太上感应篇汇编(第六十四集) 黃柏霖警官主講

太上感应篇汇编(第六十四集) 黃柏霖警官主講

文稿仅供内部学习参考,非官网发布,难免有不妥之处,请各位老师大德批评指正,敬请不要流通

尊敬的各位同修大德 大家好

今天我們研討太上感應篇彙編

第19句 忠孝之十八

請各位同學翻開課本202頁

我們看202頁第七行

我們看經文

又曰 聖人言孝

皆不是小可的事 禮記云

小孝用力 中孝用勞

大孝不匱 夫子說舜之大孝

便說德為聖人 大德受命

分明是完天之所生

以天事親了

須曉得親是何物

不是一團血肉之親

我生於親者是何物

不是一團血肉之我

原是圓陀陀 光亮亮

大家作一塊的

親亦是這箇

天地萬物 亦是這箇

父母生我一身

便要把身所有者

畢羅而獻之父母 方是聚順

若只去用力用勞

把那箇粗形相服事

而一點空靈真骨血 無邊寶貝

卻拋下不理 可謂孝子乎

我事父母

又要將父母一肢一節

一念一動 下至涕唾几杖

無不盡情承奉

而父母一點空靈真骨血

無邊寶貝 卻拋下不理

可謂孝子乎

故纔說大孝 便是順親養志

順親者 順其靈妙之親也

順其先天未分之親也

其汩沒情識中者 偽親也

養志者 養其大公之志也

養其徹地通天胞民與物之志也

其軀殼形骸中者 偽志也

然要順親養志

又須誠身守身

守身者 守其明善之身也

守其以達德行達道之身也

不然 則竭力顧養 柔顏侍養

亦偽身也

能認真身 始能認得真親

故曰 不誠乎身 不順乎親矣

曾子之身 與曾元之身

便懸隔了

故所奉諸親者 亦是不同

今且以舜孝王祥觀之

王祥之孝 至真至懇

不遺纖力

豈不幾於舜之不思不勉者

若道孝與舜一

則王祥便是堯舜了

若道品地尚懸 心量尚未完滿

又難說

堯舜之道 孝弟而已矣

蓋大舜從靈明上認親

王祥從郛郭上認親

大舜視瞽瞍便是至神至聖

至仁至慈的

其要殺我

要不使我娶之心

都是後來習心

其真心原不乃爾

假饒從其亂命 取快一時

奉承他習心 卻把至神至聖

至仁至慈的真父母

結斷了種子

於心何堪 於性何忍

故百般維持 百般挑動

果現出真父母來

若王祥臥冰等項

固是天性篤摯

然其所隨順者 情識之父母也

亦緣王祥之身 未造虞舜地位

故所認亦止此

此即是善之不明也

我們今天先唸到這一段

我們再看前面的字句解說

這個太上感應篇彙編

每一字 每一句

其實都具有無量義

而且都是妙不可言

古人 他們這些古聖先賢

他們文言文的底子好

國學造詣很深

他們也能夠領悟

宇宙人生的真相

所以這個太上感應篇彙編

每一段裡面的每一句

或是每一個字

其實都是非常地美

那現在這個末法時期

尤其是電腦科技發達

我們讀文言文就很吃力了

那更不要講說

要去領悟它的微言妙義

所以我們這個忠孝

到今天為止是講到第十八

那為什麼不厭其煩的

要這樣詳細解說呢?

因為忠孝在整個

太上感應篇彙編裡面

是根本中的根本

核心中的核心

這兩個做到了

淨空老法師說 那你也開悟了

所以忠孝做到圓滿的話

他就是聖人

所以聖賢對於忠孝非常地重視

諸佛菩薩對於忠孝

也非常地重視

你看我們淨業三福裡面

第一福

就是孝養父母 就擺第一個啦

也就是說

你要往生西方極樂世界

也是要從孝開始啊

也要孝作基礎啊

那釋迦牟尼佛講經四十九年

要入大涅槃

在講完法華經的時候

法華經是 我們講說

開慧的楞嚴 成佛的法華

法華經是教你成佛

但是釋迦牟尼佛

在講完法華經以後

入定三個月 入忉利天宮

講地藏菩薩本願經

報他母親摩耶夫人養育之恩

那佛陀講到一乘了義的法

講到圓滿的時候

還特別強調一次

佛門的孝經 就是地藏經

那地藏經是講因果 講大孝

同樣的道理

感應篇彙編也是講因果

也是講大孝 所以

我們解釋很仔細的用意

就是要讓各位同學重新認識

這個文言文之美 古文之美

同時 因為它這個雖然是

大部分的這些大德

都是儒家的這個

修行境界很高的聖賢來寫的

所以他們的遣辭用句

他們的文章非常地完整

非常地圓滿

幾乎你是無可挑剔的

而且意境很高

那章句也非常地美

所以現代的人 坦白說

要契入 要看懂這一部

不要說它是因果的基礎經典

你要看懂它還真不容易啊

比較起來 我對這兩本

就是太上感應篇彙編

跟文昌帝君陰騭文 安士全書

安士全書就是周安士居士

他著作的

他第一個是講文昌帝君陰騭文

第二個講萬善先資

第三個欲海回狂

第四個導歸極樂 西歸直指

那比較上講起來

文言文程度比較深的

還是太上感應篇彙編

那安士全書也是

有些地方也是很深

但畢竟比起來

我個人覺得感應篇比較深

所以我們現在

再來解釋這個字句解釋

讓各位 我跟蓮友常講

同時也在認識歷史

也在重新認識這些聖賢

以前我們在當小學生的時候

國中生的時候

可能沒有那麼用功

所以國文程度 國語

其實也沒有那麼深入

除非你是像蔡禮旭老師

像定弘法師

他們這是大菩薩再來的

或是淨空老法師

乃至於你再往前

印光大師 蕅益大師

蓮池大師

他們每一位大師

幾乎都是儒家

跟佛家 跟道家

都非常通達

就是已經會通了

他們的國學底子都非常好

所以你看他們

印光大師文鈔

那文章都非常非常地美

每一個字 每一個句子

都具足無量義

那只有大菩薩才有辦法這樣

那我們現在是學習大菩薩

所以我們來看這個字句解說

第七行這個小可

這個小可就是細小 低微的

那麼再下來 禮記云

小孝用力 中孝用勞

大孝不匱

這整個句子從哪裡出來呢?

從禮記祭義篇

它這個呢 夫子說

夫子曰 孝有三

小孝用力 中孝用勞

大孝不匱

那麼在群書治要裡面

也有引用這一段

群書治要360裡面有提到

孝有三 小孝用力 中孝用勞

大孝不匱

思慈愛忘勞 可謂用力矣

尊仁安義 可謂用勞矣

博施備物 可謂不匱矣

父母愛之 喜而弗忘

父母惡之 懼而無怨

父母有過 諫而不逆

父母既沒

必求仁者之粟以祀之

此之謂禮終

那麼這一段裡面

群書治要這一段講得比較完整

幾乎把整個原文都寫出來

那我們來解釋群書治要

這一段的文言的意思

第一段就是說小孝用力

中孝用勞 大孝不匱

這句話什麼意思呢?

它說想到父母慈愛養育之恩

我們做子女的

如果沒有父母之身

我們沒有辦法來到這個世界

投胎不容易啊

佛陀跟我們講

得人身如爪上土

就是佛陀跟阿難講啊

你要來投胎轉世啊

尤其要到有福報的地方

有佛法的地方 那是難上加難

他說 能夠得人身的

就像指甲裡面的那個泥土

那失人身呢?

佛說 如大地土

尤其是你要到聽聞佛法的地方

是不容易的

所以要珍惜這個人身

能夠聽聞佛法

然後聽聞佛法

又能夠接觸淨土法門

那真是難上加難哪

所以我們一想到

父母這樣的慈愛養育之恩

那我們就要懂得感恩

要懂得報恩

所以你做子女的

你能夠竭力供養來孝養父母

那你自己在奉養的當下

你忘記了自己的疲勞

我們看到很多的故事啊

有些小孩子

父母可能比較窮困

或是身體有障礙

或者有病苦

有些孝子跟孝女就非常地貼心

會幫父母分憂分勞

甚至還要去幫爸爸媽媽

做生意 幫忙搬貨物

像我小時候家裡窮

要幫父母撿那個地瓜葉

推車推到我們宜蘭

那個羅東的市場去賣

賣一點錢以後

換成一些魚肉回家

過一個比較好的三餐

那從我家要送到羅東市場

一推要推四十分鐘

將近一個小時

像這種故事都很多啦

所以我們如果能夠長大以後

在社會上工作

我們生活上能夠孝養父母

讓父母生活安定安樂 無匱乏

這個叫作用力

這只是你盡到孝的第一步而已

那麼這個是

一般的芸芸眾生都是這樣

這個叫作小孝用力

你要盡心盡力去奉養父母

這是小孝 小孝而已喔

小孝用力

那麼中孝用勞

中孝用勞怎麼樣呢?

