修行中的艰难和坎坷怎么过?

修行人,在修行中遇到的艰难如何度过。 修行刚迈出一步违缘重重怎么办 刚刚迈入修行的第一步,家里人反对的特别多怎么办呢。经常会有刚刚修行的师兄提出这样的问题,不是家人说不信,就是家人…

修行人,在修行中遇到的艰难如何度过。

修行刚迈出一步违缘重重怎么办

刚刚迈入修行的第一步,家里人反对的特别多怎么办呢。经常会有刚刚修行的师兄提出这样的问题,不是家人说不信,就是家人反对怕我们学傻了,要不就是吃素没营养,或者有的父母说我们还没死呢你就开始学佛,甚至还有的毁谤三宝……种种难题摆在面前。原因在那里?

我们看看老和尚在《无量寿经菁华》第二集里的面的开示

 

你们今天学佛一家人反对,而且还毁谤三宝,原因在哪里?你做错了,你不是行菩萨道,你是行魔道,折磨你的一家人。你不顾自己一家人,跑去庙里顾这些和尚,你家人怎么不生气?他跟你什么关系?家人都不顾了,去顾外人,成什么话!过失在此地。所以实在讲都是学错了,没有懂得佛法,开经偈讲「愿解如来真实义」,你就想想多少人是错解如来真实义,曲解了如来真实义。诸佛菩萨看到这样学佛都摇头,你们把佛法形象都破坏了。

 

那么你这一家,这个家庭能够有这样的圆满幸福,你一家人快乐,必定影响你的街坊邻居,人家看到你这一家这么好一定要来问,你们家怎么学的?怎么治理的?你就感化到别人。你一家,家是一切家庭的好榜样,一切家庭的模范,这叫行菩萨道,这叫普度众生。邻居再影响邻居就遍及全世界。我们隔壁,隔壁的隔壁,你就连到全世界了。一定要做到,认真的去做到。这样做,大家对学佛的人才尊敬,原来学佛有这么好,谁不乐意来学佛?今天叫很多人看到佛就恐惧,看到佛就赶快跑了,是因为我们没做好,做的是恶的榜样,叫人看到生畏惧心。所以这六条,无论在哪一个行业上,无论在什么生活方式上,这个原理原则不变,自己多想想就了解,就知道应该怎样生活,怎样工作,怎样处事待人接物,都不离六波罗蜜

 

未度有情令得度』,没有学佛的人,我们把佛法介绍给他,介绍给他最重要的就是我们先做一个样子给他看,这很重要,然后你说的人家才会相信,才肯听。『已度之者使成佛』,已经学佛的人,要把净土带业往生这个法门教给他,因为只有这个法门保证你这一生成佛,这个法门是当生成就的佛法,成就就是成佛。底下两句实在讲对我们是当头一棒,『假令供养恒沙圣』,这讲修福,供养诸佛如来的福报很大,你供养多少尊佛?供养恒河沙数诸佛,你所修的福都不如『坚勇求正觉』,「坚」是坚定信心,勇猛精进,念佛求生净土,不如!我再说得清楚明白一点,刚才讲的家庭主妇在家里面做家事行六波罗蜜,念佛求生净土,那一个供养恒沙诸佛如来的比不上她。供养恒沙如来是修一点福报,六道里头有漏的痴福。每天做家事行六波罗蜜念佛求往生,这个人不得了,这个人的生活是菩萨,菩萨业,菩萨行,她这一生当中决定往生不退成佛,谁能比得上她?她成佛之后广度有情,决不是修福的人所能够相比的。所以佛在大乘经上常说,三千大千世界七宝布施不如受持读诵、为人演说一四句偈,比不上,比不上真干的人,「坚勇求正觉」是真干,所以应当知道如何来修学。

 

所以说,我们学佛了,初发心菩萨,要行菩萨道,落实净业三福,从第一福开始做「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,要从行动上修行,修什么,菩萨的六度。从扎三个根开始弟子规、太上感应篇、十善业道经学,学什么也是里面的事,要行动起来。

切记,切记,千万不要到哪里都说自己学佛,要记住“外儒内佛”,看的是行动!!

