对人不分别、不爱憎;对事,当下就是最好的安排!

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《群书治要360》讲座第50集02

全文3577字,阅读需10分钟

 

在《论语》中我们看到,子张来问善人之道,就是想成为一个善人,应该怎么学?孔老夫子回答:“不践迹,亦不入于室。”子张问的是善人之道,他学做善人还不是学做圣贤。我们读圣贤书应该有更高的要求。学做善人是最低的标准,但是这个最低的标准,对于我们现在人来说,也都很难守住了。

 

怎么样才能成为一个善人?孔老夫子说:“不践迹,亦不入于室”。他怎么教你,你就怎么学、怎么做,踏着他的足迹就是“践迹”。你不循着他走过的路,成功之道去学习、去走,你怎么能够成为善人?怎么成就你的道德学问,恢复自己的明德?不这样做就不可能登堂入室,进不了门。

 

一个人道德学问要有成就,就必须要“从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受”。这个“明师”不是有名的老师,而是明白的老师。他自己是按着经典的教诲修行的,自己有修、有德,甚至有证,他是过来人,你跟着他学习,你才能够明心见性、学有成就。所以经典的教诲、老师的教诲时时不能忘记。所谓“不听老人言,吃亏在眼前”。

 

哪些是老人?孔老夫子是老人,尧舜禹汤、文武周公全是老人,《群书治要》上的经史子所记载的教诲,全都是老人言。所以要时时学习,时时放在心上,时时用这些教诲来修正自己的行为。

 

孔老夫子一生“述而不作,信而好古”,他所讲的每一句话都是古圣先贤的教诲,没有自己任何的发明创造。很多人说,那他不讲创新吗?其实我们有这个疑问是没有认识到古圣先贤已经达到了明心见性的程度。达到明心见性的程度是至善圆满的了,在这个上面不能加一点,也不能够减损一点,所以英雄所见,大略相同。

 

孔老夫子不傲慢,不按着自己的意思去做事,更不依照习气,而是依照古圣先贤的教诲,对古圣先贤的教诲非常地有信心。“信而好古”,对于经典没有丝毫的怀疑,念念不忘古人的风范。孔老夫子达到了什么程度?他在喝汤的时候能够看到尧帝,在墙上能够看到大禹,在梦中梦到周公给他教诲,这就是至诚感通。

 

再想想我们自己平时所梦、所想是什么?我们就知道和圣贤人的境界差得有多远了。这个“诚”就是我们的真心,本有的真心。但是现在真心没有显现出来,被什么给障碍住了?被我们的习气、习性障碍住了。只要去掉习性,真心就可以恢复。

 

《大学》上说:“古之欲明明德于天下者”,想要达到世界和平、天下太平,从哪里做起?“先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心。”这样直一直推下去,根本的根本就是格物。格除物欲、格除习性,这样你的智慧才能够显露,诚意、正心也才能够显得出来。

 

我们要格物从哪里格起?要去掉哪些物欲和习性?贪瞋痴慢疑,还有成见都要去掉。比方说这个“贪”,当我们跟人计较的时候,就不真诚了;什么事情我们第一个念头是想到自己、不想别人,不能换位思考的时候,就不真诚了,自私自利。

 

所以夏莲居老居士曾经引用禅宗祖师僧璨大师的话:“烦恼起于爱憎,爱憎起于分别。是以《信心铭》云:至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。”这句话说得很好。所有烦恼的根源都是因为有爱憎之心,所以要想修成大道,其实并不是很困难,只不过是去掉我们的分别、爱憎的心而已。喜欢这个、不喜欢那个,憎恨这个、讨厌那个,分别这个、分别那个,这个好吃、那个难吃等,这全都是爱憎和分别的心。只要我们把分别、执着、爱憎的心去掉,真心就洞然明白,一下子就恢复了。只有恢复真心,我们的明德现前才有智慧,把一切事情看得明明白白、真真切切。这样才能烦恼轻、智慧长。

 

知道了烦恼的根源在分别、在爱憎,我们就要练习,在一切人事物、一切境缘当中不爱憎、不分别,对什么人都恭敬,什么事都好。所以我们在修行的路上,如果不能够安住在当下,还挑剔境界,这个时候我们的真诚就不见了。很多人在一个地方做着一个工作,总是在想给我换一个工作就好了,给我换一个环境就好了,给我换一个岗位就好了,给我换一个团队、换一个主管、换一个下属、换一个另一半就好了,这全都是向外求,永远解决不了问题。为什么?因为境缘无好丑,好丑在于心。一切的外境、缘分都是自己心现识变的结果。

 

古人说“智人除心不除境,愚人除境不除心”,如果一个人在境界当中起分别、起爱憎,他的烦恼习气就会愈来愈重。而有智慧的人,他知道问题不在外面,全部出在自己的心,所有的缘分都是自己的心所感召、所变现的,只要我们自己不断放下分别执着,外边的境缘也就自然好转。

 

