社会上流行的厚黑术、诡诈方法,最终会害人害己

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《群书治要》讲座第13讲05节

全文1663字,阅读需5分钟

「上失其道,而殺其下,非理也。不交以孝,而聽其獄,是殺不辜也。」(卷十  孔子家語)

 

「聽」就是裁決,斷定的意思,「獄」是訴訟的案件,「不辜」指無罪之人。這句話意思是說,在上位者偏離了為政之道,而誅殺下麵的臣民百姓,這是不合理的。不用孝道教化人民使他們明理,而在他們犯了錯就定他們的罪行,這是殺害無辜。

 

這個典故我們上次提過,說孔子在魯國做大司寇的時候,有父子兩個人來爭訟。結果孔子把他們關在一個監獄,三個月也沒有審判。後來父親撤訴,孔子把他們都釋放了,沒有再追求。結果魯國大夫季孫聽了這件事很不高興,就說,我曾經聽您說過,孝是治國的根本,現在殺一個不孝之人可以警戒全國的百姓都行孝,但是您不把他殺掉,反而把他給放了,這是什麼原因?孔子就說了這句話。

 

這句話讓我們也有很深的感觸,因為我們從小到大,確實是忽視了倫理道德的教育,沒有學習過《弟子規》,也沒有學習過因果等,道學校學的也是知識和技能。所以沒有人教孝道,而做了錯事就把他判刑,這個就是孔老夫子所說是「不教而殺謂之虐」。

 

怎麼教呢?經典上記載齊景公來請教,說「明王之教民,何若?」聖明的君主是怎樣來教導人民的呢?晏子就說了這句話,「明其教令,而先之以行義;養民不苛,而防之以刑辟;所求於下者,不務於上;所禁於民者,不行於身。故下從其教也。」首先要使教育明確,法令也明確。我們按著聖明來修身?不是按著誰說的,而是按著經典來修身,把經典作為準繩。做君主的人要率先垂範,對待人民不能很苛虐,要用刑罰來防止他們作奸犯科。要求臣民做到的,上面的人也就是君主和領導者必須首先要做到;禁止人民不去做的,自己也不能夠去違犯。這樣屬下才能夠服從他的教誨。所以上行下效,教育中和領導者先受教育,這才是教育成果的根本所在。

 

在《貞觀政要·誠信》上也記載這樣的一個故事。這個故事這樣說,在貞觀初年的時候,有人上書給唐太宗,說希望朝廷可以去掉一些佞臣。太宗看了之後說,我所任用的都是賢者,你覺得誰不是賢者呢?臣子就說,我從小在鄉間長大,目前我也判斷不出誰是賢德的人,誰是奸佞的人。但是有一個辦法可以判斷出來。什麼辦法呢?就說陛下您有一天故意裝作很生氣,然後說一些不正確的話,因為您很生氣,看看有沒有敢不懼怕您的雷霆之怒對您犯言直諫,這樣的人就是正直之人。假如您很生氣,講的話還不正確,還有人奉承您,隨順您,這樣的人就是佞臣。通過這個方法就很容易判斷出誰是奸佞之人。

 

這個方法好不好?看似很好,但是太宗對當時的大臣封德彝就說,流水的清和濁在它的源頭。國君是政治清明的源頭,臣子和老百姓就像流水一樣,現在我這個國君之間要先用詐術,那不是故意演戲嗎?故意演戲還要測出臣子的正直,我當君主的已經不正直了,還要測出臣子的正直,有沒有這個道理?這就好比源頭是污濁的,還希望流水是清澈的,這從理上是講不通的。所以你看太宗很有正氣,能夠明辨是非,善惡美醜。但是我們假如沒有看到後面的這句話,我們可能還會認為這個臣子的方法還挺不錯的。

 

太宗還舉了歷史上的著名人物,比如說魏武帝,也就是曹操。太宗看了曹操的一些歷史,就覺得他詭計太多,很不認同他的這些做法,覺得上位者作為一個國君,這樣做是很難教化百姓的。我們知道曹操是怎麼做事的呢?為什麼不能學曹操呢?曹操就喜歡用權術,用詐術,還說「寧可我負天下人,也不可讓天下人負我。」所以太宗他很講人情事理,他雖然知道這個方法不行,對上書的人還說的很委婉,我欲使大信行於天下,我需要大信、誠信在天下立足,不欲以詐術來教化百姓,所以「卿言雖善」,你講的方法雖然不錯,但是「朕所不取也」,我仍然不能夠採取。他說話非常的委婉,沒有全部否定這個臣子,還是鼓勵他繼續提建議。但是他也藉著這個機會教育他的臣子,決定不能用詐術。

 

所以,我們學了《大學》《中庸》,學的就是一個「誠」字。古人說「至誠如神」,「至誠感通」,靠詐術靠詭計是不能夠感動人的。我們學了聖賢經典,要學會明辨是非。

 

像我們社會上也流傳著很多厚黑術,詭詐的方法等等,這些都不是正道,那隻手枝末而已,最終還會害人害己。所以這個就是我們今天所講的內容。

社会上流行的厚黑术、诡诈方法,最终会害人害己

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本篇文章来源于微信公众号: 刘余莉学馆

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