什么是庸人、士人、君子、贤人和圣人?

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《群书治要》讲座

全文2805字,阅读需8分钟

 

我们继续学习第四十二条:“惟恤十难,以任贤能。一曰不知,二曰不求 (求作进) ,三曰不任,四曰不终,五曰以小怨弃大德,六曰以小过黜大功,七曰以小短 短作失 掩大美,八曰以讦伤忠正,九曰以邪说乱正度,十曰以谗嫉废贤能,是谓十难。十难不除,则贤臣不用;贤臣不用,则国非其国也。”(卷四十六 申鉴)                                                                           

这一段讲任贤的十种难处。上次我们开始讲了,但是还没有来具体地分析。“一曰不知”就是不知道谁是真正贤明的人,没有知人之明。

 

在《孔子家语》中记载,鲁哀公向孔子来请教,怎么样任用贤德的士人来治理天下,怎么样选拔鲁国有德行的读书人。那么孔子就给鲁哀公讲了五仪,也就是说士人有五个等级。那五个等级呢?庸人、士人、君子、贤人和圣人。如果能够审慎的辨别这五个等级,你就能够完全地明白治理的道理?那么下面就讲了什么是庸人、士人、君子、贤人和圣人。

 

我们看什么是庸人:“所谓庸人者,心不存慎终之规,口不吐训格之言,不择贤以托其身,不力行以自定,见小暗大而不知所务,从物如流而不知所执,此则庸人也。”

 

“所谓庸人者,心不存慎终之规,口不吐训格之言”这个庸人心里没有存着要慎始慎终,谨慎行事,善始善终的原则,口里也讲不出伦理道德的教诲之言。

 

“不择贤以托其身”也不会选择贤人来托付终身。“不力行以自定”更不会力行圣贤教诲而让心有所属,不力行伦理道德来成就自己。

 

“见小暗大而不知所务”在小事上明白,在大事上糊涂,不知道自己要做的是什么。

 

“从物如流而不知所执”随波逐流,没有主见。“此则庸人也”这就是所说的庸人。

 

那我们看世间还是庸人很多。每一天张家长、李家短,谈论张长李短,但是谈论的根本是什么呢?其实都是自私自利,损人利己。但是对于如何落实伦理道德的教育,怎么样提升自己的德行,明明德,都不去理会。

 

“所谓士人者,心有所定,计有所守。虽不能尽道术之本,必有率也;虽不能备百善之美,必有处也。是故智不务多,务审其所知;言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。智既知之,言既得之,行既由之,则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益,贫贱不足以损,此则士人也。”

 

所谓的士人,他心中有一定的目标,做事也有一定坚守的原则。虽然不能够完全彻底地的知道道德学问的根本,但是他一定有所遵循,“率性之谓道”的率就是遵循。虽然不能够做事尽善尽美,具备各种美德,但是他一定有所安处的规范和道德。

 

“是故智不务多,务审其所知;言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。”所以他的智慧不务多,但是对于自己所知的,一定会有审慎的态度;言语不务多,但一定知道自己说得是什么;能够明确的表达自己的意思;他的行为不务多,但是他一定要知道他行为的原因,为什么要这样做。

 

“智既知之,言既得之,行既由之,则若性命形骸之不可易也。”知道了什么呢?就是知道了道、这个真理和原则。通过这个智慧,了知了道、了知了这个真理或者是原则。言语也能够表达清楚了,行为也就自然依从,就像性命身体一样不会改变了。这就是说他心有所主,他不会随意地更改自己的志向。

 

“富贵不足以益,贫贱不足以损,此则士人也。”富贵也不足以让他更加地骄慢,贫贱也不足以让他有所忧戚,对他有什么损伤。“益”就是增加的意思。富贵不足以让他有什么增加的地方,他不会因为富贵更加骄慢。贫贱也不足以让他觉得有什么损失,这就是士人。

 

所以我们从这里看到能做一个士人也不是一件容易的事。士人他有一个明确的目标,而且坚持不懈,并且能够做到宠辱不惊。

 

