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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第260集)

黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第260集)


感应篇汇编第260集

《太上感应篇汇编》(第二六O集) 黄柏霖警官主讲

2017/11/30 臺孝廉讲堂 档名:57-109-0260

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研討《太上感应篇汇编》第一百二十四句,【故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,天必降之祸。胡不勉而行之?】请各位同学翻开课本第九百五十二页,我们看经文:

【夫无善不福。无恶不祸者。天道之恆。而善恶之报。有在其身者。有在其子孙者。有现世恶人。夙福成熟。应受祸而转受福者。有现世善人。夙罪成熟。应受福而转受祸者。待至前世之福祸受过。则今世善恶之报。方悉一一受之。此特迟早先后而已。非谓善恶报应或失也。故曰。阳宪速而可逃。阴宪迟而不漏。阳网疏而易漏。阴网密而难逃。今人偶行一善。便欲获报。少不如意。则曰天道难知。岂知人但不飢不寒。无灾无害。士得读书。农得耕田。工得操作。商得贸易。时开笑口。日少蹙眉。何往非平安之福。不然。世愿无涯。世界缺陷。安得人人富贵利达哉。世人惟尊信感应篇。隨事奉行。自然福禄无量。子孙荣昌。行之一年。万罪消灭。行之四年。百福咸集。行之七年。子孙登科。行之十年。寿命延长。行之十五年。万事如意。行之二十三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。位列上界。此太上真实不欺语。患人不能实践之耳。大抵志大道者。发愿之始。即务自度度人。自度度人。要在福慧双修。修慧必於见性明宗。修福必於五常百行。二者相协。上帝必以天詔待之。诸佛定以净土摄之。不徒超生上界。实且顿证无生。不生不灭。然后可以入世度生。了此一大事因缘。若区区冀长生。修性命。所谓不修三昧。报尽还来。即生非非想天。寿至八万四千大劫。究竟散入诸趣。不能出世。而此诸趣。皆因不了妙明真心。积妄发生。妄有三界。中间妄隨七趣沈溺。盖妄业招引。各从其类。但彻悟菩提。则此妄缘。本无所有。其普门行力。又足以持之。故能了大事因缘者。必归诸福慧两足尊也。】

好,我们暂时先念到这一段。这一句,一百二十四句,是可以讲说,《太上感应篇》最后一段经文,『故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,天必降之祸。胡不勉而行之?』刚才我们念这一段经文,非常重要,非常重要,几乎佛陀讲经说法四十九年,讲了三藏十二部经典,五时说法也不出这个范围。所以《感应篇汇编》就如同我们一开始在讲的,深者见深,浅者见浅。我们聆听过老法师的开示,「圆人说法,无法不圆」。你用大乘角度、用一乘了义的角度来探討、来深入《感应篇汇编》,那《感应篇汇编》变成一乘了义的经典,《感应篇汇编》变成大乘经典,它不再是道家的经典。所以《感应篇汇编》里面充满了儒家、道家、佛家的智慧在里面,融为一体以后,儒释道三家,三而一,一而三,最后这一段经文就是导归极乐。

所以我们在上一集里面,《太上感应篇汇编》这个祖师大德他就讲得很清楚,由不得我们不佩服,我们不得不佩服这些祖师大德的智慧的眼光。在上一集里面他有讲,这祖师大德有讲,他说,若三年之久,他说,如果你三年,这个地方告诉你说,「语善、视善、行善」,你如果都「语善、视善、行善」,那「一日有三善,三年天必降之福」。那「一日有三恶」呢?他不讲「三年天必降之祸」,他讲,「天必降之祸」。他告诉你什么?那你万一造了一个大恶,杀人,造五逆罪,不用等三年,马上「夺纪夺算」,命就没了。我们现在在看很多现代的因果报应,马上报给你看,现世报,所以他不用等三年。所以我们摄影的师兄讲,讲「三年天必降之祸」也是慈悲,不讲「三年天必降之祸」也是慈悲,一点都没有错。

那在九百四十九页,上一集里面,他说,「若三年之久,而心无改移,则其善恶也纯矣」。他说,「若三年」,你心如果没有改变的话,那你这个恶已经是非常地非常地大恶了。那如果你行善行善一直都没有改变、一直都没有退转,那你这个善也非常地纯了。所以他说,「三年天必降之福」,「天必降之祸」,他说,「拈出『天』字」,讲这个「天」字,祖师大德讲得很好,他说,「此赏善罚恶、锡福降祸之大主宰」,这不是大智慧的人讲不出来。「此赏善罚恶」,谁来主持这个「赏善罚恶」?我们说老天吗?是玉皇上帝吗?是阎罗天子吗?不是,是你自己。所以「锡福降祸之大主宰」是什么?因果两个字,就是感应两个字。

所以在上一集里面,在九百四十九页说,「通篇之结穴」,「通篇之结穴也」,就讲这个「天」字。一般凡夫俗子都把「天」以为是老天爷,但是这里告诉你,「而天者,吾心也」。所以你看人家孟子有智慧,「存其心,养其性,所以事天也」。你怎么去顺从老天呢?顺从天命呢?就是明白《感应篇汇编》这里所讲的「语善、视善、行善」,你就跟老天相应了。那如果是「语恶、视恶、行恶」呢?就跟老天相违背了。所以这个地方,我为什么再探討这前一集这一段重点,就是说,这一部《感应篇汇编》到这一段,到第一百二十四句这一段经文,它就是「结穴」,就是整个最后的一个大圆满就在这个地方。

所谓的「结穴」就是风水师看风水,它有个龙头跟穴,这个龙穴它有个头跟尾,那个尾,它的尾端在哪里结束,他找那个龙脉。找这个龙穴那个脉它从哪里开始,到哪里结束,他找出这个龙脉的格局出来,那这个风水就是大格局,这个叫「结穴」的意思,「结穴」就是它最后在哪里收尾。《太上感应篇》第一百二十四句这样做收尾。祖师大德,歷代的儒释道的祖师大德,到这边做一个「结穴」,讲得实在是非常好。所以这一段,我们不能这样把它只有念原文,把它白话解说,就这样把它带结束,那就太可惜了,那这样就变成浅者见浅。

那末学这一部《感应篇汇编》,从二O一三年六月九日,接尊敬的定弘法师的交代,老法师核可,老法师可以讲说,赐这个福报给我,来讲这个《感应篇汇编》,到现在,从二O一三年的六月九日,二O一四年、二O一五年、二O一六年,现在是二O一七年,过完今年二O一七年的六月九日,四年了。那现在呢?快十二月份了,那再过半年了。我们差不多再一、两集就讲完了,末学个人可能认为,认为可能是在二百六十一集会圆满。

最后一集,二百六十二集,我会做一个总说,也就是说把整个《感应篇汇编》重新做一个总说,一集来把它浓缩下来,这样大概是二百六十二集可以圆满。所以整部《感应篇汇编》到现在为止已经接近尾声了,我总共讲了四年又六个月。那接下来,因为第一集到第二十三集是定弘法师讲的,所以我必须再把第一集到二十三集,我再讲一遍,这样我讲《感应篇汇编》就很圆满,有头有尾,我们俗话讲说要有头有尾。那如果我再讲那二十三集,大概一个月再讲个五集、六集,也要讲四个月。那换句话说,这一部《感应篇汇编》我大概讲了快五年。