照這個群書治要裡面的解釋

它說你除了盡孝以外

你還要發心

盡你的本分去幫助別人

去利益別人

那這個在我們佛法上講叫

你還要發菩提心

修六度行菩薩道

使大眾或是人民

均能夠仁愛修德

那麼比如說我們護持三寶

我們供養三寶

讓大家能夠聽聞佛法

接觸佛法

那這個就是什麼?

讓大眾能夠修習佛陀的智慧

那這個叫作修行仁愛 修德

那麼讓眾生

心能夠安住在道義上

這樣叫作用勞 就是中孝

這叫作用勞

那麼第三個大孝不匱

什麼意思呢?

你要發大願

群書治要裡面講

你要廣施德化教育啊

使四海之內人人豐衣足食

人民各自安守本分

禮敬祭祀父母

使天下人能夠

永遠保持孝心孝行的精神

這可稱為不匱

就像大舜一樣 像孔子一樣

像孟子一樣 這些古聖先賢

他們就是什麼?

他們就是盡大孝

大孝不匱

就像我們現在

我們在讀論語 我們在讀孟子

我們在讀大學 我們在讀中庸

這個聖賢的法身慧命

法身舍利

這個經典就是法身舍利

都還在

所以像我那一天佛一共修

我講印光大師文鈔給蓮友聽

那蓮友事後 佛一結束的時候

跟我講一句話 他說老師啊

印光大師還在啊

他就有領悟啦

這叫什麼你知道嗎?

你讀那個經典哪

就是聖賢跟佛菩薩的

法身舍利還在

這個文字般若叫法身舍利

什麼叫舍利? 叫堅固子

他修行了一生啊

如果堅持戒定慧

有些高僧大德

他修得很好了對不對?

他一生都持戒精嚴 修戒定慧

他以後往生的時候

他荼毘火化的時候

會燒出很多舍利子跟舍利花

這個叫作舍利

那佛陀跟這些聖賢

講的這個經典

就叫作法身舍利

那我來解釋什麼叫作不匱

不匱 儒家它講

說是仁義道德

佛家說 如來智慧德相

就是人人本有的智慧

佛陀講的

佛陀在菩提樹下證果

夜覩明星 出定以後講

奇哉 奇哉

一切眾生皆有如來智慧德相

只因妄想執著而不能證得

人人都有佛性

本自具足 本自清淨

本不動搖 本不生滅

能生萬法

這就是什麼?永不匱乏

如果佛有你沒有 那你還缺乏

可是為什麼我們現在

沒有辦法現前呢?

因為我們有我執

我們有法執 我們有無明

也就是說我們有

妄想 分別 執著

我們沒有辦法破這些

我們還有貪瞋癡慢疑

我們有自私自利

我們有五欲六塵

我們有這些東西

我們就不能夠開發這個性德

怎麼樣才可以永不匱乏呢?

怎麼樣才可以不匱呢?

不匱就是你沒有缺乏

唯有教育 儒家講教育

佛陀也講教育

所以我們叫佛陀的教育

叫覺悟的教育

所以 建國君民 教學為先

老和尚一再強調

其實教育的目的

就是讓人家

眾生從斷惡修善 轉迷為悟

轉凡成聖

它就是一個教育過程啊

所以佛法的真正

佛教真正的核心

就是教育啊

你怎麼樣把妄想執著放下來

你怎麼把習氣改掉

把毛病改掉

那就是一個教育啊

佛陀的教育不是迷信哪

老和尚說祈禱是有用啊

但是祈禱它是治標不治本哪

治本是怎麼樣?

治本就要教育啊

那就要覺悟啊

所以唯有教育才可以永不匱乏

那我們佛法講

我們佛法的教育是什麼?

你如果破了執著 你證阿羅漢

叫正覺

你破了分別 你證得菩薩

叫正等正覺

你破了妄想 破了無明

那麼你證無上正等正覺

你就是成佛了

所以這個過程

從阿羅漢 到菩薩 到佛

這是一個教育的過程

等到你破一品根本無明

你的性德就流露出來了

你就證法身了

所以圓教初住的菩薩

圓教初住的 他就證得法身

那麼本有的智慧德能就現前

那六通也現前了

那麼這個性德一證悟以後

開發出來以後

就取之不盡 用之不竭

如湧泉般一樣

本來具足的 不假外求

所以大經裡面講說

心外無法 法外無心

所以佛法叫內典

是向內薰習

向內來開發這個性德

所以你如果能夠破根本無明

你能夠證得法身

你本有的智慧德能就一一現前

在大經裡面這樣講

三明六通 十力 十八不共法

這些都是佛學名詞

各位可以去瞭解

這些都現前以後

那就取之不盡 用之不竭

我打一個簡單的比喻

像淨空法師 他今年八十八歲

他到現在智慧德能都現前了

所以老和尚講經

我們常常去親近他

他到攝影棚裡面去講經

他用一本科註

什麼講義也沒有

他經文一攤開

老人家可以兩個小時

如如不動 不取於相

滔滔不絕

我們這些業障重的眾生啊

我們進去攝影棚

有時候還會打瞌睡啊

有時候還會眯一下

坐得還會晃來晃去的

老和尚就是如如不動

八十八歲的老人家

在那邊講經兩個小時

為什麼?

他本有的德能現前了

你看他每天早上講兩個小時

晚上講兩個小時

他不就示現給你看嗎?

永遠健康長壽 他沒有疲倦哪

所以他說而無說 無說而說啊

他沒有任何

執著 分別 妄想啊

然後他又了了知 了了見

很清楚 很明白

所以有一次我在華藏衛視

就陪老法師跟強帝瑪法師

那老法師的客人來

他的老朋友來見老法師

老法師就請兩位老菩薩喝咖啡

那我就親眼看到

這個侍者要倒咖啡

咖啡倒下去 要倒那個砂糖

那師父就說

诶 小心 小心 小心

糖會掉下來 糖會掉下來

你看這麼微細喔

老人家都很清楚明白

那侍者就沒有很注意

诶 後來果然整個糖包

糖都掉下來

師父就很清楚明白啊

那有一次在午齋的時候

有一盤菜是豆腐

有一位師姐就說 哎呀 師父

這個是臭豆腐啦

這個是臭豆腐啦

師父說不是 是豆腐 是豆腐

吃下去果然是豆腐

不是臭豆腐

佛陀也是這樣

淨空老法師也是這樣

他智慧現前 清楚明白

像一面鏡子一樣

一個煩惱都掛不住

你看那個鏡子來什麼照什麼

你來中國人 它照中國人

你走過去美國人 它照美國人

鏡子的照性

就是我們眾生的覺性

它能夠現相 它會起作用

所以這個叫不匱

那怎麼樣才可以做到大孝呢?

我們都從小孝 從中孝

再到大孝

那怎麼樣才可以做到大孝呢?

要發願做菩薩

那學什麼呢?

學地藏經裡面的

婆羅門女跟光目女

我特別把地藏經這一段

我引用出來

我們來看經文

婆羅門女發大願

於覺華定自在王如來塔像之前

立弘誓願 願我盡未來劫

應有罪苦眾生 廣設方便

使令解脫

那光目女 光目女她發的願是

十方諸佛慈哀愍我

聽我為母所發廣大誓願

若得我母永離三途及斯下賤

乃至女人之身 永劫不受者

願我自今日後

對清淨蓮華目如來像前

卻後百千萬億劫中 應有世界

所有地獄

及三惡道諸罪苦眾生

誓願救拔 令離地獄惡趣

畜生餓鬼等

如是罪報等人盡成佛竟

我然後方成正覺

你怎麼樣可以盡到大孝呢?

你就要學地藏菩薩

你要學婆羅門女跟光目女

婆羅門女的母親

因為信仰邪見 邪知邪見

常輕視三寶 所以墮無間地獄

那婆羅門女

她就在覺華定自在王如來塔像

在這個佛的塔像前面

她發這個願說 她盡未來劫

所以菩薩戒是盡未來際

這叫盡未來劫

所以菩薩戒不是只有一世啊

生生世世啊

應有罪苦眾生 所有罪苦眾生

你都要用方便法去度他

讓他解脫

那我們現在呢?

如果有人讓你度

稍微有一點跟你意見不一樣

你就掉頭就走啦

你就不理他啦

所以你要怎麼樣?

你要廣設方便 用方便法

比如說你帶他朝山

你帶他拜懺 你帶他讀經

你度他念佛 你教他去行善

你教他去放生 這叫作方便法

最後就怎麼樣?

要究竟 要成佛 要往生淨土

所以這個事相上是

婆羅門女在

覺華定自在王如來塔像前

但是它有表法

地藏經裡面有事跟理

我以前有講過一段

婆羅門女什麼意思呢?

