善谈心性者,必不弃离于因果;深信因果者,终必大明乎心性!

善谈心性者,必不弃离于因果;深信因果者,终必大明乎心性!

 

印光大师:“善谈心性者,必不弃离于因果”

 

今之聪明人,虽学佛法,以未亲近具眼善知识,率皆专重理性,拨弃事修及与因果。既拨事修因果,并理性而失之。所以每有才高等辈,词惊鬼神,究其行为,与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍,下愚者依样妄为。所谓以身谤法,罪过无量。《法苑珠林》一书(一百卷,常州天宁寺订作三十本,苏州玛瑙经房订作廿四本,玛瑙经房板残伤模糊,天宁寺板系新刻。)详谈因果,理事并进,事迹报应,历历分明,阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。上中下根,皆蒙利益。断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓:“善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东此语,乃千古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶门针也。

 

节选自印光大师:“复邓伯诚居士书一”

 

因研阅净宗各书,方知弥陀为我发愿立行,以期成佛。我违弥陀行愿,以故长劫恒沦六道,永作众生。了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可为真信。从此信心上,发决定往生之愿,行决定念佛之行,庶可深入净宗法界,一生取办,一超直入如来地,如母子相会,永乐天常矣。虽然,知之匪艰,行之维艰。世有一班掠虚汉,闻得心佛众生三无差别之理,或由阅教参宗悟及此理,遂谓我与佛同,而了无所用其若修若证,遂放心恣意于一切境缘之中,误谓六尘即觉,贪、瞋、痴即戒、定、慧,何须制心摄身,无绳自缚。此种见解,最为下劣。谓之执理废事,拨无因果。如以画饼充饥,陵空作屋,自误误人,罪岂有极?以善因而招恶果,三世诸佛名为可怜悯者。汝当仗此心佛、因果不二之理,切实修持信愿行法,则往生可期,成佛有望矣。幸甚慰甚!

 

节选自印光大师:“复永嘉某居士书八”

 

修净土人,注重信、愿、行三法。至于定境中之八触及与六妙,不应注意。倘或工夫发现,亦当视为平常,不加欣幸。否则或恐以为胜妙,致将正修净业反视为等闲。

 

伊字三点,且勿妄自担任,乃法身、般若、解脱三德秘藏,圆教初住菩萨始能证其少分,唯佛方能圆满彻证。汝何人斯,敢说过分大话?须知见理纵能与佛齐,修持当遵普通事相,庶不致执理废事,落豁达空、拨无因果之无底深坑耳。

 

节选自印光大师:“复慧昭居士书”

 


深信因果者,终必大明乎心性

道证法师

善谈心性者,必不弃离于因果;深信因果者,终必大明乎心性。

 

古德有一句重要的开示,请大家特别要记住--『世间出世间之事不出于因果,世间出世间之理不出于心性。』这是『事』和『理』一对,所有的事都不出于因果,所有的理都不超出心性。所以古德就教我们:『善谈心性者,必不弃离于因果。』这句也就是说,善于谈心性道理的,一定不会离开因果法则,『善谈心性者,必不弃离于因果。』下一句和上一句是对句:『深信因果者,终必大明乎心性。』也就是说深信因果道理的,终究会彻底明白心性的道理。再说一次:『深信因果者,终必大明乎心性。』

 

所以请童子们注意,我们不要光讲自性啦,讲圆教最高的道理啦,讲我就是佛啦,理论讲得很高,讲得头头是道,而忽略了眼前各种大小事相的因果,以为那都没什么,那都是别人太执著了。其实最不起眼、最简单的事当中,也有最高深的道理。任意生轻慢心就绝对不能体会真正心性的道理,也绝对会有不好的果报,障碍自己成佛。

 

--道证法师《永不休诊的救度》

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