所以这一段里面,它有很多的重点,它里面也有人天乘、也有菩萨乘、也有一佛乘。各位你看九百五十三页,如果你想求福,他告诉你,『富贵利达』,『自然福禄无量,子孙荣昌』,这是人天乘。那么他特別跟你讲出来,说你做一年,你注意看,他不是说读一年,是『行之一年』。做一年,『万罪消灭』,真的是落实消归自性,你做一年,『万罪消灭』。所以你怎么灭罪呢?你来实行《感应篇汇编》,你把它落实就可以灭罪了。做四年,『百福咸集』。做七年,『子孙登科』。做十年,『寿命延长』。做十五年,『万事如意』。做二十年、三十年,当仙人。做五十年,『位列上界』。这因为是道家的经典,所以他讲「上界」,二、三十年都可以当仙了,我看做五十年,可能出三界、了生死了。这是第一个,这一块告诉你,你想要人天乘。

再来,他教你发愿,他教你『自度度人』、『福慧双修』,菩萨乘。最后他告诉你,『修慧必於见性明宗,修福必於五常百行』,『诸佛定以净土摄之』,这就成佛了,那这个就是一佛乘了,到这边就变一佛乘了。

好,那我们再看,到九百五十四页,他告诉你,你成佛以后,你依这一部《感应篇汇编》去修,不仅可以『超生上界』,「诸佛以净土摄之」,而且『顿证无生』。谁有办法「顿证无生」?法身大士以上,分证佛跟究竟佛他有办法「顿证无生」,证得『不生不灭』,不起心,不动念。法身大士分证常寂光净土,就可以做到「不生不灭」。『然后可以入世度生,了此一大事因缘』,什么叫「了此一大事因缘」?等一下我们会探討的,这是一个重点,「了此一大事因缘」。诸佛来到这个世间做什么?要让眾生开示悟入眾生佛知佛见,就是「了此一大事因缘」。简单的说,佛要你成佛,这叫「了此一大事因缘」。

你看《感应篇汇编》讲到这样殊胜的境界,讲到这样非常了义的境界,「了此一大事因缘」,你能说《感应篇汇编》是道家的书吗?他告诉你,如果你只求想延寿、长生,那太可惜了,『若区区冀长生,修性命』,他说,太可惜了。就是印光大师说,你不求生极乐世界,你只求人天福,就好像把摩尼宝珠变成棒棒糖。也就是说你只要棒棒糖,不要摩尼宝珠。如果你只祈求区区一点点的长生,就是你只想要活到一百二十岁而已,你想要活到一百岁,你想要长寿,这样就太可惜。

再来他给你讲重点了,第二个,今天这一段里面的第二个重点,『所谓不修三昩,报尽还来。即生非非想天,寿至八万四千大劫,究竟散入诸趣』。你看他讲到这么深,你看,他说,如果你不入「三昧」,不得「三昧」,等一下我们会探討「三昧」,什么叫「三昧」?所以我们讲《感应篇汇编》,我在上一集不厌其烦的跟各位分享我个人一点小小的领悟,就什么叫「无生」?我们也不想说,研討到这里的时候,根据佛学字典,根据佛学辞典,告诉我们什么叫「无生」,我们就是隨口滑过,就把它念过去说,这样就叫「无生」,我看大家也是听不懂,连我自己也不懂。所以我们在上一集里面,我们特別引用高僧的开示,我们特別引用黄念祖老居士怎么讲「无生」,最后我们引用锅漏匠他用念佛法门可以证得「无生」来做印证。

那今天这里我们还会探討,什么叫「三昧」?那当然我们净土行人,我们来谈念佛三昧。所以他告诉你说,如果你不修念佛三昧,「报尽还来」,所以你不往生极乐世界,你就是,就算你「报尽还来」,生到非非想处天,你最后还是贬墮、贬坠。所以在最后一项他跟你讲,『皆因不了妙明真心,积妄发生,妄有三界,中间妄隨七趣沈溺』,这完全是《楞严经》的境界。《楞严经》,佛陀就告诉你说,因为你不明白「妙明真心」,就不彻悟自性,不能够明心见性,所以「积妄发生,妄有三界」。那这个我们在前几集,在探討「十习因」、「六交报」,我们有研討过。

那到最后的,这一段的最后,他跟你很明白的讲,『但彻悟菩提,则此妄缘,本无所有』。就是老法师说的,佛陀讲经说法四十九年,在般若会上讲了二十二年,成就了一部《大般若经》,老法师说他读过《大般若经》,《大般若经》的最后三个结论,第一个,一切万法毕竟空、无所有、不可得,就这里讲的,「但彻悟菩提,则此妄缘,本无所有」,同样一个意思。所以我们在还没有字句解说以前,我们先把今天这一段的一个重点,我们用这样来跟各位分享,就让各位瞭解说,这一段非常非常地重要。

我们来看这一段的字句解说:

『阳宪』就是,「宪」就是法令、法度,就世间的法律。可以这样说,「阳」就是世间的,「宪」就是法律。

『蹙眉』就是愁眉苦脸的样子。

『上界』就是天界。

「一大事因缘」就是我们今天要探討的,「一大事因缘」。我们看《三藏法数》,「出法华经」,「一即一实相也。其性广博,故名为大。如来出世度生之仪式,故名为事。眾生具此实相而能成机感佛,故名为因。如来证此实相而能起应度生,故名为缘。一切如来出现於世,皆为开示一切眾生本有实相,令其咸得悟入佛之知见。捨此则非如来出世本怀,经云:『如来惟以一大事因缘故出现於世』。是也」。这个是在《三藏法数》「出法华经」里面的这一段经文。所以我们今天就来探討这个「一大事因缘」。

我们看《法华经》里面的经文,「舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世?诸佛世尊,欲令眾生开佛知见,使得清净故,出现於世;欲示眾生佛之知见故,出现於世;欲令眾生悟佛知见故,出现於世;欲令眾生入佛知见道故,出现於世。」你看,这一段经文里面,有讲四个重点,「欲令眾生开佛知见」,这是第一个,所以佛陀才世间示现。然后第二个重点,「欲示眾生佛之知见故,出现於世」,第一个是「开」,「开佛知见」,第二个,「示眾生佛之知见」,也是示佛知见,所以佛出现在世间。第三个重点,「欲令眾生悟佛知见故」,就是「悟佛知见」,所以佛出现在世间。第四个重点,「欲令眾生入佛知见道故」,所以佛出现在世间。所以这一段经文就告诉你,佛讲经三藏十二部,说法四十九年,就是这句经文,「唯以一大事因缘故出现於世」,就是四个重点,「开」、「示」、「悟」、「入」,「开佛知见」、示佛知见、「悟佛知见」、「入佛知见」,「开」、「示」、「悟」、「入」。

