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蔡禮旭老師《了凡四訓》學習分享-第29集

蔡礼旭老师《了凡四训》学习分享-第29集

 

尊敬的諸位長輩、諸位朋友,大家好。

《了凡四訓》的課程,我們學習到第四個大項「謙德之效」。在這個章節當中,了凡先生非常的善巧,非常用心,先舉了《易經》、《書經》當中的教誨。經典當中的教誨就是亙古不變的真理,增長我們對謙德的重視,還有信心。不只舉了經典當中精闢的道理,而且還舉了具體因為謙德而考上功名、因為謙德而增長自己福慧的真實例子。所以說「謙德之效」,這個「效」是他的福報現前,他的智慧增長,包含他的德能,都會因為謙虛而全面的增長,所以這個「效」是很有益處。經文當中講到:

【予屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。】

了凡先生他多次跟同伴(這些同鄉、同學)一起進京趕考,每一次看到清寒的讀書人將要發達,將要考取功名,都會在這些人身上,先感受到他的謙和的光彩。『謙光可掬』,這個「掬」是好像捧出來,非常明顯,讓你一接觸他,就感覺他非常平易、平和,非常謙退。而且這個「可掬」就是,不是裝的,非常自然的流露。第一個例子:

【辛未計偕。】

辛未年,了凡先生三十七歲,他偕同同鄉。

【我嘉善同袍。凡十人。】

跟同鄉、同學十個人作伴進京趕考。

【惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。】

在十個同學當中,他觀察到,丁賓,字敬宇,這位同鄉,他年齡最小,而且非常的謙虛。當然,了凡先生他很可貴,在前面「立命之學」,他就有提到,自己刻薄,然後常常「才智蓋人,直心直行,輕言妄談」,就是也比較傲慢,有時候言語不饒人。他有自知之明之外,他也很懂得去欣賞別人的謙虛。所以後來改造命運,也可以從這裡看到,他時時以別人的長處來提醒自己,他沒有嫉妒,都是欣賞、學習。他馬上歡喜的告訴旁邊另一個朋友,說到:

【予告費錦坡曰。】

跟費同學說道:

【此兄今年必第。】

雖然年齡最小,丁敬宇賓年齡最小,但還是以兄來互稱,說道,這一位兄台今年必定考上進士。費錦坡接著說:

【費曰。何以見之。】

你是怎麼觀察的?為什麼講得這麼肯定?

【予曰。惟謙受福。】

了凡先生說到,惟有謙虛能受福報。其實假如不謙虛,受福報可能是禍不是福。所以老子說「禍福相倚」。我們冷靜看看,現在這個時代,人一有錢,財大氣粗,驕奢淫逸,這不見得是福。不只是財富,沒有謙虛的修養是禍;包含擁有地位、擁有很高的學歷,假如沒有謙也是禍患。所以「德者」,德行,事業的基礎,假如沒有德的基礎,這個事業遲早要垮下來的,這個德行遲早要敗喪的,所以『惟謙受福』。

【兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。】

讀到這一段,可見了凡先生很仔細、很用心在觀察這一位丁學長的優點。我們有時候想想,人家問我們身邊的好朋友有什麼優點?有時候我們臨時還想不起來。想不起來,很難去學到對方的優點。甚至有時候,人家臨時問我,你跟師長老人家學這麼久了,他身上有什麼優點?你效法了幾點?有時候被人家這麼一問,還真是突然腦中一片空白。這等於是我們對自己崇敬的人、身邊的人,有沒有時時見賢思齊?不然很可能這些善知識跟朋友,在我們身邊再久,我們也學不到他們的優點。所以人道德學問要提升,都是要主動,都是要下功夫,看得懂,才效法得了。

了凡先生看得很細膩,說到,你看十個人當中,『恂恂款款』就是非常真誠、實在,又厚道;而且『不敢先人』,他很謙退,不會跟人家爭,都是禮讓、尊重別人。『有恭敬順承,小心謙畏,如敬宇者乎?』他跟其他人相處很恭敬,這個表現在他的表情、態度,以至於一言一行當中。「順承」就是很溫順、很順受。可能別人提一些意見,他雖然不是很能認同,但是他懂得先順受。因為畢竟十個人在一起相處,很難說有時候決定一些事,大家的想法都一樣,他能懂得恆順大家。這些其實都要很柔軟才做得到的。您看現在這個時代,兩個人住在一起都吵架,更不用說「恭敬順承」了。「小心謙畏」,他非常謹慎,這個「畏」裡面還是一種恭敬的態度,怕自己的行為去讓人家不舒服,惱害到別人,所以他謙虛、恭敬謹慎。了凡先生覺得都是丁學長他做得特別好,一般的其他的同鄉比不上他。

