奔波积波为水」,这是什么意思呢?他说,傲慢心,「我慢」像一座山,那傲慢像水一样,那山高水奔驰,就像山谷里面那个,山谷的那个水流一样,因为有山谷的交错,所以山谷的水奔驰,必然造成像山上的瀑布一样。必然造成什么?水波奔腾,像山里面的瀑布。以在自己心中,「预现积波为水之相」,「积波为水」,「如人口舌,自相绵味,因而水发」。这个经文的意思就是说,就像人这样,口中的舌头,你用舌头顶住上顎,「绵绞其舌上之味」,因而就有口水发生了。

「二习相鼓,故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜灌吞诸事」。「二习」就是「种习」跟「现习」,「种习犹存,现习重增」,加大加重。「慢流」,这个慢心,「慢流益甚,故曰相鼓」,互相鼓盪陵越,因此命终感召了「血河」地狱,还有「灰河地狱」,还有「热砂、毒海、融铜、灌吞」这些地狱里面。在《灌顶疏》里面云,经文里面讲,「狱有两山,罪人走入,两山忽合,如磨盖压,血肉遍流,如大河海,血水涌沸,男女万数,出没其中」,这个就是形容「血河」地狱的苦状。这个「血河」地狱里面有两座山,「罪人走入」,走进去,两山忽然合起来。「如磨盖压」,就像石磨把祂压碎以后,「血肉」就「遍流」,「如大河海」,那「血肉遍流」以后,就变成血流成河了,「血水」就「涌沸」了。这里面「男女万数」,非常多的男女「出没其中」。

「灰河地狱」,这个我们刚才在字句解说里面有提到。再来「热砂、毒海」,在《灌顶疏》云,即是「黑砂地狱,热风暴起,吹热黑砂,来著罪人,烧皮彻骨」,如「海沸热砂」,如「没溺罪人,苦毒无量」。「融铜灌吞」,《地藏经》里面讲,「烊铜灌口,热铁浇身,万死万生,动经亿劫」,「烊铜」来「灌口」,把烧热的铜水灌到罪人的口里面去,「热铁」来浇他的身,这样「万死万生,动经亿劫」。

「是故十方一切如来,色目我慢名饮痴水;菩萨见慢如避巨溺」。这个「慢习」危害的原因、缘故,所以「十方一切如来,色目我慢」,一切如来告诉我们,让我们见到,这个「我慢」这样的一个祸害。让我们眼见色,眼睛见到这个地狱的景象。如「饮痴水」,就像饮这个,「痴水」,就是我慢的人就像喝了愚痴的水一样。「菩萨见此自心之慢」,像巨海洪水,沉溺其中,难以自拔。菩萨见到这个我慢,像逃避洪水猛兽,洪水,像巨大的海水,要把你淹溺一样,「如避巨溺」。

好,我们接下来,我们来报告净空老法师对於第一百一十八句,「如是等罪,司命隨其轻重,夺其纪算。算尽则死。死有余责,乃殃及子孙」,这一段老法师的开示。

第一点,老法师说,到这一段经文的时候,《太上感应篇》就差不多接近快要念完了,这个地方也等於做一个总结。那么这一段的经文不是说书本上做总结,而是我们要自己好好地反省,在我们起心动念、言语造作上做一个总结,然后我们才真正明白,善不可不修,恶不能不断,我们这一生还有救。如果你能够这样反省总结,那么这一生还有救。如果继续像以往迷惑顛倒,隨顺自己的妄想、分別、执著,那上面所讲的这些果报,决定没有办法避免。文字上说,「如是等罪」,这个意思就是说,这是总结造恶的这个大段,也是《感应篇》里面最重要的教诲。

第二点,「司命隨其轻重」,「司命」是讲鬼神,现在的人不相信。这个事情不是说你不相信,祂就没有,相信祂就有。不信就没有,那这个事情就好解决了。其实我们不相信,不相信祂还是有,祂真有。司命鬼神很多,欲界有天神,道教里面讲玉皇大帝,佛法里面讲忉利天主。我们讲玉皇大帝就是佛教里面讲的忉利天主,一般宗教里面讲上帝,这是司命之神最大的。那再其次就是许多的天神,还加上鬼神,我们六根接触不到,但是祂们看得清清楚楚,所谓「举头三尺有神明」,这个话是真的,不是假的。

第三点,最接近我们的是三尸神,《感应篇》的前面经文前面有讲过,有两个神常常跟我们在一起,一时一刻都不会离开,一个叫同生,一个叫同名,我们起心动念、所作所为,祂们都看到,祂们都做记录、都做报告。我们做善、做恶,祂们两个作证,决定不要以为我们起心动念没有人知道,这个想法就错了。