所以释迦牟尼佛提示了舍利弗说,佛陀来提示舍利弗,说什么是「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世」呢?诸佛菩萨为什么到这个世间来应化呢?就是为了要让一切眾生了此这件生死大事。什么叫生死大事?我们说了生脱死就是明心见性,让眾生瞭解种种的业报因缘,才出现在这个世间。诸佛世尊是想让眾生得到佛的知见,就是「开佛知见」,把他开启他本有的佛知见。那我们眾生都是怎么样呢?我们因为六根对六尘攀缘取捨,所以我们把本来第一念的佛知见,我们第一念见到外面的色、声、香、味、触、法,本来第一念是佛知佛见,什么叫佛知佛见?就是了了知、了了见,清清楚楚、明明白白,那个第一念就是佛知见。但是因为无始劫来的毛病习气,无明烦恼,见思惑、尘沙惑,根本无明,就把本来是佛知见转成眾生知见了,所以眾生就把佛知见关闭了。

那眾生在什么时候把这个佛知见关闭呢?就在那一念无始无明生起来的时候,也就是《大乘起信论》里面讲的,一念无明生三细,境界为缘长六粗,就在那一个念头无明生起来的时候,就把佛的知见关闭起来了。那现在佛示现在这个世间,就要帮助我们把这个佛知见打开。也就是六祖大师所开悟的那前面四首偈语,何期自性,本自清净;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,本不生灭,这就是我们本有的佛知佛见。所以如何去开启佛知佛见呢?我们是必须要藉修德显性德。那在佛法上来讲,小乘是破见思惑,大乘、菩萨乘是破尘沙惑,你再破一品根本无明,破四十一品根本无明。然后等到四十一品无明破尽了,入究竟佛,那就是开佛眼了,那么你就能够洞明一切诸法实相。所以「欲示眾生佛之知见故」,佛出现最大的因缘就是要指示一切眾生佛知佛见,即令眾生明白佛知佛见。

接下来我们就来引用六祖大师在跟法达禪师的对话里面,在《六祖坛经》里面,这一段是非常精彩的,《六祖坛经》里面这一段经文,我们看这个原文,「僧法达,洪州人,七岁出家,常诵《法华经》。来礼祖师,头不至地。祖訶曰:『礼不投地,何如不礼?汝心中必有一物。蕴习何事耶?』曰:『念《法华经》已及三千部。』师曰:『汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此事业,都不知过。听吾偈曰:「礼本折慢幢,头奚不至地?有我罪即生,亡功福无比。」』」这句经文的意思,我们把它消文一下。

在《六祖大师坛经》里面,这位法达禪师他是洪州人,他七岁就出家了,常诵《法华经》,他诵《法华经》诵到三千部。这个三千部不简单,所以他就有一个不简单的念头,他就有执著,他说,我不简单,我念三千部。所以他来顶礼六祖大师的时候,头不著地,就是没有恭敬心,有一点傲慢,觉得自己了不起,我读三千部《法华经》了,所以他有三千部《法华经》的执著。我们知道,《法华经》如果你真诵的话,用功的诵,一天一部大概没问题,一个月三十部,一年三百六十五部。如果你要诵三千部,大概要用十年,连续诵都不能休息。不能休息,连续诵,十年应该可以完成三千部,因为《法华经》是一个大部头的。

所以这个法达禪师也不简单,但是因为他有这个我执跟法执没有破,他有我有三千部,我有读《法华经》三千部,那个我还在,你看那个我相还在,那就有人相跟眾生相跟寿者相。所以他还有我执在,还有法执在,他就见不了性了,所以他的傲慢心还在,头不著地了。六祖大师就呵斥他说,「礼不投地,何如不礼」,就是你头不著地你乾脆不要礼。礼是恭敬心嘛,你没有恭敬心,你乾脆不要顶礼嘛。印光大师说,一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益,那你不恭敬你就不要礼。所以六祖大师说,你心中一定有「一物」,什么叫「一物」?不是说他有个东西啦,就他有个执著啦,他有「一物」就是他有个执著。那这「一物」是什么?这「一物」就是我读《法华经》三千部这个执著。所以六祖大师马上看出法达禪师心中有「一物」,本来是无一物。所以你只要放不下就有「一物」。

六祖大师说,问他了,「蕴习何事?」你平常是怎么修行的?法达禪师说,我念《法华经》已经到三千部了。六祖大师说,你就算念到一万部,你可以讲出这个经意,这样够殊胜了吧。如果你念了一万部,而能够明白这部经的妙义,那你跟我平起平坐,「则与吾偕行」,就是你跟我平起平坐。那么你今天辜负了这个「事业」,什么叫「事业」?你做为一个修行者,你的事业是什么?你的事业就是了生脱死,出三界、了生死,你的事业就是明心见性、见性成佛,你今天辜负了这个事业,你还不知道过错在哪里。那六祖大师就赐他一首偈了,「礼本折慢幢,头奚不至地?有我罪即生,亡功福无比」。他说,礼敬诸佛本来是要折服我们的慢心,我们的慢心就像幢这么高、就像须弥山这么高,障住你的菩提。那你头不著地,就表示你有我在,你有我执在,那有我就有罪了。你整个功德就没有,你就失去功德、失去福报,「亡功福」就是失去功德,也失去福报,这是无量无边。

那法达禪师就跟他讲了,法达禪师当时被六祖大师这么一责备,自己起了一个懺悔心了,所以他诵三千部,也不是没有福报。他就告诉六祖大师说,法达答,我们看这个经文,法达答,学人根性愚钝,只按照经文诵念而已,哪能知道经的宗趣呢?法达禪师就回答说了,我的根性很愚钝,我只按照经文诵,我怎么知道它在讲什么呢?他哪能知道经的宗趣呢?六祖大师说了,「师曰:『吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝解说。』法达即高声念经,「至譬喻品,师曰:『止!此经元来以因缘出世为宗,纵说多种譬喻,亦无越於此。何者因缘?经云:「诸佛世尊,唯以一大事因缘出现於世。」一大事者,佛之知见也。』」这一段太重要了,六祖大师他不认识文字,可见见性跟文字无关。所以我们在《大乘起信论》里面有讲,「一切法从本以来,离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等、无有变异、不可破坏。唯是一心故名真如」。

这个地方六祖大师请法达禪师诵一段《法华经》给他听,六祖大师跟他说,「吾不识文字」,这个地方我们一般世俗的人就会觉得说,你不认识字,你怎么会讲出这部《法华经》的意思呢?因为这个文字,禪宗里面讲说不立文字,为什么它不立文字?因为我们修行就是要破烦恼障跟破所知障,所以自性跟文字无关,自性跟开悟有关。简单的说,只问开悟不开悟,无关禪定解脱,外道也有禪定,但是他没有开悟。所以这个地方,六祖大师说,我不认识字,你拿一卷《法华经》来读一遍给我听,我跟你解释。所以证明《大乘起信论》里面说,「是故一切法从本以来,离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等、无有变异、不可破坏。唯是一心故名真如」。