『有受侮不答,聞謗不辯,如敬宇者乎?』這個丁學長,別人侮辱他,他不會回嘴,這個是能忍辱。「聞謗不辯」,人家毀謗他,他也不辯解,不跟人家爭辯,不會逞口舌之辯。那當然,受人家侮辱、受人家毀謗,這個是最容易讓人起情緒的,他能平心靜氣的包容,這個是有學問的表現,所謂「學問深時意氣平」。我們再想想,假如不這麼做會怎樣?他很有修養他做到。能不做到嗎?做到了,別人敬佩他,連了凡先生,大他這麼多歲都佩服他。而且有後福、有大福,考上功名,這麼年輕。那假如受侮必答,聞謗必辯呢?我們可以再繼續沙盤推演,人家侮辱我們,鐵定是我們可能有得罪他或者是他看我們不順眼的地方,我們馬上不高興,回嘴了,那可能就吵起來了,可能吵凶了,那個怨不就愈結愈深?而且旁人看起來,這兩個人,一般見識,一個巴掌拍不響。其實在團體當中,人家也很難敬重我們。那常常動火的,我想領導不敢重用;必然是度量大的,能忍耐的人,才成得了大事。

所以每一個角度,你再用另外一個正反兩面去看它,也提醒自己還是要很理智的往這個謙虛、德行的方向,去要求自己才對。因為很多人,他不冷靜,就一時間一種感受、情緒,「為什麼就要我忍?為什麼就要我不是別人呢?」其實當我們這麼去講話的時候,已經沒有察覺,不是風動也不是幡動,是自己的心早動了。掌握不了自己的情緒,自己的未來更不可能掌握得了。所以了凡先生從這幾個角度觀察,丁學長這一些修養,顯然比大家做的好很多。接著,他說到:

【人能如此。】

一個人能有剛剛分析的這些優點、這些修養。

【即天地鬼神。猶將佑之。】

必然感動天地鬼神來護佑這個人。那天地鬼神都護佑:

【豈有不發者。】

怎麼可能會不發達呢?我想我們中華民族,每一個姓氏的祖先都是聖人,而且重視家道的承傳,都有家譜。一般家譜沒有被破壞的,查家譜都能查到是黃帝的第幾代子孫,好像師長他們都查得到,是一百三十多代子孫。這個告訴我們什麼?首先,我們的始祖是聖人,而且代代都出聖賢。你一查,這一百多代當中,多少留名青史的聖哲人。所以「積善之家,必有餘慶」。我們為什麼是全世界唯一一個古文明,還能承傳文化而不衰?這不是偶然,這是聖德聖福的庇蔭。我們的老祖宗是道德起家,這個才是最關鍵的。老祖宗有這麼大的福,大家想一想,堯舜禹湯,文武周公的福報給誰?鐵定給謙虛的子孫,鐵定給有使命感要當好父母官的子孫,鐵定給有使命承傳道統的子孫,這個是必然之理,這些道理不複雜。

比方,今天你是爸爸媽媽,你有三個孩子,你會把家道傳給誰?會把福報傳給誰?鐵定傳給那個最謙虛最懂事的,他才好去照顧其他兄弟姐妹,才好去照顧家族。人同此心,心同此理,祖宗又沒有比我們傻。所以,弘揚中華文化,後台老闆是堯舜禹湯、文武周公。所以『猶將佑之,豈有不發者?』

【及開榜。丁果中試。】

果然丁學長就考上了。第二個例子講到:

【丁丑在京。與馮開之同處。】

丁丑年在京城,剛好碰到一個小時候的鄰居叫馮開之,他們可能剛好遇上,然後一起準備趕考。結果他看到這一位小時候的鄰居。

【見其虛己斂容。】

他很謙虛、謙退。這個『斂容』,就是他的整個表情很和藹、和顏,一點都沒有一種驕慢的氣息。

【大變其幼年之習。】

剛好了凡先生看了之後,覺得非常驚訝,因為在印象當中,這一位鄰居應該是比較傲慢,可是現在看他是虛己斂容,『大變其幼年之習』,跟幼年的氣質變化差太多了。所以俗話講,「讀書貴在變化氣質」。書讀得受不受用,入不入心,從他的整個表情氣質看得出來。因為相由心生,他的心地修養好了,自然臉上的氣質不一樣。

