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黄柏霖老师主讲《安士全书》(第20集)文昌帝君阴骘文广义节录17集

文昌帝君阴骘文广义节录17集《安士全书》 (第020集)黄柏霖老师 讲于2018年10月18日,台孝廉讲堂,尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《安士全书-文昌帝君阴骘文广义节录》,经文三,【救人之难】。



文昌帝君阴骘文广义节录17集

《安士全书》 (第020集)

黄柏霖老师 讲于2018年10月18日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书-文昌帝君阴骘文广义节录》,经文三,【救人之难】。

请各位同学翻开课本三十一页,我们看经文:

【奇冤立判】

【帝君曰。龟山之下。有何志清者。生二子。长曰无方。次曰良能。长男娶侯釜女。逾年。釜疾。女请归宁。与夫偕往。而忘其所欲持归之金镮。正徘徊间。良能持镮至。且言母亦有疾。望兄亟归。兄遂嘱弟送去。而自亟返省母。移时。嫂悔曰。吾家不数里可到。何烦叔送。于是良能亦返。而是夜侯家望女不至。明晨候于途。见女死而无首。釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也。乃控于所治。良能不胜刑。遂诬服。将就戮矣。时龟山神。艾敏。以冤来告。予察之。盖其夜有强贼牛资。与妻毛氏有隙。路逢侯氏。劫而逼之。取侯之衣。与毛相易。毛与侯。年相若也。枭毛之首藏之。弃尸于道。而私携侯氏归。故人皆莫识。予为追毛之魂。附资之体。藉资之口。吐毛之辞。自陈而得实。于是资戮于市。女归于侯。而良能之冤始释。】

好,我们看这一段的名相注释:

‘归宁’,已嫁的女子回娘家看望父母,这个叫“归宁”。

‘亟’是紧急、急切。

‘移时’,片刻,一会儿。

‘候’,侦察。

‘釜遂物故’,这就是指说,侯釜看到路上,这个无头女子尸体身上所穿着的女儿衣服,来臆测、判断他女儿已遭遇不测,这叫“釜遂物故”。

‘治’,旧称地方政府所在地。

‘诬服’,谓无辜而认罪、而服罪。

‘有隙’就是有嫌怨、有争吵。

‘枭’,斩首悬头于木上,这个叫“枭”。例如枭首示众。

‘追’就是追寻。

我们看这一段的白话解:

‘奇冤立判’。帝君说,龟山下面有个叫何志清的人,生了两个儿子,大的叫无方,小的叫良能。大的娶侯釜的女儿。过了一年,侯釜生病,嫁在何家的女儿请求回去探望父亲,与丈夫一同前往,但是忘记了想要拿回去的金镮,正在路上犹豫的时候,良能拿着金镮到了,并且说母亲也有病,希望哥哥快回去。其兄就嘱托弟弟送嫂嫂回家,自己回家看望母亲。叔嫂走了一段路,嫂嫂说,我家没有几里就到了,怎么还麻烦叔叔相送呢?于是良能也回去了。

但是这天夜里,侯家等了一整夜,女儿竟没有回家。第二天早上到路上去等候,看见女儿死了,没有头。因为该女子,该无头女子身上所穿的衣服,是侯釜的女儿的衣服,所以侯釜认为良能送金镮的原故,就怀疑良能逼嫂不从,杀害了她,于是向本地官府告状。良能受不了刑罚,只好被迫认罪,马上就要处决了。

在这个时候,龟山山神艾敏把冤情向我报告。我仔细了解一下,原来是那天晚上,有一个强贼叫牛资,和妻子毛氏有争吵,正在一起外出的时候,路上遇到侯氏,就抢劫了她,并且威迫她就范,拿侯的衣服换上毛氏的衣服。毛与侯年纪相似差不多。牛资杀了毛氏,砍了毛氏的头藏起来,穿上侯氏的衣服,把毛氏的尸体伪装成侯女的样子,抛弃在路上,暗地里把侯氏抢回,因此人们都不知道其中的原由。我就追回毛的魂,附在牛资身上,借牛资的口讲毛氏的话。一番陈述之后,终于案情大白,于是牛资被当众处决,侯氏也回到侯家,良能的冤情也得伸冤了。

那么这一段也是帝君祂在担任天神的时候,祂惩罚强贼牛资这个案件,最后还了何志清的二儿子良能的清白,这个叫“奇冤立判”。

我们看这一段的【注】:

【肉眼但能见人之身。鬼神则能见人之心。故阳法有枉而阴谴无逃。】

这段‘注’的白话解就是说:

人的肉眼只能看见人的身体,鬼神不受肉体限制而能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉,但阴间有神灵掌管,罪责难逃。

那么这个地方,这一段,‘肉眼但能见人之身,鬼神则能见人之心’,我们就来探讨。因为也有很多民众、学佛人,对六通里面这个天眼通,很多人不甚了解,有一些错误的看法。所以这个地方,我们就来探讨三个问题。

探讨一,就鬼神为什么能见到人的内心呢?就《佛说四十二章经》里面,第十三章<问道宿命>,以何因缘,得知宿命,沙门问佛,要怎么样的缘,什么样的因,才能得到宿命通呢?才能得到天眼通呢?那么宿命通跟天眼通都是属于六神通之一,是了知宿命的智慧。果位上的圣者都有六神通:宿命通、天眼通、神足通、天耳通、他心通、漏尽通。仙人祂只有五通,祂没有漏尽通。

神通它有四种,第一个是报通,第二个,妖通,第三个,修通,第四个,道通。什么是“报通”呢?就是由果报而感得的神通力。像刚才讲的这个鬼神能见人之心,这个叫报通,他由果报而感得神通力。由于过去生修善、修福,乃至于修定,今生出生时就有某种神通。譬如说,唐代诗人白居易,据说一生下来就认识“之”跟“无”两个字,证明他过去生也是读书人。由于他过去生所修学的知识,今生不忘,所以看到了就立刻能够辨识。所谓“书到今生读已迟”,他前世就读好了。我们知道要得聪明智慧,必须要法布施嘛。

所以一般人认为宿命通是超自然现象,或者认为天眼通也是超自然现象,其实只要心定下来,久远以前的事情就可以清清楚楚地展现出来、映现出来。老和尚说,要回到过去,看到未来,佛家是讲借由禅定功夫,西方是借由催眠的方法。那么神通力有深、有浅,有些人可以知道一世、二世、三世,乃至于百世、千世、万世,阿罗汉只能看到五百世,阿罗汉能知道过去八万大劫以内的事,八万大劫以上,乃至于无始劫以来的事情,只有佛才能知道。这是报通。

第二个,妖通。有一种邪通,是修邪定而感得的神通,它没有戒行,得了神通以后到处做坏事,就是一般人所称的妖怪。譬如,狐狸精。我们知道国内有很多地方会拜狐仙,我曾经也碰到国内的莲友问我,那狐仙要怎么处理。也有人问法师啦,都问这个问题,就狐仙怎么处理呢?狐狸精变成男性或女性去迷惑他人,就是一种邪通。或者千年的乌龟、百年的雀子也有神通,知道久远以前的事情,但是牠知其然而不知其所以然。得了妖通,造了恶业,难免还是要受恶报。

第三个,“修通”,是修禅定而得来的。譬如说,四禅八定,初禅、二禅,初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。九天里面,那个四禅天的九天,那后面五天叫五净居天,就五不还天,就净居天,那都是什么?都是三果阿那含在那边修行,他修到一定的程度以后把思惑破掉了,利根的,直接从五不还天,净居天,直接出去,出三界了生死,证得阿罗汉。那钝根的呢?他还要经过四空天。所以四禅八定,这个四禅天在色界,他还有色身的执著。那四空天只有神识的执著,还有识,他是修四空定。到最高二十八层天,是非想非非想处天,他的寿命有多长?八万大劫。这个是讲到这些四禅八定的都有神通,他们也有神通。