所以我们自性它是离开言说相的,所以禪宗里面讲说,心行处灭,言语道断,就这个意思,「离言说相」。「离名字相」也是一样,言语道断。「离心缘相」,它必须要离开,禪宗里面讲离开心意识参,你第六识的分別、第七识的末那执著、第八识的阿赖耶识,所以心意识只能缘到阿赖耶,不能缘到真如自性,所以它「离心缘相」。那为什么「毕竟平等」呢?因为在圣不增,在凡不减,佛没有增加一分,凡夫没有减少一分,所以它「毕竟平等」,本自具足。「无有变异」,为什么「无有变异」呢?你成佛的时候,它恢復自性,你墮落到地狱的时候,你的自性也没有变异,所以不垢不净。「不可破坏」,自性它火不能烧、水不能淹、刀不能砍,所以「不可破坏」。

所以六祖大师就说,那你读一遍给我听,我帮你解说。法达禪师就高声念经,念到「譬喻品」的时候,六祖大师说,「止」,就是好,到这里。他说,这本经,就是《法华经》,原来就是,它从头到尾,「以因缘出世为宗」。就是佛为什么出现在这个世间?「以一大事因缘」,以这个做宗趣。纵使说,「纵说多种譬喻」,佛陀在《法华经》里面用各种譬喻,比如说佛陀在《法华经》里面,也有讲说一个大长者子,一个大长者他的儿子流浪在外面,变成一个乞丐。佛陀为了度他,用各种方法来譬喻,说我这个房子、这个豪宅跟我这里面的金银珠宝都是你的,那个乞丐不敢相信。那佛陀只好用这个譬喻的故事来引导,譬喻这个流浪在外的乞丐,到这个大长者的家做长工。那这个就是一个比喻,这个大长者就是我们的自性,那个流浪在外的乞丐,就是我们迷惑顛倒轮迴到六道,去流转生死的那个我们的,我们到六道里面去轮迴生死的,这个叫做流浪在外的乞丐。

还有佛陀在《法华经》里面讲的三车,牛车、羊车、鹿车还有大白牛车这个比喻,三界火宅这个比喻。这三界轮迴就像一个房子快烧掉一样,这个房子里面这三个小朋友,一个鹿车、一个羊车还有一个牛车,这就表示菩萨乘、缘觉乘、声闻乘。那这三车代表三乘,三乘也是方便,它不能够出离十法界,不能够入一真法界。所以佛说,一个大白牛车,那个一大白牛车就是自性,就是开悟自性,就是成佛,在外面等你。就用这种种种比喻,也没有超过这个范围,就是「一大事因缘」这个范围。「何者因缘」呢?六祖大师说,什么因缘呢?「经云:『诸佛世尊,唯以一大事因缘出现於世。』一大事者,佛之知见」。就是这件大事是什么呢?就是佛知佛见。

那再下来,六祖大师就再跟法达禪师开示了,他说,「世人外迷著相,內迷著空;若能於相离相、於空离空,即是內外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。佛,犹觉也,分为四门,开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性而得出现。」所以六祖大师他的开示是非常活泼的,像六祖大师他跟我们讲说,我们皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛,皈依觉。皈依法,皈依正。皈依僧,皈依净。叫做皈依自性的觉正净,这自性三宝。

那你看这个地方,六祖大师就跟你讲,四个门就是,「开觉知见」就是开佛知见,那「示觉知见」就是示佛知见,那「悟觉知见」就是悟佛知见,那「入觉知见」就是入佛知见,「开」、「示」、「悟」、「入」。那六祖大师又说,世间人外迷著相,「內迷著空」。世间人就是什么?就是一般六道凡夫执著这个妙有,那二乘人著空。「若能够於相离相、於空离空」,就是「內外不迷」,这样的话能够明白,能够悟这个缘起性空,「於相离相、於空离空」,破我执,破法执,「內外不迷」,这「一念心开」就是明心见性,那就是「开佛知见了」。那么这一段,我们特地把这个「一大事因缘」,我们有引用《法华经》的这段经文,还有六祖大师对「一大事因缘」的开示,我们来做这样跟各位分享。

那我们再看下面,字句解说的下面一个:

我们看「三昧」,就是在九百五十四页第二行,「所谓不修三昧」,那什么叫「三昧」呢?「三昧」,按照佛学字典的解释,「译言定,正受,调直定,正心行处,息虑凝心。心定於一处而不动,故曰定。正受所观之法,故曰受。」所以「三昧」就是正受的意思。「调心之暴,直心之曲,定心之散,故曰调直定。正心之行动,使合於法之依处,故曰正心行处。息止缘虑,凝结心念,故曰息虑凝心」。这个是佛学字典的解释,我们如果把它念出来,其实是很难理解的。

那我们这个地方怎么来解释「三昧」呢?其实开悟的人才讲得出来,那我没有开悟,我讲不出来。那我们可以依什么?老法师教我们的,我们依祖师大德的开示、依祖师大德的法语,我们来解释「三昧」,我们就会有所领悟。那我们今天就来引用《印光大师文钞》,我们净土宗第十三代祖师印光大师,他有一篇非常精彩的代做「念佛三昧摸象记」。禪宗里面都喜欢用「摸象」这个字眼,就瞎人摸象。我们眾生有我、有法执,就像一头大象一样,有人摸到尾巴、有人摸到腿、有人摸到鼻子,有的摸到大象的身体,就好像说,我领悟到了、我见到了,其实他只摸到一边而已,叫瞎子摸象。所以印祖就来开示这一篇「念佛三昧摸象记」,我觉得印祖大师印光大师讲得非常精彩。

我们来看第一段经文,第一段原文,「岁在丙午,予掩关於慈溪之宝庆寺。谢绝世缘,修习净业。值寺主延諦闲法师,讲弥陀疏钞於关傍。予遂效匡衡凿壁故事,於关壁开一小竇。不离当处,常参讲筵。从兹念佛,愈觉亲切。佛號一举,妄念全消。透体清凉,中怀悦豫。直同甘露灌顶,醍醐沃心。其为乐也,莫能喻焉」。这一段就讲到,我把它简单的消文。丙午年这一年,某位高僧说,他在慈溪宝庆寺闭关。这位高僧在闭关的时候,他谢绝世缘,他谢绝所有世间的事务,他专心修习念佛净业。正好住持和尚启请諦闲老法师到宝庆寺讲《弥陀疏钞》,刚好这个讲座的讲堂就在这位高僧的关房隔壁,就这么巧。於是这位高僧就仿效古人匡衡凿壁借光的故事,这匡衡是谁呢?匡衡是西汉的经学家,他的父亲是个农夫,年幼的时候家里非常贫穷,没有蜡烛,於是把墙壁穿一个洞,「乃穿壁引其光」,可能隔壁人家有点灯,他就凿一个洞,引隔壁的光。「发书映光而读之」,借隔壁的光来看书。这叫凿壁偷光的成语典故的由来,叫匡衡,他是山东人,他后来当到宰相,学问很好,就是在西汉元帝的时候,当到宰相,是匡衡。

这位高僧说,我就仿效古人匡衡凿壁借光的故事,在关房的墙壁上开了一个小洞。这位高僧很有智慧,他知道隔壁諦闲老法师要开示,要讲《弥陀疏钞》。那諦闲老法师跟印光大师他们都同一个年代,这位高僧是专修净土,他是净土宗的高僧大德,諦闲老法师是天臺宗的祖师,他的学生就是倓虚老法师。那諦闲老法师有一个弟子非常有名,我们上一集才讲过,锅漏匠,就是他的学生。所以諦闲老法师在那边讲《弥陀疏钞》,所以这位高僧就开一个小洞,常常从这里听到諦闲老法师的开示,他就非常地法喜,念佛愈来愈觉得亲切。