【李霽巖。直諒益友。時面攻其非。】

不只觀察到他的氣質不同,而且又看到他的一個好朋友,『直諒益友』,就代表正直,誠懇,或者能體諒人,這是「直諒」。「益友」,這個朋友有這個特質,就是「直諒」的特質,決定對我們的德行道業有幫助。這是根據《論語》的典故,夫子有講「益者三友」。什麼樣的朋友,對我們德行、人生有大幫助呢?「友直」,正直,正直就會勸諫我們、提醒我們;「友諒」,「諒」是誠懇,也有非常體諒人、善解人;第三個「友多聞」,增長我們的閱歷智慧。李霽巖先生他很正直,直接講出了馮開之的缺點,『時面攻其非』,當面指出他的過錯。發現馮開之先生,一點都不生氣。

【但見其平懷順受。】

平心靜氣接受。而且:

【未嘗有一言相報。】

從沒見他回嘴辯白的,都是「啊,感謝你的提醒」,順受。了凡先生接著告訴馮開之:

【予告之曰。】

他看了應該很感動,告訴馮開之先生說到:

【福有福始。禍有禍先。此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。】

說到,一個人有大福報,首先都會有一些徵兆;一個人要受大禍,也會有一些預兆。你是要有大福報的徵兆,什麼徵兆呢?謙卑。所以你這顆心,這個謙虛是真真實實的謙虛,相信上天,還有天地鬼神必定會幫助你。這個『相之』,「相」是相助、幫助的意思。所以你今年決定可以考上,了凡先生鐵口直斷。果然考上了,『已而果然』。

這一段當中,馮開之先生,人家批評他,他從來不會用言語再去反駁。其實從這個角度,又有正反可以看。比方不反駁,真正好的長輩、善知識,正直的朋友,他以後更敢勸你,你就更受益;假如反駁,人家講一句你講三句,人家說犯不著得罪你,以後就不講了。所以我們一回嘴,人家可能下一次他就不會再提醒我們了,那我們就沒辦法受益了。

接著第三個事例:

【趙裕峰光遠。山東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。】

趙裕峰先生名光遠,在古代都是稱一個人的字,不稱他的名,一般是父母、老師稱他的名,表示對他的尊重,只有父母老師直接叫他的名。他是山東省冠縣人,『童年舉於鄉』,就是不滿二十歲就考上舉人,這個天資也是相當聰慧的。『久不第』,雖然考上舉人,但是接著要考進士,考了很長的時間都考不上。

【其父為嘉善三尹。隨之任。】

剛好他的父親到嘉善縣做三尹,『三尹』在我們現在中國大陸是講第三把手。第一把手縣長,第二把手縣丞,第三把手是主簿。等於父親到嘉善縣做主簿。他隨著父親到了嘉善,父親要去上任。應該是了解到當地有一位有德之人,錢明吾先生,一來跟著父親、陪伴父親上任,再來要去親近這位善知識。接著經文講:

【慕錢明吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。】

他很仰慕錢明吾先生,所以拿著自己寫的文章去拜見他,請他指教。結果,明吾先生拿到他寫的文章,『悉抹其文』,等於對他的文章大幅度的修改。這個「抹」可能劃掉很多句子,對他寫的這個文章,很多不認同的地方。可貴在自己寫的文章被大幅修改,趙裕峰先生『不惟不怒,且心服而速改焉』,不只沒有不高興沒有動情緒發脾氣,反而非常心悅誠服,「改得太好了」,然後趕緊調整,趕緊把它修改過來。當然我相信,明吾先生一定給他很多指導,「速改焉」,就是面對善知識講的每一句話,印在心上,回去照做。

我們在這個點上,也要效法,進而觀照。比方我們覺得很佩服的人,剛好有機會聽他講一席話,回來沉澱沉澱,想一想還記得多少。假如才記個一兩成,那這個真誠恭敬、好學的心就很不足。我們聽師長老人家跟李炳南老師學習,可以記多少?百分之九十五以上。所以,這個受益處,還在誠敬的態度。因為有這樣的態度,他的文章必然進步很快。「文以載道」,文章的道氣也是從修養自己的德行,內功呈現出來的。心轉,命運也跟著轉,這個貴人對他的人生啟發就大,明年就考上進士。所以有俗話講,「福在受諫」。什麼人有大福報?能接受別人勸諫的人,是有大福報的人。

接著我們看:

【壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。】

壬辰年,了凡先生五十八歲。他入京覲見皇帝,這個『覲』就是去見皇上。『晤夏建所』,一般講會晤就是遇見,遇到了夏建所先生。看到他『氣虛意下』,「氣虛」就是虛懷若谷,「意下」就是非常謙退,毫無傲慢之氣。『謙光逼人』,謙虛的光彩,讓人感覺到平易近人。

【歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。】

這又是了凡先生觀察到夏建所先生,「氣虛意下,謙光逼人」。就像前面講的,「福有福始,禍有禍先,此心果謙,天必相之」。感覺到夏建所先生是真實的謙虛,所以他回去之後就告訴朋友。講了這一段也是非常精闢的道理。『凡天將發斯人也』,上天將降福於這個人,『未發其福』,福報還沒現前以前,『先發其慧』,這個很重要,人還沒有智慧就有大福,可能是禍。尤其在我們這個時代,經濟快速發展,很多人德行、智慧不足,一下子手上一堆錢,對他來講,這可能是痴福,這個福氣讓他愈來愈愚痴。所以真正的福是先開了慧,這個福才來,這是上天的恩賜。

而「先發其慧」,慧從哪裡發呢?一個人有智慧,他必然是先從時時能觀照自己。時時能觀照自己,代表他不自欺,他發覺自己念頭不對,一言一行不對,他懂得懺悔改過,他才能慢慢有智慧。所以再拉回來,還是因為謙虛,開了自己的智慧,來感得大的福報。所以有段教誨非常好,「天降之福,先開其慧」。「天降之罰」,這個人上天要降罪給他,「先奪其魄」,慢慢的變得恍恍惚惚,對什麼事都很愚昧,最後禍就來了。俗話常講「禍不單行」,這是結果,因,一定是自己慢慢的愈來愈糊塗。為什麼糊塗?自欺了,錯了很多都不認錯,慢慢沒智慧又沒福報。

所以,什麼是「天開其慧」呢?還沒降福要先開慧。「慚愧、奮發、改過」,有這種態度的人,他的智慧慢慢就增長。懂得慚愧,懂得改過,「德日進,過日少」,煩惱輕,智慧會長;而且奮發,不自暴自棄。反過來看,不慚愧,不自立自強,不改過的人,他就不可能有智慧。

所以這段話接著講到,什麼是「天奪其魄」?「悠忽、昏墮、自欺、飾非」,這些都是「天奪其魄」,人迷迷糊糊的沒有智慧,緊接著也沒有福報。這個「悠忽」其實就是人生沒有目標,沒有責任感,恍恍惚惚。現在年輕人假如從小沒有孝道,沒有一種責任感的教育,真的過一天算一天,「悠忽」。「昏墮」,懶惰,然後昏暗,每天提不起精神。「自欺」,做什麼事,不肯承認錯誤,自我欺騙。「飾非」,做錯了還掩飾,《弟子規》講「倘掩飾,增一辜」,愈掩飾他造的罪業就愈大,福都折掉了。而且人一掩飾,就愈來愈不真誠。真心,真誠是真心,真心愈來愈沒有了,不就天奪他的魄了嗎?

所以,確實,真正上天降的福報,先開他的慧,再降福給他。這樣的慧一發,『則浮者自實』,浮華的人變得實在、樸實、收斂。因為人常常奮發、改過,他會面對事情不苟且,實實在在去做。『肆者自斂』,這個「肆」就是比較放縱欲望,但因為開了他的慧,他懂得觀照、反思了,就會變得「自斂」。這個「自斂」就是懂得收斂,懂得反思了,懂得想前因後果了,不會胡作妄為。『建所溫良若此』,夏建所溫和善良,這麼有修養,『天啟之矣』,上天必然啟發他的智慧,他的福也會接踵而來。

【及開榜。果中式。】

沒多久開榜,果然考中進士。這是第四個例子。我們看第五個例子,這個例子是反面的例子,當然反面的例子,後來接受了他人的勸,也改變了命運。

【江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。】

江蘇江陰有一個讀書人叫張畏巖。『積學工文』,就是他很博學多才,文章也寫得很好。『有聲藝林』,就是他的文章頗負盛名。很有名不見得是好事,俗話講,人怕出名豬怕肥,盛名所累。因為自己假如接受,「我文章寫得不錯」,這麼一受就麻煩了。他的心態,傲慢一點一滴都在滋長。有沒有滋長呢?看下面他的反應就知道了。

【甲午。南京鄉試。】

甲午年,他到南京考舉人。

【寓一寺中。】

古代讀書人家裡比較清寒,都是十年寒窗苦讀,希望求取功名,能夠孝順父母,照顧家族,進而為國服務。沒有錢,佛門慈悲為懷,免費提供給這些貧寒的讀書人居住,所以他暫住在寺院當中。後來,功名公布了,榜單沒有他的名字。

【揭曉無名。】

名單一公布,沒有他的名字,名落孫山。

【大罵試官。以為眯目。】

他馬上火氣就上來了,破口大罵這個考試官,覺得他是瞎了眼,有眼無珠。其實這個跟他頗負盛名有沒有關?可能有關。因為他受了盛名,他覺得我寫的文章很好,自己覺得自己很好,別人不認同他,或者榜上無名,馬上那個火氣藉這個緣就出來了。結果剛好有一個道人,在他的旁邊。

