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文昌帝君阴骘文广义节录08集
《安士全书》 （第008集）
黄柏霖老师 讲於2018年08月22日
臺孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我们研討《安士全书·文昌帝君阴騭文广义节录》，经文，【吾一十七世为士大夫身】。请各位同学翻开《安士全书》课本第十一页，第二段，【情动入胎】。
我们看经文：
【帝君曰。予既迁化。將往西方。適至洞庭君山。爱其胜境。因少留焉。予时上无君相临制之威。下无骨肉繫累之念。超然物外。此乐何穷。久之。有二仙童。自天而下。以予为君山主宰。兼洞庭水治。一日见一妇人。年三十余。呼號而来。祭且祝曰。良人不幸。得罪於君。窜死南荒。家乡万里。旅櫬难归。痛念堂有二亲。身怀六甲。若山川神灵。察吾夫君。以忠获罪。怜吾姑嫜。暮景无依。使得诞生一男。以续张氏。纵妾命不保。亦无憾焉。予在云路中。不胜其悲。涕泗从出。谨按天人之身。无有涕泗。唯当命终之后。五衰相现。腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗。尚在神道中可知。忽身墮妇怀。懵然无觉。久之。闻人语曰。是男是男。予开目视之。身在浴盆中。盖已生世矣。】
好，这一段『情动入胎』，是讲文昌帝君祂轮迴的故事。
这一篇故事非常地精彩，虽然它是讲一个轮迴的故事，但是它里面蕴藏着妙义，非常地殊胜。当我在备课，看完这一篇以后，如获至宝，真的可以从这一篇的垂训里面，就根本地体会六道轮迴的问题，妙不可言，非常地殊胜。所以等一下我们会一一来解析、来瞭解，为什么会轮迴。这个问题搞清楚以后，一大事因缘就有把握了，往生西方就有把握了。为什么一位即將往生西方的人，因为信愿不坚固，留恋人间的美好山水，以至於在动念之间，动了情执，贬坠到山神、河神。最后入胎，也是因为情执所牵，入胎到人间来投胎转世。
所以文昌帝君大慈大悲，把祂的故事一一公开，令人非常地震撼，也非常地感动。告诉我们，轮迴怎么来的；为什么会轮迴；为什么情执难断；为什么印光大师一再苦口婆心，叫我们一定要信愿坚固，发菩提心，一向专念，求生极乐世界；为什么祖师大德都是苦口婆心地、不厌其烦地一劝再劝。
歷代的净土宗的祖师大德，他们都是开悟的圣僧。永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师，印光大师说弥陀再来的。彻悟禪师，像彻悟禪师、永明延寿禪师、莲池大师，这都是禪宗大德，高僧，最后归心净土的。他们为什么完成了《莲池大师全集》，还有《印光大师全集》，为什么会这样？他们就知道，轮迴这件事情，非常非常地必须要警惕。所以这一篇的垂训，让我们可以觉悟。
我们先看这一篇的名相注释：
『迁化』就是死亡。
『適』就是正巧、恰巧、偶然。
『洞庭君山』，「洞庭」指洞庭湖，在今天的湖南省北部，长江的南侧，纳湘、资、沅、澧四水，四条江匯合，具有调节长江水量的作用。「君山」是山名，位於湖南省岳阳县西南，在洞庭湖当中，或称为湘山、洞庭山。所以洞庭湖是一个非常有名的湖泊。所以文昌帝君，祂是做这一座君山的山神兼洞庭湖的湖神，水神啦，山神跟水神。
再来下面这个『爱』，贪物、染著之意。
《俱舍论·九》，「贪资具淫爱」。这个贪它是帮助这个淫的，它是帮助淫爱的，贪好美色才起淫心。所以贪瞋痴是三毒，「资」就是帮助啊，那就具足了淫爱啦，所以两情相悦一定是起了这个贪心、贪爱以后，才会造成淫事的行为，淫爱的行为，所以「贪资具淫爱」。《大乘义章·五末》曰，「贪染名爱。」贪是杂染，所以贪又是爱的同名词，也是贪跟爱是掛鉤的，贪就等於爱，爱就等於贪，因贪生爱，爱由贪起，叫「贪染名爱」。《唯识论述记·十六》曰，「耽染为爱。」
《楞严经·四》曰，「异见成憎，同想成爱。」我们人为什么互相对立呢？为什么会互相討厌呢？为什么会变成冤亲债主呢？为什么变成反目成仇呢？「异见成憎」，就是见解不同啊，我的看法跟你不一样，两个就打起来了，甚至对簿公堂，这个就是「异见成憎」。「同想成爱」，两个铜板，一个铜板不会响，两个铜板才会响，我们所谓男欢女爱，男的喜欢，女的如果不爱，这个爱也生不起来啊，所以「同想成爱」，两个都有意思，相看两不厌啊，情爱就產生了。墮胎也是这样来的，结婚也是这样来的，谈恋爱也是这样来，「同想成爱」。
《圆觉经》说，「轮迴爱为根本。」为什么会轮迴？「爱为根本」，你就喜欢嘛，你爱財色名食睡嘛。不见得是说，这是一般凡夫，就算是修行人也是一样，爱缘没有断的话，轮迴世界就有你的份啊，所以「轮迴爱为根本」。等一下我们就会討论，爱不重不生娑婆。
再来，『祝』就是祈祷、祈求。
『良人』，古时候女子对丈夫的称呼叫良人。
以前不叫丈夫，叫良人。现在叫丈夫，一丈之內是妳的夫君，一丈以外妳就找不到了，丈夫就这样来的。所以古时候，女子对丈夫的称呼叫良人，择良人而嫁。《孟子·离娄篇下》，「齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必饜酒肉而后反」。它这一段是缩小版，这等於截取了〈离娄篇下〉这一篇里面的原文，它主要是要提这个良人。所以「赵岐注：『良人，夫也。』」是丈夫。
我们看原文的《孟子·离娄篇下》，很有意思，《孟子·离娄篇·齐人章》，「齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必饜酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：『良人出，则必饜酒肉而后反；问其所与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾將瞷良人之所之也。』蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦閒，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为饜足之道也。其妻归，告其妾曰：『良人者，所仰望而终身也。今若此。』与其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。」
这一篇非常有意思，这个《孟子·离娄篇·齐人章》，它这个白话，就「齐人有一妻一妾而处室者」，这个齐国人，这在古时候齐国男子同时可以有妻子跟妾的生活，这中国早期可以有一夫多妾的多妻制，不像现在只有一妻，所以，以前都妻妾成群。
〈离娄篇·齐人章〉这一篇白话的意思就是说，齐国有一个人，他家里有一位妻子跟妾，而处在屋子里。有一天，她的丈夫，就良人就出去了，「则必饜酒肉而后反」，每天都是这样，一定要吃得酒醉饭饱了，他才愿意回来。
这有一点像日本，日本人听说也是这种情形，日本人他们去上班，晚上一定要去喝个两杯再回家，带一点酒意，表示说先生在外面很有成就，有人应酬，所以日本的这种小酒吧特別多。所以你注意看那个新闻报导，或者你到日本去观光，你会看到很多这种小酒吧，高朋满座，都是上班族的，下班以后，不会马上回家的，一定在那边喝一点，小酌一番以后，带了点，就是微醺，或者醉醺醺的，再回家，表示事业有成。太早回来了，不行，被人家笑，事业没有成就。这个很有意思的一个文化。