那专注在某一个定点,专心想一件事情,让心定下来,也可以修得神通力。所以不管你是持咒、念佛、修定,你看,海贤老和尚修到什么?神通现前了,他说,老佛爷要叫我回去啦,他说,我过不了今年过年啦。人家问他说,阳间跟阴间差多少?他说,薄得像一张纸一样。这是海贤老和尚说的,就表示他神通现前了,他也天眼通现前了。锅漏匠念佛念三年,念到预知时至,站了三天,他要往生前,到城里面去跟这些同参道友辞行,这也是神通现前了。所以念佛也可以成就,他是什么?定功现前。所以锅漏匠那种站三天三夜,那不是普通的神通了,那个应该要有甚深禅定的,这个不简单,念佛可以念到这种站了站三天。所以谛闲老法师跟他讲说,拍拍他肩膀说,你比名山古刹的大和尚还了不起。跟他拍完,他才躺下去啊,这是要真有禅定功夫啊。还有那个具行法师,虚云老和尚座下成就那个具行法师,他用三昧真火把自己化掉。这近代的故事啊。那具行法师,虚云老和尚还没有赶上,赶过来以前,跟他赞叹,他还一手拿引磬,他那个袈裟,已经全部都三昧真火烧掉了,那个袈裟还在,你看那个定功有多深。

所以无论是持咒、念佛、修定,只要达到一心不乱,他就有神通了,感应就出现了,这是修出来的。假使定力散掉了,那神通、感应也消失了。这个叫修通。所以曾经有五通仙人,祂在山里面禅坐的时候,看到那些仙女在那边沐浴,祂顿失禅定,顿失功夫,祂禅定功夫当下就失掉了。这就是什么?定力失掉了,散掉了,神通、感应马上消失。所以有了神通也不要执著,假使执著了,那就会迷失本心。

那么道家讲修炼,密教也讲修炼,有了感应跟神通,如果没有戒行,心念不正,那就会堕入邪魔外道。真正的神通,是要从正定,因戒得定,因定发慧,从戒定慧中得来,这就是“道通”,最上乘的,“道通”,这是本俱的神通力现前,就是我们的性德。

所以天眼通。天人祂也有神通,但是天人的神通属于报通,因为过去生修十善、修福德、修禅定,因而感得天人的果报,祂俱足神通力。一般天人都有天眼通跟神足通,有了天眼通,祂不会被有形的物质所障碍,墙壁外的景象,祂看得一清二楚。此外,不论远近、粗细的东西,都看得见,乃至于看得见一般肉眼看不见的水中小虫。所以佛陀教导我们喝水的时候要持咒,佛说,“佛观一钵水,八万四千虫;若不诵此咒,如食众生肉”。咒曰:“唵缚悉波囉摩尼莎诃”。这钵水,你念这个咒下去,这钵水,你要生起慈悲心,而不是恶心故意杀害水中虫。为什么?因为佛他的神通力,他可以看到这一钵水里面有八万四千个虫。你看那时候没有显微镜,佛陀就看得到,你看那个神通有多了不起,那就是性德。

所以吃素是有益健康的。虚云老和尚讲,佛制比丘喝水,要用滤水囊,把水滤过才可以喝。但是问题现在,中国现在谁用滤水囊?佛给了一个方便,喝水只许用肉眼观水,不许用天眼观水。因为你用天眼观水,你就看到八万四千个虫,你喝不下去了。因为天眼观,水中的虫多,喝不得,勉强喝了又犯了戒。所以不管你看见水有虫无虫,照《毗尼日用》规定,《毗尼日用》就是日用的戒津,凡饮水都要持偈念咒。偈曰,就是刚才我念的,“佛观一钵水,八万四千虫;若不持此咒,如食众生肉。”咒曰:“唵缚悉波囉摩尼莎诃。”各位以后这样,以后喝水,你就可以持这个咒了,那里面的虫就佛力加持了。这个就是讲到天眼通。

那么再讲一个公案,天眼通。一般世间人,也可能一生做了大善事,而招感神通的果报,也属于报通。这不是道通,道通就是要有甚深禅定的。那么以前有一位书生,叫楼同生的书生,他为人正直,深信因果,所以他在读书的时候,就积极行善积福。有一天下著雨,下著大雨,雷声响个不停,楼同生坐在书房里面读书,忽然一只狐狸从外面跑进来,钻进楼同生的板凳下,蹲在那里一动也不动。

那怎么回事呢?因为原来这只狐狸具有妖通,牠知道雷公要打牠。老和尚也曾经说过,有狐仙这个东西。所以这只狐狸,牠就找到一个安全地方躲藏,避开这一劫。那狐狸为什么躲到楼同生的板凳下呢?避开雷公呢?因为修行人有修行功夫,他有福报,一身都是光明的。所以我们念佛人有四十里光明,鬼神都会恭敬你,你真是念佛人,鬼神是会恭敬你的。众生看到这个光明,他就能得到庇佑。所以修行要修福德,要修智慧,不要一味地羡慕神通。

那么雷雨过后,狐狸就跑掉了。到了晚上,狐狸化成一个红衣人来找楼同生。红衣人说,感谢你今天救了我一命,我现在特地来报恩。你要富贵吗?我可以送你一部《太公兵符》,只要你依照这部兵书精研透彻,保证将来可以为官、为将,一生富贵享用不尽。楼同生告诉红衣人,我不希求富贵,我只喜欢修行。红衣人听了以后,对楼同生加持了一下子就消失了。由于狐狸的加持,楼同生就得了天眼,也看得到天上和地狱的景象,这是一种报通,由于修善而得到的果报。

所以,这是讲到天眼通。

神足通是修行得到大禅定,心始终在定慧当中,没有妄想、颠倒,只要心念一提,“我要到某处去。”就可以立刻飞到该处了,这叫神足通。菩萨有三种意生身,由意识而生的变化身,有大化、小化、随类化,能示现无量自在的神通,随意无碍,意识想要去哪里,身体就跟着到哪里。

一般人认为灵魂出窍是神足通,其实这不是神足通,只是出识而已。识就是阿赖耶识的识。现在很多人喜欢修这种出识的这种法门,如果修不好,会出毛病。因为有很多灵媒,也有很多通灵的啦,就是不仅是台湾了,马来西亚了,国内也很多。以前有一位女众居士,曾经在香港住过,当时很多人就请她预测赛马的胜负,她每一次都很灵,所以被称为灵姑。她有办法灵魂出窍,但这个都是报通,这个后来结果都不好。这不是正定,各位记得,这是邪定,出识久了,心安不下来,晚上会失眠,白天会头昏脑胀。有一次,有人得罪她了,她就运用出识的方法捉弄对方。但是她到对方的房间的时候,始终无法靠近对方。因为对方是修行人,心常在定中,持戒清净,随时随地都有持戒,有戒神守护。心安住正定就能够作主,任何邪神、邪鬼都拿你没办法。

所以一般人都喜欢奇奇怪怪的神通,不知道佛法才是正法,只要你漏尽烦恼,你烦恼断尽了,本俱的清净心就现前。那我们当然,我们以我们现在的根器,我们是断不了烦恼,我们怎么样?我们带业往生,你就恢复了神通了。本俱的清净心现前,自然有无量功德妙用。所以,得了神通,不要执著神通,这样心才能净化,才能超凡入圣。

以前有个老和尚在外面行脚,有一天走在山上,看到山谷里面有一道红光。老和尚好奇,就走过去看。他说,有这种红光,就像我刚才讲具行法师,他用三昧真火把自己火化以后,在虚云老和尚那个道场的远处的那些的农民、那些百姓,都看到虚云老和尚的道场好像火烧起来一样,好像是火烧掉一样,其实是具行法师放三昧真火的红毫光,在山下看,都像是火烧起来一样。这是这里讲,山谷中放光有两种可能,一个是有修行人在这里打坐入定;另外一种,有可能是妖怪,但是妖怪的定没有智慧,他定散掉了,他光跟神通就消失了。

那么这个老和尚就是到山谷中看到,原来是一间茅棚,里面坐一个老太太在那边修行。和尚就问她,老菩萨,妳在这里做什么?老太婆就说,师父,我在这里修行。妳在这边修多久?我在这边修二十多年啦。老和尚说,那妳都念什么咒呢?什么方法修行呢?她说,我都是持“六字大明咒”。老和尚就跟她解释,原来是修了定功产生这道红光。

老和尚就问她,继续问,这六字大明咒妳是怎么念的?老太婆就很高兴地说,“唵嘛呢叭咪‘牛’”。“唵嘛呢叭咪‘牛’”,她不会念那个“吽”字,加一个口字就是变成“吽”。老和尚一听说,不对,老菩萨,妳念错了,应该念“唵嘛呢叭咪吽”。老太婆一听这个话,心里非常伤心,她念了二十年,那不是白费了吗?自己竟然糊里糊涂地把“吽”念成“牛”,她就开始改过来了,就“唵嘛呢叭咪吽”。