所以可见这位高僧非常地谦卑,他无我,他没有我慢,他虽然是在闭关,但是他也是非常地恭敬諦闲老法师,所以他听諦闲老法师怎么开示《弥陀疏钞》,这心量很大。然后他就一方面听諦闲老法师开示,就愈来愈觉得法喜充满,愈觉得亲切,然后再一句南无阿弥陀佛佛號提起来的时候,妄想全部消失了。这位高僧说,「透体清凉」,他说,「透体清凉」。心中觉得非常地愉悦,「中怀悦豫」,也就是法喜充满。真正念佛念到功夫成片,念到事一心不乱,念到理一心不乱,像印光大师他们这种有非常高的禪定功夫的修行人、念佛人,他们都已经远离苦乐忧喜捨了,他们不会攀缘取捨了,也可以讲说,他们万缘放下了。隨著万缘放下的时候,他就心中会觉得非常地愉悦,也就是老和尚说的,世乐哪有法乐浓。简直像「甘露灌顶」一样,醍醐润心一般的舒畅,「醍醐沃心」就是醍醐润心。这种喜悦是没有世间的事物可以形容的,「莫能喩焉」,就没有办法形容。这是第一段经文。

再看下面这一段,「一日,有客诣关而问曰,念佛一法,吾已修持二十余年。於生信发愿修行,非不真切。而业深障重,终未能到一心不乱境界。窥吾根性,只合带业往生。虽念佛三昧,非此生所敢冀。其能得之法,与所得之相,师其为我言之。予曰,三昧境相,唯证方了。如人饮水,冷暖自知。我既未证,焉能宣说。客固请不已。予曰,若论其法,必须当念佛时,即念返观。专注一境,毋使外驰。念念照顾心源,心心契合佛体。返念自念,返观自观。即念即观,即观即念。务使全念即观,念外无观。全观即念,观外无念。观念虽同水乳,尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上,重重体究,切切提撕。越究越切,愈提愈亲。及至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。」这位高僧请印祖作《念佛三昧摸象记》,请印光大师用净土来解释念佛三昧的妙义,实在是大慈大悲。我们如果没有研討这一篇,我们也不晓得说,印光大师他的修行境界到这么高深的境界。

所以这一段主要是那位,这位高僧在闭关的时候,有一位客人要来叩关。照理讲闭关的时候是最好不要被人家叩关,所以有时候有些高僧大德闭关外面是,像臺湾的惟觉法师,中臺禪寺的,他闭关的时候外面就是贴封条,贴一个X的封条,封起来,上面都还押年號,押什么时间,某年,某月,某日,就闭关,这封条就封起来了。所以我印象中,惟觉老法师闭关的时候,他出来的时候,他鬍鬚都很长了,头髮也很长了。

有些佛寺它专门有关房,有人在护关,比如说正觉精舍果清律师,他总共闭三次关,每一次关是三年。他三年完了以后,果清律师跟我讲说,我就到红尘再继续服务眾生。他闭完三年的关以后,他有一点悟处,他就到红尘跟眾生和光同尘,很慈悲。然后和光同尘一段期间以后,他就是回来正觉精舍,担任住持了。他又担任三年以后,又跑进去闭关了,又闭三年,这第二次闭关。然后果清律师就说,我闭完三年以后又回来红尘,又来当住持当三年。然后又跑进去第三次,再第三次闭关,他总共闭三次关,那这样加起来九年。所以果清律师这种闭关,比较,我个人体会,比较中道一点,也就是说佛陀告诉我们的,佛陀在《四十二章经》跟我们讲过,就像弹琴一样,你不能弹太紧,也不能太鬆,你太紧了那弦会断掉,你太鬆了音乐弹不出来。所以修行事实上是百千万亿劫,所以也不用意气用事,我要闭关二十年,我要闭关三十年,我个人是觉得说,你学学果清律师,应该是比较中道。印光大师在普陀山的法雨寺掩关三十二载,就是在那边藏经阁阅藏三十二年。

那么有一个修行人就要来请示这位高僧了,就来叩关了,我们来看这一段。有一天就有一个客人到关房来,要来问这位高僧。一般来讲闭关,最好是兼止语。那我们是不知道,这位客人是跟这位高僧直接对话呢?还是写纸条?那最好是写纸条,他如果有叩关的话,是写纸条比较好。但是有些他根本不接受叩关,就是全部关死,封掉了,万缘放下,什么都不管,那当然是最好,全部都止语。叩关者说,我已经修了二十几年了,对於生信发愿这样子修行,我並不是很真切。就说他不是很落实,不是很踏实。那可能是我业障深重,我一直没办法做到一心,达到一心不乱的境界。那么就依照我这个下根,下劣根性的这个根基来说,我大概只能带业往生了。那我念佛三昧恐怕这一辈子,恐怕没有希望了。怎么样证到念佛三昧,他的方法以及他证到念佛三昧的相状,叩关者请闭关高僧为他开示,高僧请印光大师为他宣说念佛三昧。印光大师说了,你看,印光大师很谦卑,他说,念佛三昧境界跟相状,只有证得的人才能明瞭它的妙义,如人饮水,冷暖,冷跟热只有自己心里清楚。瞎子吃餛飩,心里有数,你吃几颗自己知道。冷热只有自己心里清楚。

所以自己的修行到什么境界,你可以唬別人,你唬不了自己,你可以骗別人,也骗不了自己。老法师讲的,祖师大德说的,生死这一件事情,是你骗不了別人的。所以印光大师说,能不能证到念佛三昧,如人饮水,冷热自己心里清楚。那我自己没有证得,我怎么可以为你讲说念佛三昧呢?於是印光大师就说了,如果说修习三昧的方法,必须要在念佛的时候,用心意识迴光返照。你看印光大师他很客观,他也很慈悲,他不说,你马上见性。你说一丈不如说一尺,他是站在眾生角度谈这个问题。他说,你用你现在的妄心,就是用心意识,用你现在的妄心迴光返照,就是即烦恼为菩提。

你现在执著什么?你放不下什么?你从这个放不下什么跟你执著什么,从这个地方迴光返照,这个就讲到问题、修行的核心了。我们常常会离开烦恼、我们常常会远离烦恼,我们常常会避开境界。我那一天在读到江味农居士的《金刚经讲义》,他怎么讲?他说,我们修行就必须要託境界来修己心,就是我们必须要假藉这个境界来修我们这个凡夫的心。我们都是逃避境界,我们看到这个人很討厌,我们马上就躲掉了,我们看到这个事情很困难,我们就跑掉了,我们看到这个事情让我很痛苦,我就赶快躲起来了。你说问题有没有解决?没有解决,你还是把业力带跑了、带走了。