婆羅門是印度的

四個種姓其中一個

他們是屬於祭祀這工作

祭祀的這種工作

所以婆羅門女

婆羅門就是什麼?

就是慈悲 修慈悲跟清淨的人

女 代表慈悲

那婆羅門女呢?

就是清淨 她們想要修梵

梵就是清淨 所以婆羅門女

她事相上是一個女眾菩薩

地藏王菩薩因地的時候

那她表法

表法是你想修清淨慈悲的人

就叫婆羅門女

我在寫《如何依地藏經修行》裡面

就有講這個事跟理

那麼覺華定自在王如來

他是一尊古佛

他也是我們的自性

覺 人人本有

所以皈依佛叫皈依覺

皈依法 皈依正

皈依僧 皈依清淨

這是表法

所以覺是我們本有的覺性

開花出來叫作華

所以華開見佛悟無生

所以華就是智慧的妙用

所以如果你講體

叫般若 叫覺性

講用 叫智慧

所以覺華

我們的自性本覺 華就是智慧

那定 定就是我們本具的禪定

人人都有

但是我們現在失去了

所以六祖大師說

自心不亂自性定

你心如果不亂那就是定

那就是定

你能夠有慧 又有定

那就得到三昧啦

我們叫定慧等持 對不對?

覺華叫作慧 加上後面的定

定慧等持就是怎麼樣?

你就得自在啦

自在就是解脫啊

什麼叫自在?

沒有煩惱就是自在啊

沒有障礙啊 心裡沒有罣礙啊

叫覺華定自在

那什麼叫王呢?

王就像一個城門裡面

你可以自己當國王

我們這個身體像一座城

你看 它有一個嘴巴 城門

眼睛可以瞭望

所以它就像一個

身就是一個城一樣

誰在裡面作王?

有那個覺性

迷了以後叫靈魂啊

所以王在佛法裡面的表法

自己可以當家作主

這個城裡面城主最大

所以城的主人

這個身體的主人是誰呢?

我們的主人翁啊

我們的覺性啊

在哪裡?

就像你在聽法這個心

如果不迷叫覺性

迷了叫靈魂

叫三魂七魄 這是道家說的啊

佛家沒有講三魂七魄啊

佛家講神識啊 阿賴耶識啊

覺華定自在王

如果你前面覺 智慧

定都有啦 也自在啦

你自己可以作主啦

就覺華定自在王

如來呢? 如來就是佛啊

如果你講體的話

是我們的性體啊

如果你講妙用的話

釋迦如來 阿彌陀如來

講相是可以這樣說

如果講體的話

如來就是我們的佛性啊

那塔呢? 塔像是什麼?

像 我們叫印佛像啊

我們刻佛像啊

那塔呢?

塔就是我們的大雄寶殿啊

所以塔像是什麼?

塔像就是表法

我們現在這個色身啊

那你發願以後

這就變成菩薩身

就是願力身了

所以覺華定自在王如來塔像

是指什麼呢?

指我們每一個人

現在本有的智慧啊

你這一念心哪 發願

所以我們發願跟誰發願?

跟自己的自性的三寶發願

但是我們現在迷了

我們是凡夫啊

所以我們跪在佛像前面發願

那他是已成就的佛啊

那你發願以後

已成就 當成就 未成就

那我們將來會成就嘛

所以覺華定自在王如來

他的表法是這個意思

那光目女她怎麼發願呢?

她說請諸佛菩薩你來憐憫我

聽我為母所發廣大的誓願

所以要常常發願

像我都是常常在發願

所以我以前九二一地震的時候

正覺精舍隔壁

比丘戒律持得最好是正覺精舍

那臺灣的比丘尼裡面

戒律持得最好的就是南林精舍

他們都是南山律的

就是終南山道宣律師的

法脈下來的

在臺灣保存得很好

大陸終南山

我們律宗的祖師叫道宣律師

所以她們這個南林的意思

有終南山成道者如林那種意思

自我勉勵 自我鼓勵

那麼她們在臺灣的九二一地震

整個佛寺都震垮了

她們透過蓮友來找我

我去幫助她們重建

我就發了三年的大願

把它們整個重建起來

三年之內也募了一千多萬

幫她們重建起來

她們現在也都在蓋律學院啦

我那時候發了什麼願呢?

南方世界湧香雲

五百地藏護南林

南方世界是什麼?

在地藏經裡面的表法

南方代表增長 就是精進方

所以南方增長天王

我們講東方持國天王

對不對?

南方增長天王 就是精進

所以南方一般來講

地藏經裡面講南方

是代表光明方

光明精進的那個方向

叫作南方

南方世界就是什麼?

光明的世界 精進的世界

湧香雲 什麼叫香雲?

香雲蓋菩薩摩訶薩

香就是我們本具的

五分法身香

戒 定 慧 解脫

解脫知見香

雲呢?

雲我以前在講經有講過

它代表什麼? 空有不二

你在地上看有雲

飛機飛上去 空的

空有不二 代表我們的心

所以雲代表清涼 代表自在

所以我們說南方世界湧香雲

我們自性湧發出來的

湧現出來的這個香雲

五百地藏護南林

五百位地藏菩薩來護持妳們

結果後來我三年以後

把參加那個重建

她們南林精舍的這些功德主

算一算 五百人

這個在佛陀那個時代

常常會有什麼?

五百羅漢啦 五百弟子啦

五百聖人啦 有沒有?

都常用五百

所以真的有時候也是

很不可思議 所以要發願

比如說你一天要念一萬聲佛號

你發願 那你不能騙佛陀啊

所以你發願就要照願走

但是發願

你馬上就得到那個福報

所以這個光目女

她就是這樣發願

她說如果讓我的母親

能夠永離三途

她的母親如果離開三途

三惡道 以及下賤

乃至於女人之身永劫不受者

永遠不受的話 我今日後

我對清淨蓮華目如來像前

我百千萬億劫中

所有的世界 所有的地獄

三惡道眾生 我都要去救他

這是事相上啊

表法呢? 表法是什麼?

若得我母永離三途

我母是什麼?

我以前跟各位教過

這個母是什麼?

就是根本啊

所以人家問你說

釋迦牟尼佛他出家前

叫什麼名字?

你說悉達多太子 對不對?

那我就問你說

那悉達多太子的母親是誰?

你說摩耶夫人啊

佛陀的母親也叫摩耶夫人啊

好 那我再問你說

那佛陀的母親是誰呢?

你就不能再說摩耶夫人啦

你要說佛陀的母親

就是大智慧登彼岸

摩訶般若波羅蜜多

所以我母 母是什麼?

在地藏經裡面講那個母啊

它表法代表我們的智慧

所以你看大勢至菩薩

念佛圓通章裡面講

如母憶子 佛就像母親一樣

如果你聽不懂

那佛陀就跟你講說

佛就像母親一樣

我以前常常講過說

我們就像那個不乖的小孩子

對不對?

我們迷失啦 跑掉啦 學壞啦

不守五戒啦 沉淪啦

那我們就像那個

調皮的小孩子一樣

我們警察把小孩子抓過來

犯案的小孩子抓過來

他母親就講

哎呀 我小孩子沒有那麼壞啦

都是被別的小孩子帶壞的啦

他很乖的啦 他本來不會吸毒

本來不會偷啦

哪一個母親不是這樣講呢?

佛就是這樣救你的啊

你再壞 佛還是要度你

阿彌陀佛他就是等視眾生

平等的對待眾生

所以這個我母

就是我們本有的智慧

這樣各位就明白啦

若得我母 我本有的智慧

永離三途

欸 如果你本有智慧現前

你怎麼還會到三惡道?

怎麼會輪迴呢?

那當然是永離三途啦

永遠離開三惡道啦 對不對?

而且你怎麼會下賤呢?

下賤是有因果的啊

他前生傲慢啊

那今生就下賤 卑微啊

那你學佛開智慧了

你都有智慧

我們講 皈依佛 兩足尊

福慧 福德跟智慧最尊貴的啊

皈依法 離欲尊

皈依僧 眾中尊

大眾裡面最尊貴的啊

所以你如果開智慧了

你怎麼樣?

你一定是尊貴的

怎麼會下賤呢?

所以若得我母

就是你開智慧了

永離三途

永遠離開三惡道 以及下賤

乃至女人之身

女人代表什麼?

女人不是現在各位

在聽經的這個女眾啊

哎呀 我變成女身啦

變成女身有兩種

一個是業力 一個是隨願

發願的

她要示現女眾身度眾生

女人之身是什麼呢?

女人就是情執重的眾生啊

表法情執

男人也有情執重啊

對不對?

男生也有情執很重的啊?

女生也有啊

所以女人之身代表什麼?

