务要日日知非,日日改过

务要日日知非,日日改过

 简体

  【务要日日知非。日日改过。】

  ‘务’是务必要,换句话说,决定要,天天要知道自己的过失。你不要以为今天这一天我没有过失,你觉得没有过失就是大过失,这个过失比什么都大。不知道过失这是无明盖覆住,纵然六通现前,还是过失无边,我们怎么能说没有过失?《地藏经》里面说,“阎浮提众生,举心动念,无不是罪”,那是地藏菩萨眼睛里看的。我们如果说我们没有过失,那地藏菩萨看走了眼,看错了,冤枉我们了?知过就好,为什么?知过就能改过,不知过就决定不能改过。因为我们自己太愚痴了,无明盖得太深了,因此我们即使有无量无边的过失,自己不觉得,不知道自己有过,这才祖师叫我们天天念《感应篇》,就是这么个道理。就是拿《感应篇》,那是一个标准,天天照这个标准来比一比,这样子就比较容易发现我们的过失。如此看来,诸位应当明了,《感应篇》的作用就是检点我们身心的过失。你要想‘日日知非,日日改过’,你就可以从《感应篇》着手,《了凡四训》是只教给我们一个纲领,细行确确实实是在《感应篇》里面。

 

《感应篇》里面的微细比我们戒律还要说得详细,戒律,说实在话,还是从纲领上说的,《感应篇》怎么可以说不读?尤其印光法师给我们鉴定的《感应篇汇篇》,里面将儒释道三教善恶的标准都会集在一起,读这一本书就相当于读一百多种书,这是精华之所在,我们应当认真的去读,认真的去学习。不要以为这个东西太古老了,这个地方刚才说过,这是圣贤之言,绝非世俗之论,圣贤之言有效,确实能够改造命运,世俗之论决定没有这个功能,只不过是增加罪业,苦上加苦而已。所以我们要觉悟,要以古圣先贤的教训去做。如果看到不太合现在这个时代那些话、那些做法,你就多想一想,这个意思是说,原则不能变更,精神不能改变,在做法上可以改变的。我们举一个例子来说,譬如从前行礼,老百姓见到帝王三跪九叩首,清朝时候之礼,现在老百姓见到总统三鞠躬,形式上是改变了,恭敬的心没有改变,是一样的。所以在精神、在原则上不变,这是礼节,形式上可以改变。所以大家多想想,这个理就想通了,理想通了,在事上怎么做,不必请教别人,你自己就会了。因此必须要多读,你要晓得你自己天天有过失,日日知非,这就了不起。“日日知非,日日改过”,这就是圣贤,这就是菩萨。我们再看底下的话,说:

 

【一日不知非。即一日安于自是。】

 

这就不得了,‘自是’是自以为是,并不是你真正的没有过失。

 

【一日无过可改。即一日无步可进。】

 

菩萨六度里面讲精进,你一天‘无过可改’,你这一天就没有进步。不但没有进步,“无过可改”一定退步,你看这怎么得了?我给诸位同学说,我每天至少要读半个钟点的《感应篇》。记得我在讲堂也给大家讲,我不是从头看到尾,我是翻开来翻到哪里看哪里,一天至少看半个钟点。诸位初学,从头念下去,从头到尾念个十遍、二十遍,把基础打下来,而后随便的翻著读,每一天不能间断,这才晓得天天有毛病,每一天生惭愧心。我们修道要以古圣先贤做我们的模范,做典型,学佛,我像不像个佛?还比不上,这边比比也不像,那比比也不像,这就很惭愧;学菩萨,像不像菩萨?能这样学就好。千万不要比现在的人,他这么做,当然我也可以这么做,他下阿鼻地狱,我为什么不能下阿鼻地狱?那不叫自甘堕落了吗?学道、求学是要跟人比一比,要找谁?最高的,佛菩萨,世间这些圣人。所以从前人教给我们,出世要学高僧,在家要学高士。《高僧传》、《居士传》干什么的?就是教我们给我们做模范的,看看他们,我们跟他比一比,能不能比得上人家?你自己才能有进步。

 

近代的高僧,印光老法师、虚云老和尚,我们能不能比得上人家?这就不往远处说了,不往再高处说了。大家果然要能定上这个标准,找这么一个模样来塑造自己,你怎么会不成就?刚才讲了,顶好是取法于佛菩萨,阿弥陀佛四十八愿,我们的心愿跟他比一比,有几条像?观世音菩萨,打开《耳根圆通章》,打开《普门品》,比比人家自行化他,我们做到了几分?我们有几分能跟观音菩萨相应?这叫做学佛,这叫做修道。可万万不能跟今人比。了凡居士话说到这个地方,可以说已经尽到苦口婆心了,慈悲到极处了。

 

【天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽阁一生。】

 

这几句是非常惋惜的话,太可惜了。真的,聪明俊秀太多了,为什么他不成就而自甘堕落?原因就是不知道自己过失,不知道改过,所以他不能成就。这里讲‘因循’,底下有个小注,“因循”是苟且偷安,‘耽阁’就是阻止进步,堕落了。要是说一生没有遇到佛法,没有遇到善知识,因循堕落还情有可原。我们遇到佛法,这个真正是难得,经上常说,“人身难得,佛法难闻”,我们人身难得现在得到了,佛法难闻我们闻到了,得到人身,闻到佛法,再要因循耽阁,这就说不过去了。想一想我们能对得起佛菩萨吗?我们能对得起历代祖师吗?能对得起父母吗?能对得起历代的祖宗吗?早晚多想想,你才能发愤自强,才能够修德进业。

 