所以人家印祖说,你用心意识迴光返照。什么叫迴光返照?就是你转个念头,你现在执著什么?你现在把它转一个念头,你换另外一个角度,你说,我现在放不下它,你转一个角度,你用另外一个想法、用另外一个方法把它转掉,迴光返照,你转个念头。你专注凝神,你不让它向外驰求,就是不让你的心向外驰求,念念都要落在真如自性上,心心都要契合如来体性。印祖说,能念的念、所观的观,什么叫能念的念、所观的观呢?观就是什么?你听得很清楚,你现在能念的佛,这句阿弥陀佛,又听得很清楚,这叫所观的观。所以你能念的佛,跟你能够听得很清楚这个心,它是一体的、它是同步的,是一不是二,你观自然念,念自然观,一定要使念头,这个念以外,你一定要说,我这个念以外没有观,观外没有念,这个很困难,念就是观,观就是念。观跟念虽然如同水乳了无两样,但是因为你还没有到究竟到自性的本源,所以你必须要仰仗佛力,藉这一句南无阿弥陀佛,这个佛號来去深深体会研究,切切的提醒、追究,体会得愈切切,愈提醒愈切切、愈真切、愈亲切。等到力量功夫到达至极至纯的时候,豁然开朗,念头跟疑团顿时脱落,证入念而无念、无念而念的境界。这个时候自性中一点灵光独立的辉耀,就是「灵光独耀」,根尘境界脱落无依,就「迥脱根尘」,就是六根对六尘能够做到即相离相,不住色声香味触法,你眼耳鼻舌身意不住色声香味触法,这个境界叫做即相离相,这是根尘境界脱落。那清净寂灭的光明体自然就体现露出来了,这不是语言文字所能讲得出来的。所以《大乘起信论》里面讲说,「离言说相、离名字相」,就是这个意思,就唯证方知,直下会取。

再下面这一段,「心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛者。此之谓也。工夫至此,念佛法得。感应道交,正好著力。其相如云散长空,青天彻露。亲见本来,本无所见。无见是真见,有见即隨尘。到此则山色溪声,咸是第一义諦。鸦鸣鹊噪,无非最上真乘。活泼泼应诸法,而不住一法。光皎皎照诸境,而了无一物。语其用,如旭日之东升,圆明朗照。语其体,犹皓月之西落,清净寂灭。即照即寂,即寂即照。双存双泯,绝待圆融。譬若雪覆千山,海吞万派。唯是一色,了无异味。无罣无碍,自在自如。论其利益,现在则未离娑婆,常预海会。临终则一登上品,顿证佛乘。唯有家里人,方知家里事。语於门外汉,遭谤定无疑」。这一段,印光大师也是开示得非常地了义,这个不是明心见性的大修行人是讲不出来的,他完全是即问即答。印光大师在回答扣关的这位客人的时候,他並没有准备笔记,他也没有现场翻阅经典,就是这个客人这样问,什么是一心不乱?印光大师这样即席开示,不假思索,所以是从他性德流露出来的。

那么这一段我们再来详细来解说,印光大师说,到这个时候,你能念之念跟所观之观融为一体的时候,像水乳交融,虽然你还没有彻悟根源,但是你向著这一句南无阿弥陀佛,你念到力极功纯,就是你念到功夫成片的时候,念到事一心不乱的时候,乃至於理一心不乱的时候,你豁然顿脱,你身心世界脱落了。你这句佛號持到功夫熟的时候,你六根对六尘,你不起心、不动念,至少你把功夫,你把烦恼伏住了,当然最高境界就是印祖说的,证入无念无不念。就蕅益大师说,刚开始要拿念珠计数,到功夫成熟的时候,拿念珠也可以,不拿念珠也可以,他那个时候就是无念无不念了。

什么叫无念无不念呢?你想要念也可以,你想不要念也可以,他心已经不起心不动念了。所以无念事实上已经是什么?已经到,他无念有没有念头?有,他清净,要念也可以,念阿弥陀佛也是一样。所以印光大师说,到你的心与一切境缘无所染著的时候,你念到你六根对六尘,你不住色声香味触法。也就是说你六根对六尘,心中只有这句阿弥陀佛,没有任何的念头,只有一句阿弥陀佛,心性与一切境缘无所染著。印祖说,本来这个境界是我们凡夫所具足的功德相用,就是你本来具足的。你只要能够离开妄念,就能够如同清净寂灭的佛,功夫到这个时候,你就感应道交了。念佛的真正殊胜的方法才能得到,才能享受到念佛的力量。

我们现在为什么没有念佛的力量呢?因为我们六根对六尘的时候,我们虽然嘴巴念佛,但是我们已经心对这个境缘,我们有染著了,我们有贪爱,我们有憎恨、憎厌了,我们有憎厌了,有憎爱心起来了。所以我们念佛没有功夫,所以不能感应道交,所以没有办法享受到念佛的力量,就是不能够享受到念佛的三昧。那它的相状是什么个样子呢?印祖在形容念佛三昧的相状就像万里晴空,清澈湛寂,没有片云阻隔一般。就万里晴空,没有半点云,没有一片的云在上面。这个时候业障消除,心眼洞开,明见本来面目,而实在却无有形相可见。见无所见是真见,有见就是假见,你还有一个我看到,那个我还在,那不是真见。

所以这个见无所见就是离一切相对待的相,离一切虚妄之相,那这个是真见。他说,你如果做不到这个境界,还是要再生死流转,那功夫修到这个程度,山光水色都是无上深妙的义理。印祖就比喻了,他说,你如果念到念佛三昧这个境界,就是旁边有乌鸦在叫,喜鹊在那边呱呱叫,「鹊噪」就是,因为喜鹊的声音都特別的烦躁,你真正证到念佛三昧的人,就算旁边乌鸦在呱呱叫,乌鸦在那边鸣叫,喜鹊在那边呱噪,无非都是最上真实的教法,活泼生动,妙用无穷,自然就可以应对一切法而不执著一切法,光辉明朗,「朗照」。

这个地方印光大师说,你修到念佛三昧,就是你契入第一义諦了,这个时候这些六尘的相统统转成南无阿弥陀佛,也都在演说阿弥陀佛,无非都是最上增胜,但是「活泼泼应诸法,而不住一法」。就好像什么呢?印光大师说,它自在了无一物,说它的作用就像太阳出来,照耀山河大地,无处不至,无时不在。说到它的体相,就好像清净的满月,在黎明前,太阳要下山的时候,那个静悄悄地映著大地,遍地都是彩霞。那个时候清净寂灭,说它照,它又一念不生,还在寂中,说它寂,它还在照,寂在照中,照在寂中,寂而照之,照而寂之,双双存在,又双双泯灭。没开显本来的时候有定有慧,功夫到现在的时候是止观双运,定慧等齐,圆融无碍,圆托托唯是一大光明藏,好像大雪覆盖在千万座的山峰,大海吞没了万种色相,只有一种形色,毫无其他的色法,没有掛碍,自在自如。