“境缘无好丑,好丑在于心。”任何一件事,任何一个人来到我们面前的时候,都不要认为这个事是绝对的坏事,这个人对我是障碍。“人能转境,则同如来”,在一般人看起来不好的境缘,实际上它本身并没有好坏,是我们的心分别执着,有了爱憎,所以才有了好坏之分。境界要靠自己去转,要会转。你把在一般人看起来不好的境缘,转变成好的境缘,这个就像如来的智慧了。

 

我们如果以至诚心来修道,圣贤祖宗都会保佑我们,加持我们。而且让我们在每一个境缘当中、每一个当下,在历炼自己最不足的能力。如果我们真正认识到这一点,我们就会带着平等的心、感恩的心来感谢上天的考验。这些境缘来了,是来提醒我们:面对顺境,好的人际关系,我们还有贪爱之心;面对不好的人际关系、逆境,我们还有厌恶、还有憎恨,说明我们还有瞋心没有去掉。所以,面对一切境缘都是充满感恩,你就不会好恶、不会逃避。

 

冷静想一想,我们学习传统文化已经很多年了,我们在境界上到底有没有提升,到底提升了多少,我们改了哪些习气?这个修行要在生活中去勘验,要历事炼心。我们究竟放下了什么?我们不能够学得糊里糊涂。五年过去了、十年过去了,我们的贪瞋痴慢不仅没有一天一天地淡化,反而一天一天地在增长,我们学道就学错了。因为我们的烦恼没有愈来愈轻,相反是愈来愈重。所以对人不分别、不爱憎;对事,当下就是最好的安排,全心全意地、真诚地、慈悲地去面对,这样你的境界很快就提升上去了。

 

所以修道最重要的是修心,看我们这个心到底放下了多少,是不是归于清净平等觉。不在于我们背了多少的经书,背了很多的经书,如果没有按照经典去做,就是《弟子规》上说的:“长浮华,成何人”,徒徒增长了我们的虚荣之心。譬如我们在和朋友聊天的时候,朋友说到《论语》,你说我读过,《论语》上怎么怎么说;朋友提到一句《诗经》,你说我学过,《诗经》上怎么怎么讲,但是和自己的日常生活、言谈举止、处事待人接物毫不相关,这个不是真学问。这样做学问也就很难得利益了。

 

要不分别、不执着,没有爱憎之心。不挑境界、不挑人际关系,所有的一切都是上天的安排。所面临的境界,都是来考验你的,都是来考你那个最严重的习气的。譬如一个人的情执很重,就会有一个境界出现,让你放下对感情的执着;一个人很爱生气,总会有那些让你容易生气的境界出现,考验你是不是还有瞋心;有的人做事特别容易退缩,就会出现境缘,让你一步一步地没有退路,只能破釜沉舟。所以人不分别就得大受用;不挑境界,要从自己的心上下功夫,这叫“智人除心不除境”。

 

愚昧的人恰恰相反,只是想着外面的境界有问题,他人有问题,他是“除境不除心”。他不去观照自己的心,看看自己的贪、瞋、痴、慢、疑、成见是不是还有。他是去希望能够换一个人际关系、换一个境界、换一个工作。换了一个工作,换了一个境界,同样的问题仍然会再次出现。因为你的心并没有改变。

 

恢复真诚,首先贪念要放下,追名逐利的心要放下。如果我们把名利欲望看得比父母还重,我们的孝心怎么能够提得起来?现在很多人都认为自己已经很孝顺,已经做得不错了,但是我们一看古代的德育故事,就很惭愧,为什么?古人为了父母连死都不畏惧,这个时候,他的诚心就现出来了。而我们现在为父母做了微不足道的贡献,就已经认为为父母做了很多了,这个诚心怎么能够显现?

 

我们看看“实夫拜虎”的故事。包实夫在路上遇到了凶恶的老虎,但是因为他自己的至孝心,他向老虎说,我是要回家去奉养父母,老虎被他感化了,没有吃他。他的真诚心、他的一念孝心,把这么凶恶的老虎都能感化。为什么?老虎也有本性,牠也是被习性控制住了。人的真诚之心不仅可以感化人,还可以感化动物。《中庸》上说:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性。”至诚心显露了,能够见性;至诚见性之人,就能够感动他人;“能尽人之性,则能尽物之性”,不仅可以感化他人,其他的动物、植物都可以被他感化;“能尽物之性,则可以赞天地之化育”,他就可以和天地一样化育万物。君子圣贤的德风,“可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”

 

《三字经》上讲,“三才者,天地人”。人和天地并列,被称为三才。什么原因?就是因为他能够尽其性,能够尽人之性、尽物之性,能够和天地一样化育万物。这是每一个人都可以做到的。只要恢复我们的真心,就是这里所说的诚,就可以做到。

 

所以我们人要懂得自爱。自爱从哪里做起?就是要明了自己有真心明德,不能够糟蹋了自己的本性本善。人要恢复自己的明德本善,进而去化育万物,这样的人生才是最有价值的人生。

对人不分别、不爱憎;对事,当下就是最好的安排!

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本篇文章来源于微信公众号: 刘余莉学馆

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