《印光大師文鈔菁華錄》研讀報告 第三十六集

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《印光大師文鈔菁華錄》研讀報告 第三十六集

第三十六集主講內容:

《楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔》

【若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。】

【鈔】......大品云。諸法如實相。諸法如實即是佛。離是之外。更無別佛。如是悟時。清淨六根法性現前。四念十佛善根發相者。於禪觀中。忽然憶佛法界身雲。依正圓融。真應無礙。一多即入。大小隱顯。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界亦佛界。亦三身亦十身。作是念時。開發無盡善心。出生無盡三昧。滅重重煩惱。顯重重法性。或於定中。見無障礙佛剎剎塵塵現身說法。即便證知德雲一念佛門出生二十一門。如是知後。發普賢願。行普賢行。或於夢中。見無盡身佛說法利生。即便悟入威光念佛三昧。統攝無盡三昧。如是悟後。發遮那智。成遮那境。以上善根皆由過去今生念佛習報相也。(見諸相好。悉屬報因相現。發諸善心。皆是習因善發)二者三昧中若有業障發相。則知過去不種善根。何為障發。亦開四種。一者昏沉暗蔽業障發相。謂念佛時。即便昏睡沉暗瞪瞢。無所記別。令諸禪觀不得開發。二者妄念散亂業障發相。欲修觀時。雖不昏沉。而生邪想。欲作四重五逆十惡毀戒等事。展轉生續。無時暫停。因是三昧不得現前。三者惡境逼迫業障發相。將入定時。雖無妄念。而有惡境。或見焚溺。或聞震擊。或無頭手。或墮山海。如是逼迫令其驚怖。所發道心障礙不起。四者病事苦惱業障發相。當念佛時。雖無上境。而身忽然生諸疾病。苦惱百端。或為世間種種事務牽連不斷。因是無生不能證入。以上業障。皆由過去不善報因相也。因此善惡二法發相。即驗自己根性是善是惡。亦知自己在前生時。種善不種善。作惡不作惡。如是見已。善者增修令其圓滿。惡者對治令其除滅。云何治滅。亦開四門。一治滅昏沉障。應教念化佛三十二相中隨取一相。或取白毫相閉目而觀。若心暗鈍懸想不成。當對一尊端嚴佛相。緣之入觀。若不明了。即開眼觀。復更閉目。如是想時。心眼開豁。即破此障。無復沉睡。二治滅妄念障。應教念報佛所有十力。四無所畏。十八不共。三昧解脫。一切種智。不可思議無量功德。普現色身利益。一切神通變化。摧伏魔外。如是念佛善法功德。一切邪惡心心數法自然銷滅。三治滅惡境障。應教念法佛。法佛者。即是平等法性。空寂無為。無有形相。既無形相。焉有境界逼迫。境界空故。即是治滅此障。四治滅病事障。應教念十佛。緣佛菩提威勢力持本願功德。不為世間事務牽纏。緣佛福德相好莊嚴意生身相。不為一切病苦所惱。念佛法身猶如虛空。隨其智力。應化一切。非如眾生煩惱陰身。八苦交煎。世事纏縛。如蠶作繭。無出頭日。如是念時。此障即滅。故知存心念佛。廣大功德無有不成。深重業障無有不滅也。問。念佛佛現。亦有魔否。念佛所發善根。亦有魔作否耶。答。佛有神通力威德力本願力。大光明中必無魔事。或有宿障深厚。及不善用心。容有魔起。須當辨識。經論開二。一所現相好不與經合者。是為魔事。二不與本所修行合者。是為魔事。至於善根發相。是魔作非魔作。亦有二辨。一約心境久速。謂此見佛聞法等事若是善根發者。則報因境相暫現便謝。習因善心相續不斷。若是魔所作者。則報因境相久久不滅。或謝去更來擾亂。習因善心暫發還滅。或倏爾變成惡念。二約煩惱輕重。謂見善相發時。能令心識動亂。煩惱增重。眾多妨礙。不利定心。悉屬魔作。若見善相現已。雖未證禪定。而身心明淨。善念開發。煩惱輕微。或三昧開通。身心快樂。內外安隱。氣色光潤。煩惱寂寂。功德巍巍。此為善發相也。若邪正未了。應當用二法以對治之。一者止法。謂深入三昧。一心念佛。於所現相。悉知虛誑。但平心住定。不取不捨。如是息心寂然。不起分別時。若是聖境。則定力逾深。善相如法。若是魔境現相。不久自壞。縱發亦不如法。

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