说到念佛三昧的利益,现在虽然没有往生,但是他身在娑婆世界,但是经常在定中去极乐世界了,参加莲池海会了,听阿弥陀佛宣说妙法了。在极乐世界的七宝莲池內,自己的莲花已经光明灿烂了,照耀十方。临终上品上生,这个时候就顿证佛乘了。到这种境界的人,只能说给证得的人听,他会点头,没有证得的,他不能契入。所以他说,你到这个境界的人,只能说给证得的人去听,他才会体悟,他才会点头,他才会赞同。如果说给不能够生信的门外汉,他一定会遭到毁谤,说根本没有那回事情。就像我们曾经讲过,八年寒窗读《楞严》,就是倓虚老法师在《影尘回忆录》里面讲的那个刘文化,他深入《楞严经》以后,进入那个,见到那个七宝池、八功德水,他问那个掌柜的黄大爷,他没见到,但是刘文化见到了,那意思是一样的。

我们再看下面这一段,「又问,人於日用,普应诸缘。何能触目菩提,头头是道乎。答,心生则种种法生,心灭则种种法灭。万境不出一心,一心融通万境。若了心体本空,何妨该罗万象。须知万象如幻,生灭唯是一心。诸缘无缚,本自解脱。六尘不恶,还同正觉。心境一如,有何掛碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切剎,一一心中一切心。一一心尘復互周,重重无尽无障碍。」印光大师说这个是真的非常高深的境界,我们来把它做白话解说。

客人又问了,那我在日常生活里面,我每天待人接物这么多事情,有善缘的、有恶缘的、有顺缘的、有逆缘的,我怎么能看的都是菩提呢?你说这个恶缘也是菩提,那这个顺缘也是菩提,我怎么去看出来呢?我怎么可以不要丟掉菩提心呢?我怎么可以不丟掉我的道心呢?我看到这个恶缘的时候,我就丟掉菩提心了。我看到这个顺缘,我喜欢了、我贪爱了,我也丟掉我的道心了、我也丟掉我的菩提心了。他问印光大师说,我该怎么办?我在日常生活里面,我该怎么办呢?我怎么保护我这个道心呢?

印光大师答得很好,你执著了,你有分別了,那就你心动了。你遇到顺境了,你就心动。你遇到逆境了,生气,也是心动。你遇到喜欢的,你执著了,你也是心动。那你心动就有境界,什么境界?我喜欢的境界。你不喜欢的,你也心动了,你就有个不喜欢的境界。印祖告诉他说,你只要心不动,那境界就没有了。所以印祖跟他讲,印光大师跟他讲说,所有境界都没有离开你现在的心,喜欢的也是你心生出来的,不喜欢的也是你的心生出来的,哪里有境界呢?都是你自己生出来的。你说,我很生气,那也是你生出来的。你说,我很討厌、我很喜欢,也是你心生出来的。

但是真如的境界里面,它没有这些,它没有这些相对待,它没有障碍。真如的境界,真如的心跟真如的境界它是一体的,它没有分別掛碍,它照见五蕴皆空。在真如境界,它哪里有这个万象色法呢?所以就像虚空一样,虚空不碍白云飞,这个虚空里面,它不碍所有的这些万象变化,比如说这个虚空里面,有时候会出太阳,有时候会有白云,有时候会下雨,有时候会颳风,有时候会下大雨,对虚空都没有妨碍,意思一样,所以这些森罗万象都跟你无关,这些都是诸法。那你要知道这些都是幻化,颳风,下大雨,出太阳,这些都幻化的,虚空不动,那这个就是我们的常住真心。那这些境缘,如果你没有缠缚的话,那你自性就解脱了,那你心就不会著外面的六尘了,色声香味触法,那这样你有什么掛碍呢?

所以《华严》的最高境界就是事事无碍、理事无碍。那《华严》的境界就事事无碍,所看到的所有境界都是菩提智慧,一切有情无情,同圆种智。你到这个境界的时候,一粒微尘中含有无量无边的世界。所以一叶一如来,一沙一世界,到《华严》境界的时候,一多不二。所以一粒微尘中,它含有无量无边的世界,一念自心包括所有真心自性,一大光明藏,都从这边生出来的。然后再一切一切都又回归到这个大光明藏,它相互圆融,这是《华严》的境界。

最后印光大师说,「以故器界毛尘,云臺宝网。咸宣性海,悉演真乘。竖穷三际,横遍十方。觅一毛头许不是道者,亦不可得。则法法头头,无非大寂灭场。心心念念,悉契萨婆若海。唯心妙境,唯境妙心。离四句,绝百非,绝待圆融,何可得而思议也哉」。印祖大师你看他这个,他那个境界这么高,他的开示是这么个圆融,他说一切一切的这些毛尘器界、森罗万象都是我们性海的妙用,一切都是佛的法身,全都是性海,就是我们自性的妙用,都是在跟你演说真正的真乘,一心不乱的上乘法。「竖穷三际,横遍十方」就是时间、空间。你要找出哪一件「毛头」不是在说法呢?不是在说道呢?一切法、一切处,你要找出一个「毛头」不是道的都找不出来,到处都在为你说法。恶人也在帮你说法,善人也在为你说法,这动物也在为你说法,无情也在为你说法,哪一个不是在说法呢?这个就是这里面讲的,「器界毛尘,云臺宝网。咸宣性海,悉演真乘」,你到这个境界就是一心不乱的上乘法,到这个一心不乱的时候,到这个念佛三昧的时候,一切法、一切处,你举手投足都是清净法身的显现、都是清净法身的妙用。那这个时候,你心心念念都契合清净本然、寂照光明的本体,真心显现的一切境界,一切境界体现常住真心。离常有、无、亦有亦无、非有非无等四句,就是「离四句,绝百非」,以及百种的否定的假名概念。功夫修到这个时候,「离四句,绝百非」,离开这些对待都成为一体了,见到事事无碍的法界,这就是圆满的佛,证到究竟位,如来的果位,这不是凡夫的思议,分別心所能体会出来的。

「上来所说,如盲摸象。虽未离象,恐非全象。笔以记之,以质诸亲见之者」。这是印光大师非常有名的「念佛三昧摸象记」,讲得是非常了义,我们也只能这样按照大德的解说,我们把它分享出来。那真正,印光大师说,只有证入的人才能体会那个境界,没有证入的人是想像不出来的。

好,那我们再看下面这一句字句解说,「非想非非想天」,这是三界的最高的一天,祂的寿命有多长?八万大劫。

好,我们看这一段的白话解说:

要知道,没有行善而就不会有福报,没有造恶就不会受祸报,这是天道永恆不变的道理。然而善恶的报应,有的是报应在本身,有的是报应在他的子孙。有的是现世是恶人,但因为他宿世所修的福报已经成熟了,这一生本来应该受祸害,却反而受福报。有的现世是善人,但因为他宿世中所造的罪业现在已经成熟了,这一生本来应该是受福报的,却遭受祸害,却反而遭受祸害。这些情形都一定要等待前世所遗留的福祸、业报都受过以后,那么今世他所应得的善恶报应才会完全一一受报,才会一一地兑现,这只是时间的迟早先后的问题而已,並不是说,善恶的报应都已经没有了。

所以说,阳间的法律惩罚迅速,但可以逃掉。阴间的法律惩罚缓慢,却一点也不能够遗漏。阳间的法网疏散而容易遗漏,阴间的法律稠密而不容易逃脱。现在的人偶而做了一件好事、做了一件善事,便想要获得上天的福报。稍微有一点不如意,就说天道难知、天意难测。他哪知道世人只要不遭受飢寒,没有灾害的降临,读书人能够有书可以读,农夫有田可以耕作,工人有工作可以做,商人有生意可以做买卖,平常生活可以笑口常开,每天少一些愁眉苦脸,这哪里不是平安的福报呢?