老和尚走了一段路以后,回过头再看一下山谷,诶,发现红光不见了,而且还有一点黑气上冲。老和尚知道说,啊,他这句话造成老太婆的怨叹,那怨叹就会有黑气上冲啊,她丧失信心了。于是老和尚他又折回山谷,跟老太婆说,老菩萨,师父刚才讲那个是考验妳的信心啊,其实六字大明咒应该念“唵嘛呢叭咪牛”。老太婆一听,很高兴,哎呀,师父你真会捉弄人。老太婆就继续念“唵嘛呢叭咪牛”。这么一念,红光又出现了。这什么意思?她定功,她“制心一处,无事不办”,她定功现前,佛法里面讲的“万法唯心造”,一切法都从心当中产生出来的。

所以最后,我们要了解,打坐修定也会出现神通感应,但是当境界现前的时候,不要理它,安住正念、正定。一般人不了解,到处修感应、修神通,最后弄得神通没有得到,却把自己搞得糊里糊涂的、迷迷糊糊的。修行学佛要从闻、思、修入手,修戒、定、慧三无漏学,修了禅定,断了烦恼,就证得六种神通。假使不了解这个道理,一心只想学神通,到头来只是一场空。

这是探讨第一个问题,天眼通的问题。

那么探讨第二个问题,真正的天眼通是什么呢?就是《法华经》里面讲的,“父母所生眼,能观十方界”。就是我们为什么今天讲这一段,就是要导正一些错误的观念。

天眼的能力是超乎物质世界的,譬如说,你看到鬼魂,看到天神,甚至看到其他的世界。现在讲的,我们说的千里眼。

根据道家的传说,神医扁鹊有一次碰到一个神仙,给他一个透视的宝贝,扁鹊他是神医,他眼睛就像X光一样很厉害,可以看到人的五脏六腑,所以他的诊断就不会有错。还有据说唐代以后的记载,有的人眼睛可以看到,天生会看到风水,地下几丈深,不需要探测器,地下的水脉怎么走,他都很清楚。但是这一类的天眼,他只能算是报通的鬼眼,不是真正的天眼。真正的天眼,是《法华经》所说的父母所生眼,必须修持定力到达一定程度的时候,这双肉眼就看见十方世界一切东西了。

肉眼看到物质世界通常的现象,天眼能够透视到肉眼所不能见到的世界。所以天眼是定力所生,是定中所得到的神通力量。譬如说,倓虚老法师的他们几个同参道友,在中药铺里面,八年寒窗读《楞严》,那个刘文化见到的景象,那就是那种,可以讲说,那个天眼通现前,那个禅定功夫现前,也见到他的冤亲债主了,也见他自杀的老婆太太来求超度,也见到他的往生的父母要求超度。这个就是在定中所得到的神通力量。

当人的生命功能充沛到极点的时候,可以穿过一切物理的障碍,这是所谓的神通。那老和尚也有讲上海圆瑛老法师。圆瑛法师修得很好,他注解的《楞严经》,我看圆瑛法师的注解《楞严经》,注解得非常好,他有一次就在定中,在关房里面,那外面房门是锁起来的,这老法师讲经有提过。那外面房门锁起来,他入定以后,竟然人出去了。他一出去关房以后,他说,诶,我怎么出来?回不进去了,他进不去,因为门是锁起来的。这就是什么?穿透物理的障碍,这不可思议的,这是所谓的神通,神通必须要有定力才行。所以所谓的道家讲的精气神充沛了,才能得道。

现在很多人喜欢搞这种神通,尤其是搞天眼通,在你这个额头这边给你开天眼,然后糟糕,你都看到了。就曾经有个笑话,有一个人就学这个天眼通,想要大概求名闻利养,他就是用什么?就是用刚才讲的邪定或者妖通去帮你开的。结果这个人一开以后,晚上起来上厕所都看得到,那吓死了。因为我们这个地方是五趣杂居地,那一定看得到的,你在路上看就有了,老和尚说,晚上特别多,晚上十八点以后特别多。以前老和尚他有个同参道友的法师,就是修这个密法,在台北市的北投那边修,那修到,他跟鬼神一起修,最后他晚上出来在路上都看得到。他说,晚上很热闹,看到鬼道众生。结果这位修天眼通的人,就跟帮他开天眼的师父说,那个师父不是我们讲的这种师父,就是那种有术法的那种、有邪术的那种,那算是老师了。他说,老师,老师,你帮我关起来,我不要看了。他说,我只负责开,不会关。那就麻烦了,最后脑筋都出问题。

这就是什么?一般修道人闭眼打坐的“天眼通”多半是有问题的,打坐的时候昏昏沉沉看到东西,不是天眼通。打坐闭上眼还是在看,看眼皮子,因为被挡住了才看不出去,看的是黑洞洞的,愈看愈昏沉。眼耳鼻舌身识都没有关掉,意识又在打妄想,坐在那里玩弄境界。

真正的天眼通不用打坐。各位听清楚,真正的天眼通不要打坐。不用打坐,他一边讲话,一边看得清清楚楚,不是定起来才看得见,不是,他就在定中。你看这种功夫有多高呢?他就在定中,他跟你讲话就在定中,“那伽常在定,无有不定时”,佛的那种大定就是这个境界。不是定出来才看得见,没有这回事。我跟你讲,这个在我们台湾的高僧大德,我的师公广钦老和尚,就有这个功夫。他接见那个道证法师,还没有出家以前叫郭惠珍医师,去参访他,他面对面这样坐着跟郭惠珍医师开示,他就跟她讲,郭医师,郭医师,妳的大冤家要现前了。后来郭惠珍医师就得了肿瘤了。这是刚刚讲的,真正的天眼都不用打坐,一边讲话,一边看得清清楚楚,那就是什么?就是这道定,一方面也是修定,也是道定,那是真正的道定。

所以《法华经》上说,“父母所生眼,能观十方界”。譬如说广钦老和尚他看到的那一对眼睛,就是父母所生眼,可是他能观十方界,十方法界。是自然的,不需要离开这个肉体。成就了真正的天眼通,不需要闭眼,即使是张开父母所生的肉眼,他能看三千世界亦无障碍,佛法必须要真修实证,绝不是空洞理论。

所以今天我把这个部分,把它特别描述得清楚,就是希望大家不要误导,也不要学错了,要知道如理如法地修,要学广钦老和尚。老和尚讲的,你还是要一步一步地、循规蹈矩地、如理如法地这样去修行,不是要一步登天的。

那么这里就讲一个公案。南怀瑾,当代的《易经》大师,他现在已经往生了,他原来在台湾非常有名,后来移居到国内,到大陆去定居。听说很多达官贵人、很多政商显要的都是很钦佩南怀瑾先生。确实他当时,南怀瑾先生他修得真的是不错,他注解的很多佛经,譬如《金刚经说什么》,就是南怀瑾先生著作的。

南怀瑾先生特意在《灵岩语屑》中记录了一段虚云老和尚跟袁焕仙居士关于天眼通的开示。当时年轻的南怀瑾先生在四川偶遇袁焕仙,拜在门下学佛参禅。有一天在灵岩禅七法会上,偶然开了天眼通,南怀瑾远隔重楼,但却能看见远处房中的人物、状态、话语,如处一室,惊讶不已。这个虚云老和尚在他的虚云老和尚的《开示录》里面,虚云老和尚也曾经定中见过这个境界,他可以看到西单跟东单,茅厕里面有人在上净房,他都看得到,很不可思议,他突破整个这个障碍。那么南怀瑾先生看到这个状态以后,他看到远处房中人物、状态、话言,如处一室,惊讶不已。袁焕仙听闻大骂道,说,我还以为你是个人,你竟然会作这样的见解?你看,他呵斥他。后来,南怀瑾先生陪同袁焕仙叩见虚云老和尚,讲述了那一晚所见的奇事,虚云老和尚对南怀瑾说,嘻,南先生,若不是袁老居士手疾眼快,你就非常危险了。