貪欲 貪愛 淫欲

愛欲很重的情執眾生

這叫女人之身

所以若得我母

如果你得了智慧

離開三惡道

尊貴 不會卑賤

又可以離開放下情執

永劫不受

這些東西都跟你無關了

永劫不受

你就算到人世間來 乘願再來

這些東西對你都不影響

人家淨空法師他就是這樣啊

他就是 若得我母

永離三途及斯下賤

以及乃至女人之身

老和尚他情執已斷了

情執不是只有男女關係啊

對財色名食睡

對感情放不下 這都是情執啊

有些老菩薩會執著孫子啊

有些人會執著父母啊

永劫不受者

那麼 願我自今日後

對清淨蓮華目如來像前

清淨蓮華目如來也是

我們的性德啊

清淨 我們本有的覺性

蓮華 就是我們的智慧

目 就是我們的智慧眼

目就是眼睛 我們的智慧眼

這個清淨蓮華目如來

也是我們的自性

卻後百千萬億劫中

應有世界 所有地獄

及三惡道諸罪苦眾生

誓願救拔

你成佛啦

當然你是倒駕慈航救眾生啊

所以以上我用婆羅門女

跟光目女來表法

發大願就是大孝不匱 你看

如果從佛家的角度來解釋

哇 那個就是非常圓滿

那剛才我們講到這一段

小孝用力 中孝用勞

大孝不匱裡面有提到

父母愛之 喜而弗忘

父母惡之 懼而無怨

父母有過 諫而不逆

父母既沒

必求仁者之粟以祀之

此之謂禮終

父母喜愛我們

做子女的一定是高興

而且不敢忘懷

父母嫌棄我們

做子女的應該深加警惕

而不要有埋怨

父母有過失

我們要微言的勸諫

而不能夠忤逆

父母去世之後

我們應該用

他平常吃的食物來祭祀他

這才是有始有終的孝親之禮啊

在弟子規裡面也有讀到這一段

親所好 力為具

親所惡 謹為去

父母親喜歡的

我們盡量給他提供

滿足父母親的需求

父母親不喜歡的

我們盡量把它排除

親愛我 孝何難

如果母親疼我們

孝順並不困難

親憎我 父母親不喜歡我們

討厭我們

就是你表現孝順的機會

孝方賢

親有過 諫使更

父母親有過錯 改天再跟他說

怡吾色 柔吾聲

我們要在聲色上去調節

用好的態度 好的表達方式

來跟父母講話

諫不入 悅復諫

如果你跟他勸諫

他還不能接受

那我們就要起一個歡喜心

下次再跟他講

這弟子規裡面講得很清楚

那再下來

夫子說舜之大孝 一直到下面

便說德為聖人 大德受命

它這整句是從禮記中庸出來的

我把它原文讀出來一下

子曰 舜其大孝也與

德為聖人 尊為天子

富有四海之內 宗廟饗之

子孫保之

故大德必得其位 必得其祿

必得其名 必得其壽

故天之生物 必因其材而篤焉

故栽者培之 傾者覆之

詩曰 嘉樂君子 憲憲令德

宜民宜人 受祿于天

保佑命之 自天申之

故大德者必受命

它整句從這邊出來的

那麼我來把這一段文

把它講成白話

這個就是太上感應篇裡面講的

所謂善人 人皆敬之

天道佑之 福祿隨之

眾邪遠之 神靈衛之

所作必成 神仙可冀

同一個意思

舜 他是一位大孝

那麼他的德行成為一位聖人

我們前面有討論過

他父親叫他去修房子

然後把梯子拿開

然後再從房子下面

要放火燒掉房子

然後他父親又叫他

去挖那個井裡面的泥巴

挖上來以後再把泥巴往下倒

要把他活活地淹死

他弟弟象又很傲慢

他的母親又很囂張跋扈

所以大舜的家裡有三位惡人

上回我們討論過 你看

舜還是這樣去孝順他的父母

所以他可稱為大孝

所以舜的德行成為一位聖人

那舜的德行很尊貴

所以被人家推薦給堯

因為堯的兒子丹朱就很叛逆

所以堯並沒有把帝位

傳給他的兒子丹朱

就禪讓給舜

所以舜可以做天子

我們剛才講的

必得其位 必得其祿

那四海之內都為他所有

因為他一國之君了嘛

那麼他的父母

也可以入宗廟得到祭祀啊

那子孫保之

就是舜的子孫

可以保有這個福德餘蔭啊

所以有大德行的人

必定能夠得到他的大位

必定能夠得到他的厚祿

必定能夠得到他的盛名

必定能夠得到他的長壽

這四個都是世間人所要的東西

如果你不懂得了凡四訓

如果你不明白

俞淨意公遇灶神記

你會想盡一切辦法

去得到這些東西

不管是財富 不管是地位

不管是為了這個色身

你想求長生不死

都沒有辦法去解決這個問題

唯有怎麼樣?

唯有德行可以得到那個大位

那我們佛法上講

種善因得善果

所以你看我們佛門的

這些祖師大德 乃至於佛陀

他們都捨棄王宮王位不要啊

釋迦牟尼佛誕生在帝王之家

淨飯王的兒子

達摩祖師是禪宗中國的初祖

達摩祖師也是太子啊

也是帝王之家 他不做國王

安世高大師也是投生在波斯

現在的伊朗 也是太子啊

我們中國大陸九華山的

金地藏菩薩

唐朝的金地藏菩薩

金喬覺菩薩

韓國的新羅太子

他也是捨掉王位啊

他本來可以得大位

所以印光大師

在文鈔裡面提了很多

他說如果你沒有明心見性

如果你沒有往生淨土

而你所修的福德

你在第二世到人間來

很容易得到富貴 富貴之身

比如說害死岳飛的秦檜

印光大師說他前世是

雁蕩山的山僧

你看 再來當宰相

但是德行不夠啊

所以一飲一啄 莫非前定啊

他過去生種什麼因

這一世就得什麼果

所以你看他當大官

他一定有種當大官的因啊

所以得大位啊

那麼有這個德行

他就會得到那個福報

但是菩薩 他有福德不受福德

才能夠去利益他人

比如說我們現在講

臺灣的長榮航空 長榮海運

長榮企業張榮發先生

我常用他作比喻

他好幾百億的身價

世界哪個地方都有他的船隊

你看他創辦張榮發基金會

救濟貧苦的人 創辦道德雜誌

宣揚傳統文化

他得到那個大位啊

他也得到那個厚祿啦

但是他有沒有去享受那個錢?

有沒有去過著奢侈的生活?

沒有啊

他不斷去幫助窮苦的人啊

他得到他的厚祿 福報

但是他做到金剛經裡面講的

菩薩有福德 不受福德

因為菩薩已經覺悟了

他就不會再迷惑在

這個五欲六塵裡面啦

財色名食睡裡面啦

他怎麼還會用那個財富

去造業呢?

得到他的厚祿啊

必得他的盛名啊

你看 很多人都知道

張榮發先生的大名

他是個大慈善家

而且要求自己跟自己的子女

非常嚴格

你看他子女現在

都能夠繼承他的事業了

那他也講得很清楚

他的錢不遺留給子孫啊

必能得到他的盛名啊

他不執著了嘛

你跟他講他的名字

他不會志得意滿嘛

他不會驕傲嘛

所以必得其盛名

那必得其壽

能夠得到他的長壽

你看他現在也很長壽

八十幾歲啊

還在為了眾生啊

所以有大德的人

他都得到這四種福報

所以如果你沒有德行的話

我們稱他叫什麼?

叫作德不配位

所以必有凶災

必有橫禍 災禍

那麼再下來這一段的解釋是

天生萬物

上天必然因萬物本質

那麼上天會去厚待他

這是我們前面有讀到的那一段

就是 故天之生物

必因其材而篤焉

故栽者培之 傾者覆之

詩曰 嘉樂君子 憲憲令德

宜民宜人 受祿于天

保佑命之 自天申之

故大德者必受命

那麼這一段的意思就是說

天生萬物

上天就是會依照

他的這個萬物的本質

上天會去厚待他

如果他是一個有德的人

他有有德的這個氣質

那就會讓他孳息成長

去培養他

如果他是無德邪行之氣

便反而會讓他遊散

最後天地來傾覆他

所以詩經裡面講

它說 良善和樂的君子

深厚又好的德行

它是非常地顯著的

他的德風讓大家擁戴

宜民又宜人

每一個人都喜歡他

每一個人都尊敬他

這叫宜民又宜人

他受到上天賜給他的厚祿

還得到上天的保佑

命他作人間聖人

這是上天慎重給他的

所以大德必定領受那天命

這一段的意思是這樣

好 接下來我們來看

翻過來203頁第二行

圓陀陀 光亮亮

這句話它的解釋

如果不用佛家的角度來切入

是很不容易去明白說

圓陀陀是什麼東西啊

它是禪林 就是禪家的用語

它是形容物之原形

禪家用這樣來形容

我們的心體 我們的心性

是圓滿無邊無際的

沒有邊際的

所以圓陀陀就是我們的自性

我們的覺性 我們的佛性

自性我們提得很多

這裡我就引用黃念祖老菩薩

無量壽經大經解裡面

他的註解裡面有提到這一段

圓滿成就第九品

佛告阿難 法藏比丘

修菩薩行 積功累德

無量無邊

於一切法而得自在

非是語言分別之所能知

這一段在講什麼?