第四个,人有命运,所以看相算命,真正高明的人是算得很准的,我们看《了凡四训》里面,孔先生对袁了凡先生,他就算得很准了,不是对一个人,对所有的人都算得很准確,这就是说明人有命运。那命运从哪里来的呢?要知道命运是从过去生中所造的善恶业,业力主宰著命运。命运不是鬼神主宰的,不是司命之神主宰的,是我们自己主宰的。自己如果能够断恶修善,你的命运当然会好。如果你是肆无忌惮,隨顺自己的烦恼习气,无恶不作,那你的命运当然不好。佛菩萨不能够为我们增减一丝毫,司命之神也没有权力增减。

这是我们在前面有討论过,《宝积经》里面有讲,「阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加,汝自作罪今自来」,你自己作罪,造作罪业,到这个地狱来,「业报自招无代者」。所以这个司命之神,祂也不能够把你增减,也没有权力增减,佛菩萨也没有办法为我们增减一丝毫。就像世间的司法人员,你犯罪了,执法人员也不能够跟你加罪、也不能跟你减罪。像司法,这公检法,我们中国国內叫公检法,我们臺湾叫警察啦、法官啦、检察官啦,也不能跟你增减,不能够隨便加给一个人罪名,也不能够照自己的意思,隨自己的意思去奖惩一个人。必须要他对社会有贡献,做很多好事,那政府的执法人员才能奖励他。如果他造作恶业,根据他的恶业所作所为,法律会来制裁他,法律来判他罪,法律会来惩罚他。由此可知,他虽然是主管执行奖惩的工作,但是他也没有权力来隨便奖励或是惩罚一个人。

所以「天地有司过之神」,这个「司过之神」,我们看到的是世间的公检法,世间的检察官、法官,但是他不能跟你加罪,也不能跟你减罪。所以你断恶修善,你就可以减罪,你无恶不作,那你就加罪,所以加罪跟减罪,是你自己的造作,你的断恶修善,你的迷惑、你的觉悟来决定的,不是阎王来决定的。所以司命之神也是依据你的造作。这是第四点。

第五点,所以「隨其轻重」,隨著我们造作恶业的轻重,「夺其纪算」,「纪算」就是讲寿命,惩罚里面最大的就是夺纪夺算。一纪是十二年,夺算是百日,所以惩罚里面最重的就是夺纪夺算。人如果能够行善是可以延寿的,像袁了凡先生一样,他行三千善,再行三千善,他就延长寿命了。他发第二个愿是行三千善,他本来是希望四年就做完。所以他在讲《了凡四训》的时候,那时候是六十九岁,他写《了凡四训》的时候,是六十九岁。他算命,孔先生算他,是活到五十三岁,但是最后他活到七十四岁,確实他行善是延寿了。他行三千善、三千善跟一万善,后来是真的延寿了。

所以延年益寿,那么延年益寿,你造作哪些善能够延年益寿呢?《感应篇》里面,前面讲的善行,你利益社会,利益一切眾生的事,你多去做。那在善事里面,哪一种善最好呢?老法师说,帮助他人觉悟,这个法布施最好。你帮助別人觉悟,让一切眾生都能够觉悟,弘法利生,讲经说法,帮助眾生觉悟。老和尚说,让眾生能够觉悟,让眾生明白因果的理事,这是大善。所以我们研討《感应篇汇编》,这个就是大善,不能小看。因为我们是什么?我们是帮眾生明瞭因果的理跟事。那《感应篇汇编》里面就是讲理跟事,有理有事。如果你能从《感应篇》里面开悟了,那这是大善。那帮助眾生转迷为悟,《感应篇汇编》就是帮助眾生转迷为悟,能够知因识果。如果人人都能够行这个大善,那天下大治,那你就做了一个大善事了,那这样决定可以延年益寿。

第六,寿命,长寿是人人追求的,但是你自己不好好积功累德,寿命长,身体不健康,那是苦报,那不是善。必须要怎么样?必须要寿命长,身体又健康,那是福报。像新加坡的许哲居士,她就是学《感应篇》的活榜样,她长寿又健康,然后又为人说法,又是帮助眾生转迷为悟、断恶修善。所以许哲居士怎么修的,我们每一个都可以学、都可以修,不是许哲居士的权利、专利。所以老和尚说,我们仔细问许哲居士的生活、思想、行持,我们从这个地方去学到,学她力行善事,你就可以像许哲一样延年益寿。但是如果你造作一切不善,你不相信因果报应,罪恶做多了,你的寿命就减少了。

所以以上这一段是老法师,对於「如是等罪,司命隨其轻重,夺其纪算。算尽则死。死有余责,乃殃及子孙」,这个夺纪夺算,权力在你的当下这一念心,不在这个司命之神,司命之神延你的寿,夺你的纪算,也是根据你的念力的造作,你的造善、造恶来决定的。

以上就是我们今天的这一段的讲解,我们就讲到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网

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