【時有一道人。在旁微笑。】

那個道人看他這樣破口大罵試官,就笑了一下。

【張遽移怒道者。】

張畏巖先生已經很不高興了,突然看到旁邊有個人還在那裡笑,他就更火了,所以『遽移怒道者』,這個「遽」就是即刻,把這個怒氣移到這個道人的身上。我們剛剛還讀到,張畏巖讀了不少書,博學多才,但是這個學是知識,不是德行智慧。因為讀了那麼多書,鐵定知道聖賢人要效法才對,不然都是知識學術而已,自己的德行智慧增長不了。所以學習的態度很重要,不然讀再多還變成增長傲慢。

就像《弟子規》提醒我們的,「不力行,但學文」,學了很多經典,一句都不肯去做,「長浮華,成何人?」你看人家笑一下,馬上整個火氣就移到別人身上,沒修養了。這個根本沒有效法復聖顏回夫子,孔子讚歎顏回「不遷怒,不二過」。這個「不遷怒」,更深的功夫,在心地上是稍微感覺自己有怒氣、有情緒了,馬上把它化掉,應該是這種功夫。張畏巖先生沒有好好效法,他是已經破口大罵了,還接著要罵另外一個人。接著道者對他說了:

【道者曰。相公文必不佳。】

這道者還挺有修養,稱他相公,說你的文章應該不是很好。張畏巖很生氣。

【張益怒曰。】

這個『益』就是更氣了。

【汝不見我文。烏知不佳。】

你連我的文章都沒有看過,你憑什麼說我寫的文章不好?

【道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。】

「我常聽人家說」,這個道者講話,挺有應對的修養,他還沒有說「我認為」,他說「我常聽人家說」。寫文章,『貴』就是關鍵,最重要最可貴的在哪兒?心氣和平。心平氣和的寫,這個文章就是他心境的流露,必然是好文章。所以心平氣和,才能寫得出千古文章、好文章。可是,『今聽公罵詈』,我剛好今天碰巧聽到你公然罵人,破口大罵,『不平甚矣』,你的心極不平,氣極不和,才從你現在這個情況推斷你的文章,可能不怎麼好,『文安得工?』你情緒這麼大,怎麼可能寫得出好的文章出來?

【張不覺屈服。因就而請教焉。】

這個轉折,其實坦白講,不簡單,現在人要做到,難!為什麼難呢?而張畏巖為什麼做得到?前提是,這個道士講到,「聞作文,貴心氣平和」,心氣和平,他講述這一段道理,張畏巖先生鐵定讀過,鐵定聽人家教誨過。所以遇到這個緣,一提醒,「對呀,人家講的有道理啊,哎呀,我怎麼情緒一來,這些道理全想不到了。」所以他馬上謙退下來,慚愧下來,轉而請教這個道士。

而現在的人連這些道理,他活了二十幾年還沒聽過。他沒有聽過,縱使人家這麼勸,他也不容易馬上轉變他的態度。所以讀書重要。現在人勸不動,不能怪他,他從小就沒有讀過這些道理,所以面對現在人的過錯要包容,進一步更有耐心,不厭其煩提醒。聽科學家講,你把一個道理讓對方記住,要二十一次,也是提醒我們要耐心。叫「記住」,這知道而已,還沒有悟到,你要讓他悟到,還要種種善巧,讓他歡喜接受,讓他感覺你是為他好,他才能悟到,進而去做到,才能得到。

【道者曰。】

道者看到他謙退下來請教了,修道之人慈悲為懷,跟他有緣,當然盡力幫助他。說:

【中全要命。】

一個人能考中,是他命中有這個福報。

【命不該中。文雖工。無益也。】

你命中沒有功名,文章寫得再好,也無濟於事。這個道理很多人悟不透,中晚年之後會變得怨天尤人。比方,一個人能力很好,他的同學聰明才華都不如他,最後事業都做得比他好,他會氣得真的想吐血。但他不懂,最後還怨天尤人,更沒福,甚至還怨領導,那麻煩了。所以人不明理,很難不造業。所以「子孫雖愚,經書不可不讀」,人一不明理,念頭、言行很難不造業。假如人一明理,他不只不會抱怨,還會反思,進一步來改變命運。接著怎麼改呢?