那么这个齐国人就是这样，他每天一定要吃饱了、喝醉了，然后才回家。他的妻子就问他啦，请问夫君哪，你今天跟谁吃饭呢？「所与饮食者」，你跟谁吃饭呢？她丈夫每次都是这样说，哎呀，我都是跟达官贵人、跟有钱人一起吃饭啦。丈夫都爱面子，「则尽富贵也」。坦白说，现在还是有人这样啦，这个就是比较夸张了，臺湾话叫膨风啦，膨风，就比较夸张了，尽其富贵也。
「其妻告其妾曰」，他的妻子就告诉那个妾说了，「良人出，则必饜酒肉而后反」，我们的丈夫每天一定要喝得酒醉饭饱才回来。问他跟谁吃饭，跟谁喝酒，他都是说富贵人家，可是从来没看到一个富贵人家到我们家来作客，「而未尝有显者来」，这就露出马脚了，从来没看到一个显贵人家到我们家来作客。
「吾將瞷良人之所之也」，我將偷偷地，「瞷」就是偷看，我將偷偷地跟在后面，偷看到底先生跟谁吃饭，「良人之所之」，他去哪里？「蚤起」，有一天早上就起来了。「施从良人之所之」，他的妻子就尾隨在她丈夫的后面，就一路跟隨啦。「遍国中无与立谈者」，走遍整个国家，没有一个人跟他讲话，「遍国中无与立谈者」，没有一个人站著跟他打招呼、讲话。
「卒之东郭墦閒，之祭者」，原来跑到哪去呢？原来最后跑到了是东边的外城，东边的外城墓地，人家在祭拜祖先，他去那边乞討人家的祭拜的食物，「乞其余」。「不足，又顾而之他」，吃不饱了，又到隔壁人家在扫墓的，到隔壁祭拜祖坟的，去跟他再要食物吃，「不足，又顾而之他」。「此其为饜足之道也」，这就是我们丈夫他酒醉饭饱的道理。
「其妻归，告其妾曰」，他的妻子回来以后，就告诉她丈夫的妾说啦，「良人者，所仰望而终身也」，我们丈夫是我们一辈子的仰望、寄託。「今若此」，今天怎么沦落到这种地步呢？到坟墓旁边乞食呢？「与其妾訕其良人，而相泣於中庭」，妻妾两个人都互相嘲骂她丈夫，然后两个相拥而泣，在中庭当中。「而良人未之知也」，她丈夫不知道发生什么事情，「施施从外来，骄其妻妾」，得意洋洋地从外面回来，又跟他妻妾显示，他今天又跟谁吃饭了。
「由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣」。最后就重点是这句话啦，由君子的角度来看，一般的芸芸眾生，一般的民眾，一般的凡夫，想去追求富贵、利益、发达，想要去求功名富贵，大部分都是不择手段，用尽心机，大部分都是这样。「所以求富贵利达者，其妻妾不羞」，当他的妻妾知道她先生丈夫是用这种手段去谋得这个財富，去谋得这个官位，会感到很羞耻啊，「其妻妾不羞也」，他的妻妾不感到羞耻，不相拥而泣的，几乎很少啊。这个就是《孟子》在探討，所谓的「富贵不能淫」，「威武不能屈」。
我们要求功名富贵，我们应该学袁了凡先生。我们求世间法的、世间的功名富贵，我们应常怎么样？学袁了凡先生改变定数，「命由我作，福自己求」，创造变数出来，改变定数。像袁了凡先生，他不仅可以求得功名，而且命中无子变成有儿子，本来是短命的变成长寿。这样要从因地下手，去求富贵利达。所以这个良人到坟墓间去乞食，回来「骄其妻妾」，这也是《孟子》要给我们的一个启示，就是功名富贵不是说用这种方式去追求的。
好，这一段最主要是讲一妻一妾，我们这里面讲良人，所以附带解释这个〈离娄篇下〉这个典故。所以我们一般讲说享受齐人之福，就是这个意思，成语就是从这个地方来的，齐国那时候可以有一妻一妾，所以说享受齐人之福。
再来，『窜死』，「窜死」就是贬逐而死，被贬官以后死在异地，他乡异地。
『旅櫬』，「旅」就是客居外地，「櫬」就是棺材、棺木。意思就是说，因客死他乡而停羈他乡的棺木，这叫「旅櫬」。以前我们知道国內很大，中国地大广博，所以有时候去外面做生意、担任官职，有时候就会这种情形，「旅櫬」，要运回家乡，落叶归根，就会有一种因客死而停羈他乡的棺木。
『身怀六甲』，「六甲」，据说为天帝造物之日，后来因以身怀六甲，谓妇女怀孕。
再来，『姑嫜』就是丈夫的父母，这是以前的称呼。
『暮景』就是年老的景况。
『云路』就是云间、天上。
『懵然』是糊涂无知的样子。
好，我们看这一段的白话解：
「情动入胎」，就是情动入胎，为人作子。帝君说，我已离开人世了，正在往西方走去。路过洞庭君山，被它的优美景象所吸引，就稍微停在那里一会儿。这时候，上无君王管制的威胁，下无骨肉牵掛的念头，真是逍遥自在，成为世外之人，多么快乐啊。过了一段时间，有两位仙童从天降下来，拥戴我做君山的主宰兼洞庭水域的主管，就是山神跟水神，君山的山神，洞庭湖的湖神、水神。
有一天，我看见一个女人，年纪三十多岁，大哭而来，祭拜时说道，我的丈夫不幸得罪了国君，被放逐，死在南方边远荒凉地区，离家乡有万里之遥，棺材难以回去，不能埋骨故里。痛念家有双亲，我已身怀有孕。如果山川有灵，考察我丈夫因忠获罪，可怜我的公婆，晚年无依，就请降生一个男孩来续张家之后，即使我的命不能保全，我也没有什么遗憾。我在云中走过，看见这个情景，禁不住心中为她悲痛，同情之泪潸然而下。
谨按，就是天人的身体，已经没有眼泪鼻涕啦，只有在命终的时候，出五种衰相。五种衰相，这个等一下我们再解释。腋下才开始流微汗，帝君这个时有眼泪鼻涕，可以推知祂当时是在神道中间，不是天人，天人是五衰相现。忽然身体墮落到这女人的怀中，糊里糊涂地没有知觉了。过了很久，听到有人说话了，说，是男孩，是男孩。我张开眼睛一看，身体已经在浴盆里面了，此时我已经投胎出世了。
刚才提到这个『五衰相现』，天人他有天福，有福报，但是天人他福报用尽，还是贬坠。他要贬坠之前会有五种衰相：
第一个，「头上花萎」。天人头上都有花，他的花开始枯萎了，「头上花萎」。
第二，「衣裳污垢」。天人的天衣开始会有污垢了。
第三，「身体臭秽」。身体会发生异味出来。
第四，那「腋下汗出」。腋下会流汗。
第五，「不乐本座」。他就不喜欢坐那个天人的位子，「不乐本座」了。
以上这五个是天人的五衰相。
那么这一段里面，刚才我讲过，有蕴含很深的妙意在里面，所以我们逐一逐一地探討。我们这一段先探討，探討一跟探討二。
探討一，我们先来探討爱不重不生娑婆。
帝君祂本来要往生西方，但是经过洞庭君山的时候，被这个美丽的胜境所吸引了，所以停留了片刻。这个叫做什么？这个叫做六根对六尘的时候，已经起了攀缘取捨心了，也就是我们讲住相生心了。
所以证明在往生西方的这个身里面，他还是有见闻觉知，所以他看到洞庭君山的美丽胜境。所以我们今天探討的就是说爱不重不生娑婆。他本来在那个地方的时候，他本来是想说稍微停留片刻。那个时候因为大概祂也是一个从事公职的人员，官宦人家，所以祂说，『上无君相临制之威』。『下无骨肉繫累之念』，祂也有家庭，但是情执还是没有断。
祂这个时候祂自己觉得祂『超然物外』，事实上祂也没超然物外。换句话说，祂的禪定功夫还不够，祂没有把烦恼伏住，也就是说没有伏惑。李炳南老师说要伏惑。什么叫伏惑？眼见色，耳闻声，可以把烦恼习气伏住，让烦恼种子不起现行，这叫伏惑。这个时候，眼见色的时候，变成阿弥陀佛了，耳闻声的时候，也转成阿弥陀佛，他自然就流露出来，就变成阿弥陀佛了。
黄念祖老居士说，你把无量无边百千万亿的妄想，转换成一句阿弥陀佛，这是总持。因为阿弥陀佛就是无量光、无量寿，无量寿就是自性，就是菩提自性。虽然他没有证得自性，他没有断烦恼，可是他伏惑以后，他带业往生。他到极乐世界以后，他就能够巧入无生，暗合道妙，这个念佛法门的殊胜在这个地方。