講法藏比丘他修菩薩行

積功累德

那麼他的德行無量無邊

而且法藏比丘他成佛以後

於一切法而得自在

那麼那個境界

不是語言分別之所能知

這個是講法藏比丘的

因地跟果德

果德就是果地的結果

所以這一段我覺得

黃念祖老居士他註解得很好

我特別把它引用來解釋

圓陀陀 光亮亮

就是我們的自性

那麼黃念祖老居士說

一切自在 就是一切無礙

所以我們學佛學到後來

我們是從理無礙到事無礙

理事無礙 事事無礙

也即一切圓成

我們剛才講覺華定自在王如來

那個王就是自在

自在就沒有障礙 無礙

所以你智慧開出來以後

你就沒有執著分別了

那麼你就不會住相生心啦

你對於六根接觸六塵

你看到任何事情

你聽到任何聲音 你無礙啊

可是我們現在不是喔

我們聽到好的聲音的時候

讚歎我們 我們就很高興喔

人家如果批評我們的話

嗯 表面上笑一笑

內心很痛苦

然後變成什麼呢?

表面上叫強顏歡笑

內心氣到不行 有障礙啊

這不是無礙啊

那你坐了也不安穩

吃了也吃不安穩

眼神也不對 動作也不對啊

對不對? 這叫什麼?

你不得自在啊 你執著了

你住相生心啦

你心有所住啦 你攀緣啦

講白了 你心動了

六祖大師裡面講的風動 幡動

不是 仁者心動

跟別人都無關 跟你自己有關

你會一直以為說

他說那句話

才造成我心裡很不舒服

其實是跟你有關

你要不執著 他講什麼話

你如如不動 不取於相

你無住生心哪

可是問題我們做不到啊

所以我們就沒有辦法圓滿成就

開發這個性德

如果開發成就了

那就融通無礙

所以叫作自在

這個自是什麼?

黃念祖老居士解釋得很好

自性 又叫作自心

所以我們讀心經裡面講

各位都會讀這一段心經

觀自在菩薩

行深般若波羅蜜多時

照見五蘊皆空 度一切苦厄

人人都會唸

但是你只要六根一接觸六塵

你只要一看 你就不自在啦

一看就喜歡 一看我就不喜歡

你就不自在啦

所以你有五蘊苦啊

所以你就沒有辦法

度一切苦厄啦

那為什麼觀自在菩薩他可以

行深般若波羅蜜多時呢?

他已經破我執 法執了嘛

他證得深般若嘛

什麼叫深般若?

深般若就是不共般若

只有佛跟法身大士

所證得的那個法身

開悟以後那個智慧叫深般若

它為什麼叫不共般若呢?

它不共聲聞緣覺

聲聞緣覺只是正覺而已

他叫智慧

地藏經裡面講叫智慧

佛菩薩的智慧叫大智慧

這境界不一樣

所以甚深般若就是法身大士

破根本無明的佛菩薩

他所證得叫深般若

所以行深般若波羅蜜多時

他已經落實了

行深就是他做到啦

他六根接觸六塵

他能夠如如不動 不取於相

他無障無礙 事事無礙

所以他能夠照破五蘊

我們一般叫作觀察 觀照

觀照般若

那有禪定功夫的叫照住

那定功成熟了

因戒生定 因定發慧

智慧就開了 那照見

見到了 見到自己的自性了

那智慧一開出來以後

就沒有苦樂憂喜捨了

因為你就沒有善惡對待啊

沒有好壞的對待啊

那就是度一切苦厄了

沒有憎愛了

所以於一切法而得自在

所以我們要瞭解

佛陀為什麼說法?

在法華經這一段

黃念祖老居士

特別把它引用出來

我把原文唸一遍

法華經云 諸佛隨宜說法

意趣難解 所以者何?

我以無數方便 種種因緣

譬喻言辭 演說諸法

是法非思量分別之所能解

唯有諸佛 乃能知之

所以者何? 諸佛世尊

唯以一大事因緣故 出現於世

舍利弗 云何名諸佛世尊

唯以一大事因緣故

出現於世?

諸佛世尊欲令眾生開佛知見

使得清淨故 出現於世

欲示眾生佛之知見故

出現於世

欲令眾生悟佛知見故

出現於世

欲令眾生入佛知見道故

出現於世

舍利弗

是為諸佛以一大事因緣故

出現於世

上明諸佛唯因一大事因緣

開示悟入 佛之知見

而出現於世

我跟各位以前講經一再說過

什麼叫作知見呢?

什麼叫佛的知見呢?

我用那個酸辣湯作比喻

你知道酸辣湯是冷的 是熱的

是溫的 是涼的

那個知道的第一念

你舌根碰到那個酸辣湯

的第一念接觸了

你的覺性 你的自性

會告訴你說

它是冷的 熱的 溫的 涼的

那個第一念的知

就是我們的靈知性

就是佛知佛見

但是問題出在第二念

因為你有習氣毛病

你有執著分別 你有妄想

所以當你第二念的時候

你根本見不到

你就說 這是冷的我不要吃

也沒有人告訴你啊

你就知道它是冷的

那不好吃 我一定要吃熱的

你沒有熱 我就不吃

像小孩子一樣

你沒有煮這一道菜 他就不吃

也沒有人教他就會呀

為什麼?

習氣啊 前世帶下來的啊

第二念就走樣啦

就變成三心二意啦

那執著就來了啊

毛病習氣就現前啦

那就佛變凡夫

第一念是佛 知道得很清楚

很短 一下就不見了

第二念呢? 習氣跑出來了

佛變眾生 從天堂掉到地獄

覺了以後馬上變迷

智慧變成煩惱

我不要 馬上就生氣了

情緒就不好 整天悶悶不樂

吃不到那個東西 她悶悶不樂

我上次不是講一個故事嗎?

一個單親家庭的爸爸

他照顧兩個女兒

小小的小學女生

她跟她爸爸說我要海鮮麵

她爸爸給她點羊肉麵

她就不吃啦

她吵著不吃以後

她爸爸就責備她啦

逼她睡覺啦

她就打電話給警方

報警說家暴 說爸爸家暴

警察來了

她說我老早就警告他啦

我要報警

沒有人教她

第二念啦 習氣就跑出來啦

就迷而不覺 變成什麼?

變成邪知邪見

那個邪不是說我們一般以為

這個邪好像是鬼怪啦

好像妖魔啦

我們把它都講得好像很可怕

對不對?

哎呀 你這個人邪知邪見

你這個人是邪魔

邪啊 我們講說正知正見

邪知邪見 對不對?

如果你是跟戒定慧有關的

叫正知正見

如果你跟戒定慧無關的

跟貪瞋癡相應的

都叫邪知邪見

所以貪瞋癡叫三毒

又叫三惡嘛

所以貪心就變餓鬼嘛

瞋心就墮地獄嘛

癡就變成畜生嘛

愚癡變畜生嘛

所以到三惡道去的原因

是因為貪瞋癡嘛

所以你第二念

你就變成邪知邪見了

所以佛陀為什麼來這個世間

說法四十九年?

講三藏十二部幹什麼?

就要叫醒你啊

恢復你父母未生前本來的面目

這個佛知佛見哪

開示悟入啊

開啟三藏十二部的經典啊

按照你個人的根器

你去選擇一個法門契入啊

有八萬四千法門讓你選

條條大路通羅馬

到最後導歸極樂啊

開 開啟所有一切各種法門

眾生有病 就是我們的煩惱

佛陀就開藥方

佛陀是大醫王 開藥方嘛

來治療你的病嘛

治療你的執著嘛 開

示 佛陀示現給你看

他在人間成佛

他是悉達多太子

最後說法四十九年

在菩提樹下證果悟道

開示 他示現給你看

悟 佛陀教你最後就是要

悟入佛知佛見 你要返迷歸悟

你要轉凡成聖 這個叫作悟

所以我常常跟各位講

久修百千劫 悟在剎那間

所以開示悟

最後入佛知佛見

你就登堂入室了嘛 做到了嘛

你把執著放下來

你把分別放下來

再破一品根本無明

你就入了嘛

你就證入法身了嘛

入佛境界了嘛

那就開示悟入佛知佛見了

那我們現在因為

沒有辦法明心見性

我們沒有辦法像

六祖大師這樣見性成佛

所以佛陀就特別慈悲

開示一個方便法門 不請自說

說佛說阿彌陀經

用這一句南無阿彌陀佛

教你念佛求生極樂世界

帶業往生

這個就是我引用黃念祖老居士

的註解裡面有提到

法華經這一段

那麼裡面經文講說

無量壽經裡面有講說

非語言分別之所能知

是什麼意思呢?