下面讲的是君子。“所谓君子者,言必忠信而心不怨;仁义在身而色不伐;思虑通明而辞不专;笃行信道,自强不息;油然若将可越,而终不可及者,此君子也。”

 

这个君子,他说话忠诚守信,心里没有埋怨,换句话说他没有瞋心。行为符合道德,又没有夸耀自己的神态。思虑非常地通达明了,言语却不专断,还能够挺进别人的意见。他信奉道义,而身体力行,自强不息。他的所作所为是自自然然的,就好像你能超越他,但终究又赶不上。这样的人就是君子。我们再看下边一段。

 

“所谓贤者,德不逾闲,行中规绳。言足法于天下,而不伤于身;道足化于百姓,而不伤于本;富则天下无宛财,施则天下不病贫,此贤者也。”

 

所谓的贤者,他的德行都是符合于礼法的要求,重规重矩,行为没有一定的逾越。“言足法于天下,而不伤于身”他的言论可以成为天下的标准,让天下的人效法,又不伤害到他自身。“道足化于百姓,而不伤于本”他的道可以教化百姓,为什么呢?因为他能够身体力行,所以也伤及不到他本人。

 

“富则天下无宛财,施则天下不病贫,此贤者也。”如果他富裕了,天下的人就不会积财丧道,因为他富裕了就惠施百姓,不会把自己的钱财积累在自己的家中。像“朱门酒肉臭,路有冻死骨”这样的事情就不会发生。如果他惠施天下,就没有病贫的人。这就是贤者。

 

最后说的是圣者。“所谓圣者,德合天地,变通无方,穷万事之终始,协庶品之自然,敷其大道,而遂成情性,明并日月,化行若神,下民不知其德,睹者不识其邻,此圣者也。”

 

圣者的德行合于天地,什么叫“合于天地”?《易经》云:圣人与天地合其得,天无私覆、地无私载、日月无私照。也就是说,他只有付出,只是一味地成就万物,而不图回报。凡是和他接触的人都能获得礼仪,都是有福报的人了。但是他又不像贤者那样中规中矩地去做事,他会随着时节的因缘来变通无碍,没有一定的执着,就是我们所说的法无定法,他会随缘不变。

 

所以这个圣人要比贤人更加地和光同尘。他能够穷究万事万物终始的规律和道理,能够使万物自然协调,能够把大道传布天下,使天下的人自自然然地改变性情,形成一定的道德品性。他的光明和日月同辉,他的教化影响也非常地神速,就像神明一样,效果非常地神奇。

 

一般的百姓不知道他的德行这样地高大,即使见到他也不知道他高深莫测,不知道他的边界在哪里。他的境界到底达到了什么样的程度呢?这个一般人是看不出来的。而且一般百姓看到他也觉得他和常人没有什么两样,因为什么呢?因为他没有故意表现得与众不同。但是实际上他的德行教化却影响地非常广泛,这样的人就是圣人。

 

那我们看看《群书治要》这一段关于圣人的描述,感觉到什么呢?感觉到圣人其实就在我们的身边。我们的师父上人其实就是个圣人。他的言语很谦和,为人处世和常人看起来没有两样,但是他的德行教化,影响的却非常的深远,不仅仅影响到我们中国人,而且影响到世界各国的人,把世界各民族宗教种族文化背景的人都团结到一起。但是邻居家的人呢,看到这一位慈祥的长者也不觉得他有什么高深,也没有看到他和别人有什么不同之处,这就是圣人。

 

那这就告诉我们,其实圣人他不是故作与众不同,反而能够和光同尘,和大众表现的一样。所以你从这里也会体会到,好些人故作高深的,其实并不是真正的高深。

 

那你能够区别这五种人,你就知道应该要求哪一种人才能够把自己的国家治理好。首先要知道这人才是有不同的等级的,所以学《群书治要》对于我们识人特别的有帮助。这个人呢,确实得需要学习这些经验教训才能够看得清楚。

什么是庸人、士人、君子、贤人和圣人?

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本篇文章来源于微信公众号: 刘余莉学馆

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