可是问题这个时候，你离开佛了，那就跟娑婆相应了，那就是看到洞庭君山，被这个美丽胜境迷惑了，迷惑就动心了。你只要一心动，你就起心动念了，你只要有动念，老法师说过了，你只要动念，那就有命运了。为什么圣人没有，为什么圣人他可以，他还了命债跟钱债以外，他可以离开三界六道的轮迴？他可以离开十法界？因为圣人他已经不起心不动念，他证得无生了，他念不退了，所以他离开十法界，入一真法界，是这个境界。
所以文昌帝君祂虽然是有修行，但是祂碰到这个美丽的河山景色的时候，祂还是心动了。所以祂这个地方，祂其实没有办法完全超然物外，祂自己做不了主。祂如果做得了主的话，祂应该是內不动心，外不著相，了了知，了了见，知道它是洞庭湖，知道它是君山，虽然美景还在，但是祂人从百花过，但是片叶不沾身，祂要有这个功夫啊，那才是真正的超然物外，祂可以自己当家做主。
为什么可以往生极乐世界？因为你用佛號把烦恼伏住以后，你就可以当家做主了，这等同是禪宗里面的，明心见性，见性成佛，它的殊胜在这个地方。所以老和尚说，我们做不到无念，无念就是怎么样？无念是当家做主，无念是离开相对待，它既不落有边，也不落空边，无念是非常高的境界。老和尚说，我们做不到无念，无念就是正念。老和尚说，你只要把这个阿弥陀佛念到我放下来了，念到我伏住了，把我伏住了，你把我念空掉了，那你就相应无念了，你就可以相应无念了，往生就有把握，那才叫做超然物外。
如果是超然物外的话，祂只能说祂可能有一些修行的功夫，但是信愿不够坚定。这个时候一动念的时候，你看马上招感天神就派两位仙童下来了。你一动念的话，马上仙童就下来了，恭请帝君你担任我们君山主宰兼洞庭水治，做我们的山神跟河神，就確定了，这也是福报。第一个动念变成山神湖神。
第二个动念就到人间来投胎转世了。祂的母亲在人间，祂在那边当君山的山神跟湖神的时候，跟祂有缘的这位妇人来了，这也是跟祂有缘。所谓来当夫妻、子女，报恩、报怨、討债、还债，四个因缘来的。这位忠臣之家，因为她的丈夫良人因忠获罪，「窜死」他乡，「旅櫬难归」，没办法运回来。正好她怀孕了，「身怀六甲」。堂上有公婆。她祈求山川神灵，念在她丈夫因忠获罪，希望赐个儿子给她，可以传张家之后，纵使『妾命不保』，她也没有遗憾了。
结果文昌帝君在云路中动了情执，流下眼泪，涕泗而从出，祂流下鼻涕、眼泪。流下眼泪以后，就墮入怀中里面去了，就听到人家说，是男，是男的。眼睛一张开，已经在脸盆里面了。
所以我们今天就探討爱不重不生娑婆。
《地藏经》里面有一段经文，老和尚特別把这一段来开示，「如鱼游网，將是长流，脱入暂出，又復遭网」。
这一段经文来形容这一段实在是太恰当了。
「如鱼游网」，「鱼」比喻眾生，六道里面这些眾生就是鱼，愿者上鉤，愿者上鉤嘛，鱼喜欢吃鱼饵，鱼就比喻眾生。
「网」就比喻六道，三界六道。
「长流」比喻造业，「將是长流」，永远没有止尽的一条不归路，就是造业。「长流」比喻造业，永远不断在造，假如没有觉悟的话，永远不断地在造，为什么？因为从来没有觉悟过，从来没有往生过。
「脱入」就是比喻生死轮迴。
正是比喻六道里面的眾生性识无定，他为什么性识无定呢？因为真妄和合。他如果是成佛了，他成分证佛了，他是转识成智，他就定慧等持了。但是眾生他是性识无定，因为他是名字佛，他是理即佛，但是他做不到观行即佛、相似即佛，更不要讲说分证即佛、究竟即佛。分证即佛、究竟即佛，那才是转识成智。所以眾生性识无定，性是如来自性、是本性，性体是佛性。
但是「一念无明生三细，境界为缘长六粗」以后，无明业相、能见相、所见相，这是三细相，你见不到的三细相，非常微细。再来，智相，开始分別境界。相续相，那个妄想不断不断地如瀑流，相续如瀑流，就像瀑布一样，没有止境地一直出来。再来就执取相，那个第七识的末那执著就坚定地执著，一定要这个东西，一定要这个人，一定要这样，末那的执著，执取相。那就有一个名字让他喜欢，让他爱，让他討厌，那个叫计名字相，就开始有一个名字了，诶，我很爱她了，她很漂亮啦，有这个计名字相出来了。最后，开始產生造业，去追求，去造作，起业相。最后，带著这个业去轮迴受报，业繫苦相。这个冤亲债、男欢女爱就是从这样的一念无明生三细，境界为缘长六粗產生出来的，这叫性识无定。
就像鱼游来游去，没有一定的方向。你看那个鱼，你在湖里面或在水里面去看，那个鱼牠游都没有方向的啦，没有一定的方向，哪个地方有鱼饵，就往那个地方游，没有一定的目標啊。常常游到网里面去，都还不知道啊。网是罗网，魔的罗网，魔是贪瞋痴，魔是什么？魔是折磨，你自己自动跑进去折磨的，你的身心永远在受折磨、在受摧残，苦不堪言。其实为什么后来会痛苦？会受折磨？其实是你刚开始那一念不觉嘛，背觉合尘以后，就是「如鱼游网」了。
所以根本的原因，佛法当中说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。「念不一」就是你没有办法正念现前，或者伏住烦恼，那是没有办法生净土的。说明六道轮迴根本的原因是什么？情执。这个文昌帝君，文昌帝君在这里被这个洞庭君山的美色所吸引，也是动了情执。被祂的母亲，这位妇人，哭嚎而来，前来祈愿、来祭拜、来祈祷，也是动了情执。祂「在云路中」，『不胜其悲，涕泗从出』，就流下同情的眼泪，动了情执。所以情执是六道轮迴根本的原因。
情是什么东西呢？老法师说，情就是智慧。有的人说，诶，情为什么会是智慧？迷的时候叫做情执，悟了的时候叫做什么？觉有情。觉有情是什么？觉有情是菩萨，觉悟的眾生就是菩萨啊，迷的眾生叫做情执。所以情是什么？情是智慧，觉悟了它就是智慧了，迷的时候就是轮迴跟烦恼。所以迷的时候它是情，悟的时候它是智慧。所以问题不是从你这个情执来看，它情里面產生执著了，你要是不迷，这个情是觉有情。
所以佛常在经上讲「烦恼即菩提」，觉悟的时候烦恼是菩提，迷的时候菩提变烦恼。佛性不增不减、不生不灭，也不垢不净，迷了时候，菩提变烦恼。所以我们一定要晓得，智慧是无量无边，烦恼也是无量无边，这一迷一切迷，把你自性里面的无量无边的智慧统统变成烦恼、变成情执。一旦觉悟以后，所有一切无量无边的烦恼，又恢復成无量无边的智慧。所以我们禪宗讲一句话，还没有修行以前，见山是山，见水是水。透过修行以后，有一点觉悟了，诶，知道这是因缘所生法，见山不是山，见水不是水，瞭解因缘所生法，它是空性的。
等到你修行到圆满，回到原点的时候，三百六十度回来原点的时候，你还是要「隨眾生心，应所知量」，还是跟眾生讲同样的语言，见山还是山，见水还是水，但是心境完全不一样，已经悟到当下的一念觉性，了了见，了了知。
今天我在读《金刚经》的时候，佛陀说，所谓善法者，如来说即非善法，「是名善法」。所谓善法者，我们说这个是好事一件，结果好事搞了半天，动了情执以后变成坏事，变成恶事了，起烦恼了。所以你要去觉悟，它是因缘所生法，它是缘起之法，缘起之法它本质就是空性的，它无所有，毕竟空，不可得，你不要动了情执。讲得更白一点，你所用的依报世界、正报世界，都是借你用的，你不要起了执著，他就是菩萨的化身。