因為智慧的東西

它是言語道斷

禪宗裡面講

言語道斷 心行處滅

法藏果覺 就是阿彌陀佛

實非語言之所能宣

亦非眾生生滅心

思量分別之所能及

為什麼呢?

因為我們眾生都是用

八識五十一個心所

我們用第六識的分別

第七識的執著 末那

第八識的阿賴耶識

所以禪宗裡面講 離心意識參

所以語言是個方便

我們一般叫作以指標月

我告訴你 手指頭伸出來

告訴你說月亮在哪裡

以指標月

但是語言不等於般若

所以你懂得很多佛法

那你只是認識很多佛學

它是知識

但是知識不等於智慧

智慧是要破我執 破法執

要把執著放下來 分別放下來

煩惱要破一品無明

你智慧開出來

那就離開痛苦 離開苦樂了

所以這個地方黃念祖老居士說

唯有如如和如如智

非凡情所能測

就是我們剛才講的

你只有破我法二執

破根本無明 明心見性

往生淨土 就可以達到了

那麼這一段圓陀陀 光亮亮

就是講我們的自性

再下來 畢羅 第三行

畢羅就是包括 囊括

那麼聚順 聚順就是團聚和順

這表示家庭和睦美滿

那服事 第四行服事就是侍候

那麼第六行 几杖

這個几杖就是父母親坐的地方

桌子 手杖 都是老人家用的

最後一行汩沒 汩沒就是埋沒

再翻過來204頁 胞民與物

這個胞是動詞 與也是動詞

就是以什麼為同胞

以什麼為同輩的意思

叫民胞物與

也就是說世間的人

都是我的兄弟 都是我的同胞

萬物都是我的同輩

就是汎愛一切人跟物

凡是人 皆須愛

所以佛陀在開大智慧以後

佛陀講一句話

他說一切有情無情 同圓種智

就是胞民與物的這個境界

那麼再下來 誠身

這個誠身它是以至誠立身行事

那麼它是從禮記中庸

這一段文裡面出來的

順乎親有道 反諸身不誠

不順乎親矣

誠身有道 不明乎善

不誠乎身矣

那麼這一段什麼意思呢?

它說你孝順父母要有方法

反求諸己 就是你要求自己

如果自身不真誠

便不能夠孝順父母

那麼如果你要真誠

真誠本身也要有方法

你不明白道理

明白道理又要幹什麼?

你放下你的執著

改掉你的習氣

那你的真誠心就會出來了

所以我們發菩提心

叫作直心 深心 大悲心

至誠心也是菩提心

所以你道理明白以後

你習氣改掉了 毛病改掉了

執著放下來了

你的真誠心就出來了

所以印光大師一再強調

一分恭敬得一分功德

十分恭敬得十分功德

你看印光大師一直強調

這個誠敬兩個字

要怎麼做到呢?

我們要孝順父母 要尊敬師長

每一天 每一個時刻都要這樣

那我到香港去參學

我就深深感受到

弟子對師父的尊敬

那就是什麼?

敬師 尊敬老師

所以老和尚只要

因為老和尚會回到大埔

大埔這個六和園

老和尚是在大埔講經

然後他講完經

他就回到六和園去安單休息

那麼老和尚就會上車

那侍者就會開車

那麼眾弟子就會合掌

恭送師父回寮

那師父的車子就會繞一個山

大埔那個精舍

有一個彎度彎上去

那就是我們警察的術語叫

目迎目送

就是師父還沒有來講經

就在師父的寮房門口

合掌恭迎師父

陪著師父去講經

不管是颳風下雨

不管是天氣多熱

每天就是這樣

那師父上車

就是很恭敬的恭送師父

所以如果你看到師父以前

在佛陀教育協會 在香港

在市中心那個佛陀教育協會

講經的時候

那個香港的街道

本來就很小 很窄啊

那人擠得很多啊

尤其是大陸的蓮友特別多啊

大家都想見老法師啊

這就叫誠

如果你誠心沒有出來

是怎麼樣?

你習氣重 你不明白道理

你道理明白了

你就會改掉習氣

那真誠心就出來了

所以人是可以教得好的

如果你真誠不能夠做到

那表示你不明白善的真理

所以真誠本身要去明白它

這一段裡面講

它說誠是天的道

這是儒家的解釋

那如果用佛法來解釋

我們講說天道天道 對不對?

如果按照佛家的解釋

誠是我們的性德

那這樣各位就聽懂了

那這裡講誠是天的道

那有時候你會弄不清楚說

天的道?

什麼叫天的道?

就是性德啊 人人本具啊

去求這個誠的人叫人的道

那我用佛家來解釋說

想要去開發這個性德的

這個至誠心的人就是菩薩

這是人的道 是這個意思

再下一段

這個誠是不用勉強而可中

不用思想而可得

是從從容容地中了道

那便是聖人

也就是說 儒家解釋說

誠不用去勉強而可中

這什麼意思呢?

就是我們佛家講的直下會取

你要去悟

你要真誠的去付出 去做

去做到了 那你就可以做到誠

不用思想

思想就是我們剛才講的心意識

第六識分別 第七識執著

第八識的阿賴耶識

那麼從從容容中了道

就是你要去悟 那就變成聖人

再下來明善 就是明乎善行

那麼我們再看 達德跟達道

達德在儒家講

就是通行不變的道德叫達德

智仁勇就是三達德

智仁勇是三達德

求學問了就近乎智

你努力的去求學問就近乎智

努力的去實行就近乎仁

知道羞恥心就近乎勇

那麼知道智仁勇三達德

那麼你就可以知道修身的道

就知道做人的道

知道做人的道以後

你就知道怎麼去治人

知道所以治人的道

那就知道怎麼去治理國家

所以修身 齊家 治國

平天下 也是這個道理

所以智仁勇是三達德

達道 達道就是公認的準則

叫達道

禮記中庸裡面講

君臣也 父子也 夫婦也

昆弟也 朋友之交也

這五者叫天下的達道

那我們用通俗的說

是共同的標準

做人要做到這五者 這五常

就是君臣有義 父子有親

夫婦有別 兄弟有悌

朋友有信

這個叫作達道

我們再看下面 顧養

顧養就是孝順奉養父母

那麼柔顔 柔顔就是和悅的臉色

那麼侍養就是奉養

往下看這裡

不誠乎身 不順乎親矣

不誠乎身 不順乎親

這個是出在禮記中庸

它的原文是這樣

順乎親有道

反諸身不誠 不順乎親矣

誠身有道

不明乎善 不誠乎身矣

這個剛才我們有解釋過了

就是說孝順是有方法的

如果你的自身不真誠

你就不能夠孝順

那你不真誠

是因為你不明白善的真理

所以你真誠就做不到

這個意思就是

不誠乎身 不順乎親

的意思是這樣

那麼再下來 曾子

曾子就是曾參

就是孔子的弟子

他很孝順 相傳大學是他作的

那麼孝經也是他作的

他傳給子思 子思再傳給孟子

所以人家稱曾子叫宗聖

祖宗的宗 宗聖

曾元 曾元也是春秋魯國的人

他是曾參的兒子 曾子的兒子

再下來 這個懸隔

懸隔就是相隔很遠 相差很大

奉諸親者

那麼再下來看王祥

王祥是二十四孝

裡面的其中一孝

他是三國魏朝末年西晉初的人

他對他母親非常孝順

他母親生病想吃魚

天寒地凍

王祥就把衣服脫下來

躺在很冷的冰上 臥冰

結果得到鯉魚

後世列為二十四孝之一

後來他也有去當官啦

不思不勉

這個不思不勉是出在禮記中庸

誠者 不勉而中 不思而得

從容中道 聖人也

就是我們前面提過的

不是勉強得到的

不是思惟得到的

從從容容就可以相應了

中道就是相應啦

那就變成聖人了

這個前面我剛才有提過

那為什麼他不用勉強而中呢?

不用思想而可得呢?

而且是從從容容中了道呢?

中了道是什麼意思?

佛家講就是開悟啦

我們講一念相應一念佛

念念相應念念佛

剎那相應就契入

但是悟後起修

所以有信悟 有解悟 有證悟

這悟有很多種

有小悟 中悟 大悟

一般的 因為我們都由

這樣次第修上來嘛

那為什麼它不是用勉強的?

你要悟 為什麼不能用勉強?

為什麼不能用思惟呢?

為什麼是從從容容?

這是儒家的用語

為什麼從從容容中了道?

從從容容就是 他定慧現前了

他自然就契入了 就相應了

比如說

什麼叫從從容容中了道?

我這樣一講 你就聽懂了

五祖大師要傳法給弟子

叫他們所有弟子

要寫一首偈語出來

大家想了半天

就推那個首座和尚

神秀大師來寫

神秀大師寫出來以後

他寫什麼呢?

身如菩提樹 對不對?