【須自己做個轉變。】

自己先從心地上做個轉變。因為福田心耕,鐵定從根本轉起。當然,張畏巖先生接話了,他還沒等這個道人講如何轉變,他就接話了,可能他也有點激動,為什麼?因為他聽到「命」,所以就挺擔心了。

【張曰。既是命。如何轉變。】

所以人沒有學《了凡四訓》,不知道命可以改變,包含了凡先生遇到孔先生,都覺得命被算定轉不了。道者接著告訴他:

【道者曰。造命者天。】

其實這個『天』就是自然的規矩、規則。人懂得廣積陰德,自然他就有後福。一個人真正積功累德,他不求,福報都會來,因為他是自自然然的。『造命者天』。

【立命者我。】

人真的有下定決心要轉變命運,決定做得到,「天下無難事,只怕有心人」。而這個『立命』,下定決心轉變命運,什麼時候可以轉?剛剛講到從心地當中轉變,其實每一天命運都在轉變。我們前面講到一個故事,兩文錢的故事。她以至誠的心供養三寶,不得了,兩文錢,沒多久,入宮富貴了。所以,人的命運每天有加減乘除。像前面的事例,衛仲達勸皇帝不要勞民傷財,「君之一念,已在萬民」,他的福報是乘的,乘了好幾倍。確實我們從前面這幾個章節,學了以後,再看到這一句『立命者我』,很有信心。

【力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。】

我們能真心實意的去行善,而且廣積陰德,能以大的心量,來行善積德,又不去張揚,不去炫耀,積的都是陰德,必然福報現前得會很快。『何福不可求哉?』沒有求不到的福報。這些理,其實在「立命之學」當中,雲谷禪師都講得很透,「求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽」。而我們從這些高僧、修道人的言談當中可以感覺到,他們對真理沒有絲毫的懷疑,講的話都非常堅定。

【張曰。我貧士。何能為。】

張畏巖先生馬上反應:我是窮書生,怎麼可以廣積陰德,力行善事?所以沒有善知識點撥,縱使是「積學工文」,博學多才,有一些很重要的道理沒想通。讀了這麼多書,還是沒搞清楚福田靠心耕,六祖惠能大師的《六祖壇經》讀過了,還是不解其意,還是要有善知識點撥。「一切福田,不離方寸」,這些話他們讀過,用不上。所以他也固著在自己的想法,覺得行善都要有錢人才做得了。接著道者引導他,說到:

【道者曰。善事陰功。皆由心造。】

所行的一切善事,所積得一切陰功,都不離心地的造作。

【常存此心。功德無量。】

你常存善心,常存知恩報恩的心、悲天憫人的心、恭敬真誠的心,這個都符合恩田、悲田、敬田,你每天這樣存心,功德就無量了。

【且如謙虛一節。並不費錢。】

而且就像能夠有謙虛的涵養、有謙虛的風度,針對這個來講的話,謙虛又不費錢,那你這個謙虛的心態就可以積福了,又不用花到錢。

【你如何不自反。而罵試官乎。】

但是你卻沒有自我反省。你為何不能自我反省,反而去罵考試官呢?所以這裡我們就看到『不自反』、『罵試官』,造罪業。能自反、能自省,能力提升、福報提升。所以一念之間,禍福的差別相當大。所以,這段話最重要的改命,須自己在心地當中做改變。但這改變也不是馬上,比方自私自利習慣了,要轉成念念為人想,那得要下決心、下苦功;平常不恭敬、應付別人,一下要轉成真誠恭敬,那也得要時時觀照、要求自己才行;平常傲慢,現在要轉成平等敬重別人,都有個過程。這裡就講到:

【張由此折節自持。】

當他明白這些道理,猛然醒悟之後,還得『折節自持』,這個「折節」就是降服,要把自己的腰彎下來,要真承認錯誤,真改過才行。「折節」是降服傲慢,改掉壞習性。「自持」是時時要觀照保持。因為人在改一個習氣,一開始反復特別厲害,這個時候不能氣餒,要百折不撓,愈挫愈勇,一定可以把它克服掉。

【善日加修。德日加厚。】

他的善行不斷的積極的去實踐、落實。這個『加』,有不斷下功夫、不斷提升境界的味道。『德日加厚』,他的德行日漸加厚了。這個「厚」要厚德,為什麼會厚呢?因為他念念為人想的心,愈來愈提得起來。厚德能夠載物,厚德能夠體恤他人,厚德能夠包容他人,厚德能夠感恩他人,他這個陰德就不斷的積累了。

【丁酉。夢至一高房。】

丁酉年,他做了一個夢,到了一個很大的房子裡。

【得試錄一冊。中多缺行。問旁人。曰。此今科試錄。】

他也有感應,作夢,夢到到一個大房子裡,看到當年考試錄取的名冊。結果他翻開來看,裡面有很多缺行,奇怪了,這個本來考上的,名字怎麼不見了?他問旁人,旁人告訴他,這是今年錄取的名單。他就請教,奇怪了,這麼多行怎麼都沒有字,怎麼都沒有考上人的名字呢?