所以所谓善法，如来说即非善法。如果你能够瞭解前面这个所谓善法，它是假有的。如来说即非善法，如来，佛陀说，自性里面没有这些东西，自性它本自清净、本自具足、本不生灭、本无动摇。所以如来说，也可以说佛陀说，也可以说如来自性里面没有这个东西，它是本自清净的，所以如来说即非善法。如果你能够体悟这个空，真空，再体悟前面那个如来说所谓善法，假有，你能够空有不二的时候，进入第三阶段的时候，「是名善法」，那才是真正离开轮迴的善法，那才是解脱之法。你要去体悟这个佛陀所要讲的这个空假中，一心三观的妙义。
所以一念之间，一定要觉、一定要明白，六道眾生所讲的情、所讲的爱，他前头有一个基本的原则在於什么？性识无定。所以老和尚为什么说，爱人讲的话，听听就可以，不要当真，为什么？因为他没有觉悟，他根本的前提就是性识无定，他会变的，因为心是生住异灭的。你只要是凡夫，动念了，起心动念，他一定会变，这是生住异灭的。等觉菩萨，还有一品生相无明未破。所以老和尚说，六道眾生所讲的情跟爱，他的前提是、原则是性识无定。换句话说，他的情无定，他的爱也无定，会变化的。各位要好好去体会这句话，你才有办法跳脱罗网。这个觉悟了，讲实在话，你可以六根对六尘，用根性不用识，捨识用根了，你可以做主了，在境界里面可以做主。
所以今天爱了，明天不爱了，今天有情了，明天绝情绝义，无情。我们每天看了这么多的爱情故事，这么多的夫妻对簿公堂。昨天还有一个好朋友打电话给我，我的好朋友啊。他的丈母娘在我们臺北市的中山区有一栋房子，以前孝顺，供养她的母亲，就是我朋友的丈母娘供养她的母亲，给她母亲住了，孝顺，好事。结果她母亲往生以后，房子空下来。那母亲总是比较疼弟弟，让给弟弟住。住到后来漏水了，弟弟不修，因为房子不是他的，他不想修啊，就表示现在人都是自私自利，他房子不修，漏水了，好了，就搬出去住啦。那我朋友的丈母娘就拿回来自己修啊，因为所有权是她的嘛，她就修好以后，她弟弟到中山分局去告她说侵佔。
昨天打电话给我们讲。我说，走官司，对簿公堂，父母是「貽亲羞」，父母是会感到羞愧的，这「德有伤，貽亲羞」，这干不得的，不用干这种事。他一定要拜託我，我没有办法，我说，好，警察秉公处理，好不好？但是我最后讲一句话，因为我不想介入你这个因果跟共业。我说，你告诉你丈母娘，量大福大，有福报的人，要跟没福报的人分享福报。世间的无常，生命无常，人命是在呼吸间，为了这点小事，为什么姐弟变成反目呢？变成冤亲债主呢？来世还是冤冤相报，何苦来哉呢？
我附带后面讲这句话。你拜託我，我有时候人情上不好意思，说不过去，但是我是一个学佛人，是一个讲经的人，我不能说，在人情世故，我必须兼顾，但是因果道理，我必须讲给你听。我最后跟他讲，有福的人要跟没有福的人分享。菩萨有福德不受福德，那才是真正的福德，那个福德是跟功德相应，那不是钱可以计算的，那是慈悲喜捨，那才是真正的福德。但是我讲归讲，我不晓得他听懂听不懂，我没有办法，凡夫毕竟凡夫啊。
所以你一定要懂得，世间人不管怎么样地讲情、讲义、讲爱，你一定要心里清楚，明明白白觉悟，那是什么？虚情假意，可別当真，当你当真，你真就上当了。上什么当？生死轮迴的当，不是真的。真的爱、真的情，跟诸位讲，菩萨才有，佛菩萨才有。永远不会变。永不变心，就是佛菩萨，永远都痴痴在等你往生极乐，永远不变。因为佛菩萨他是性识是定的嘛。
诶，这个地方有人就会问说，那佛菩萨不是觉悟了，他怎么还性识是定？他还有识吗？跟各位报告，他开悟以后，他转识成智，他那个叫什么识，你知道吗？菴摩罗识，在佛经上的解释叫菴摩罗识。那我们呢？我们叫八识五十一个心所，天南地北。他们那个觉悟是转识成智，那个识叫菴摩罗识。佛菩萨的性识是定的，凡夫眾生的性识是不定的。
所以佛菩萨那个情，真的情、真的爱，他不用情跟爱的名词，他用什么？他用慈跟悲。悲就是拔眾生之苦，慈，给予眾生安乐。所以佛菩萨的情是给眾生安乐，这叫慈。佛菩萨为了悯念眾生，所以拔眾生出离六道的苦，这叫大慈大悲，这叫佛菩萨是用慈跟悲。所以慈悲是真情真爱，永远不变，这一点我们一定要搞清楚。我们要学佛菩萨，对一切眾生真正有情，真正爱护，永恆不变。所以假如你是这样对待眾生，你就是佛菩萨，你真正是有情有义，真正是爱护，永恆不变，这就是佛经上讲的「无缘大慈，同体大悲」。
这个地方我们可以多说几句，就佛在一切经里面，可以说四十九年佛常说，不知道说多少遍了，总是在提醒我们。佛当年讲经说法，天天有新来的听眾，佛都很慈悲。
所以为什么佛在讲经的时候，里面有长行文、有偈语？
你们注意看佛在经典里面，一定有长行文，后面有一段偈语，尤其是《华严经》特別多，还有其他大乘经典也有，为什么？因为佛在讲经的时候，有些人他听一堂课，有些人到了一半才进来，佛非常慈悲，不忍眾生听不到他前面所讲，所以后面用偈语做一个总结。像《无量寿经》里面有很多偈语，那都是什么？那都是佛陀先讲完长行文，后面再讲偈语，其实那內容是大同小异，是一样的。这叫什么？「佛氏门中不捨一人」。有一个人是新来的，重要的开示没有听到，你看佛都要重复说一遍，佛这么慈悲。
迷失了自性，心性是不定的，所以这个里面生出来的情跟爱是短暂的，是很容易產生变化的，决定不是真的。我们必须要学佛，学佛的情、学佛的爱是真的，永恆不变。而且他情与爱是清净的，一尘不染，是平等的。不是对这个人爱，对那个人就討厌，没有。尽虚空遍法界，对佛菩萨敬爱，对地狱、鬼道、畜生也敬爱。
所以有一次我们一个莲友，因为现在网路很发达，他就设计了一个，在我们脸书，我们这个海外叫做FB，叫脸书，他在脸书里面就铺了一张相片，就一个小朋友跟一只鸟顶礼。然后旁边是老和尚他的开示，老和尚说，对佛菩萨的恭敬是如此，对魔恭敬也如此，才是真正的恭敬，那就是佛。
所以我们这位莲友推出这个脸书的照片以后，跟这个法语，一天之间，点阅率七万人。这叫什么？就是佛菩萨的情跟爱是清净、是一尘不染的，他对佛恭敬，对魔一样恭敬，他对亲人恭敬，对敌人也恭敬，这了不起，这是真正的平等，他不是对这个人爱，对那个人討厌，没有。他尽虚空遍法界，对佛菩萨的爱，对地狱、饿鬼、畜生也敬爱，地藏王菩萨就是这样。这个敬爱一定是平等的，不会说对佛菩萨多一分，对畜生少一分。
所以我在讲《寿命是自己一点一滴努力来的》里面那个陈女士的故事，她家要发生火灾的时候，后来她三个小孩跟她员工没有被烧死。陈女士是大慈大悲，我在讲座故事里面讲很多。她夏天的时候，她经过臺北市衡阳路，她带了三个小孩，在臺北市的中山堂隔壁衡阳路跑出一个算命的，一定要跟她们三个小孩算命。她们三个小孩就喜欢这个老伯伯，说，好了，给他算了。妈妈就不要，妈妈是大学毕业的，这陈女士。结果那位算命先生就看到三个小孩都是短命相，在夏天就会被火烧死。最后离开的时候，含著眼泪说一句话，老天无眼，老天无眼。不用收钱了。
结果她们经过臺北市新公园的时候，二二八公园的时候，刚好看到一群人把一个老婆婆围起来，老婆婆呼天抢地的跟大家哀求，她儿子在臺大开刀，需要一笔五万块的现金周转，保证金。这小女生钻进去人群，从人群里面钻进去看，她说，妳不用哭啦，我叫我妈妈救妳。出来跟她妈妈说，妈妈，妳一定要救她这个人。她妈妈没有办法，就从皮包里面拿了几万元，再向附近的商家再借几万，凑五万元，到臺大医院，把她儿子救活了。
陈女士喜欢看书，在臺北市的牯岭街，常常有这些旧书摊，这些老兵总是白天从房子里面把旧书搬出来，晚上又把旧书又搬回去了。陈女士非常地慈悲说，你这样总共多少本？他说，十万本。我全部给你买下来，我买回来家里自己慢慢看。