正體

【務要日日知非。日日改過。】

『務』是務必要,換句話說,決定要,天天要知道自己的過失。你不要以為今天這一天我沒有過失,你覺得沒有過失就是大過失,這個過失比什麼都大。不知道過失這是無明蓋覆住,縱然六通現前,還是過失無邊,我們怎麼能說沒有過失?《地藏經》裡面說,「閻浮提眾生,舉心動念,無不是罪」,那是地藏菩薩眼睛裡看的。我們如果說我們沒有過失,那地藏菩薩看走了眼,看錯了,冤枉我們了?知過就好,為什麼?知過就能改過,不知過就決定不能改過。因為我們自己太愚痴了,無明蓋得太深了,因此我們即使有無量無邊的過失,自己不覺得,不知道自己有過,這才祖師叫我們天天念《感應篇》,就是這麼個道理。就是拿《感應篇》,那是一個標準,天天照這個標準來比一比,這樣子就比較容易發現我們的過失。如此看來,諸位應當明瞭,《感應篇》的作用就是檢點我們身心的過失。你要想『日日知非,日日改過』,你就可以從《感應篇》著手,《了凡四訓》是只教給我們一個綱領,細行確確實實是在《感應篇》裡面。

 

《感應篇》裡面的微細比我們戒律還要說得詳細,戒律,說實在話,還是從綱領上說的,《感應篇》怎麼可以說不讀?尤其印光法師給我們鑑定的《感應篇彙篇》,裡面將儒釋道三教善惡的標準都會集在一起,讀這一本書就相當於讀一百多種書,這是精華之所在,我們應當認真的去讀,認真的去學習。不要以為這個東西太古老了,這個地方剛才說過,這是聖賢之言,絕非世俗之論,聖賢之言有效,確實能夠改造命運,世俗之論決定沒有這個功能,只不過是增加罪業,苦上加苦而已。所以我們要覺悟,要以古聖先賢的教訓去做。如果看到不太合現在這個時代那些話、那些做法,你就多想一想,這個意思是說,原則不能變更,精神不能改變,在做法上可以改變的。我們舉一個例子來說,譬如從前行禮,老百姓見到帝王三跪九叩首,清朝時候之禮,現在老百姓見到總統三鞠躬,形式上是改變了,恭敬的心沒有改變,是一樣的。所以在精神、在原則上不變,這是禮節,形式上可以改變。所以大家多想想,這個理就想通了,理想通了,在事上怎麼做,不必請教別人,你自己就會了。因此必須要多讀,你要曉得你自己天天有過失,日日知非,這就了不起。「日日知非,日日改過」,這就是聖賢,這就是菩薩。我們再看底下的話,說:

 

【一日不知非。即一日安於自是。】

 

這就不得了,『自是』是自以為是,並不是你真正的沒有過失。

 

【一日無過可改。即一日無步可進。】

 

菩薩六度裡面講精進,你一天『無過可改』,你這一天就沒有進步。不但沒有進步,「無過可改」一定退步,你看這怎麼得了?我給諸位同學說,我每天至少要讀半個鐘點的《感應篇》。記得我在講堂也給大家講,我不是從頭看到尾,我是翻開來翻到哪裡看哪裡,一天至少看半個鐘點。諸位初學,從頭念下去,從頭到尾念個十遍、二十遍,把基礎打下來,而後隨便的翻著讀,每一天不能間斷,這才曉得天天有毛病,每一天生慚愧心。我們修道要以古聖先賢做我們的模範,做典型,學佛,我像不像個佛?還比不上,這邊比比也不像,那比比也不像,這就很慚愧;學菩薩,像不像菩薩?能這樣學就好。千萬不要比現在的人,他這麼做,當然我也可以這麼做,他下阿鼻地獄,我為什麼不能下阿鼻地獄?那不叫自甘墮落了嗎?學道、求學是要跟人比一比,要找誰?最高的,佛菩薩,世間這些聖人。所以從前人教給我們,出世要學高僧,在家要學高士。《高僧傳》、《居士傳》幹什麼的?就是教我們給我們做模範的,看看他們,我們跟他比一比,能不能比得上人家?你自己才能有進步。

 

近代的高僧,印光老法師、虛雲老和尚,我們能不能比得上人家?這就不往遠處說了,不往再高處說了。大家果然要能定上這個標準,找這麼一個模樣來塑造自己,你怎麼會不成就?剛才講了,頂好是取法於佛菩薩,阿彌陀佛四十八願,我們的心願跟他比一比,有幾條像?觀世音菩薩,打開《耳根圓通章》,打開《普門品》,比比人家自行化他,我們做到了幾分?我們有幾分能跟觀音菩薩相應?這叫做學佛,這叫做修道。可萬萬不能跟今人比。了凡居士話說到這個地方,可以說已經盡到苦口婆心了,慈悲到極處了。

【天下聰明俊秀不少。所以德不加修。業不加廣者。只為因循二字。耽閣一生。】

這幾句是非常惋惜的話,太可惜了。真的,聰明俊秀太多了,為什麼他不成就而自甘墮落?原因就是不知道自己過失,不知道改過,所以他不能成就。這裡講『因循』,底下有個小註,「因循」是苟且偷安,『耽閣』就是阻止進步,墮落了。要是說一生沒有遇到佛法,沒有遇到善知識,因循墮落還情有可原。我們遇到佛法,這個真正是難得,經上常說,「人身難得,佛法難聞」,我們人身難得現在得到了,佛法難聞我們聞到了,得到人身,聞到佛法,再要因循耽閣,這就說不過去了。想一想我們能對得起佛菩薩嗎?我們能對得起歷代祖師嗎?能對得起父母嗎?能對得起歷代的祖宗嗎?早晚多想想,你才能發憤自強,才能夠修德進業。

 

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