明因果,人前人后,表里一致【印光大师法语菁华】

明因果,人前人后,表里一致【印光大师法语菁华】

寡过未能为我憾。

居心无伪任人非。

「学佛之人,先以知因果慎独上下手。既能慎独①,则邪念自清,何至有所不如法处。若有,则当力令断灭,方为真实行履。否则学在一边,行在一边,知见愈高,行履愈下,此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过③是期④,则学得一分,便得一分之实益矣。」摘自《印光法师文钞》复陈伯达居士书二

【注释】

①慎独:君子在一人独处、不为他人所知之时之处,更要特别谨慎,严守道德规范。

②贴骨大疮:一直烂到骨头里的大疮。犹如说“心腹大患”,是指很严重的大毛病。

③不贰过:不重犯同样的错误。《论语·雍也》:“有 颜回 者,好学,不迁怒,不贰过。” 何晏 集解:“不贰过者,有不善,未尝复行。”贰,音二,这里指重复、再次。

④是期:期,是指期望、目标;是期,就是指拿“不贰过”作为目标。

【白话】(如诚法师/译)

学佛之人,先从知因识果,谨慎独处上下手。既然能够在独处中谨慎不苟,那么邪念自然清除,何至於有不如法的地方。如果有,就应当努力令它断灭,才是真实行持。否则,学在一边,行在一边,知见愈高,行持愈下,这是现今学佛,自称通家之人的贴骨大疮。倘若能够以不重犯同样的错误,自我期许,那么学得一分,就得到一分的真实利益了。

【按】

这里法师说清了两个问题:一个是因果与慎独的关系,一个是知行合一的问题。实际上“慎独”真正的前提却是“知因果”。如果知道了因果的铁律,知道了有因必有果的道理,就不管是人前人后,见得见不得,听到听不到,都是一个样,那不是真正的“慎独”又是什么?修行就是要“知行合一”,否则怎么叫“直心行道”,怎么叫“事理圆融”?

恭阅《印光法师文钞》原文,如下:

汝说自利须出家,利他须不出家。不知修戒定慧者,唯出家为易。若修净土法门,则在家更为得力也。倘谓在家决难修行,则出家亦不能修行。何以故,以在家不著力,出家能认真乎。此可预决其不能之势耳。汝家有妻子,无所依靠,何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家,汝仍是懒惰懈怠,无所成就。光见之多多矣。至于受戒一事,诸恶莫作,众善奉行,乃三世诸佛之总戒。谁不许汝自己发心受。即五戒,谁不许汝向佛前自誓受,何须要到普陀,方能受乎。普陀千万勿来,以来须用若干川费,经若干日,亦不过但授以五戒之名相而已。即必欲从师受,常熟亦有清修僧人,岂不能授。而必欲从光受乎。学佛之人,先以知因果慎独上下手。既能慎独,则邪念自清,何至有所不如法处。若有,则当力令断灭,方为真实行履。否则学在一边,行在一边,知见愈高,行履愈下,此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期,则学得一分,便得一分之实益矣。现今之世,乃一患难世。光前请许止净所著之观音本迹感应颂,已令付排。今寄说明一纸,有欲利人者,不妨令其任印流布。现已任及五六万部矣。光拟印数十万遍布中外,恐不易到。上十万部,当可做到。(乙丑十一月初七)

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