所以有一天，就要发生火灾的前几天，她家来了一大群的蚂蚁，陈女士就在旁边放了糖跟水给蚂蚁吃。她女儿就跟妈妈讲说，妈妈妳不要，妳怎么还放糖跟水呢？那不是引来更多的蚂蚁吗？她妈妈就讲这句话，妳把牠当成自己的女儿、儿子，妳会不会给牠吃？她女儿说，会啊。她说，那你把牠当成女儿就好了，当成儿子就好了，妳就不会说牠是蚂蚁了。这是对佛菩萨恭敬一分，对畜生也是恭敬一分，这样就可以什么？这样就可以消灾免难，才真正可以灭掉罪业。
所以眾生为什么都没有办法转变命运？他就是不知道学佛菩萨，对佛菩萨恭敬，对畜生也恭敬，对眾生的恭敬，你的业就消了，你的业就消了，你一定可以消灾延寿的。可是问题眾生因为我执深重改不了，我见深重改不了。
最后这位陈女士有一天在公司看到仁爱路发生火灾，她叫她的司机开车马上要到现场看，有没有需要救助的。结果一看是她家，烧起来了。一楼跟二楼跟四楼全部都烧光了，只有三楼是浓烟密布，就消防队不给她上去，她坚持要上去。一上去以后，她三个小孩跟她的员工就趴在那一堆书，十万本的书堆上面，因为还有水气，所以没有死掉。这叫什么？这叫一善破千灾！
厨房还有两个瓦斯桶，那时候还没有天然瓦斯，就是所谓的装在管子里面叫天然瓦斯，以前都叫桶装的瓦斯，两个桶装瓦斯没有爆炸。这是什么？人助天助啊，上天总是常亲善人啊！
所以这个地方就是，老和尚说，对所有地狱、饿鬼、畜生的爱，他是平等的，他不会说对佛菩萨多一分，对畜生少一分，决定没有这个现象。为什么？因为这个大爱是从性德流露出来的，从真如自性流露出来的，是真心本具的德能。
所以《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，他的慈悲、他的大爱，清净、平等、觉，决定相应的。如果与清净、平等、觉不相应，那就是性识无定。为什么？意识心作主。我们凡夫用心意识，心意识不定，我们一定要认识清楚。所以六道眾生不能够出离生死轮迴，主要的原因在这个地方，用心意识。所以禪宗说，叫你离开心意识参。心意识是第六识的分別，第七识的末那执著，第八识的阿赖耶识。
你说，那我不会放下啊，你用恭敬心。所以至诚心就相应菩提心。你用清净心，我们常讲的清净心、孝顺心、恭敬心、平等心，这四个心修布施，它等同供养，「咸共遵修普贤大士之德」。
所以我们这一生念佛想求生西方极乐世界，就常常要看破、要放下。放下头一条，要把世间的虚情假意放下来，彻底放下。放下之后要提起什么？提起学佛菩萨对眾生的大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」。所以放得下是自己的烦恼执著，放下自己的名闻利养，提得起的是自己对眾生的慈悲、对眾生的大爱，这样捨己为人，什么都可以牺牲，什么都能放弃，利益一切眾生，这是地藏王菩萨，效法地藏王菩萨。
这一段我们主要是探討老法师开示的，爱不重不生娑婆，「如鱼游网，將是长流，脱入暂出，又復遭网」。这一段里面另外探討二，就是迷恋洞庭君山，『爱其胜境』。
这个我们引用臺湾土城承天禪寺，他也是从我们福建泉州承天禪寺到臺湾来的，当生成就的高僧大德，我们广钦老和尚。
我到上海，我有很多莲友特別喜欢广钦老和尚的《开示录》。广钦老和尚是我师公。广钦老和尚他讲一句法语，他是不认识字的，他是开悟的圣僧，他说，贪恋(人间)一枝草，就要再来轮迴。
有一天，广钦老和尚跟他的常住法师到后山去经行，忽然之间他旁边的这位法师看到旁边有很美的花草，那位法师就讲了，说，等一下，老和尚你等一下，我去拿剪刀把这个花剪下来，插在瓶子里面供佛。广钦老和尚就说了，这些花草长在这里，本来就是供养十方佛，哪里需要你剪来去供养大雄宝殿的佛呢？要知道，「娑婆世界，只要贪恋一枝草」，你「就要再来轮迴」。这个法师被他的师父一讲，非常地惭愧，为什么？「对一一境，发广大心，供十方佛」，这广钦老和尚的心量就是这样。
你看，同样你看的是路边的一处这个花草，人家广钦老和尚看了，他是什么？他是发广大心，供养十方佛。广钦老和尚对世间的一枝草、一朵花，都是发广大心供养，供养心，供养十方佛。所以「老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒」，这句话很重要，「山河及大地，全露法王身」就是这个意思。
永明延寿大师有一天经过天津桥，看到劈了木柴，咚一声，他开悟了，他说，「扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身」。我们不容易体会，对不对？可是我现在如果讲广钦老和尚这个故事，你就能体会了。
这一堆花草对广钦老和尚来说，他是发广大心，供养十方佛。那这一堆花草是什么？这一堆花草对觉悟的人来讲，它都是佛的一一地提醒。在广钦老和尚的眼中，「每一枝草都是佛的提醒」，提醒你什么？提醒你觉悟，提醒你要放下內心的贪瞋痴，不要再来轮迴。
所以你看他旁边那个法师，那个悟性就没有广钦老和尚来得高，他还要拿剪刀去把它剪哩，他说要插在瓶子里面拿回去供佛。广钦老和尚说，在这里可以供养十方佛，你干嘛拿回去呢？会用功跟不会用功就差在这里啊。会用功的，一枝草可以提醒他念佛往生西方。不会用功的，就用这枝草来爭取贪爱，爭取轮迴 取轮迴啊，不是用来爭取什么？是爭了要去轮迴啊。
这是因为我是看到这个故事里面，文昌帝君看到洞庭君山，「爱其胜境」，我特別用广钦老和尚所开示的，「贪恋一枝草，就要再来轮迴」。果然印证文昌帝君，他真的再来轮迴了，他就看到洞庭君山，也是一山一色、一草一木、一花一草。所以对老和尚来说，「每一个境界都是使他觉醒」。
各位，我们看完这样的一个开示以后，我们要去体会，每一景，每一物，每一件人、事、物，都是佛的提醒，对你的提醒，你要这样去修，这叫做根本修。每一个境界，不管顺的境界，逆的境界，都是佛对你的提醒说，你觉悟了吗？你爭取轮迴了吗？他在提醒你这个。所以每一个境界，都是让他觉醒，这叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这个意思各位要搞懂。
所以说会用功的人，好坏的境界都可以生智慧。好的境界也是佛陀提醒你说，不要起了贪恋，不要生起了贪爱了。坏的境界佛都是在提醒你，印光大师说，人生是酬业而来，都是在偿债的，都在了业啦。你这样看起来，好坏境界都可以生智慧，都是佛的提醒，提醒什么？提醒你觉悟。不会用功的人，好坏境界，处处都会生起贪瞋痴，好境界生贪，坏境界生起瞋，那就痴了，所以处处都会生起贪瞋痴。
这一段很有意思，我特別用我师公，「贪恋一枝草，就要再来轮迴」，来让我们启发。
好，我们再看第二段，这个故事的第二段：
【按。生死海中。一经耽染。便成墮落。苟非大修行人。未有独往独来。不迷真性者。帝君宿生闻道。本欲为西方之行。特以一念恋著山水。遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想。不觉已墮血食之神矣。至於心怜张妇之祷。本一片善念。岂料遂为其子。然而情之所注。便墮其怀。迨见身在浴盆。即欲毅然跳出。不可得矣。帝君此际犹乃尔。何况茫茫业识人。】