修行一段时间违缘增多怎么办

一、身体上的违缘

有的同修不学佛时候感觉自己的身体,那真是吃嘛嘛香,身体倍棒!可是一开始学佛就不是这里痛就是那里不舒服,心里总是疑虑是不是自己哪里出了问题。

我们都知道,身体这台机器特别的精密,以前的“五毒”俱全,身体是越来越变异。现在是清净,总有一个排毒的过程,往往在“排毒”期间会出现各种不适的反应。

二、周围人事物的违缘,工作的违缘

有的同修也说,学习佛法发现工作怎么不顺利,周围的人都和自己过不去,说自己是另类。遇到这样的难题,我们首先要考虑自己是否言行不一,说的一样做的又是一样。另外我们深深的忏悔自己的业障,尤其是学佛后发现自己福慧都不具足,工资没有以前高,家里总闹矛盾等等。

另外不要认为学佛了之后违缘多了。更多的违缘是连佛法的概念都听不到。很多人来世间是消福,要知道成功,顺利,健康,这些福肯定是会消尽的,消尽了之后,能去哪里呢?消福的人活着,没有所谓的违缘,基本都是所谓的顺缘,在这种情况下,他只会不断地造业。要深信深信因缘果报,我们当下要做的就是忏悔,修福,增慧,积极努力的过好每一天。

 

修行佛法的违缘是比较多的,佛在经中说:“修善,违缘多;造恶,顺缘多。”我们行持善法的时候,要么身体不好了,要么工作不顺利了,要么家庭不和睦了,这都是一种必然规律。

比如学习《般若经》,学得越好,魔王波旬就越不高兴,千方百计地制造违缘,但如果想办肉联厂,或造一些恶业的时候,魔王波旬就特别高兴,总是为你提供顺缘。现在是末法时代,魔众的力量非常强大,想造恶业的话,所有魔众眷属都会帮助你的。

有些人说:“以前没有修行的时候,身体很好,自从修行以后,为什么天天都有病呢?”《般若经》里也讲了,般若学得越来越深,人非人制造的违缘也越来越多。以前你不学佛的时候,家庭很和谐,现在学了佛以后,家里人反对,亲戚朋友也不理解,敌人好像越来越多了,实际上,这说明你的境界越来越高了。所以,你不应该特别伤心,任何成就都是需要努力的。

三、实际例子:大修行者依旧有违缘与考验

※老和尚弘法这么多年一直无有定所,到处受到排挤,却依旧坚持讲经不断。在新加坡居士林的违缘等等。成就了一代高僧大德。就像忍辱成就了释迦牟尼佛提前成佛。

刘素云老师,红斑狼疮是疾病上的违缘,只因有了《信念》病也痊愈了。刘老师的先生对刘老师非打即骂,受到常人无法忍受的痛苦,老人家慈悲依旧照顾他的老伴子。刘老师老伴对老和尚说,这只是小考,大考还没开始。

末学在这里就举两个例子,这样的事例太多了。所以那寒山拾得的对话总结:

寒山问曰:“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,该如何处之乎?”

拾得答曰:“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年,你且看他。”

修行人应有的心态

一、常保持心中的宁静

我们既然修行,修正言行是表面的功夫,更重要的是修我们的心性。越是学习的深入,我们越是明白道理,真理。我们浮动的心就不应总起波澜,要趋于平静,由静才能生慧。

二、要明确修学的方向

我修学,要有正确的指导,同时要明确自己修学的方向。最终我们的修学的目的地是哪里,这就决定了我们当下的行动,所积攒的“信、愿、行”的资粮是否充足。

三、要时刻关照自己,有一颗坚持的心

我们要时刻关照自己的修学,为什么这样说,要杜绝第一年学佛,佛在眼前,成佛有余,第三年学佛就佛在天边了。现在的人惰性十足,一天离开经教,不觉得什么,一天没有功课感觉第二天能补,时间长了久而久之,谁能逃离这五欲六尘磁场的同化。所以要有一个长远的心,坚持的心。经教不可一天不听,上下班路上都是可以利用。功课要坚持不断,哪怕一部《佛说阿弥陀经》,要的是坚持,要的是我们这颗心一直都朝向极乐世界。要的是我们的心念的力量逐步的增强,你能念的心,和你所念的佛号,才有力量到达极乐世界,才能和弥陀本愿感应道交。

四、要当下承当

要承担什么?首先我们每个人要当下承当,自己本性就是“佛”。就是六祖慧能大师说的那样“何其自性,本自清净”,当你收到了挫折,病苦,磨难,要记得在心里反复提醒自己“本自清净”。我们都有一个清净无染的心,只是暂时被遮掩迷惑。一盏明灯能破千年暗室,这颗本自清净的心就是我们这盏明灯。

学有余力还要承当荷担如来之使命,好好弘扬佛法,弘扬传统文化,在自己本职能力范围内尽职尽责,为国家多做贡献,做影响众,正能量,为大众做好榜样。


我们都知道三界当中所有的生命都是漂泊的,都需要依靠资粮和条件,痛苦有痛苦之资粮,快乐有快乐之资粮,但都是有漏的,不是自然的,更不是自在的。 不断造业就是积累痛苦的资粮。因此开始学佛后,当遇到不顺利,有困难和阻碍时,千万不要认为是违缘,应该转为道用, 使自己更加精进才对。
所以,只有泥泞的道路才会留下足印啊!只要经过艰苦的跋涉,终有一天会留下痕迹的。鉴真和尚悟出此道理成为一代高僧,我么也不要害怕修行重点困难和坎坷。
黄念祖老居士的《心声录》摘录