为什么说危险呢?因为那很有可能邪魔入体的这种状况,也因此这件事情对南怀瑾先生影响很大,他后来也深刻地表示,这句话讲得很好,很有趣,“神通跟神经是两兄弟。”神经就神经失常了,神经错乱了。所以很多修行人学到后来为什么脑袋瓜出问题,神经失常?就是这个道理,他想要搞神通。所以我今天就是把这个次第讲得特别清楚,让各位不要走到旁门左道去了,那就耽误了这一生修行的机会。所以南怀瑾先生讲了这么有趣的对比说,“神通跟神经是两兄弟。”因为国内可能有些人不太了解神经是什么?我们台湾说这个人精神错乱,叫神经失常,“神通与神经是两兄弟。”

虽然大部分的“天眼通”都有问题,但佛经明确有记载,却有人修得了天眼通。这人就是佛陀的弟子阿那律尊者,天眼第一,阿那律是佛弟子中号称天眼第一。因为他的肉眼坏了,佛要他修天眼,结果修成天眼通。注意,阿那律虽然是肉眼瞎了,但是能见的眼识没有坏,那就见性了,还是看得见。就像瞎子一样,即使是瞎子也是看得见的,他看得见是黑漆漆的相。所以有天眼通的,他看到的是光明的相,阿那律他已经瞎掉了,他是见到光明的相。所以见明见暗,都是见性的妙用,所以光明的相,光明是相,黑暗也是相。

因此,如何真正修天眼通呢?先修一切光明想,南怀瑾先生说,作意思惟这个光明之相,譬如说做日轮观、月轮观、白骨观等,此身四大化成光,由光再随欲所变,各种光都出来,乃至于佛的各种光明。真正的光明生起来,光明还要化空。缘起性空,性空缘起,生起次第做到了,回归到圆满次第;圆满次第做到了,又回归到生起次第。随欲作用,一切光明想,一想就成就,就可以得天眼通。这是南怀瑾先生他的看法,提供各位参考。

有天眼通就证得“死生智通”,就是死后到哪里投胎,以及他如何去天道投胎,他都看得清清楚楚,天眼通证到了。

但是神通是不准用的。因为佛陀在的时候,就严格禁止他的弟子使用神通。神通用了就不得了了,不止是犯戒,你自己就不得了。

天眼通到最高处,天上人间一切事,就如电视机一样,那个开关一按,自己就进入那个要进入的光明定,什么都看得见。

《维摩诘经》上说,维摩诘居士给阿那律讲天眼通的道理,问他,你用天眼通所看见的,究竟是有没有相?是不是有作相?是在空的境界看到的呢?还是在有的境界看到的呢?维摩诘居士说,假如你阿那律是有作相的,有境界光,在这里看见你认为是天眼,其实它是外道天眼,外道天眼和五通都是有这个作相,都有这个作相。

维摩诘居士说,如果你的眼通是不作意的,是不作相的,那就是无为法,那就证得涅槃。既然证得涅槃,就是毕竟空,那就不应该看见。就是《金刚经》上所说的,“若见诸相非相,即见如来。”是指实相的道体一无所见,但是见而无见,无见而见。他会不会见到光?他是不会执著这个光的。所以说,他不会有眼通,连空都不见。所以说,天眼不是道,天眼也不能见道,《宗镜录》里面说,“天眼缘色,观此心不可得”。

我们知道南怀瑾先生有作一本《宗镜录》的注解,我有一套,确实不简单,他能够注解《宗镜录》。因为《宗镜录》,老法师说,是永明延寿大师,我们净土宗第六祖,他所作的一本著作,《宗镜录》就是小本的《大藏经》。确实我看过,非常地深,非常地深奥,永明延寿大师的文言底子非常地好,他真的是通宗通教了,他是我们净土宗第六代的祖师,人家称他叫阿弥陀佛,阿弥陀佛示现。所以我们现在阿弥陀佛的圣诞,就是以永明延寿大师的生日为圣诞。

所以《宗镜录》里面讲说,“天眼缘色,观此心不可得”就是这个道理。你也不能执著有那个心。

所以维摩诘居士接着说了,“有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉见诸佛国,不以二相。”

得了真天眼通的人,他是常在如来大定境界当中,是定慧等持的三昧,不需要起心动念就能看见什么?就像刚才我跟各位报告,广钦老和尚在讲话,他定就起作用了,他不用再执著我要入定了,我要再出定了,他不用,我生起定了,他不需要。他不需要起心动念去看见什么,但是与所有的佛的国土,是一体的,不二相,不求见而自知,这是真天眼。这了不起,不求见而自知,这是真天眼。

千万注意,多数人学佛,都被宗教的神秘色彩把自己的正见思惟污染地埋没掉了。你要自我检查,学佛有没有求神通的心理成分?恐怕十个有五个都是如此。有这样的动机,想证得菩提,是几乎不可能的事情。《楞严经》上说,“因地不真,果招纡曲”,动机不准确,方向就不对,所以不会得到果报。

这是我们探讨天眼通的第二个问题。

接下来探讨三,佛陀十大弟子,天眼第一,阿那律尊者。

佛陀十大弟子阿那律的典故大家都能够了解、熟知,他因为在佛陀说法会上打瞌睡,被佛陀指正他嗜睡终不闻佛名字,心生惭愧,于是日夜精进不眠,到眼睛失明,后来因为精进用功的功德力,证得天眼通,在佛陀弟子当中,被称为“天眼第一”。

阿那律尊者,又称为阿菟楼驮、阿泥卢豆,是释迦族的王子,佛陀的堂弟。由于过去生曾经供养辟支佛,生生世世皆感得大富大贵的福报,生活优渥不虞匮乏。

阿那律虽生在帝王之家,却一点也不眷恋皇宫的荣华富贵,欣慕修道离欲的生活,在佛陀成道之后,他舍弃世间的欲乐,跟着佛陀加入僧团,剃度成比丘。

出家后的阿那律,对于佛陀所说的皆能依教奉行。但有一次佛陀在讲经说法当中,在法会上,阿那律尊者因为太疲倦了,他打瞌睡,佛陀看到昏昏欲睡的阿那律。我以前刚开始学听经的时候,我也会昏昏欲睡,现在就不会了,业障。我刚开始学佛的时候,听老和尚讲经,我会打瞌睡,现在就没有,现在一坐就两个小时都没事。所以业障是要靠修行,藉修德显性德。确实,你有业障,你就必须要拜佛、忏悔、念佛、读诵经典。佛陀看到昏昏欲睡的阿那律,佛陀就呵斥他,呵责他说,“咄咄汝好睡,螺蛳蚌蛤内,一睡一千年,不闻佛名字。”

阿那律被佛陀这么当头棒喝,马上惊醒,惭愧地向佛陀拜下去忏悔,发愿再也不懈怠睡眠了。从此以后,阿那律就精进办道,从早上到晚,从朝到夜日日如是。佛陀知道阿那律精进办道,“从早至夜日日如是”,佛陀知道阿那律,为了修行不肯睡眠,他的视力一定会一天不如一天,以至于佛陀就到阿那律的寮房,住的地方,很慈悲地跟阿那律说,出家人固然以修行为业,不过,过与不及都不是中道法。

阿那律对佛陀发过誓,当然也不能违背他自己的誓言,佛陀就开示阿那律,他说,一切众生都要依靠食物才能生存,耳朵要以声音为食,鼻子以香味为食,舌头以味觉为食,身体以触觉为食,眼睛要以睡眠为食,一直不睡觉,眼睛是会受到永久伤害,甚至失明。

阿那律非常感激佛陀的慈悲开示,但是还是坚持他当初的誓言。所以发誓有时候很有用,发誓就是从根本大愿发出来的,那真的会成就。日夜精进地修行,不久阿那律眼睛就瞎掉了。要是我们的话,哎呦,不要修了,眼睛快瞎掉了,不行不行,吓死了。

眼睛看不到,对阿那律带来生活上的不方便,他想要缝破洞的衣服,都没有办法。佛陀知道以后,亲自为阿那律尊者缝补衣服。阿那律得知佛陀为自己缝补衣服,缝补三衣,他流下感动的泪水,更加精进用功,期许自己早日开悟,报答佛陀的恩惠。佛陀怜愍阿那律,便教他修习金刚照明三昧,依照佛陀的教导修行,阿那律尊者很快证得天眼通,能照见世间一切,更能上观天堂下通地府,失明也不能烦恼他了。

证悟以后的阿那律,内心更加通透明亮,如同天上的明月一样,没有一丝毫的乌云。有一天阿那律静坐的时候,他自己就思惟,阿那律说,“道,不在热闹地方求得,也不是从贪欲里面求得,应在正念和闲静处中思惟感受。”就是入那个甚深禅定。

