做领导的,必须先克除自己的私欲!

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《群书治要》讲座第22讲01节

全文2543字,阅读需7分钟

尊敬的诸位朋友,大家好。我们请看第七十五条:【发政施令。为天下福者。谓之道。上下相亲。谓之和。民不求而得所欲。谓之信。除天下之害。谓之仁。仁与信。和与道。帝王之器也。】这句话出自《群书治要》卷三十一《鬻子》。

 

『发政施令,为天下福者,谓之道』。“发政”就是发布政令,施行政治措施;“施令”就是施行教令、施行政令。

 

这个“道”,我们前面讲过,它是宇宙人生的本体,它生长了万事万物,所以这个道无处不在。天法道而天无私覆,地法道而地无私载,那人法道呢?君主法道呢?他发布的政令,就是要为天下福,没有偏私。他的起心动念,念念在为天下人谋福利,这就称为道义。道义之君,必然是“爱出者爱返,福往者福来”,就像邹穆公一样为天下人所爱戴。

 

邹穆公他在做国君的时候,自己吃饭不讲究多种多样的美味,自己穿的衣服也不讲求多姿多彩。他对自己的要求很刻薄,但是对老百姓却非常宽厚。可以说是做到了“爱民如子,视民如伤”,亲爱这些百姓就像一位慈父一样。

 

他是怎么发布政令的?邹穆公有一个命令,喂养野鸭、大雁一定要用秕谷,而不能够用粟米(这个粟米就是脱了壳就是小米)。等到粮仓里的秕谷全都用完了,他就派人到民间用小米,用这个粟米去换秕谷,结果两石的小米才换一石的秕谷。官吏们觉得这样做实在太浪费了,就向他请示:说“我们给人家两石的小米,却只换了一石的秕谷来喂养这些野鸭和大雁,那还不如直接用小米去喂养牠们,这不是很好的吗?”

 

邹穆公怎么回答的?邹穆公说:“你说得不对。为什么不对?你知道吗?百姓是光着脊背辛勤地耕作,不敢懈惰,才种植出这些粟米,难道是为了要喂养这些鸟兽吗?粟米是上等人的食物,怎么能用来养鸟?你只知道算小帐,却不知道算大帐。周朝有一个谚语说『囊漏贮中』,什么意思?就是盛粮食的口袋漏了,但是这个粮食还是漏在更大的容器里。你没有听说过这个道理吗?君主是百姓的父母,我们把粮仓里的小米转移到百姓的家中,难道这就不是国家的小米了吗?让鸟吃这些秕谷,为的是不伤害我们国家的粟米。小米在我们仓库里还是在人民那里,对我有什么区别?”他的意思就是说,这些小米在我的国库里,还是转移到人民的手上,对我来说意义是一样的。人们听了他的话就知道了,他们所私积的粮食和公家的粮食是一体的,这才是真正的富国之道。

 

正是因为邹穆公发政施令都是为了天下人谋福利,而不是出于自私自利,是一位有道之君。所以邹穆公过世的时候,邹国的百姓都非常地哀伤。即使是邹国四邻的人民,知道他过世了,也全朝着邹国的方向表示哀思。民间连弹琴瑟的声音都听不到了,直到一年之后才又重新听到了琴瑟的声音。

 

所以贾谊对此评论说:“故爱出者爱返,福往者福来。”就是说,一个国君能给人以仁爱之心,人们对他回报的也同样是仁爱;能够给天下人带来福祉的人,他自己的福气也自然会到来。

 

从这里我们看到了,邹穆公发布政令,他是关心到天下百姓的福祉,为天下百姓着想,而不是为了自己的偏私、自己的喜好,所以他也受到了天下人的爱戴。这个叫道义。

    

『民不求而得所欲,谓之信』。人民没有提出要求,做领导者的、做君主的就已经看到了他的需求,说明什么?说明他有仁爱之心。他的心念念都关心着人民的福祉,念念想把百姓给带好,所以这个叫“信”。如果一个君主能够主动地看到百姓的需要,在百姓没有提出要求的时候,就对他很关心,满足他潜在的、内心的需要,这个民众肯定是对他感恩戴德都来不及。

 

就像我们看到很多的企业家,这些员工可能来到这个企业就是为了来挣工资、养家糊口,没有想到这里来学传统文化、来学夫妻相处、来学儿女教育、来提升自己的人生境界。但是他们的老板看到了,看到了一个人要有一个幸福美满的人生,不仅仅是要有物质上的保证、经济上的收入,还必须有一个正确的人生态度、正确的价值观,所以送他们去参加免费的传统文化的学习。这些员工被感化了,“民不求而得所欲”,他对领导者的回报是什么?一定是忠心,竭尽全力地为领导去付出,不讲条件了。这个都是以心换心的结果。

 

『除天下之害,谓之仁』。能够除天下之害,这个叫做“仁”。在《大学》上说:“民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。”做人民的父母、做人民的领导者,应该是什么样态度?人民喜好什么,自己也喜好;人民厌恶什么,自己也要厌恶。那人民喜欢什么?人们喜欢人际关系和谐,人伦关系稳定,每一个人都过上幸福、安乐、安全的人生,不要生活在惶恐不安之中,做领导的就要兴起道德教育。人民不喜欢颠沛流离、不喜欢战争,做领导的也要解民之忧、济民之困,不要动不动就挑起战争。所以你看在历史上,周武王伐纣、汤王伐夏桀都是解民于倒悬,都是能够为天下人除害,这都被称为“仁君”。

 

当然,这个“天下之害”不一定是在外面,可能就是君主本身。为什么说是君主本身?如果这个君主利欲薰心、骄奢淫逸,为了满足自己不断膨胀的欲望,一定会去盘剥、残害百姓,伤害百姓的利益,所以他本身就成了天下之害。而他为了骄奢淫逸,每一天满足自己的欲望、放纵自己的欲望,心思肯定也不在治理国家、治理天下、满足老百姓的需要身上,国家肯定治理不好,老百姓处于水深火热之中,他也看不到。所以,领导者本身必须首先克除自己的私欲。

 

在《论语》上,孔老夫子也说:“克己复礼为仁。”克除自己的私欲,克除自己的习气,恢复到礼的要求上,这个才称为仁。而“克己”,要有壮士断腕的决心,就像《了凡四训》上讲改过要发三种心,要有羞耻心,要有畏惧心,还要有勇猛心。在讲到要有勇猛心的时候,他说:对于自己小的过失,“如芒刺在肉,速与抉剔”;抉:挑出,挖出;剔剔:剔除:对于自己大的过失,“如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞”。对于自己身上的小过失、大的过失,都要速速地给它断除。就像一条毒蛇把你的手指头给咬到了,如果你不把这个手指给砍掉的话,这个毒扩散到全身,自己的性命都难保,所以要没有丝毫的犹豫,要无丝毫凝滞。

 

所以我们看大雄宝殿里边,供的是大英雄。什么样的人是大英雄?就是能克除自己烦恼习气的人,这样的人才被称为大英雄,不是战胜千军万马的人。一个人战胜自己是最难的,一个人能够战胜自己,也就是无所不胜了。所以这一个害,不一定是外在的人事物,可能就是这个君主自身的习气。

 

最后说,『仁与信,和与道,帝王之器也』。这个仁爱和诚信,和睦与道义,都是帝王治国的法宝。

做领导的,必须先克除自己的私欲!

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本篇文章来源于微信公众号: 刘余莉学馆

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