这一篇更有意思，这一篇很好发挥，非常好的一篇周安士菩萨的开示，这是『按』，就是他的开示，果然是菩萨的智慧见解。
我们先把这一段里面的一些名相注释，我们解释一下：
『大修行人』，「大修行人」这个地方是指证果的圣人，初地菩萨以上的，圆教初住位以上的，叫做证果的圣人，这叫「大修行人」。他是什么？他是破根本无明，分证法身的，这个叫「大修行人」。
『山灵』，「山灵」就是山神。
『河伯』呢？「河伯」就是河神。这个「山灵」就洞庭君山，「河伯」是洞庭湖河神。
『迨』就是等到。
『即』，「即」就是当下。又谓便、就，如：招之即来，挥之即去。
『乃尔』，就是犹言如此，还是如此，这个意思。
好，我们看这一段的白话解说：
『生死海中』，一经沉溺汙染，就会墮落。如果不是「大修行人」，从来没有谁能自己主宰自己的生命，『独往独来』，不迷失自己的真性。帝君前世已听闻出世之道，本来想要往生西方净土，只因一念贪爱恋山水，就被洞庭君山拖住了、粘住了。即使意识中绝对没有做「山灵」河神的想法，也会在不自觉当中已经墮落为『血食之神』了。至於心中可怜张妇的祈祷，本是一片善念，怎么会料到就成为她的儿子呢？可是情之所向，就墮入到她的怀中了。等到发现身在浴盆当中，即使想要毅然跳出来，已经不可能了。帝君这番遭遇尚且如此，何况我们这些沉没在茫茫业海当中的凡人呢？
所以这一段也提醒我们，临终一念，最为重要，一心念佛，跳出生死，一有爱染，便入轮迴。
这一段我们有探討一，「生死海中』，这里面讲的，「生死海中，一经耽染，便成墮落。苟非大修行人，未有独往独来，不迷真性者」。那么我们就根据这一段，我们来做探討，为什么「生死海中，一经耽染」，他就便成墮落？除非他是大修行人，他自己可以「独往独来，不迷真性」。
我们在以前《感应篇汇编》的时候，我们也有研討过，有一位出家人，因为他道眼未明，他还没有开智慧眼。所以他智慧还没有开，他虚受净德父子的供养，有一位父子叫净德父子，他供养他。这位老和尚往生以后，他没有办法报这个恩，就在净德园中，他生为草菌，每天提供他家蔬食，来报恩哪。
所以这一段，我们探討的主题是轮迴，我们引用的是印光大师的开示。
《印光大师文钞卷二·净土决疑论》里面说，「倘念佛偏执唯心而无信愿」，假设你念佛只是执著这个理，「唯心」就执著这个理，你只是懂那个道理，而且你执著那个理，但是你没有真心发愿，没有信愿，「而无信愿」。「或有信愿而不真切」，或者你有信愿，但是你不真切。每天还是过得「悠悠泛泛」，「敷衍故事」。「敷衍故事」是怎么样呢？就是生死心不够切。
「或行虽精进，心恋尘境」，或者是说，你虽然看起来很用功，但是你的「心恋尘境」，你还是贪恋五欲六尘，放不下名闻利养。「或求来生生富贵家」，或者你想要来生投生到富贵家庭，享受五欲之乐。或者想要生天，「受天福乐」，享受天福。「或求来生，出家为僧」，或者想下辈子当出家人，「一闻千悟，得大总持」，宏扬佛道，「宏扬法道，普利眾生者。皆不得名为有净土矣」。
我们常说我是净土法门，什么是真正的净土法门？这个地方，印光大师跟你开示地非常清楚，前提就是信愿真切，这是第一点。第二点，你虽然精进，但是不能贪恋尘境。接下来，有四个地方，印光大师是不同意你这样做的，第一个，你不能说我下辈子，我要当这个首富，首富的儿子，「生富贵家」，这不行。第二个，你不能说，我想到天上去享天福，这也不行。第三个，你说，那我下辈子，我到人间来当出家人，可不可以？也不行。我当出家人，我「一闻千悟，得大总持」，我「宏扬法道，普利眾生」，可不可以？印光大师说，不行，这不是真正的净土。这三点，这三点是不准的。所以你有这三点，你自己必须要隨时观照自己这一念心，有没有这三点？这是印光大师在<净土决疑论>里面第一段的开示。
再来，就有人问印光大师啦，「问：出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除。答：若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱眾生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷於受生之初，亦復难保於毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一隨境迷，则能速觉悟者，万无一二」。
这一段非常重要，这一段是针对出家人。为什么他刚才说，印光大师说，那我下一世当出家人，我当出家人宏法利生，可不可以？我能够一闻千悟，好不好？得大总持。印光大师说，不行。就有人就会起怀疑了，那就问印光大师了，当出家人有什么不好？我可以宏法利生啊，有什么过错呢？这样你也要把它算进去，也要把它排除。
印光大师说，如果你断见思惑，你断见惑跟思惑，见惑我们知道，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，或者你断思惑，贪瞋痴慢疑。断见思惑，在小乘来说是阿罗汉。大乘来说呢？大乘来说，是圆教七信位的菩萨，他已经是怎么样？他已经是相似即佛了，在天台宗的六即佛里面，是相似即佛了，他是断见思的。如果你断见思，什么意思？你我执破了嘛，你我执破了以后，他就离开三界六道了，已经了生死了，那可以啊，你乘大愿轮，示生到五浊恶世啊。因为我执破了以后，他就不是轮迴了，他可以发愿再来，乘大愿轮，示生五浊恶世，你这样就可以宏法利生啊，广度眾生啊，这样是可以，印光大师说可以。
如果你只是有一点点的智慧跟愿力，有「智愿」，可是你没有断见思惑，如果你发这个愿再来的时候，因为你前生是出家人嘛，你有福报，有修福，你可能第二世再来的时候，你就有得到福报了。
就像我们上一次提过啊，宋朝的时候那沂亲王，宋寧宗的弟弟，亲王，沂亲王啊，阿育王寺有一个出家人要建塔，去跟沂亲王募款，沂亲王大概给他钱不多，这位出家人回去就非常懊恼，就拿起斧头以后，把自己的手砍断，血流而死，就死掉了，血流而死，就死掉了。他很苦恼的，我的福报真薄，怎么募一个款都没有？他跟亲王是好朋友啊，他想亲王会拿一大笔钱给他，哪晓得只有一点点钱，根本塔建不起来。这就是什么？一生行善，恶报现前，他恶业先受报，但后面有大福报在等他。
这个就是印光大师说，为什么你没有破见思，你就不能够再说，我发愿要再当出家人，他就是不准，印光大师说不行。阿育王寺这个故事是非常值得我们反省的。
结果这个小孩子一出生，就投胎到亲王家里，当他小孩啊。他一出生就一直哭，一直哭啊，从来没有停止过。奶妈就抱著他，怎么样都哭，都没办法止啼，一直哭啊。那个亲王有掛了一幅那个塔，那个舍利塔的图像。这位阿育王寺的僧人已经变成小孩了，就抱到那个舍利塔下面，他就不哭了。这个奶妈就把这个情形告诉沂亲王，沂亲王觉得很奇怪。后来就把这个舍利塔图掛在小孩子的房间，这个小孩子从此不哭了。你看，这个小孩子是那位法师再来的，他上一世就一直心心念念地想盖舍利塔，在他阿赖耶里面还这么强烈，一看到舍利塔，他就不哭了。
所以有一天，沂亲王就到这个阿育王寺去问这位出家人在哪里。寺里面跟他讲，他上一次跟你募款，募不到钱，就用斧头把自己砍死了，砍手臂就死掉了。沂亲王心里就有数了，他到他家来当他的小孩了。就是宋理宗，宋理宗在位四十年。
印光大师说，他就是阿育王寺那位断手的出家人再来投胎转世的。他当皇帝啦，他没有断见思啊。他纵使「不迷於受生之初」，也难保他「毕生多世」，他在累世在转生的时候，他这一世当皇帝，到下一世他就不能再当皇帝了，福报用完了。再转生受生到第二世、第三世，他没有证得无生以后，情种还在，那个情执还在，纵遇逢缘，「难免迷惑」。假之隨境再一迷惑，要再求觉悟者，一万个人找不到一二个。也就是说，你享受福报以后，有福报一定会造业，造业一定要受报，那在转身转身受生，转身受生里面，有哪一世，在哪一世里面，他真正的可以觉悟回头呢？印光大师说，很难，一万个找不到一个到两个。
所以印光大师说，「从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。迴入娑婆，度脱眾生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也」。这个地方印光大师点出净宗跟其他各宗派的差別，在这个地方。其他各宗的，你没有断见思，你可以在这个娑婆世界宏法，但是净土宗绝对不允许。印光大师是说，你怎么样呢？因为你「从迷入迷」，你没有断见思，就「从迷入迷，不能自拔」，所以一直在沉沦里面，他是没有办法去，「实繁有徒」，已经没有办法去计算了。
所以佛陀知道这个，「此义故」，知道这个缘故，所以「令人往生净土」。「见佛闻法」以后，你证得无生法忍，然后再「乘佛慈力」，根据自己的愿力，乘本愿轮，「迴入娑婆，度脱眾生」。那这样的话，就「有进无退，有得无失」，这两个，一个是「有进无退」，第二个「有得无失」。如果你没有断见思，在这个娑婆世界宏法，他宗不会反对，净宗断断不允许。
再来，印光大师在<净土决疑论>里说，「无禪有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟」。那「有禪无净土」呢？「有禪无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔隨他去」。「其人虽彻悟禪宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除」。直须歷缘煅链，「令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮迴依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路」。
印光大师说，你有禪没有净土，十人九个都是走错路了，中阴身如果一现前，你就隨著中阴身的善恶业力，隨他去了，「瞥尔隨他去」，你眼睛要闭起来那一剎那，就跟著它去了。这个人虽然彻悟禪宗，明心见性，但是见思烦恼不易断除，还必须要怎么样？要歷缘煅链，让他净尽，让他完全彻底地清净，「净尽无余」。这样分段生死了了以后，才可以出离。如果有「一毫未断」，或者说有「一毫未能净尽」，那「六道轮迴依旧难逃」。所以「生死海深，菩提路远」，还没有回到极乐世界，就命终了，这一世的生命就结束了。所以我们知道，大悟之人还要悟后起修。所以「大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路」。
印光大师说，「蹉跎」就是「即俗所谓担阁也」。「阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及歷劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，隨其最猛烈之善恶业力，便去受生於善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清復作鲁公，此犹其上焉者」。这个地方印光大师就说，「蹉跎」就是耽搁啦，「阴境」就是中阴身。临命终的时候，这一辈子跟累世里面，我们所做的所有的善恶业力，都会全部在那个短短时间里，让你全部在要离开这个娑婆的时候，全部见到，善恶业力全部现出来。
这个是有可能，我认识一个臺湾云科大，国立云科大大学的一个教授，他是研究宗教学的，他就跟我讲，他曾经有一次是有灵魂出窍的境界，这个生死的经验，他后来又回魂了。那么他灵魂出窍的时候，他是躺在床上，他的灵魂出去的时候，浮在半空中。然后他要浮出去的时候，他这一辈子所行的善跟恶，全部在短短的非常快速的全部展示给他看，就像电影的影片一样，就快速地给他看。就是这里讲的，现生跟歷劫，「善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间」，就隨他最猛烈的善恶业力，「便去受生於善恶道之中」了。
所以这个业力是非常地强的，它强到什么时候？强到一毫都不能自己作主，你自己作不了主，就跟著这个业力走了，这很可怕的事情。尤其在临命终的时候，百病交煎。印光大师说，就像那个螃蟹墮到那个锅里面去，自己没有办法作主宰。就像你欠人家钱一样，强的先牵走，先去负债，「如人负债，强者先牵」。「心绪多端」，你想的太多事情，一会儿牵掛太太，一会儿牵掛財產，一会儿牵掛公司，一会儿牵掛你心中所爱的人，「心绪多端」。重处偏墮，最重的就墮下去了。
印光大师说，五祖戒禪师到宋朝来变成苏东坡。这个五祖戒不是说，他是禪宗的五祖弘忍大师，不是。刚好有一个佛寺叫五祖戒禪寺，五祖戒禪寺里面有一位法师来投胎，出来就变苏东坡了。苏东坡並没有往生西方，这个我们有讲过了，他没有往生西方。草堂清他也是一位禪师，再来投胎变成曾鲁公，他来报恩的，曾鲁公，当宰相。但是印光大师说，这还是比较好一点的，「此犹其上焉者」。
再看下面这一段，「试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。」「正光所谓性水澄清，由分別而昏动，识波奔涌，因佛號而渟凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙」。这一段我也曾经讲过，我很喜欢讲显荫法师之死，他是民国二十几年代的人。
我先介绍一下显荫法师的情况。
这个原文我们把它念一遍，印光大师特別写这篇原文，因为显荫法师曾经写一封信，请示印光大师。印光大师他是大势至菩萨再来的，他瞭解显荫法师是什么样个情形，所以他当时就一再地跟他开导，但是显荫法师听不进去。
我们看印光大师写给游有维居士的这一篇原文，这个是在《印光大师文钞·復游有维居士书》里面，印光大师答復游有维居士的问题。
他说，「諦闲法师有一徒弟，名显荫，人极聪明，十七、八岁出家。但气量太小，一点屈不肯受。初次讲小座毕，拜其师，其师並未说他讲得不好，但云音声太小，由此一语便生病。而諦公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日增月盛。后由日本学密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。后回国，至观宗看其师。諦公云，汝声名很大，惜未真实用功，当闭三年关，用用功方好。彼一闻此语，如刀割心，即日便病。次日带病往上海居士林，年余而死。死后不久，光到上海太平寺，林员朱石僧来，问其死时景象。言糊糊涂涂，佛也不会念，咒也不会念。此乃显密圆通，自觉世无与儔之大法师，以不自量，仗宿慧根，作二十二、三岁短命而死之糊涂鬼，岂不大可哀哉。设使显荫能不自高，谦卑自牧，中国学者，未能或超出其上者。」