【問。何多缺名。曰。科第陰間三年一考較。】

陰間對於功名三年會做一次考核。

【須積德無咎者。方有名。】

需要是積德行善沒有造罪業的人,他才能有這個功名。

【如前所缺。皆系舊該中式。因新有薄行而去之者也。】

你看到,這些缺行裡面的人,為什麼沒有他的名字了?都是屬於本來應該考上,因為他這三年造了新的罪業,這個『薄行』就代表不符合道德的行為,所以把自己的福給折掉了,功名被削掉了。我們之前跟大家分享到,一個讀書人李生,本來命中可以考上進士,因為客棧的老闆告訴他,他今年可以考上,他晚上就在那裡想,我考上以後,飛黃騰達了,我太太長得又不漂亮,考上以後應該把她換掉,就起了這個念頭。『新有薄行而去之者也』,後來沒考上。回來那個客棧老闆跟他說,我又夢到人家說,你好像是當晚就想要把老婆給休了,所以你考不上了。他聽完很羞恥,連住都不敢住,就走了。所以確實這些歷史當中真實的事例,都可以說明這個道理。

【後指一行云。】

指著後面有一行說到:

【汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸自愛。】

你這三年來,自我要求很嚴格,而且一切行為都很慎重,不敢放逸、放縱,或許你可以補這個名。好好再自我警惕,自我愛護,不要又做出不符合道德的行為出來。

【是科果中一百五名。】

果然那一次考試,他考上了一百0五名。這也是一個調整自己的傲慢之後,得到功名的例子。前面五個例子,接著了凡先生總結這些例子說到:

【由此觀之。】

由上面的這些事例,可以了解到,一個人接受福氣,都要有虛己屈己謙卑的態度,才能感得福報。接著講:

【舉頭三尺。決有神明。】

天地之間必然有記錄我們功過的神明。這一段在《太上感應篇》講得特別清楚,「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」。

【趨吉避凶。斷然由我。】

一個人能夠避開、化解掉兇惡,能夠不斷求得富貴吉祥,『斷然由我』,全是由自己決定的。

【須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己。使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。】

所以必須調整自己存心制行,存善心。具體來講,念念為人著想,不管遇到什麼樣的人都是這個態度。『制行』,就是不怕念起只怕覺遲,念頭一不對趕緊調過來,制止一切不善的念頭、不善的行為,這是「制行」。這樣,『毫不得罪於天地鬼神』,這樣反而感得天地鬼神的護佑。而又能『虛心屈己』,謙虛調伏傲慢的習氣。『使天地鬼神,時時憐我』,使天地鬼神時時都照護著他。我們相信人同此心心同此理,人能夠這麼下功夫,必感得人與天地鬼神的照護,就能有受福的基礎,『方有受福之基』,他能納受吉祥、福報。

接著又分析到:

【彼氣盈者。必非遠器。縱發。亦無受用。】

事實在我們這個社會當中可以觀察到,當然他們那個時候,有閱歷的人也都能夠洞察到。就是一個人,『氣盈者』就是驕傲自滿,『必非遠器』,就是他的前途不可能會遠大,他成不了大器。『縱發,亦無受用』,哪怕他現在有功名了,或者有財富了,他也很難受用。為什麼?他不謙虛,擁有的地位財富愈多,可能會增長他的傲慢。那傲慢一起,很可能他就會造作很多違背道德的事情。我們看現在很多當官的人很有福報,但是很傲慢,他做決策的時候,聽不進去別人的勸,做錯很多決策,貽害很多人民,這個就造大罪了。而且一傲慢之後,很可能就不懂得自愛,不懂得自重,都可能會招來禍患,甚至會招來殺身之禍。古代很多當官貴族,之所以會惹來殺身之禍,都是太狂妄傲慢,最後造下不可恕之罪。

我們俗話也常講「小時了了,大未必佳」,「少年得志大不幸」,這些提醒都跟這個道理很有關。包含孔子在《論語》當中說的,「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已」。這個提醒已經到極點了,周公這樣的才能、辦事能力,只要傲慢、吝嗇,不肯把好的經驗分享給人,這個人是不可能有大作為的。

【稍有識見之士。】

一個人真正明理了,有閱歷了,絕對不會去障礙他自己的福慧。

【必不忍自狹其量。而自拒其福也。】

他一定不願意自己度量狹窄,絕對不願意自己把福拒在門外。

【況謙則受教有地。而取善無窮。】

況且一個人謙虛,就能接受別人的教導,容納別人的諫言。『受教有地』,也等於是謙虛的人,好像一個器皿,他可以接受別人好的教誨,這個叫法器。所以人能時時掏空自己,謙虛待人,能學到每一個人的智慧、優點,所以就能『取善無窮』。人覺得自己有什麼了,他這個器皿就是滿的,別人好東西進不去了。所以一個人謙虛,他就有無窮的受用,「取善無窮」。

【尤修業者。所必不可少者也。】

一個人要進德修業、趨吉避凶,決定不可以少這樣的態度,決定不可以少謙虛的德行。

接著經文講:

【古語云。有志於功名者。必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。】

這一段確實應驗成語講的,「自求多福」。而且如理如法的求,決定每個人都求得到,這樣才叫真理。真理沒有說一個人做了有,另外一個人做了沒有,這個就不叫真理。而關鍵在哪?堅定不移的意志。人假如常常換志向,那就很難,「君子立志長,小人常立志」,就很難達到。所以「天下無難事,只怕有心人」。他志於功名必得功名,志於富貴必得富貴。人有志,就像樹有了根,立定這個志不改變,而且還不斷的積功累德。『須念念謙虛』,保持這個謙虛的態度,『塵塵方便』就是處處與人方便,為人設想,不與人爭,「與人無爭,與世無求」。這樣的修養,這樣的積德累功,自然感動天地,而得到福報,『造福由我』。接著經文講:

【今之求登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興耳。興到則求。興闌則止。】

有時候我們看事情,看的深度不一定夠,了凡先生看事情很有深度。他說到的,不要說,你看一個人說他要考功名,他就真想求得功名,有時候只是一時興趣、興致來了而已,並不是一開始就有堅定不移真實的志向,哪怕遇到多少困難他都不會改變,他沒有這樣的態度。其實讀到這裡,我也想以前自己考試,考不好了,然後就在心裡面說,下一次我一定下功夫一定把它考好,結果下一次還是一樣,還是再起這個念頭。還是因為沒有什麼?沒有真志。因為志向是一個人的動力,考功名不是靠一時的興起、興致就能考上,德行得下大功夫,學問得下大功夫,才能做得到。而且還要是一份為民造福的存心,這樣才能去做父母官。真有為民造福的心,我想可能命中本來考不上都考得上。他有真志,祖宗都保佑他,這個人可以造福一方。

了凡先生觀察到,現在想求科第的人,沒有真志,沒有堅定的志向。再講深入一點,沒有真正要服務、造福於民的心。其實沒有這樣的真志,真被他考上了也不是好事,他拿去作威作福,可能造無量無邊罪,禍延子孫。

其實不只當官要有真志,從事每一個行業都要有真志,都要有志氣:我在這一個行業,就要把這一個行業的道德復興。在學校教書,要振興師道;在醫學界服務,振興醫道;做家庭主婦也行,振興太太道。太太也是聖人,周朝三太。所以人生選擇了哪一個本分,哪一個角色,就要盡心盡力去做,就能在這一個本分當中做出最大的貢獻。不可以『一時意興』而已,就沒有定心。

接著舉了一個例子:

【孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予於科名亦然。】

舉到,孟子對齊宣王講到,其實齊宣王也是「興到則求,興闌則止」,他喜歡音樂,一時間的興起而已,不是真的很愛音樂。但是孟子很善巧,沒有否定他,這個是我們的學處,雖然很清楚他「一時意興」而已,但是就藉由他這個「一時意興」給他一個期許。說王啊,你喜歡音樂,假如發自真心,你一定是「獨樂樂,不若與眾樂樂」,你一定會讓老百姓都一起來接受好的音樂,與民同樂。您假如是這樣的存心,不得了,您的老百姓都能有禮樂教化,那齊國差不多,這個『庶幾』就是差不多,齊國差不多就要興盛起來了。齊宣王一聽,本來是一時意興而已,他也要提升自己的這種胸懷了,好好,我也要下一點功夫,也讓老百姓得到這些這麼好的禮樂教化。這個都是聖賢人很會造緣,哪怕只有一點點,他都要好好的去運用它。因為讓一個君王轉變觀念,可能利益的就是全國的人民。

對於考功名亦是這樣,一個人有一份志向要考功名,他一定希望更多人有這樣的志向去考功名,一起造福於民,一起為國家做出貢獻。所以他那一份志氣是真志,還能鼓舞身邊的人,一起堅持考功名、造福於民的志向。這樣的人我們相信一定考得上,也一定當官以後會愛民。這一段也期許我們,我們弘揚文化的心,一定不會變,還能感染身邊所有有志於此的人,來承傳這個歷史的使命,把文化由我們這一代繼續傳下去。這樣不只改變了自己的命運,也改變了千家萬戶的命運,也改變了我們民族的命運。這是我們學《了凡四訓》,應該有對自己的期許。

好,今天《了凡四訓》最後一堂課程跟大家的分享就到這裡。最好也祝福大家新春吉祥,闔家平安,福慧圓滿。謝謝大家。

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