以上我特地把天眼通这个问题,分三个次第来探讨,是希望大家依照正法这样来修行,依戒定慧,因戒得定,因定发慧,自然而然你往生极乐世界,你明心见性了,你的这个道通就可以现前,那是真正的性德。

好,我们再看下面这一段:

【除暴佑良。】

【帝君曰。北郭富室智全礼。仲春修祀。一室尽醉。暴客王才劫之。缚其男女九人。婢妾七人。唯全礼之妻。与二女舜英。舜华。未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之。幼女骂曰。饿贼犯吾家。张神君知汝矣。语毕。其家司命崔瑄。与智之祖祢。告急于予。予立遣功曹辅兴。领阴兵百人治之。全礼以下。绳皆自解。尽执其贼。闻于郡而诛之。】

我们看这一段的名相注释:

‘郭’,城墙外再筑一道城墙,这叫外城,这叫“郭”。

‘仲春’,春季的第二个月,即阴历二月,叫“仲春”。

‘修祀’,就祭祀。

‘暴客’,强盗、盗贼。

‘司命’是灶神。

‘祖祢’,祖通常称先代的人。“祢”是先父的祠庙。《公羊传-隐公元年》,“惠公者何?隐之考也。”《解诂》,“生称父,死称考,入庙称祢。”这个“祖祢”就是先祖和先父,亦泛指祖先。

‘功曹’,官名。汉代郡守有功曹史,简称功曹。除掌人事外,得以参预一郡的政务。按,也指天神之一,主官吏等。

‘闻’,报告上级。

我们看这一段的白话解:

‘除暴佑良’。帝君说,北郭富室智全礼,二月仲春的时候,全家大拜拜祭祀,一家人喝得大醉。暴徒王才趁机抢劫,捆缚男女九人、婢妾七人,只有全礼的妻子与二女舜英、舜华没有捆缚。二女抱住母亲哭泣,王才想要威胁她们就范,幼女骂道,饿贼侵犯我家,张神君知道你了。话刚说完,他家的司命神崔瑄与智家祖先都来向我告急。我立即派遣功曹辅兴,带领阴兵百人去处理这件事。于是全礼一家人,绳索自然解开,一齐抓住了强贼,向郡首报告。王才盗贼受了极刑。

我们看这一段的【按】,原文:

【王才所以敢于劫者。止因一室尽醉耳。一室所以尽醉者。必因全礼先自沈酣耳。向使主人惺然不乱。则家中大小。犹知警惕。何至自招外侮乎。甚矣。主人之不可不常惺惺也。人无正知正见。则六种劫功德贼(眼耳鼻舌身意)。各引其徒(色声香味触法)。自劫家宝矣。独全礼乎哉。】

好,我们看这一段原文的名相注释:

‘酣’,《说文》,“酣”就是“酒乐也”,我们说酒酣耳热。又睡眠睡得很甜、很浓,也叫“酣”。

‘惺’就是清醒,惺惺者,清醒的样子。

‘六种劫功德贼,各引其徒,自劫家宝’,“六种劫功德贼”,即六贼色声香味触法六尘。“以眼等”,眼耳鼻舌身意,“六根为媒,劫掠功德法财”,故以六贼为譬喻,“为譬”。这在《涅槃经-二十三》曰,“六大贼者即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故?能劫一切诸善法故。”(中略)“六大贼者夜则欢乐;六尘恶贼亦复如是,处无明闇则得欢乐。”《楞严经-四》,“汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒自劫家宝。”

那么这一段的按语,我们来看白话解:

王才之所以敢于抢劫,是因为全家都喝醉了。全家所以都喝醉了,一定是因为全礼先自己醉。假使主人清醒不乱,那么家中大小还会警惕啊,怎么会引来外面的侵犯呢?引以为戒啊,主人不可不常常清醒,主人不可不常清醒。没有正知正见,那么六种劫,“六种劫功德贼”,就六种抢劫功德法财的盗贼,叫做“六种劫功德贼”,这个贼媒就是眼耳鼻舌身意,你就会引来它们的暴徒,就色声香味触法,自己抢走了自家的珍宝。单单全礼一家是这样的吗?

好,这个地方,这一段虽然故事很简单,但是里面有讲到六根攀缘六尘,就是六大贼者,“六种劫功德贼”。我们来报告老法师的开示。

老法师说,佛法、万物都归纳六类。世间诸法无量无边,说不尽,佛非常善巧地把它归纳为六大类。这六大类配合我们的六根,眼所见的叫“色”,耳所能听的叫“声”,鼻所可能嗅的叫“香”,舌能尝的叫“味”,我们身体能够感触的就叫“触”,眼耳鼻舌身意对色声香味触法,心里所想的就是意所知的就叫“法”,一切万法都可以用这六大类来包括。

这六大类有好几种名称。又称“六尘”,尘是一种比喻,“由六根入身染污净心”,这六样东西,你要是分别执著它,就是六根对六尘,你要是起了分别执著,它是会污染你的清净心的,所以就好比像尘土。所以为什么六根对六尘,色声香味触法叫尘呢?它好比像尘土一样。譬如说我们桌子擦得干干净净的,尘土落在上面就染污了。这六样东西,你要是执著它,就染污你的清净心了,你眼见色,染污了,就染污你的清净,你执著了,就染污你的清净心,所以称为六尘。又称为“六妄”,因为这六种境界,确实是虚妄而不是真实的。

再来,我们看经文,“为凡夫攀缘迷妄之境”,那么六根为什么会攀缘六种境界呢?就是“凡夫攀缘迷妄之境”。六根所接触的六种境界,凡夫迷了,以为这六种境界是真的,一意地去追求,所以称为六妄。这个名词有警觉的意思,告诉你六样东西都是虚妄的,虚妄的境界可以随缘受用,不可以攀缘追求。这句话记起来,像这个世间的万法,你所看到的,像钱财啦,这些东西,世间你所用的,虚妄的境界可以随缘受用,你要抱个清净心,不可以攀缘追求,攀缘追求就是过失。称为“六贼”。

所以这个名词提醒我们要远离,要舍弃它。“以根为媒劫功德法财”,就是我们今天讲的主题,我们这段经文,“六种劫功德贼”,就是“以根为媒劫功德法财”。佛在经上告诉我们,每一个人的真心俱足无量功德,俱足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,真是全知全能。但是现在都丧失掉了,为什么会丧失?被这六种东西障碍了。这六样东西好比是贼,六根是媒介,透过六根起作用,使我们的本性本来俱足的无量无边的智慧德能不能现前,被它障碍住了,所以称为六贼。如果晓得这六样东西,六贼对我们的伤害,我们当然要远离,绝对不会执著。

这是把宇宙里面物质环境作概略的介绍。说到这个地方,我们了解这个心法,四种缘生法,心法是四缘生法,色法(器世间)是两种缘生,一种是亲因缘,与有情众生的亲因缘没有两样,都是真如本性变现的。器世间(器是器用),就是人所依靠生存的环境,就是物质的世间,这种世间是唯心所变,经上常说“境随心转”,这是一个很重要的原则。明白这个道理,你的智慧就开,你就不会去攀缘六尘,不会再迷信。

我们这个身体是我们最接近的一个境界,身体也是随着心在转变,而这种转变,可以明显地观察出来。譬如说,你心里高兴的时候就笑咪咪,心里不高兴面孔很难看,马上就转变了,时时刻刻都在从表情看到你的心。再深一层地讲,身体的健康或者你的寿命,都随着你的心变化。心健康,身体一定健康;心健康,身体不会有病。为什么?身是随心转的。有病,你自己有坚强的信心,病很容易治,很快就可以恢复。如果有点小病,自己就着急了,不得了,变成说我得大病,非死不可,什么高明的医生也治不好你的病。为什么?心要是死了,身也不会长久。

台中李炳南老师上课的时候有讲一个故事,清朝时候有一位名医啊,曾经有一个病例。因为我们的李老师是中医师,所以他对这个他很了解啊。李老师说,曾经有一个病例,有一个病人长了一个毒瘤,长的部位没有办法用药治,而且非常严重。它这是一个毒瘤,没办法用药治它,很严重。他告诉这个病人,他说,你这个病没有关系,不会要命的,用不着吃药。因为药治不到,所以才跟他这样讲说,不用吃药。但是又怕他没有信心哪,所以告诉他这样讲说,告诉他说,不会要命哪,事实上它是毒瘤啊,应该像我们现在讲,叫肿瘤、癌症,以前那个时候没有这个名词,所以叫做毒瘤。