心如明鏡臺 時時勤拂拭

勿使惹塵埃

他是有悟喔

但是他就境界

沒有六祖那麼高喔

但是神秀大師 也許他是示現

他寫出來以後

他寫在這個紙上面

他在師父的寮房外面

他寫在那個南廊的走廊

那個迴廊上面

他就在師父門口

這樣走幾次呢?

走13次 在那邊猶疑

到底要寫還是不寫?

要寫還是不寫?

這就是勉強啦

這樣各位就聽懂了 對不對?

這個叫思惟啊

他就寫上去了 他說

身如菩提樹 心如明鏡臺

身體像這個菩提樹一樣

心就像那個鏡子臺

那個鏡臺一樣

時時勤拂拭

上面有灰塵嘛

勿使惹塵埃

不要讓它掉灰塵上去嘛

那鏡子就很明朗了 對不對?

那麼小沙彌就過來 就朗誦啦

朗誦以後 老和尚就出來啦

五祖一看 嗯 這沒入門

因為他師父開悟啦

師父一看就知道啦

所以 從從容容中了道了

這個離開一切言語對待

師父馬上一看就知道啦

開悟的人就是這個境界啊

所以叫如人飲水 冷暖自知啊

師父說 嗯 拿香祝拜

拿香祝拜的意思是說

你依照這個偈語下去修行

可以得到福報 這個意思

因為他沒有入門

就是他沒有入心地法門嘛

開示悟入

我剛才講 佛以一大事因緣

開示悟入 佛知佛見嘛

神秀大師只到門口

沒有進來 沒有入門

沒有大徹大悟就對啦

好 小沙彌就朗誦

朗誦到後面舂米房去了

那六祖大師在舂米啦

六祖他不認識字啊

那小沙彌就一樣搖頭晃腦說

哎呀 身如菩提樹

心如明鏡臺

六祖大師一聽 嗯

這沒見性 你看

跟他師父講的一模一樣啊

六祖大師在五祖座下

他從來沒有去聽過一次的經

他後面八個月都在舂米啊

在大寮 我們現在在做香積

在煮飯給人家吃啊

洗菜給人家吃啊 對不對?

大菩薩都這樣示現

示現在大寮啊 香積寮啊

那個六祖大師就拜託

有一個當官叫張日用別駕

別駕是一個官名

像我們現在講的

所謂的科長啦 分局長

這個官名

哎呀 那你幫我

寫上去好不好?

那小沙彌還笑六祖大師說

你會嗎?

你也會寫偈語啊?

你這個獦獠也會寫偈語啊?

六祖大師就唸給那個張別駕寫

菩提本無樹 明鏡亦非臺

本來無一物 何處惹塵埃

本來無一物是什麼東西?

你不起一點點的煩惱

沒有執著 那裡有塵埃呢?

塵埃就是煩惱

這就入門了

這叫從從容容中了道

這樣各位就聽懂了

如果我用儒家講說

從從容容中了道

各位可能聽了半天說

他也很從容啊

可是他並沒有相應啊

這個意思是這樣

那不用思惟 不用勉強

各位這樣就恍然大悟啦

所以開悟以後的境界

他們禪宗講 入無縫塔

就那個塔裡面進去

裡面沒有一個縫

密密地 很圓滿的 這個意思

所以這個在大乘起信論裡面講

是故一切法 從本已來

離言說相 離名字相

離心緣相 畢竟平等

無有變異 不可破壞

唯是一心 故名真如

所以真如 我們的自性

它是離開言說的

離開名字的 離開心緣

所以你背了半天 背了半天

你讀了半天

你要有所悟啊

所以它離開言說啊

離開名字啊 離開心緣啊

我以前有講過一個故事

給各位聽啊

我剛開始在學講那個

占察善惡業報經的時候

占察善惡業報經的下卷

是講理 講實相

上卷在講你占什麼輪?

木輪相法 對不對?

那上卷很簡單 講事相很簡單

講到下卷 講實相

我第一句話就卡住就講不出來

你看 我也做很多筆記啊

離開言說 離開名字

離開心緣

心緣就是什麼?

我們會有分別執著啊

我們會有起心動念啊

如果你有起心動念

你有第六識的分別

第七識的執著

你永遠講不出來

我以前講過一個故事

以前佛陀教育基金會的

簡豐文老師去松山學佛社講經

講普門品啊

那第一天講的時候

講得非常地歡喜 法喜充滿

诶 兩個蠟燭就結了

燈花舍利啊

那蓮友就非常地驚訝讚賞

哎呀 不得了

老師你講經龍天護法擁護

結了燈花舍利

老師一看 對喲

這真的燈花舍利

好了 就起了執著了

第二次去的時候

老師也準備很多講義

很多資料

第二次再升座的時候

急得滿頭大汗

一個半小時 講了半天

講得辭不達意

結束下來以後

也沒有法喜充滿

也沒有燈花舍利

為什麼?

有名字相啦

有言說相啦

有心緣相啦

什麼叫心緣相?

你有我 我所了嘛

我能說的我 所說的法

你心有對待

有我所 有能所對待

你就起執著啦

有執著就變煩惱

所說的都是什麼?

都是你的 我的知見

不是佛知佛見

是個人的一些

心意識所想出來的東西

所以老和尚常跟我們講

我們剛開始學講經的時候

覆講 什麼叫覆講?

就學古人所作的註解

祖師大德所講過的開示

你重新再把它講一遍

你講久了以後

你講一遍 兩遍

講了無數遍以後

你自然就會慢慢地相應

慢慢地契入

那再下來

我們來看這個最後一行

郛郭 這個郛郭就是外城

就是一個城門 就是一個屏障

它原來是出在漢朝揚雄

這個學問家

他有一本書裡面講的

震風陵雨

然後知夏屋之為帡幪也

虐政虐世

然後知聖人之為郛郭也

從這個地方出來的

颳大風 下大雨

你才知道那個大房子的好用

它是給你保護

帡幪就是有一個覆蓋的作用

你就不會被風雨淋到

那暴政虐世就是

這個世間很苦

這個暴政讓人民很苦

才知道聖人是郛郭

郛郭就是給你一個屏障

給你一個指引 這個意思

那瞽瞍 瞽瞍就是舜的父親

倒不是說他眼睛瞎了

就是說他比較沒有智慧啦

有眼睛但是他不認識

前面是一個聖賢 很愚笨

所以你會以為

瞽瞍是一個眼睛瞎的老人

對不對? 其實不是啦

是表示舜的父親

不知道舜是聖人 這叫瞽瞍

那習心 就是我們的習氣

假饒 就是如果

亂命 就是悖謬的

荒謬無理的命令

何堪 就是怎能忍受

那挑動 是挑撥 撥動

篤摯 就是深厚 真誠

造 就是到

好 那這字句解說

我們就解釋到這裡

那我們接下來

我們來講這一段的白話

聖人談到孝道

都認為不是一件小事情

禮記上說 盡小孝用力

盡中孝兼勞心力

盡大孝就要永遠不匱乏

孔夫子說到舜帝的大孝

就稱讚他

他的德行可以做為一個聖人

那麼他的大德

就可承受上天所賦給他的使命

這分明就是

已經很清楚的說明了

舜完全是

用他的天性來事奉親人

舜為什麼可以事奉他的父親?

事奉他的母親?

還有他那個傲慢的弟弟呢?

是因為他用天性

就是用他的這個

我們現在講

就是用他的自性

跟他的智慧跟慈悲

來事奉他的父母跟弟弟

以天事親了

你用這個天性

來事奉你的父母親

須曉得親是何物?

你要曉得親是什麼東西?

不是指一團血肉之親

不是只有我們這個身體

是指我們這個身體

我生於親者是何物?

它是說

要去探討我從親人身上

所生下來的是什麼東西?

我生於親者是何物

的意思是這樣

不是指這一個血肉之軀的我

不是一團血肉之我

那麼如果這一段

用佛法來解釋說

父母親生了我

我從什麼地方來的?

我們如果是凡夫的話

我從業力來的

我跟父母的因緣來的

所以廣欽老和尚

問一位弟子說

你從哪裡來的?

他是住在臺北縣土城

他跟師父講說我從土城來

那廣欽老和尚頭就低低不說了

你要跟師父講說

師父我從無明來的

那就對啦

我生於親者是何物?

我從哪裡來的?

生從何來? 死從何去?

不是一團血之軀啊

我們生下來這個身體

是業報之身 有血有肉

這個是業報身啊

是帶著業力來人間啊

所以印光大師說

是酬業而來的啦

來償這個業債的

我們迷了以後

造了很多身口意業嘛

來償這個業債的

有些是報恩來的

有些來是跟父母討債

還債來的

有些是來跟父母報恩報怨來的

因果不同那示現的因緣就不同

所以不是這個血肉而已啊

原是圓陀陀 光亮亮啊

我們如果沒有迷的話

我們的覺性

剛才我已經解釋過

圓陀陀 光亮亮

光亮亮就是智慧明朗啊

何期自性 本自清淨啊

光亮亮啊

本來是光明的啊

本來是圓滿具足 叫圓陀陀啊

大家作一塊的

親亦是這箇

天地萬物 亦是這箇

什麼意思呢?