这一段非常精彩，我们寧可把他相信说，显荫法师是菩萨来示现的，提醒我们什么？不要被名闻利养所迷惑顛倒。
我把这一段翻成白话：
諦闲老法师有一位徒弟叫显荫，显荫法师，人非常聪明，十七、八就出家了，但是心量非常狭小，一点委屈都不肯受。刚开始讲小座。小座就是听的人没有几个，在一般小的佛堂，先找几个人来听他讲课，这叫小座。他就去拜諦闲老法师了，諦闲老法师就跟他讲说，諦闲法师並没有讲说他讲得不好，他说，你的声音太小了。他师父讲这一句话，显荫法师一听就生病了，可见他也很执著。
「諦公之人，一味令彼心常欢喜」，諦闲老法师是天台宗的祖师，人非常慈悲善良，他可能也不忍心这个徒弟给他太大的挫折感，就常常就给他欢喜，结果养成了显荫法师的傲性「日增月盛」，增加他的傲慢心。后来显荫法师到日本学密，他是到高野山学东密，他对於东密的密宗的这一块的这个文字，他的文字般若见解，他就寄到上海居士林去登林刊。当时佛教杂誌上海居士林。当然他因为常常投这个上海居士林的林刊，所以他的名气愈来愈大，增加他的贡高我慢。
后来他回国以后，他到观宗寺，观宗寺是諦闲老法师的祖庭，就到观宗寺去覲见他的师父諦闲老法师。諦闲老法师说啊，你的名气太大了，你没有真实用功啊。你看，人家老和尚看弟子，就像父亲看儿子一样，这些老法师都是有智慧眼，你有没有功夫他知道啊。他说，显荫啊，你的名气太大了。所以名气太大也是麻烦，也是福报，没有实至名归必有奇祸，你没有实至名归，没有真修行，都有奇祸。你没有真实用功，你应该去闭三年关。
一般法师都是闭三年关、三年关。果清律师我去见他的时候，我请教果清律师说，师父你怎么闭关？他说，我就去闭一个三年关，闭完人家就请我回来当正觉精舍的住持。因为他闭关是在修清净心，因戒得定，那要因定发慧，还要再歷缘锻链。刚才我们讲说要歷缘锻链，你还要到人间，到娑婆来，去接受考验，要有很多境缘，顺缘跟逆缘来考验你。我刚才讲过，广钦老和尚说，一切顺境跟逆境，都是佛菩萨对你的提醒。提醒什么？提醒你要觉悟，你遇到顺境不要起贪心，遇到逆境不要起瞋心，这样你才有办法离开轮迴。
果清律师就是闭完三年关以后，他就回来正觉精舍领眾，当住持，还有很多事情来磨一磨以后，他可以用观照般若，来体悟这个实相般若。那三年下来，事情很多，因为领眾共修其实是非常辛苦的，要劳心劳力，老和尚讲的，要管钱、管人、管事，你纵使不管钱，也要管人跟管事。我们老和尚是不管钱、不管人、不管事。那果清律师呢？又歷任了三年以后，又跑回去闭关，又三年。三年到又出来，又当正觉精舍的住持。然后再歷链三年，又跑进去闭关三年。这样连续闭三年关，三次三年关。所以才有今天的德行崇高的果清律师。
「当闭三年关」。所以諦闲老法师说，你应该去闭三年关，好好用功用功才好。不听老人言，吃亏在眼前。可是这句话一说，哇，显荫法师又心如刀割，他贡高我慢的心还在，当天就生病了。第二天带著病往上海居士林，经过一年就死掉了。
死后不久，印光大师就到上海太平寺，刚好上海居士林有一位林员，就有一位佛友叫朱石僧这位居士来，这朱石僧也是当民国年代一个非常有名的大居士。印光大师就问他啦，说，显荫法师死的时候什么个样子呢？朱石僧说，糊里糊涂的，「佛也不会念，咒也不会念」，糊里糊涂死掉了。佛號念不起来了，咒也念不起来了。
印光大师说，这叫做显密圆通，自己觉得世界上没有人可以跟他比的大法师，这样不自知量力，很可惜他有宿世的这样好的善根，结果二十二岁、二十三岁，就死掉短命的一位糊涂鬼，印光大师说糊涂鬼，岂不是实在是太可悲了吗？太可哀了、太悲哀了吗？假如显荫法师能够不要这样不自量力，以少为足，不要贡高我慢，要「谦卑自牧」，中国现在佛教界对经教很深入的学者，没有一个人可以超过他。
所以我们回到刚才那个位置，印光大师说，显荫法师的死，不如那个愚夫愚妇，「试观显荫之死，远不如愚夫愚妇」，因为他最后是昏迷的，佛號也念不起来，咒也忘记了，也就是说，昏迷中死掉了。所以净空法师有讲，他说，如果是昏迷中死掉的，往生非常渺茫，为什么？因为正念不能现前。
而显荫法师所知道的佛门常识、佛门知识，这些愚夫愚妇统统不懂，他们根本就不会讲，什么显密圆融，他根本就不知道，他只知道一句阿弥陀佛。而愚夫愚妇所修得的功夫，不是显荫法师所能追得上的，为什么？因为他没有功夫，他只会讲不会做。而这些愚夫愚妇，他会做不会说，他做什么？他可以伏住烦恼，他可以断除烦恼，他在顺境来、逆境来，他都变成阿弥陀佛。你夸讚他，他也变成阿弥陀佛，你侮辱他，他也变成阿弥陀佛，他根本就不理你。
我给你讲个笑话给各位听，我们这边悟道法师办一个法会，有一个义工，叶水娇菩萨的莲友，张凤英师姐，她头髮都白了。那个义工头，就是负责义工那个大菩萨，就跟她摸她的白头髮说，哎呀，师姐啊，妳明年就不用再来了啦。她意思说，妳老了啦，妳明年不要来当义工啦。你猜那个张凤英怎么说呢？师姐，我明年不会来的啦。她说她明年不会来。
结果回去，她还穿著义工制服。到凌晨四点，写个便条纸，这才是功夫啊。人家她预知时至啊，而且还可以谈笑风声说，师姐，跟那个义工的组长讲，我明年不会再来，妳不要嫌我头髮白啦。结果人家往生西方啊。
这什么意思？愚夫愚妇所修得的，不是显荫法师所能跟得上的。就是印光大师所说的「性水澄清，由分別而昏动」。「性水」就是我们自性，这样清净的法水，本来是清澈得不得了，是寂照不二的，因为你分別执著而產生昏动，本来是性海变成业海。「识波奔涌」，里面就是无明风一吹，里面这个性海就变成惊涛骇浪了，「识波奔涌」。但是你念这一句佛號，「因佛號而渟凝」，这个风停止以后，这个浪水就平息了，就变成水清月现了。如果你能够这样修，像显荫法师这样的糊涂地死掉，是「上智不如下愚，弄巧翻成大拙」。
印光大师这一篇是开示得太好了。你慧根那么好，你竟然输给那个愚公愚妇他的功夫，「下愚」就是愚公愚妇，老实人，你弄巧反而是变成大拙。
今天啦，我后面还有探討二，都没得讲。探討二是参禪如此，尚未了脱，就讲曾鲁公跟秦檜的故事，还有这个苏东坡的故事，没有办法讲，下一回有机会我再来分享，都是印光大师开示的，非常精彩。我们现在，就必须要依止这种大善知识。
所以今天就讲到这里。
最后要结束以前，还是跟各位呼吁，我二Ｏ一三年六月九日讲《感应篇汇编》，承蒙东北太上共修网义工菩萨的支持，五年来功不唐捐，利益了很多人。从国內，全中国，到美国、加拿大、新加坡、日本，澳洲、欧洲，我们都接到电话来，昨天也接到从洛杉磯打来的电话，他们在收看《安士全书》。所以东北太上共修网的领眾李居士跟我讲，他说，东北太上共修网非常欠缺听打义工。我们现在的《安士全书·文昌帝君阴騭文广义节录》是由东北太上共修网来帮我们听打的。
所以我们欢迎各位义工菩萨发大心，你们直接上百度搜索，像东北太上共修网，或者因果教育弘化网，你们跟他报名，参加线上网络的听打义工。他们的电子信箱是ganyingpian.com，ganyingpian.com，东北太上共修网，因果教育弘化网。
欢迎各位菩萨，加入我们的听打阵容！
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
文字稿来源：太上感应篇共修网