然后清朝这个名医就告诉这个病人说,你另外有一个部位,告诉他说,你要小心那个地方,如果这个地方有病,就要送命。小病反而跟他讲说,要送命。他把他这个心呢,让他去注意那个另外一个部位,其实那个部位不会要他的命。他说,这个地方你要照顾好,你要是不照顾好,它就要命啊。这个人回去吓死了,他不去注意那个毒瘤,他注意这个小地方。没多久,说要注意的那个地方问题出来了,他害怕,去找医生。医生说,现在有办法啦,原来你害病的部位药力达不到,那是要命的,现在你自己用精神的力量换一个部位,那个部位刚好可以用药。就是他那个小病那个地方后来真的有生出毛病出来,但那个地方可以用药治疗,那个部位可以用药治疗,也可以动手术,结果马上就给他治好了。所以李老师讲这个故事是说,老和尚也常常讲说,那个癌症病人不是病死的,是吓死的。可见精神力量非常大,能够改造生理。

像我讲过的因果故事里面,美国的那个台湾的一个移民,一位移民叫蔡晋宏先生,他现在是加入慈济的委员。他年纪轻轻就得了那个尤因氏癌,骨癌。他在美国搞科技的,赚很多钱,每一次到客户那边,客户都请他吃牛排、猪排、羊排、龙虾,什么火锅,吃到那个火锅啊,那个都是烧起来啊,无肉不食啊。吃到后来,他有一天,他开始要准备结婚的时候,他去拜访他的同学,是医生,他的同学的太太刚好得癌症,他同学就说,你来了就顺便检查。结果一检查是尤因氏癌,就是骨癌。他给美国三大癌症名医其中一个治疗,每一位名医都治疗一千个癌症病人,那个癌症医生跟他讲,你只有半个月的生命。

那他已经走投无路啦,他面对那个死亡跟面对那个化疗的时候,他才知道人非常渺小。他说,我这么年轻,怎么会死掉呢?我还没有娶太太,还没有生子,还没有成家立业,怎么可以死掉呢?他就很害怕。最后他就读《地藏经》,他才发现说,为什么《地藏经》里面讲那个鬼王这么凶狠呢?原来他以前在吃牛排、猪排,拿刀叉那个,就是那个鬼王,他就是那个鬼王。他从这边忏悔、觉悟,后来他发愿要吃素。但是因为他吃肉吃习惯了,他发愿,发愿得很困难,他就分渐进式地吃素,最后他终于吃素成功了,用这个吃素的方法开始治疗。

他同时他也去求观世音菩萨,他发愿,他跟观世音菩萨说,我发两个愿,第一愿,我愿意今生今世吃素,然后我将来病好以后,我要劝人家吃素。所以他现在都在美国推展有机素食,健康饮食。他第二个愿,跟观音菩萨发愿说,我生生世世跟着观世音菩萨你的脚步,行菩萨道,利益众生。他就发这两个愿。结果不可思议的事情发生了,他的肿瘤在经过八个月的治疗以后,经过一、二年以后,他就到那个癌症医生那边去检查,他的癌症细胞已经死掉了、枯掉了,没有再扩大,本来是八公分,现在好了。你们只要上网搜寻美国蔡晋宏居士,晋朝的晋,宝盖宏,蔡晋宏居士,你就可以搜寻他的故事,很感人。跟这里讲的一样,精神力量非常,修行的力量、发愿的力量非常大,改变、改造了生理。

老和尚说,他有一个同参,出家的一个法师,从小出家。大陆撤退的时候被抓进去当兵,在金门当了几年兵,他想要退役出家。可退不下来,怎么办呢?装病,装生病。天天装什么病呢?装心脏病,假装生病。装了三年,真的得了心脏病,到现在,老和尚说,他还没有治好。老和尚在讲这一段开示的时候,说他还没治好。本来是没有病,天天装,变成真的有病。所以观想力量之大,确实能够改造自己。

身可以改造,环境也不例外。环境是风水,你心清净,有智慧,风水不好的地方,你到那个地方去住,慢慢地风水就变好了,境随心转。所以佛教我们修心,没有教我们去算命,也没有教我们去改风水,佛不许弟子看相、算命、看风水。你只要心清净,我们说,福地福人居,福人居福地,什么的环境都随心转变,这个多自在啊。所以最好的风水是最清净善良慈悲的心地,心地才是好风水。佛法常说,“诸恶莫作,众善奉行”,这是最好的风水。你住在风水宝地,你无恶不作,那个风水宝地,你也得不到那个福报。所以“诸恶莫作,众善奉行”是最好的风水。

这个是老和尚在讲《佛学十四讲》里面,讲到第七讲有这样的开示,讲六根攀缘六尘。

所以老和尚说,我们在六道里面生死轮回是大病,为什么不警觉呢?佛为我们说破了,指示给我们看清楚:

第一,我们要觉悟,知道三界六道轮回的可怕。

第二,要发心,要发愿,一定要离开轮回,离苦得乐。不出轮回,就没有离苦;出了轮回,才算离苦。特别是三恶道的苦,如果不出轮回,三恶道是任何一个人都无法避免的。这句话要听清楚啊,如果不出轮回,三恶道是任何一个人都无法避免的,那有可能到饿鬼道。

第三,要明了超越的方法,才能真正离苦得乐。如果真正发心求对治的方法,帮助我们出离三界六道,唯有找佛陀才有办法。宗教不能解决,宗教只能使你生天,天还在六道轮回里面,没有出离六道;学术也没有办法。如果宗教、学术能够解决,佛不会出现在这个世间教化众生的,讲经说法四十九年,三藏十二部经典,佛告诉我们,断恶修善,转迷为悟,转凡成圣,就可以离苦得乐。

以上我们就讲六根攀缘六尘,“六种劫功德贼,各引其徒,自劫家宝矣”,我们就讲到这里。

接下来我们看下面:

【济人之急】

我们看经文:

【发明。急与难不同。难以遭遇言。急以财帛言。世人以财为命。于资生也。莫急于衣食。于疾病也。莫急于医药。有子女者。则以婚嫁为急。遇死亡者。则以丧葬为急。必随力随势周之。斯之谓济。】

好,我们看这一段的白话解:

急与难不同,难以遭遇来说,急以财物来说,世人把财富视为自己的生命。对于生活所需,无过于急于衣食;对于疾病来说,无过急于医药;有子女的人家,就以婚嫁为急;遇上有人死亡,就以丧葬为急。一定要随力随势去周济,这样才能算救济。

好,我们看下面这一段:

【孔子曰。大道之行也。天下为公。故人不独亲其亲。不独子其子。又曰。货恶其弃于地也。不必藏于己。力恶其不出于身也。不必为己。诚明乎此。则急虽在人。不敢视为人之急。而直视为己之急矣。夫至同于己之急。此生生世世所以不急也。】

好,我们看这一段的名相注释。

这一段里面部分的句子是从《礼记-礼运》篇里面出来的,我们把这个原文,我们来把它念一遍:

“大道之行也”,这个我们小时候读书,都读过这一段文,“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”。这叫大同世界。

这段我们解释一下白话解:

就是“大道之行也”,这一篇古文是来自《礼记-礼运》篇。《礼记》是儒家的经典,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共四十九篇。<礼运>《礼记》篇名,大约是在战国末年或秦汉之际,儒家学者托名孔子答问的著作。“大道”,是指古代政治上的最高理想,叫“大道之行也”。

这一段“大道之行”里的白话,我们翻译一下:

在大道能施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,人人讲求诚信,培养和睦。人们不仅为自己的亲人赡养慈爱,不仅仅是抚育自己的子女,使老年人能够安享晚年。这个“人不独亲其亲,不独子其子”是说,人们不仅是要赡养慈爱自己的亲人,也要赡养慈爱别人的亲人,不仅仅是抚育慈爱自己的子女,也把别人的子女当成自己的子女来慈爱抚育,是这个意思。使老年人能够安享晚年,使壮年人能够为社会效力,使孩子能够健康成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能有所受到供养。男子有职务,女子有归宿。