父母親大家都是一樣啊

全世界 娑婆世界

眾生都一樣啊

蠢動含靈也是跟我一樣

都有這個覺性啊

大家作一塊啊

親亦是這箇

你的父母親也是有這個覺性啊

你的六親眷屬也有這個覺性啊

你的兄弟也有這個覺性啊

天地萬物也是這個啊

天地萬物也有這個覺性啊

父母生我一身

便要把身所有者

畢羅而獻之父母

父母生我們

我們要把我們所擁有的一切

包括我們這一念心

我們都要供養父母

畢羅就是你要全部奉獻

全部奉獻給父母

方是聚順

這樣才叫作孝順

如果你只用力用勞

你可能是用服務 就是勞動

你用這個力量去孝順父母

用力用勞

把那箇粗形相服事

你只有去事奉父母親那個外表

那個身體 叫粗形相

就外表那個形相

你只照顧父母說

讓他們衣服穿得好

讓他吃得飽 對不對?

讓他睡得好

這叫作把那箇粗形相服事

你是照顧到它那個

父母親的身體啦

而一點空靈真骨血

空靈真骨血 這個是儒家用語

用我們佛家就是什麼?

就是我們的覺性啊

我們那一念心性啊

你只照顧他那個

外表的粗形相的身體

而把那個一點空靈真骨血

就把他那個靈性

迷了以後叫靈魂嘛

悟了以後叫靈性嘛

你把他那個靈性 無邊寶貝

它為什麼叫無邊寶貝?

我們佛家講叫什麼?

無量的智慧德能啦

無量的寶藏啦

取之不盡用之不竭啊

這叫無邊寶貝

這儒家講得很有意思

無邊寶貝

為什麼叫寶貝呢?

因為它是珍寶啊 寶藏啊

你卻是把父母親的這個靈性

這個覺性 這個無邊寶貝

你把它拋下不管

也就是你沒有度你父母親啊

你只顧你自己學佛啊

你沒有把父母親度來學佛啊

跟這裡一樣 拋下不理

可謂孝子乎?

這樣可以叫作孝順嗎?

可以叫作孝子嗎?

我們事奉父母

要將父母的一肢一節

一念一動 乃至於涕唾几杖

我們照顧父母的身體

父母親的一念一動

他一動 比如說我們前面提到

周文王如果吃一碗飯

他的兒子周武王就吃一碗飯

對不對? 為什麼?

因為周武王看過

周文王照顧他的父親王季嘛

王季在當國君的時候

周文王一天要看三次啊

問那個官員 內侍說

今天早上父親怎麼樣啊?

今天中午怎麼樣啊?

今天晚餐怎麼樣啊?

那端菜給父親吃

菜冷了 他就跟那個內侍說

不要端上去了

周武王學到這個孝順的道理

一樣這樣孝順他的父親周文王

周文王吃一碗飯他也吃一碗飯

周文王身體有點不舒服

生病啦

周武王這麼孝順

12天病就好了

12天不藥而癒

就是這邊講的 一肢一節

一念一動 乃至於涕唾

父母親他吐痰

几杖 他的桌子

無不盡情承奉

而父母一點空靈真骨血

無邊寶貝 你卻抛下不理

你固然照顧他的一舉一動

涕唾几杖 都照顧得很好

如果他的心性

你沒有去給他照顧他的心

這可叫作孝子嗎?

所以才要說大孝啊

所以要順親養志啊

你要順父母親 要養他的什麼?

養志是什麼?

要讓他也能夠開發他的覺性

開發他的智慧啊

叫順親養志啊

順親者 順他靈妙之親啊

我們最親的人是誰?

我們家中的眷屬

都是跟我們因緣和合的

萬般帶不去 唯有業隨身

所以當你臨命終的時候

你的眷屬 你的國城

你的車馬 車城 你的眷屬

都會離你而去 唯有願王相隨

這是普賢菩薩行願品

裡面所講的

最後誰陪你去? 你的覺性啊

這才是我們最重要的親人啊

我們的至親啊

這裡講的

順親者 順其靈妙之親也

你要照顧到父母親的覺性啊

你要去救度他出離三惡道啊

出離六道啊

出三界 了生死 往生淨土

這就是順其靈妙之親

順其先天未分之親也

因為你開發智慧

就不會分別了嘛

其汩沒情識中者 偽親也

我們如果沈淪在這種情執

分別裡面

情識就是情執分別

那偽親 不是說他是假的親人

不是這個意思啦

是只有這一世而已啦

他不是真正的那個

他只是跟你因緣和合

今天扮演當父親

她扮演當母親

養志 你要養他大公之志

大公是什麼?

就是天下為公啊

那就是什麼?

成佛 成法身啊

開大智慧啊

成為大菩薩 佛菩薩

就是養其大公之志啊

養其徹地通天胞民與物之志啊

你開智慧以後

就像佛陀一樣啊

他告訴阿難說

我們要超度七世的父母啊

七代表什麼? 無量啊

那麼年長者就是我父

年幼者就是我的子女

其軀殼形骸中者 偽志也

那個身體 那個骨骸

你只照顧那個身體

那個不是真正的孝心啊

這偽志啊

然要順親養志

又須要誠身守身

你順親養志 還要有真誠心

守身者 守其明善之身也

你能夠明白這個

至善的道理的這個身

守其以達德

我們剛才已經講

達德是智仁勇三達德

我們如果佛家講叫戒定慧三學

達道就是五常 佛法講的五戒

對不對?

仁義禮智信

儒家講的這個五常

對照佛家叫作五戒嘛

所以叫作達道嘛

如果不是這樣

你只是盡心盡力地去奉養

柔顏侍養

你能夠用很好的臉色來奉養

這個是照顧偽身

所以 要不然你就是要

盡力去照顧奉養

和言柔順去奉養 侍養

只是養到這個偽身

就是畢竟它只是

這一世的身體而已

所以你能夠體認你的真身

才能夠去認識你的真親

所以說不讓法性真誠顯現出來

就不能夠真正做到順親

所以曾子的身體和曾元的身體

便是顯然不同

所以他們所事奉的雙親

當然也是不同

現在以舜帝的孝順

跟王祥的孝順來作比較

王祥的孝順可以說是真誠

盡孝不遺餘力

可是他跟舜帝比起來

舜帝是不思不勉的

他自然的行孝

他的孝順是跟王祥不一樣的

如果說王祥的孝順跟虞舜一樣

那王祥就是舜啦

因為他們的德行不一樣

王祥的心量

還沒有辦法到圓滿的地方

所以堯舜之道 孝弟而已矣

所以大致來說

大舜是從他的靈性上

他的本性上去認親

王祥是從形體上

去保護他的雙親

大舜看到他的父親

就像看到一個至神 至聖

至仁 至慈的本性

父親要殺他

他認為他父親是

因為受到習氣的影響

他原本的真心不是這樣的

舜是從這個角度

去認他父親的真身

去原諒他習染的惡心

去把他真正的至神 至聖

至仁 至慈的父母的真性

他父親把這個本性蒙蔽了

所以舜為什麼變成大孝?

就從這樣來的

所以王祥臥冰得魚孝親的事

固然是很好

但是他只是一個情識上

的父母而已

所以王祥的名聲 成就

就趕不上虞舜的這個地位

因為王祥的體悟只是到此為止

但是跟大舜他這個至性

跟至性不一樣

他們領悟到的層次上

是有所不同的

這樣各位明白嗎?

所以它特別用王祥跟舜

作一個比較

那麼舜他的父親

他的母親 他的弟弟

這樣欺負他

可是舜他把他的父親母親

跟弟弟

他認為他們會對待他這樣

是他們的惡心習氣

可是他們的本來那個真親

本來那個真心 跟我都一樣

都有這個佛性

那王祥他領悟到的層次

就沒有到這個境界

他只是說他母親要吃魚

他就把衣服解開臥到冰塊上

拿那個魚去供養他母親

他滿足他母親的這個身體

這個叫偽身

那如果你從他

去原諒他父母親

就像舜一樣

那個就是真身 就是真親

真正的親人

好 那我們今天就講到這裡

如果有講得不妥之處

請各位同修大德批評指教

阿彌陀佛!

(以上文稿僅供內部學習參考,由於水準有限,有不妥之處,請各位老師大德批評指正。感恩頂禮!)

传统文化扎根网

赞助网站

微信扫描赞助

传统文化扎根网

发表评论

:?: :razz: :sad: :evil: :!: :smile: :oops: :grin: :eek: :shock: :???: :cool: :lol: :mad: :twisted: :roll: :wink: :idea: :arrow: :neutral: :cry: :mrgreen: