一个人有了羞耻心,才能提起他的断恶修善之心,能够勇于改过

《群书治要360》讲座第57集02

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这里边,德行的根本最重要的就是谦虚、恭敬。我们想一想,为什么要谦虚?在《了凡四训》上有一段话,它说:“思古之圣贤,与我同为丈夫”,想想古代的圣贤人,譬如说孔老夫子、孟老夫子,他们和我们同样是人。“彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?”为什么孔老夫子、孟老夫子,他们成为百世的师表,到今天,不分种族、不分国籍的人,一提到他们,还非常地尊敬,还愿意向他们学习,而我自己却是一身瓦裂?这个“瓦裂”指的是什么?瓦裂就是指陶制的器皿,譬如说陶制的杯子、陶制的盘子、陶制的碗等等。但是这个陶制的器皿却破碎了,结果是一文不值。

 

“耽染尘情,私行不义”,过分地放纵于欲望的满足,感官的享受。情令智迷,利令智昏,人在情欲面前昏头昏脑,把持不住自己了,开始放纵欲望,开始追求感官的享受。但是欲望愈追求愈不能满足,欲是深渊,没有底极。感官的享受也是如此。很多人沉迷于这种欲望的享受不能自拔,贪酒、贪色、贪吃,还有吸毒等等。这个都是过分地追求感官的享受而不能自拔的结果。

 

“私行不义”,偷偷地做着一些不仁不义的事情,不符合人的标准的事情。在古人,一个人要成为人,取得人的资格,必须做到仁义礼智信。这个仁,就是相对于佛教而言不杀生,不杀生你才能培养起仁慈之心;义就是不偷盗,不是自己的不能取,这个就叫义;礼,相对于佛教五戒的不邪淫,邪淫显然是违礼的行为,是违礼的最突出的表现;智,不饮酒。

 

你看一个人饮酒了,酒醉之后胡言乱语,吐了一地,自己的尊严也都一扫而光;信,不妄语。所以你看,无论是儒家还是佛家,它对于人之为人的基本要求都是一定的,都是相通的。也就是说,你要取得人的资格,做一个合格的人,必须是做到仁义礼智信,如果这几个字做不到,就失去了为人的资格。但是我们没有学习传统文化,“人弃常则妖兴”,整个社会把五常大道、五伦大道都给抛弃了,这个时候怪异的现象、不正常的现象全都出现了。所以人活得不像人了。

 

“私行不义”,偷偷地做着一些不仁不义的事情,但是怎么样?还不知道惭愧,还妄自尊大,不以为耻,反以为荣,就这样一天一天地将要沦落为禽兽而不知不觉,这是多么可悲的事情。所以我们想一想,自己和古圣先贤比起来,确实差得太远了,还有什么值得骄傲的地方?所以你看,我们必须谦虚,因为确实没有可值得骄傲的地方。

 

在《傅子》上也说:“德比于上,欲比于下。德比于上则知耻,欲比于下则知足。”你要比德行,不要和那些不如你的人相比,要和那些比你更有德行的人相比,所以你要和古圣先贤相比。人家早已经成圣成贤了,结果我们还是一身瓦裂、一文不值,这是多么让人惭愧的事情,还有什么值得骄傲的。所以德比于上则知耻,“知耻近乎勇”。一个人有了羞耻心,他才能提起他的勇猛精进、断恶修善之心,能够勇于改过。

 

欲比于下则知足,我们的欲望享受不要和那些比你高的人相比,要和那些不如你的人相比,这样的话你才知足常乐。每一天站在自己家的阳台上,看看过过往往的人群,这里的很多人确实比我们富裕、比我们官位高、比我们富贵,享受着比我们好的生活。但是我们再想一想,又有多少人过着三餐不继,或是富而不乐、贵而不安的生活?虽然很富贵,但是没有学习传统文化,不明理,所以不能够达到理得心安。

 

所以我们想一想,孔老夫子的弟子颜回可以做到“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。我们和颜回比起来,那生活条件不知道好了多少倍,我们还有什么不知足的?所以知足常乐。更加幸运的、值得庆幸的是我们今生有幸闻听到正法,学习圣贤文化,能够用圣贤文化改变自己的心态,提升自己的灵性,让自己在这一生能够超越凡夫、成圣成贤,这是多么值得庆幸的一件事情。所以欲望要愈淡薄愈好。

 

《大学》上说“明明德”,说明我们每一个人本性都有明德。修学的目的就是把自己的明德给凸显出来。而这个欲望太多、太强,会把自己的明德给遮蔽;一个人贡高我慢、自以为是,也会把自己的明德给遮蔽,最终受损伤的不是别人,首先是自己,这个是得不偿失。所以明白这些道理,我们要积极地进德修业,而不是和别人去攀比欲望、比享受,这样才能够活得理得心安。

本篇文章来源于微信公众号: 刘余莉学馆

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