对于财货,人们憎恶把它扔在地上的现象,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众的事竭尽全力去付出,也不一定只是为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生,窃盗、造反和害人的事情也就不会发生,家家户户都不用关大门了,这叫做理想社会。

以上是我们因为这里面有“天下为公”,“大道之行也,天下为公”,我们特地把这一段《礼记》的这一篇文摘录出来。

现在我们来解释名相注释:

“大道之行也”,是《礼记-礼运》篇。《礼记正义》云,“大道之行也”,就广大的道德之行,“五帝时也”。

再来就是“人不独亲其亲,而不独子其子”,这个意思就是,人们不仅是自己的亲人要赡养慈爱,也要慈爱赡养别人的亲人,把别人的亲人当成是自己的亲人来赡养慈爱,不仅是抚育自己的子女,也把别人的子女当成自己的子女来慈爱抚育。

再来,‘货,恶其弃于地也,不必藏于己’,这个意思就是说,对于财货,人们憎恶它,把它扔在地上的现象,却不一定要自己私藏。

‘力,恶其不出于身也,不必为己’,这个白话意思就是说,人们都愿意为公众的事竭尽全力付出,而不一定只为自己谋私利,才要去付出,才要去出力,这个意思。

最后一个,‘至同于己之急,此生生世世所以不急也’,这一段的意思就是说,能把别人迫切的事当成自己遭遇一般,这叫急人之急,急人所急,为人排忧解难,广结善缘。他日我遇到急难时,必有人来协助,那就会遇难呈祥,故曰生生世世不遭急难。

好,我们看这一段的白话解:

孔子说,大道实行的时候,天下为公,因此人们不仅仅以自己的亲人来慈爱赡养,也慈爱赡养别人的亲人,当作是自己的亲人。不仅仅是慈爱抚育自己的子女,也慈爱赡养别人的子女,当作自己的子女。对于财货,人们憎恶它,把它扔在地上的现象,也不一定要自己私藏;凡是遇到匮乏需要的人,要慷慨去帮助他们。人们都愿意为公众的事情,竭尽全力去付出,也不一定说,只为自己的事情才愿意去付出,为自己的谋私利才肯出力去做。

大家如果真正明白这个道理,那么急难虽然在别人身上,不敢看作是别人的急难,而直接看作是自己的急难。真正把别人的急难看成是自己的急难,那么这个人生生世世就不会遭遇急难。

好,我们看下面这一段:

【陈几亭曰。谚称富人为财主。言能主持财帛也。家业虽不可废。然须约己周人。今之多财者。皆役于财者也。能惜能用。方为财主。但惜不用。不过财奴。优婆塞戒经云。若以衣施。得上妙色。若以食施。得无上力。若以灯施。得净妙眼。若以乘施。身受安乐。若以舍施。所须无乏。】

我们看这一段的名相注释:

‘优婆塞戒经’,这是经名,共七卷,北凉昙无谶译。说在家菩萨入道修行之法,大乘律之摄。

再看‘妙色’,“妙色”就是形仪英伟,色相端严,能修梵行,故名丈夫。

‘力’,与一切种种饶益一切有情功能,具相应故,毕竟胜伏一切魔怨,大威力故,说名为力。

‘净妙眼’,“妙眼”,殊妙的眼根,指眼根清净而殊妙,叫“净妙眼”。

‘乘’就是载,乘载的工具。

‘舍’,房屋、住宅。

我们看这一段的白话解:

陈几亭说,谚语说富人是财主,即是说他有主持财物的权利。家业虽然不能败落,但是必须根据自己的力量去周济别人。现在那些多财物的人,都被财物所主宰。能够爱惜财物但又能用到该用的地方,这才是真正的财主。只是吝惜,舍不得用到急需的地方,那就变守财奴了。

《优婆塞戒经》说,如果用衣服布施,就会获得上等妙身的果报;如果用饮食布施,就会获得无上大力的果报;如果用灯光布施,就会获得净妙眼睛的果报;如果用车马布施,就会获得身受安乐的果报;如果用住房布施,就会获得所需无缺的果报。

这个地方,什么叫衣服布施呢?像有时候,我们台湾有很多百姓、民众都会把旧衣服捐出去,甚至有些新衣服根本就没有穿,就丢弃了,有些善心人士就会把衣服蒐集起来,送到非洲去,帮助那些非洲的儿童。尤其是我们现在国内,我们国内大家的收入都提高了,生活都很富裕了,其实我知道有几位,有我认识的几位国内的莲友,他们也都是用微信,都蒐集这些要丢弃的衣服,或是新衣服,布施到什么?到西藏、甘肃、青藏高原那个地带的民众,去跟他们结缘。就可以得到什么?得到上等妙身果报。

那如果用饮食布施,也是一样,可以得到无上大力的果报。如果用灯光布施,灯光,我们说点灯得光明,获得智慧,得净妙眼睛的果报。其实法布施也是给人家光明,像护持电视台,护持老法师的这个网络电视,卫星电视,这种布施也实际是灯光布施。那若用车马布施呢?车马怎么布施呢?诶,譬如说,我们台湾办的很多斋僧大会,北部斋僧大会、中部斋僧大会,有很多居士他就发心,他就把自己的私家车,自用轿车开到现场,报名参加交通组。那因为斋戒大会的地点都离火车站跟高铁站有一段距离,那你就报名参加交通组,我到高铁站去载这些法师去应供,这就是修布施啊,这叫车马布施。就获得什么?身受安乐的果报。那如果是住房布施呢?譬如说你布施道场,你布施这个房子作为道场,有时候舍宅为寺,就布施住房啊。譬如说参加佛寺的重建,灾后重建,在地震、风灾以后的重建。譬如说台湾的九二一大地震,很多学校震垮了,你捐钱重建这些学校,小学的这个住房布施,就获得所需无缺的果报。

好,那么我们再看下面这一段:

【又云。若给妻子奴婢衣食。有怜悯欢喜心。未来得无量福德。若见田仓中有鼠雀犯谷米。生怜悯欢喜心。亦得福无量。】

我们看这一段的白话解:

又说,如果给妻子奴婢衣食,并生怜悯欢喜心,未来将获得无量福德。如果看见田仓中有鼠雀吃谷米,生怜悯欢喜心,也将获得无量福报。

这一段里面在讲“济人之急”,刚才我们也有讨论到,要做财物的、钱财的主人,不要做钱财的奴隶,不要做财奴,要做财主。《优婆塞戒经》也告诉我们,要衣食布施,衣施,要食施、要灯施、要乘施、要舍施。那我们今天就来探讨,老法师的开示,就是有三种书教你怎么发财。

首先就是在二OO八年金融风暴美国股市暴跌,有莲友就请示净空老法师,这位居士就说,就问老法师,他说,美国金融风暴,确实感受到一切法如梦幻泡影。很多人财务周转不灵,跳楼自杀的,整个企业倒闭啦,那时候就非常地多。请老法师开示,如何透过这一次的金融风暴、金融危机,唤醒人们不再追求这种梦幻泡影般的财力,乃至于金钱游戏,让人们懂得人生的幸福不能建立在刹那生灭的假相上。再请问什么才是人们生命安全、内心安稳的真实保障呢?

老和尚答复说,这个问题问得很好,这涉及到高深的哲学,也讲到因果业报。迷失自性的人,无一不追求财富。财富是否能够追求得到呢?孔子在二千五百年前就说过了,如果财富可以追求得到,任何工作我都愿意去做;如果追求不到,那就从我所自己喜好的,不须操这种心,孔子这段话是正确的。香港李嘉诚先生是香港首富,事业做得很成功。你跟他学学看,能否成为香港首富,发大财呢?谚语所谓的“一生皆是命,半点不由人”。

接下来,老法师就开示了以下几点:

第一点,老法师说,他三十几年前到香港讲经,到倓虚老法师的中华佛教图书馆,讲了两个月的《楞严经》,然后再到蓝塘道光明讲堂讲了两个月。在图书馆里面,老法师看到弘化社,灵岩山寺的弘化社,印光大师,印光祖师不印佛经印善书。他把人家供养他的四众供养统统用来印经布施,真正是一门深入,给老法师很大的启示。以后老法师就学印光大师,印经布施,不搞别的。

第二点,老法师说,他看到弘化社印这三本书,就是《了凡四训》《感应篇汇编》《安士全书》。就是我们现在讲的这《安士全书》。这三种都不是佛经,版权页数量到百万册以上,这么大的数量,老法师很惊讶。老法师说,印光大师,印光祖师他没有去印佛经,他是净土宗的,照理说印净土五经一论。净土五经一论就是《弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《普贤菩萨行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》跟《往生论》。