要不然,有些世间人他的愿望是无穷尽的,但是这个世间、这个世界本来就是很多缺陷的,怎么可能每一个人都是富贵双全呢?怎么每一个人都可以富贵亨通、亨达呢?只要世间人,你只要尊奉信仰《感应篇》,你能够隨事奉行,你自然就可以得到无量的福禄跟福报,子孙也能够荣耀昌盛。如果能依照《感应篇》行一年、做一年,万罪就能消灭。行四年,百福都能够聚集。行七年,子孙都能考试登科当官。行十年,寿命可以延长。行十五年,可以使万事如意。行二、三十年,可以登录仙籍。行五十年,天神对你很恭敬,天神对你会很恭敬,位列上界的仙真。这是太上老君所说的真实话,一点也不骗人,只怕世间人不能够去实践而已。

大概有志於修大道的人,刚开始发愿的时候,就要务实在自度度人的功夫上,要自度度人,就要在福慧双修上下功夫。修慧一定要在明心见性上努力,修福一定要在仁义礼智信五常各种行为上努力,福慧两者要互相协助。如此上帝必定会下詔书善待你,诸佛一定以净土来摄受你。这不只是超生上界而已,实在说还能够顿证涅槃无生的境界,达到不生不灭的涅槃境界。到这种地步,然后才可以入世间救度眾生,圆满完成这桩了脱生死、度化眾生的一大事因缘。如果只为了希望得到小小的长生来修持性命,那就太可惜了。

所谓未能修证正定,所谓未能修证三昧,定慧等持,来了脱生死,等福报享尽了还要继续轮迴。纵使生到非想非非想天,寿命高达八万四千大劫,最后还是要墮入诸趣中,依旧不能出离三界。而这些诸趣都是因为不瞭解妙明真心本来面目,所积聚的妄想发生作用,虚妄感召受生三界,在三界中又妄隨著七趣的作用而沉沦了。眾生由於虚妄业力的牵引,各隨其类,感召不同的果报,所以只要能够彻悟菩提本性,那么就会明瞭这些虚妄因缘本来就一无所有。如果能够普遍利益一切眾生的善行力量,又能具足精神来修持,所以能够了结此一大事因缘的人,必然是归功於在福慧双修上能成就两足尊的人。

好,这一段里面有一个重点,除了刚才我们在字句解说里面,有解释「一大事因缘」跟「三昧」以外,这里面还有一个重点,一段重点就是「修慧必於见性明宗,修福必於五常百行」。这什么意思呢?为什么这个修福,它这个地方要提到说,「必以五常百行」呢?我们就来引用净空老法师常跟我们讲的,他说,现在事实上,已经没有小乘了,现在必须以儒家的经典,就扎三个根来做基础。老法师说,儒家教学的宗旨就是五伦五常,五常是做人的最基本的道理。再发展就是八德,八德有两种讲法,第一种就是孝悌忠信礼义廉耻,第二种是忠孝仁爱信义和平。这个地方老法师告诉我们,八德就是这两种讲法。

我们把这两种讲法合起来,除掉重复的,这重复里面有什么呢?有忠、有信、有义等等,除掉这些重复的,老法师说,只有十二个字,就是孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平,这十二个字。这十二个字是性德,我们起心动念、言语造作,处事待人接物,不能够违背这十二个字,要与它相应。你与它相应,性德就显现。我们说藉修德显性德,修德就是跟伦理道德不相应的这种妄想习气要放下来、要改掉、要捨弃。你只要把这些跟伦理道德不相应的毛病习气把它改掉、把它断掉、把它捨弃,你的性德就会显现出来。所以为什么这十二个字跟性德有关?这十二个字都是我们儒家讲的。

所以这个地方讲说,「修福必於五常百行」,你如果能这样去做,「诸佛定以净土摄之」,「净土」就是我们的性德。所以老法师说,你能够这样明白,把跟伦理道德不相应的这些毛病习气把它改掉,你的性德就会开显出来。所以中国老祖宗千万年来教学的总纲领,最高的指导原则,佛法讲的大总持门,在中国来讲就这十二个字。这十二个字你要是真做到了,你过的是天人快乐的生活。如果你能够看破、放下,你过的是诸佛菩萨的生活,哪有不快乐的道理呢?哪有不自在的道理呢?

再来,百善孝为先,孝是根本,我们今天修学这么困难,为什么?原因就是我们对孝亲尊师一无所知,修什么样的善行都不能够成就。一个人如果没有孝行,他做的善再多都是假的,就好像花瓶里面插的花,插得很多、很美、很漂亮,没有根,几天就枯掉了。孝是性德的第一德,所以孝就是我们的根,我们性德的根。那孝是什么意思呢?它的含义不可思议,中国文字充满智慧,中国文字之美、文字之善,全世界任何一个国家民族都不能够相比的,它是会意字,上面是老,下面是子,这是指两代,上一代跟下一代是一体的。现代人讲的是代沟,中国教育里面没有,没有教育就有代沟,有良好的教育,代沟就没有了。上一代跟下一代紧密结合在一起,上面还有上面,下面还有下面,重重无尽,过去无始,未来无终。过去无始,未来无终,就是性德,就是我们的自性。

你明白这个道理,才明白为什么要祭拜祖先?为什么要慎终追远?因为它是一体的,不能够缺少的,这是从纵的方面来说。那还有无形的,横的,从有形跟无形合起来,这个字就是佛法里面讲的竖穷三际、横遍十方,所以竖穷三际,横遍十方,过去无始,未来无终,就是讲自性。整个宇宙法界虚空一切万物都跟我是一体的,整个宇宙法界虚空界一切万物跟我一体,是我的自体,让人看到孝这个符號就体会孝是这个意思。孝是宇宙万有一个共同生命体为本,不是以个人为本,个人只是这个本体里面的一个小分子。

老子说,天地与我同根,万物与我一体,就是以这个做根本的概念,就是以这个孝为根本的理念。所以中国传统文化是孝的文化,以孝为本体。所以中国传统文化讲体、宗、趣,从孝延伸出去五伦、五常、四维、八德,这是宗。以修身、齐家、治国、平天下为趣。大乘佛法讲体、相、用,竖穷三际,横遍十方,这是自性,自性是从体上讲,宇宙是从相上来说,大慈大悲是从作用上来讲,中国的老祖宗讲的跟大乘佛法相应,所以孝就是实相。由此可知,佛法不是迷信,也不是宗教,是究竟圆满的教育。

所以这一段,老法师的开示就符合我们这一段经文里面,「修福必於五常百行」,「修慧必於见性明宗」,如果福慧能够双修、『相协』,那么『上帝必以天詔待之』,不仅可以「超生上界」,而且可以「顿证无生」,就是到成佛,「不生不灭」就是成佛。以上是我们今天跟各位报告的,这一段的经文、经义,以及白话解说。

好,那我们今天就讲到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。

(文字稿来源:因果教育弘化网)

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