理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消,真显

1.“理明”
“理”是本体,即“实际理体”。“理”与“事”相对。从理显事,从事表体。譬喻:理为水,波为事,波从水现,波有千差,水只一体。理即人人本具的自心,即是法身。法身无相,现一切相。所以“青青竹叶,无非法身”。密宗观音仪轨:“所见一切皆法身”。大地山河森罗万象,都如水上之波,从水所现,除水以外,没有自体。于这些道理,若能明白,便是最初步的明理。若能深明妙谛,老实念佛,念念中暗契无住生心。念来念去,念到事一心,见思惑任运脱落,便是进一步的明理。若到理一心,破一分无明,显一分法身,便是真实的明理。打破全部四十二品无明,明显本具的如来智慧德相,便成正觉。

2.“信深”
经教中说:“佛法如大海,信为能入,智为能度。”足证若缺信心,就不能入佛法。莲池大师《疏钞》中说:“信即心净”,“唯有不信,自相浑浊如极秽物,自秽秽他”。大师说:信心就是清净心,只有狐疑,才使得自己身心浑浊污秽一团糟。这个不信的心,不但使自己浑浊,它就像极脏的东西,谁接触到它,谁就沾上了脏。所以大师总结说:“信为急务”。禅宗硕德高峰禅师在语录中说:“信是道元功德母,信是无上佛菩提,信能永断烦恼本,信能速证解脱门。”又说:“从上若佛若祖,超登彼崖,转大说法,接物利生,莫不皆由此一个信字中流出。可见“信”是关键当中的关键。

一般人都会说,我是佛教徒,焉能不信。这由于不知信有深,浅,邪,正之别许多人皈依佛教仍信外道,这个信心就不正。又有人能信有西方有极乐,有阿弥陀佛,只信到这里,此信很浅,不是深信。《弥陀要解》指出六信:理,事,自,他,因,果。六者都信才是深信。信有极乐,是信事;信有弥陀,是信他;在六信中,只占两信,仅有三分之一,此信甚浅。若要深信,就须明理。六信中的“理”与“自”,都包括在所明之“理”里面。前已说明理是理体,是法身。也就是当人的本源佛性。极乐的一切事相庄严,都是理体,法身,自心的流现。这就不但信受了表面的事相,而且体会了事物的本体,才认识事物的真实处,这才是深信。他佛自佛也是如此。只信阿弥陀佛是信他佛,不明本师所示自身本具如来智慧德相,自己是佛。《观经》说:“是心作佛,是心是佛。”若能信受本师成佛时的开示,就容易了解《观经》的经文,自己修行念佛,是自己的本心在作佛,至于自己的本心呢?“本具如来智慧德相”。“是心是佛”。这才能接受《观经》的无上开示。不但信他佛,并能信自佛,所信就深入了。同样是信,邪,正,深,浅四种功德的差别,不是数字所能表示。

3.“愿切行专”
上明理明信深,由于明理,能生正信,而且深入。既明理体又能深信,自然会发愿,产生愿力。一切众生都具如来智慧德相,都是可度的。目前沉沦六道痛苦无量,都是冤枉的有受苦。都是在做恶梦,惊哧得大喊大叫,赶紧把他叫醒,快醒醒吧!别发梦痴了,何必受这罪。一醒就什么事都没有了。狮子,老虎都没有,梦境就是这样。你懂得这个道理愿力就来了。众生都是可度的,没有不可度的,都是由于妄想执著,一时的颠倒。信能深,愿就切。切就是垦切与切合实际。不垦切的愿叫做虚愿。不切实际的愿叫做狂愿两者都是徒劳,不能落实。若发切愿自然行持就专一了。《四十二章经》说:“制心一处,无事不办。”《大经》三辈往生都因一向专念阿弥陀佛。不是今天学这个明天学那个。东翻一翻,西找一找。东张西望一事无成。

4.“功纯业净”

心上“理明信深”,四字实是修行的关键,信,愿,行称为三资粮,缺一不可明理生正信,信深起正愿,愿切起正行,非信不能专愿,非愿不能启行有愿无行,只是狂愿;有行无愿,不是正行。以上四者关系密切,自然行专之后久久功夫纯熟,乃到“功纯”。由于念佛都摄六根,自然不造新业,又由于念佛一声能消八十亿劫生死重罪故自然“业净”。

5.“妄消真显”

念佛功纯,妄想自然不起。既然不起妄想,何来执著?所以“妄消”,“众生本具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得”,“妄想执著”既已消除,本有佛性,自然显现。《首楞严经》说:“狂心不歇,歇即菩提”。镜净心明,本来是佛

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