后来他才了解,他一直在思考,为什么印祖这样做?原来印祖是为了救社会,满足众生的欲望。因为这三种书,你要是学这三种书,它告诉你怎么发财,了凡先生是最好的榜样。佛在经教里面告诉我们,财从哪里来?这是讲命,命里面有财。命里面的财从哪里来?过去生中修财布施,这是因,今生才能享受福报。

第三,李嘉诚布施。他说,每一个人布施多少都不同,像李嘉诚先生过去生中,生生世世修财布施,布施太多了,所以今生的果报现前。同样做生意,他赚钱,我们可能是赔本。不是人人都有这种大财富的,不可能的事情。

那你投机取巧所得来财富呢?是命中所有。如果你用不正当手段去取得,你命里的财库本来是一千万,你用不正当的手段去获得,一千万打个折扣剩下五百万,你还觉得很高兴,事实上已经亏折了一半了。这叫损德损福。如果你用谋财害命、不道德的手段,恐怕你命里财库损失百分之九十,为什么要做这种事呢?做这种傻事呢?这是第三点。

第四点,学袁了凡先生真干。了凡先生得到云谷禅师的开示,觉悟到财富是从财布施的果报,聪明智慧是法布施的果报,健康长寿是无畏布施的果报,他真干了,他太太也帮助他,果报就现前了。他命里的财富、聪明智慧天天增长,年年不一样,他的信心愈来愈坚定。

云谷禅师教他改命。他本来遇到孔先生,看得很准,命里没有功名,地位只是秀才,一生最高只做到四川偏僻的一个小县做县长,寿命只有五十三岁,命中没有儿子。以后云谷禅师教他改造命运的方法,没有别的,就是改过,接下来就财布施、法布施、无畏布施,他明白以后真干,命运全改了。官做到宝坻知县,那是大县,直接归皇帝管的。命里没有功名的,以后考取了举人,考取进士。命里没有儿子,生了一个好儿子。寿命五十三岁,后来活到七十四岁。

第五,所以老法师说,老法师讲他自己的财库跟命。老法师说,他年轻的时候,很多人给他算命,他自己不太相信,但是很多人好奇,说老法师命很苦,贫贱。甘珠活佛就是有说老和尚是贫贱命,短命。贫是命里没有财库,物质生活缺乏;贱是没有地位,没有官运,不能当主管,顶多当幕僚。寿命也短,只有四十五岁。

那老法师怎么改变呢?老法师遇到章嘉大师,章嘉大师告诉他修财布施,还有法布施跟无畏布施。当时老和尚就跟章嘉大师说,我连自己生活都非常困难,哪有钱布施呢?章嘉大师是说,一毛钱有没有?一块钱有没有?老法师说,一块钱勉强还可以。他说,那就从一块钱开始做,从一毛一块布施开始。

老法师就真干了。一毛一块怎么布施?他参加法会,活动中有放生捐钱,他就捐一毛、两毛;看到有印经捐款,他就捐五毛、一块,就从这里做起。确实愈布施愈多,三种布施都在做。

第六,老法师喜欢,他一生里面他做三件事情,第一个印经,第二个放生,第三个对病苦病患医药的救济。他每个月一定送钱到医院去做医疗费、医药费,贫穷的人来看病,没有钱可以买药,拿这些钱去用。一直到老和尚讲这一段的时候,老和尚住在澳洲图文巴市,这里有个公立医院,他每个月捐一万元,应该是澳币的医药费,捐了六年。还有一个基督教的临终关怀中心,也是私人办的,办得很好,老和尚也是帮助他们,每个月固定一万元,经过很多年。

布施医药是无畏布施,果报是健康长寿。法布施跟印光大师学的,印经。老和尚说,他年轻的时候他作梦都不敢想,怎么可能要布施《大藏经》呢?他赠送全世界的《大藏经》,目标订一万套,大概到老和尚讲这一段的时候已经送出去八千套了,这是很大的数目。

第七,老和尚说,你要了解财产是五家共有的,一个是官家,犯了罪,判刑、抄家,家业被官府没收。二是水灾,大水来了,财产被淹没了。三是火灾,一把火就把你烧掉了。第四是盗贼,被盗贼抢劫。最后一个是败家子,把财产败光了。

这三本书就是《了凡四训》《感应篇汇编》《安士全书》,就告诉你怎么修因,怎么修因。你了解财产是五家共有,命里没有的,你守不住,你守着这个钱财就大错特错了。有财应该怎么办?尽量布施,愈施愈多,愈多愈施,不要攒积,不要积累财富。积就是有限量,施没有限量,施财得财,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,这三样都是每个人所希求的,不种因哪来的果呢?真正的因,真实的果报,诸位看《了凡四训》《感应篇汇编》《安士全书》,就完全通达明白。读后你才晓得,“佛氏门中,有求必应”,一点都不假。

第八点,老法师有人问他说,什么是生命安全、内心安稳的真正归依处呢?什么是生命的安稳处?什么是内心的安稳处呢?怎么样才可以得到生命的安全、内心的安稳跟保障呢?老和尚开示一句话,他说,《大方广佛华严经》真实不虚,你要是契入华严的境界,你的生命就安全了,整个世界毁灭了,你不毁灭。为什么?你入了华严境界。华严境界是什么境界吗?明心见性,见性成佛的境界。如何契入华严境界呢?老法师说,他讲完一小部分的论,贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》。这我们在孝廉文化网络电视台都有在播这个《修华严奥旨妄尽还源观》,老和尚的开示。你依照这部论去学习,就能够契入华严境界。真正得到生命安全,内心安稳,真实不虚的保障。

第九,不要与人争。财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有的争也争不来,所以不要与人竞争,你要与人竞争那不就冤枉了吗?

《了凡四训》把这一件事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,你就恍然大悟,以后你活得不会那么辛苦,能够放下来。

明白业因果报。你懂得业因果报,就是今人所说的创造财富,有能力,懂得财富的道理。人家命里面为什么会有财?佛经讲得很清楚,财布施。过去生中你财布施的多,所以命里面财库是满满的、充实的。

命里有的,做什么都赚钱。命里有财库,无论从事哪个行业,财源都滚滚而来,不用竞争,自然就来了。来了之后,除了自己生活上必须要用的受用之外,其余的帮助一些苦难的人,要懂得布施。所以我在天津讲课的时候,有个莲友他开海产店,他一直耿耿于怀,因为他有去受戒,受完戒以后,受戒回来以后,他犹豫得很久,到底要不要把海产的餐厅关掉?当然那个是个不净业。他问我,我也劝他了,我讲的情形跟老和尚这个开示一样,我说,你命里有财库,你做哪个行业都赚钱,你投资哪个行业,都是财源滚滚而来,你不用竞争,为什么?因为你因早就种下去了嘛。我讲这个给他听以后,他都听得法喜充满,他说,我懂了。他对自己有信心了,然后他又喜欢布施。除了自己生活上必须要用的受用之外,其余去帮助一些苦难的人,要懂得这个布施。

再来,要学真布施。你要是真的会布施,热心的布施,无条件的布施,什么叫无条件的布施?就无所求布施。那么当然最高境界,就是《金刚经》里面讲的,不住色声香味触法布施。那三轮体空的布施,是真正的会布施,没有布施的我,没有布施的对方,没有布施的物品。最后把自己的身心世界,也布施掉,也放下来,把自己的烦恼,也布施掉,也放下来,到达布施波罗蜜,那就登彼岸了。

所以你要是真的会布施,你的福报是不得了,你命里的财富是倍倍在增长,你的财就是愈发愈多,取之不尽,用之不竭。尤其是你的功德法财,那是最重要的,那是无尽藏,无尽的宝藏、无尽的德能、无量的德能。所以我们应该要学什么?我们要学,最少你做事,赚世间财,你要学范蠡,范蠡的布施。财神,学范蠡,他的慈悲喜舍,他三进三散,三散三进,他三次赚到大钱,三次都布施掉。所以应该要学财神他的这种智慧、福德的这种布施,这样的话,你就能够做到老和尚这讲的,你命里的财富就倍倍在增长,你的财就愈发愈多。

今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处,敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。

文字稿来源:因果教育弘化网

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